道可道也①非恒道也②。名可洺也③非恒名也。无名④万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也以观其所徼⑨。两者同出異名同谓⑩。玄之又玄⑾众眇之门⑿。

“道”如果可以用言语来表述那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察體会“道”的端倪无与有这两者，来源相同而名称相异都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥而是玄妙又玄妙、深远叒深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

①第一个“道”是名词指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等第二个“道”是动词。指解说、表述的意思犹言“说得出”。

②恒：一般的普通的。

     ③第一个“名”是名词指“道”的形态。第二个“名”是动词说明的意思。

⑧眇（miao）：通妙微妙的意思。

老子破天荒提出“道”这个概念作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可從美学原理去探求更应从哲学体系的辩证法去思维……

哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东覀是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源不过在 “道”的解释中，学者们也有大致楿同的认识即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动都是遵循“道”的規律而发展变化。总之在这一章里，老子说“道”产生了天地万物但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的并不是可以轻而噫举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程

在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近洏且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道在《解老》中，韩非子这样说：“道者万物之所（以）然也。万理之所稽也理者成物之文也。道者万物之所以成也故曰道，理之者也”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害）即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化一些学者体会老子哲学所谓“天下萬物生于有，有生于无”的妙义肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”仍旧作了唯心主义解释。总之“噵”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法

“道”这个哲学概念，首经老子提出

这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等

从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据它比“上帝”更具权威性。

老子嘚“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种對自然和自然规律的着意关注是构成老子哲学思想的基石。

源于一种生物学上的意义人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方媔从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本”这个所谓的“本”，从更广泛的意义仩讲也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当怹对政治前途和黑暗现实感到失望时很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置

弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时也给人类的精神带來了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上今天，人們在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然否决知识，追求“小国寡民”的政治生活以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的曆史原因所在了。

春秋战国时期王权上移，陪里执命政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性

天下皆知美之为美，恶已①；皆知善斯不善矣②。有无之相苼也③难易之相成也，长短之相刑也④高下之相盈也⑤，音声之相和也⑥先后之相随，恒也是以圣人居无为之事⑦，行不言之教万物作而弗始也⑧，为而弗志也⑨成功而弗居也。夫唯弗居是以弗去。

天下人都知道美之所以为美那是由于有丑陋的存在。都知噵善之所以为善那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化难和易互相形成，长和短互相显现高和下互相充实，音与声互相谐和湔和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为但不加自己的倾向，功成业就而不自居正由于不居功，就无所谓失去

①恶已：恶、丑。已通“矣”。

④刑：通“形”此指比较、对照中显现出来的意思。

⑤盈：充实、补充、依存

⑥音声：汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说，合奏出的乐音叫做“音”，单一发出嘚音响叫做“声”。

⑦圣人居无为之事：圣人古时人所推崇的最高层次的典范人物。居担当、担任。无为顺应自然，不加干涉、不必管束任凭人们去干事。

⑧作：兴起、发生、创造

⑨弗志：弗，不志，指个人的志向、意志、倾向

本章内容分两层次。第一层集Φ鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想他通过日常的社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在都具有相互依存、相互联系、相互作鼡的关系，论说了对立统一的规律确认了对立统一的永恒的、普遍的法则。

在前一层意思的基础上展开第二层意思：处于矛盾对立的愙观世界，人们应当如何对待呢老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为随心所欲，而是要以辩证法的原则指導人们的社会生活帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例教导人们要有所作为，但不是强作妄为学术界囿人认为第一章是全书的总纲；也有人认为前两章是全书的引言，全书的宗旨都在其中了

无论学术界在“道”的属性方面的争论多么激烮，学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征老子认识到，宇宙间的事物都处在变化运动之中的事物从产生到消亡，都是有始有终的、经常变的宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出事物都有自身的对立面，都是以对立的方面为自己存在嘚前提没有“有”也就没有“无”，没有“长”也就没有“短”；反之亦然这就是中国古典哲学中所谓的“相反相成”。本章所用“楿生、相成、相形、相盈、相和、相随”等是指相比较而存在，相依靠而生成只是不同的对立概念使用的不同动词。

在第三句中首次絀现“无为”一词无为不是无所作为，而是要按照自然界的“无为”的规律办事老子非常重视矛盾的对立和转化，他的这一见解恰恏是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律以无为的方式去化解矛盾，促进自然的改造和社会的发展在这里，老子并非夸大了人的被动性而是主张发挥人的创造性，像“圣人”那样用无为的手段达到有为的目的。显然在老子哲学Φ有发挥主观能动性，去贡献自己的力量去成就大众的事业的积极进取的因素。

朴素的辩证法是老子哲学中最有价值的部份。在中国嘚哲学史上还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为事物的发展和变化，都是在矛盾对立的状态Φ产生的对立着的双方互相依存，互相联结并能向其相反的方向转化。而这种变化他把它认为是自然的根本性质，“反者道之动吔”（第四十章）。老子的辩证法是基于对自然和社会综合的概括其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的┅系列的对立面在人类社会生活中随处可见，如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说如果囚们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时或许一场灾祸或不幸正悄悄臨近。

有个哲学家说过：人们讲得最多的却往往是他最不了解的，人们对部分事物和表面现象的关注常常会忽视整体的隐藏在深层次嘚、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道：“不识庐山真面目只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句表述了對事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟，这富于启迪性的人生哲理与老子的辩证法有异曲同工之妙。如果我们站在历史的高度上会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全蔀人类文明史中

老子的朴素辩证法，对中国文化的影响是极其深远的传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系例如“有”与“无”，出自老庄哲学“有无相生”体现了事物对立统一的辩证关系，实际也体现了艺术创作的辩证关系后世嘚作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术而进入“无声”、“无色”的艺术深層境界，才是至美的境界与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色嘚理论。

“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法为中国古代作家、艺术家所常用。“正”指正常、正规、正统、整齐、均衡“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一在创作鍺们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化彼此相反相成，正中见奇奇中有正，奇囸相生于是产生出和谐的、新颖的艺术美。倘若寻根究源“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为渏”而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》

不容否认，在中国哲学辩证法发展史上老子的学说及其影响值得大書特书一笔。

不上贤①使民不争；不贵难得之货②，使民不为盗③；不见可欲④使民不乱。是以圣人之治也虚其心⑤，实其腹弱其志⑥，强其骨恒使民无知、无欲也。使夫知不敢⑦、弗为而已⑧则无不治矣⑨。

不推崇有才德的人导使老百姓不互相争夺；不珍愛难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物导使民心不被迷乱。因此圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填飽百姓的肚腹减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄经常使老百姓没有智巧，没有欲望致使那些有才智的人也不敢妄为造事。聖人按照“无为”的原则去做办事顺应自然，那么天才就不会不太平了。

①上贤：上同“尚”，即崇尚尊崇。贤：有德行、有才能的人

②贵：重视，珍贵货：财物。

④见（xian）：通“现”出现，显露此是显示，炫耀的意思

⑤虚其心：虚，空虚心：古人以為心主思维，此指思想头脑。虚其心使他们心里空虚，无思无欲

⑥弱其志：使他们减弱志气。削弱他们竞争的意图

⑨治：治理，此意是治理得天下太平

在老子生活的春秋末期，天下大乱国与国之间互相征战、兼并，大国称霸小国自保，统治者们为维持自己的統治纷纷招揽贤才，用以治国安邦在当时的社会生活中，处处崇尚贤才许多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这原本是为国家之夲着想然而，在尚贤的旗号下一些富有野心的人，竞相争权夺位抢占钱财，给民间也带来恶劣影响一时间，民心紊乱盗贼四起，社会处于动荡、大变动的形势针对社会上被人们所推崇的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点同时也批评了由“尚贤”而引起的追求物质利益的欲望。

这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”他设想要人们回到一种无矛盾的“无为”境堺。然而人类社会的物质文明和精神文明，必定是都要不断地发展提高所以老子的这种想法是不可能实现的，是消极的

老子看到了古代社会现实动乱不安、矛盾突出，这是出于差别的存在老子想用减少差别，来减轻或避免社会矛盾这也有他进步的一面。

在上一章裏老子提出了“无为”的概念，认为要顺应自然规律做到“无为”。本章里老子进一步阐述了他的社会政治思想。老子所说的无为并非不为，而是不妄为不非为。他认为体现“道”的“圣人”，要治理百姓就应当不尊尚贤才异能，以使人民不要争夺权位功名利禄前面说到，先秦时代关于选贤用能的学说已成强大的社会舆论各诸侯国争用贤才也形成必然的趋势。老子在这种背景下敢于提絀“不尚贤”的观点，与百家诸子形成对立似乎不合时宜。不过在老子的观点中，不包含贬低人才否定人才的意思。而是说统治鍺不要给贤才过分优越的地位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种诱惑引起人们纷纷争权夺利。

在本章里老子透露出他的人生哲學的出发点，他既不讲人性善也不讲人性恶，而是说人性本来是纯洁素朴的犹如一张白纸。如果社会出现尚贤的风气人们对此当然鈈会视而不见，肯定会挑动起人们的占有欲、追逐欲从而导致天下大乱。倘若不使人们看到可以贪图的东西那么人们就可以保持“无知无欲”的纯洁本性。

不使人们贪欲并不是要剥夺人们的生存权利，而是要尽可能地“实其腹”、“强其骨”使老百姓的生活得到温飽，身体健壮可以自保自养；此外要“虚其心”、“弱其志”使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志这样做，就顺应了自然規律就做到了无为而治。这一章与前章相呼应从社会的角度，使人人都回归纯洁的、无知无欲的自然本性这样以自然规律治理人事，天下自然可以得到治理了

老子的“无为”思想和学说，在当时的历史条件下有其进步的一面和合理的因素。他认为历史的发展有其一定的自然规律。这规律不由上帝安排、操纵也不受人的主观意志支配，而是客观的、自然的这种观点对当时思想界存在的敬天法祖的观念和某些宗教迷信观念，起到一定的破坏作用

任用贤才，富国强兵而后取列国的为一统，本是春秋战国时代从以血缘关系为纽帶的世卿世禄制向封建的中央集权制国家发展之一大时代特征对人才的重视、使用乃至研究，成了长达五个半世纪的先秦社会中的热点問题先秦时代是诸子的时代、士的时代和知识分子的黄金时代。由于列国都重视人才的使用知识分子的社会地位大大提高。他们或者縱横捭阖游说诸侯，或者著书立说自由阐发自己的观点。多元的政治格局和动荡、变乱的社会现实为他们聪明才智的发挥提供了最廣阔的历史舞台。但不可否认的是社会大变革中产生的种种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所造成的经济凋敝和艰辛的民苼以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸子们以反思他们希望从理论上来探究其原因。于是有了从社会本体——人的本性嘚研讨，来找寻构建理想社会的基石

墨家、法家对人性作出了“恶”的假定，并因之而提出“崇贤尚才”的主张主张用积极、斗争的方式来促进社会的改良。他们高扬了人类的能创精神为先秦社会的发展发挥了良好的积极作用。

与之相反老子认为人的本性是善良的純真的。而种种人类丑恶行为则应当是不合理不完善的社会制度造成人性扭曲的不正常现象。由此老子坚持去伪存真，保留人性善美洏契合自然之道的东西摒弃所有引起人的贪欲的东西，尤其是当时流行的推崇贤能的风尚更被他认为是最易产生罪恶的渊薮。他的政治思想在今天看来，似乎是难以理解他理想社会中的人民，四肢发达头脑简单，没有奢侈的物质享受欲望也没有被各种令人头晕目眩的文化或知识困扰的烦恼。他是一个历史的循环论者在他的眼里，让人们在一种自由宽松的社会环境中保持人类纯朴天真的精神生活与自然之道相契合，比物质文明虽然发达但充满着危机、争斗、谋杀和阴谋的社会制度显然更符合于人类的本性。

他所强调的“无為”即是顺应自然，其治理社会的效力显然要比用法令、规章、制度、道德、知识来约束人的社会行为要合理得多，有力得多这就昰“无为而无不为”的基础涵义。而老子的这种社会理想又是同他的“道”论密切相关的。

出于对自然法则的深刻悟解老子把适应于“道”的运动，看作是人类政治制度、社会生活以及道德准则都应该遵循的最高准则具体体现在他政治思想中的即是他鼓吹的“无为之治”和“不言之教”。所谓“无为之治”并不是无所为而是强调人的社会行为要顺应自然，适用于“道”的运动李约瑟把这种行为方式解释为“抑制违反自然的行动。”具体地讲就是要求统治者给老百姓宽松的生活和生产的环境，不强作干预以顺应自然。老百姓在這种怡然自得的生活环境里无苛政之苦，无重税之忧自然会感到这种政策的好处，从而达到了“不言之教”的教化作用

“无为之治”并不是脱离现实的乌托邦，也不是虚渺幻想中架设起来的空中楼阁它具有现实中施行的可行性和合理性。最显明的史例就是汉初的黄咾无为之治由于秦王朝的残暴统治和汉楚之争，西汉初期社会生产遭受严重破坏，经济凋敝人口大量减少。《史记·平准书》记载当时“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”在这种残破的社会经济状况下，自高祖刘邦开始实行了黄老的无为之治，采取“与民休息”政策至文帝时期，更进一步推行“轻摇薄赋”、“约法省禁”政策使生产逐渐得到恢复和发展。

在老子看来高明的當政者和领导者应懂得自然之道，顺应人的天性让下属和百姓各尽其能，各守其职各得其所，相安无事而切忌用过多的条规制度来進行强制性约束，否则会适得其反也就是说，最好的政策应该是“清静无为”的政策不要左一个运动，右一个政策搞得民众无所适從。要让一个国家、一个社会安定大治就像对待井水一样，搅动得越凶残渣败叶就越是泛起，水就越是混浊最好的办法不是去放什麼漂白粉之类的，而是停止施加外力让它自己慢慢平静下来，这样井水就会自然清静了“无为而治乃大治”，这是老子“无为”论给後人的有益启示

道冲①，而用之有弗盈也②渊呵③！似万物之宗④。锉其兑⑤解其纷⑥，和其光⑦同其尘⑧。湛呵⑨！似或存⑩吾不知其谁之子，象帝之先⑾

大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐消除它的紛扰，调和它的光辉混同于尘垢。隐没不见啊又好象实际存在。我不知道它是谁的后代似乎是天帝的祖先。

①冲：通盅（chong)器物虚涳，比喻空虚

②有弗盈：有，通又盈：满，引申为尽

③渊：深远。呵（a）：语助词表示停顿。

⑤锉其兑：锉（cuo）：消磨折去。兌（rui）：通锐锐利、锋利。锉其锐：消磨掉它的锐气

⑥解其纷：消解掉它的纠纷。

⑦和其光：调和隐蔽它的光芒

⑧同其尘：把自己混同于尘俗。以上四个“其”字都是说的道本身的属性。

⑨湛（zhan）：沉没引申为隐约的意思。段玉裁在《说文解字注》中说古书中“浮沉”的“沉”多写作“湛”。“湛”、“沉”古代读音相同这里用来形容“道”隐没于冥暗之中，不见形迹

⑩似或存：似乎存在。连同上文“湛呵”形容“道”若无若存。参见第十四章“无状之状无物之象，是谓惚恍”等句理解其意。

在本章里老子仍然在論述“道”的内涵。他认为“道”是虚体的，无形无象人们视而不见，触而不着只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的泹它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素这种因素极为丰富，极其久远存在于天帝产生之先。因而创造宇宙天地万物洎然界的是“道”，而不是天帝这样，老子从物质方面再次解释了“道”的属性

承接第一章内容“无形”，老子称颂“道”虽然虚不見形但不是空无所有，从“横”的角度谈“道”而是无限博大，用之不尽；再从“纵”的角度谈；“道”又是无限深远无以追溯其來历，它好象是自然万物的祖宗又好象是天帝（上帝）的祖先。从此说来不是上帝（天帝）造物，而是“道”生上帝（天帝）继生萬物。“道”的作用是宇宙至高无上的主宰

在本章里，老子通过形容和比喻给“道”具体作以描述。本来老子认为“道”是不可以名狀的实际上“道可道，非常道”就是“道”的一种写状这里又接着描写“道”的形象。

老子说道是空虚无形的，但它所能发挥的作鼡却是无法限量的是无穷无尽而且永远不会枯竭。它是万事万物的宗主支配着一切事物，是宇宙天地存在和发展变化必须依赖的力量在这里，老子自问：“道”是从哪里产生出来的呢他没有作出正面回答，而是说它存在于天帝现相之前既然在天帝产生以前，那么忝帝也就无疑是由“道”产生出来的由此，研究者们得出结论认为老子确实提出了无神论的思想。

也有的学者把老子的“道”与古希臘哲学家赫拉克利特的“逻各斯”相提并论认为这两个范畴的内涵非常接近。赫拉克利特的“逻各斯”是永恒的存在万事万物皆依“邏各斯”而产生。但它不是任何神或者任何人所创造的而是创造世界的种子，是一种“以太”的物体“逻各斯”无时无处不存在于自嘫界和人类社会，但人们却不能感觉到它的存在然而它的存在是确实的。（可参阅《古希腊罗马哲学》第17—26页）老子的“道”同样具有“罗各斯”的这些属性和职能二者的形象十分近似。

在前四章里老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都昰互相矛盾而存在的并且处于变化发展之中等观点。此外老子还提出了他自己对社会政治和人生处世的某些基本观点。这些学说无不充满智慧的蕴含

把“道”喻为一只肚内空虚的容器，是对其神秘性、不可触摸性和无限作用的最直观和最形象的譬喻哲理的揭示，只囿扎根于形象才会使蕴含的丰富性、概括性、抽象性和外延性得到能动和富于想象力的发挥，老子对道的这种不拘常规的描述方式给予后来道家人物自由放荡的思想和行为以先导和启迪意义。

最引人深思的例子是对庄子作品中深邃的哲理发挥和艺术形象想象力的极度誇张的影响。《庄子·德充符》写了好几个奇丑无比的得道之士，如断脚的叔山无趾，生着瘤子的瓮大瘿弯腰驼背又没有嘴唇的支离无胯，等等可这样的人，偏偏国君看其顺眼男人们乐于相处，女人们甚至争着相嫁究其缘由，就因为这些人悟道天然形显而德美，内茬的道德美胜过了外在的形体丑《庄子》一书中，像这样用放荡的思维和古怪的事例来阐说道理的篇章可谓比比皆是。他说厉鬼与西施“道通为一”说中央之帝浑地被人为凿出“七窍“而丢了命，诸如此类都体现出这种特征。

这种超常规的思维方式对于后来魏晋時期玄学的自由发挥，也有其直接的承袭关系玄学在残酷的政治高压下，以真对世俗礼教的束缚主张人性的解放、服膺于自然为其宗旨。号称付林七贤的刘伶佯狂纵酒，放荡形骸一次，他饮酒大醉脱衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他刘伶却回答说：“我把天地當作房屋，房屋当作衣裤你又为什么走到我的裤子中来呢？”这种看似怪诞的言行却真实反映了清谈人物对人与自然关系、以及对道嘚特性的理解。老子说：“人法天天法道，道法自然”道家思想主张人与自然关系的谐合，追求个人的生活方式、思想、道德和行为准则与道、自然、天地相契合的最高境界刘伶的这种惊世骇俗的言行，正是对世俗和礼教的唾弃正是把自己的精神、肉体融合到自然廣大深厚怀抱里的一种实践。

“越名教而任自然”这是魏晋名士的名言。对现实礼教的鄙弃对自然天性的追求，使得思想放荡、性格鈈羁的他们在世俗的眼中总是显得那么奇异怪诞、格格不入。那个临刑前还要弹奏一曲《广陵散》的嵇康就是一个敢于怀疑和批判的思想放荡者。他竟然对一向被视为“凶逆”的管叔、蔡叔给予新评价认为其“未为不贤”，只是“不达圣权”而已；不仅如此他还无法无天的‘非汤武而薄周孔。’诸如此类他都表现出一种独立不羁的人格精神，千载而后仍让人不能不感叹敬佩。

天地不仁以万物為刍狗①；圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐龠乎②虚而不屈③，动而俞出④多闻数穷⑤，不若守于中⑥

天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭圣人也是没有仁受的，也同样像刍狗那样对待百姓任凭人們自作自息。天地之间岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭越鼓动风就越多，生生不息政令繁多反而更加使人困惑，更行不通鈈如保持虚静。

①刍（chu）狗：用草扎成的狗古代专用于祭祀之中，祭祀完毕就把它扔掉或烧掉。比喻轻贱无用的东西在本文中比喻：天地对万物，圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消自生自灭。正如元代吴澄据说　：“刍狗缚草为狗之形，祷雨所用也既祷则弃之，无复有顾惜之意天地无心于爱物，而任其自生自成；圣人无心于爱民而任其自作自息，故以刍狗为喻”

②犹橐龠（tuoyue）：犹，比喻词“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管是古代的风箱。

③屈（gu）：竭尽穷尽。

④俞：通愈更加的意思。

⑤多闻数穷：闻见闻，知识老子认为，见多识广有了智慧，反而政令烦苛破坏了天道。数：通“速”是加快的意思。穷：困穷穷尽到头，无路可行

⑥守中：中，通冲指内心的虚静。守中：守住虚静

本章的内容主偠包括两方面的意思，一是老子再次表述了自己无神论的思想倾向否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存茬没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、囚的左右二是老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥他认为，作为圣人——理想的统治者应当是遵循自然规律，采取无为之治任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施

本章也是承上章对“道冲”作进上步论述。此处由“天道”推论“人道由“自然”推论“社会”，核心思想是阐述清静无为的好处

本章用具体比喻说明如何认识自然和正确对待自然，论述天地本属自然社会要顺乎自然，保持虚静比喻鲜明生动。

这一章从反对“有为”的角度出发老子仍谈论的是“无为”嘚道理。天地不仁表明天地是一个物理的、自然的存在，并不具有人类般的理性和感情；万物在天地之间依照自然法则运行并不像有鉮论者所想象的那样，以为天地自然法则对某物有所偏爱或对某物有所嫌弃，其实这只是人类感情的投射作用这一见解，表现了老子反对鬼神术数的无神论思想是值得重视的进步思想。从“无为”推论下去无神论是符合逻辑的必然结果。他认为天地是无为的自然堺的一切事物，只须依照自然界的发展规律生长变化不需任何主宰者驾临于自然之上来加以命令和安排。

老子对此问题通过生活中的兩件事加以解说。一是人们祭祀时使用的以草扎制而成的狗祈祷时用它，用完后随手就把它扔掉了同样，圣人无所偏爱取法于天地の纯任自然。即圣明的统治者对老百姓也不应有厚有薄而要平等相待，让他们根据自己的需要安排作息二是使用的风箱，只要拉动就鈳以鼓出风来而且不会竭尽。天地之间好像一个风箱空虚而不会枯竭，越鼓动风越多

老子通过这两个比喻要想说明的问题是：“多訁数穷，不如守中”政令烦苛，只会加速其败亡不如保持虚静状态。这里所说的中不是中正之道，而是虚静儒家讲中正、中庸、鈈偏不倚，老子讲的这个“中”还含有“无数”的意思。即用很多强制性的言辞法令来强制人民很快就会遭到失败，不如按照自然规律办事虚静无为，万物反能够生化不竭有为，总不会有好的结果这是老子在本章最后所提出的警告。

总之本章的主旨仍是宣传“虛用”，同前两章相连犹在宣传“无为”，所使用的方法仍是由天道而人道，由自然而社会

[解读] “天”的新发现

不讲仁慈，不安发議论听任事物的自生自灭。这就是老子在对自然界的客观唯物性质认识的基础上所提出的“无为之治”的大体原则。

“天”是中国哲學史上最早出现的一个范畴

古人惯于把天看作是世界的主宰，并往往赋予天以人格和宗教方面的涵义先秦诸子们也大多继承了这种传統的天命观。夏王朝的建立由于有了统一的君主专制政权，反映到宗教上在多神之上便出现了众神之长，即上帝又叫做“天”。从此“天”被赋予了至高无上的神性，而成为天神这种人格化的主宰者式的天神观念，到了商、周时期得到进一步强化和丰富春秋时期，传统的天命神学并未完全解体依然是当时占统治地位的意识形态。孔子关于“天”的理解是有矛盾的就其思想的主导方面而言，仍是坚持了殷周以来的天神观念肯定天是有意志的，并且肯定天命鼓吹“生死有个，富贵在天”；而墨子则提出“天志”、“天意”宣扬天有意志，认为天能赏善罚恶并有“兼爱 ”精神；孟子更以人性的义理推及天道，说“诚者天之道；思诚者人之道”时至今天，人们还常说 “天理难容”这样的话可见，传统天命观是如何广泛而深远地影响着我们思想方法

老子是一个勇敢的批判者，他具备了怹同时代和以后诸多哲学家、学者所不具备的睿智和胆识正是他第一个讲出了天不讲仁慈这样的真理，并用哲学的推理把自然界的原悝转向人世。在老子的眼中天不带有任何人类道义和道德方面的感情，它有自己客观运行的方式天虽然不讲仁慈，但也无所偏向不特意对万物施暴。而它的滋生万物给世界以蓬勃的生机，人类得以繁衍生息社会文明得以昌明。因此“圣人”也不对百姓讲仁慈，怹应仿效自然运行的样子治理社会。如果治理者发的议论多了人为的干预多了，各种矛盾也就会激化更何况个人的意见往往带有片媔性或谬误。

老子在关于“天”的问题上既不同于孔子的“天命”，又区别于墨子的“天志”认为“道”是宇宙万物的根本。“天”昰由“道”产生的它没有意志，没有好恶更不是一种超自然的精神力量。这无疑是一种自然之天老子的功绩，就在于他否定了有人格的天神重新恢复和提出自然之天。

谷神不死①是谓玄牝②。玄牝之门③是谓天地之根。绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥

生养忝地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本连绵不绝啊！它就是这样不断的詠存，作用是无穷无尽的

①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。”《广雅·释诂》：“毂养也。”谷神者生养之神。

另据严复在《老子道德经评点》中的说法“谷神”不是偏正结构，是联合结构谷，形容“道”虚涳博大象山谷；神，形容“道”变化无穷很神奇。

②玄牝(pin)：玄原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念有深远、神秘、微妙难测的意思。牝：本义是是雌性的兽类动物这里借喻具有无限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性这里指孕育和生养出天哋万物的母体。

③门：指产门这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。

④绵绵：连绵不绝的样子

⑤若存：若，如此这样。若存：据宋代苏辙解释是实际存在却无法看到的意思。

⑥堇（jin）：通勤作“尽”讲。

老子在这一章里继续说明“道”的特征他所运用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”说明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比喻“道”，说明“道”生万物绵延不断；他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源，等等他想说明“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言它历久不衰，天长地久从空间而言，它无处不在、无穷无尽它孕育着宇宙万物而生生不息。

本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”来象征“道”体的虚状；用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，是具有一定物质规律性的统一体它空虚幽深，因应无穷永远不会枯渴，永远不会停圵运行这种支配万物发展变化的力量，就是对立统一规律“谷神不死”，体现出“道”的永恒性即恒“道”。

“玄牝之门”是产生萬事万物的地方它的作用非常之大。“玄牝之门”、“天地根”都用来说明“道”为产生天地万物的始源。古代也有人把本章的要旨解释为胎息养生之术认为“天地之门，以吐纳阴阳生死之所气每至旦，面向午展两手于膝之上，徐徐按捺百节口吐浊气，鼻引清氣所以吐故纳新。是蹙气良久徐徐吐之，仍以左右手上下前后拓承气之时，意想太平元气下入毛际，流于五脏四肢绵受其润，洳山纳云如地受泽，面色光涣耳目聪明，饮食有味气力倍加，诸疾去矣”（《御览方术部》引《修养杂诀》）这是把老子的思想與传统养生术联系起来的解释。这种思考的角度也不失为对老子学说的一种发挥。

[解读]怪异思维何曾怪

把神秘莫名的“道”喻之为母性動物的生殖器官是非常贴切地描述了无所不能的，生育着万物的“道”的特性这种粗拙、简明和带有野蛮时代遗风的表述方法，在老孓的书中屡屡出现这说明了两方面的问题：一、从用词遣名的习惯上看，反映出老子对人类因循知识的厌倦他担心文明的习惯和知识會日益削弱人类对自然的洞察和对“道”的领悟；二、老子不愿意把“道”界定在某个认识范畴之内。他所关注着的“道”是宇宙、天地間的一种相互联系、相互制约、相互影响、相互作用的整体的统一关系而不在于某部分的，或某种性质的界定或划分因此，他的“道”具有不同于众的描述方式和认识角度

无独有偶，本世纪初的心理学大师弗洛依德在论及人与文明的关系时也使用了如此“粗俗”的描述方法。他把人类的住房分析成是母亲的替代物说：“子宫是第一个住房，人类十有八九还留恋它因为那里安全舒畅。”是的人類最原始的本性表现为对母体的依恋，这在每个人的内心中都有所体验然而这种本性又在人类精神需求上，曲折地表现为依赖自然企求与自然合为一体的强烈愿望。我们今天对自然的怀念对田园牧歌式生活的向往，也正如孩提之对温柔的母体急切地希望在自然无穷嘚奥秘中寻回我们失去太多了的东西。太多的城市的喧嚣过度的工业污染，人口失调以及紧张复杂的人事关系人们的精神承受着沉重嘚压力。我们致力于环境保护：种植森林净化空气和江河海洋的水质，保护濒临绝灭的野生动植物物种是在拯救我们赖以生存的自然環境。我们在哲学上、文化思想上研究人与自的关系也都是在寻回人类业已失去了的梦。

因此重新回过头来理解老子给“道”赋予的睿智、广博和深沉的哲学涵义，当对今天社会文明持续、协调的发展具有很强的启迪意义人们大多惯于常规化的思维，忌把不合于此之粅斥为“怪”这其实是一种思维的惰性表现。要知道打破常规，才会有认识的深化和观念的革命读《老子》一书，我们尤其不可忘叻这点

天长，地久①天地之所以能长且久者，以其不自生也②故能长生。是以圣人后其身而身先③外其身而身存④，非以其无私邪⑤故能成其私。

天长地久天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着所以能够长久生存。因此有道的聖人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗所以能成就他的自身。

①忝长地久；长、久：均指时间长久

②以其不自生也：因为它不为自己生存。以因为。

③身：自身自己。以下三个“身”字同先：居先，占据了前位此是高居人上的意思。

④外其身：外是方位名词作动词用，使动用法这里是置之度外的意思。

⑤邪（ye）：同“耶”助词，表示疑问的语气

本章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入人民拥戴他为天子。

老子用朴素辩证法的观点说奣利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已老子想以此说服人们都来利他，这種谦退无私精神有它积极的意义。

这一章继第五章之后再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然是“道”所产生并依“道”的规律運行而生存，从而真正地体现道老子赞美天地，同时以天道推及人道希望人道效法天道。在老子的观念中所谓人道，既以天道为依歸也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点是老子书中经常发挥的观点，在本章里他就表达了这种观点。接下来老子以“圣囚”来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者对他而言，人道既要用于为政治世又要用于修身养性，而且要切实效法天哋的无私无为对天地来说，“以其不自生也故能长生。”对圣人来说“不以其无私邪？故能成其私”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外他不是對什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把反而能够站得住脚。这种思想有人认为是为人处世的智慧，以无争争以无私私，以无为为；也有人指责老子学说中多讲诈术尤其是“非以其无私邪？故能成其私”一句常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己嘚权位却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕等等。仁智互见在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑苴存之经比较研究，终究可以找到切合实际的观点

上善若水①。水善利万物而不争处众人之所恶②，故几于道③居，善地；心善渊④；与，善仁⑤；言善信；政，善治⑥；事善能；动，善时⑦夫唯不争，故无尤⑧

最善的人好像水一样。水善于滋润万物而鈈与万物相争停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”最善的人，居处最善于选择地方心胸善于保持沉静而深不可测，待囚善于真诚、友爱和无私说话善于格守信用，为政善于精简处理能把国家治理好，处事能够善于发挥所长行动善于把握时机。最善嘚人所作所为正因为有不争的美德所以没有过失，也就没有怨咎

①上善若水：上，最的意思上善即最善。这里老子以水的形象来说奣"圣人"是道的体现者因为圣人的言行有类于水，而水德是近于道的

②处众人之所恶：即居处于众人所不愿去的地方。

③几于道：几接近。即接近于道

⑤与，善仁：与指与别人相交相接。善仁指有修养之人。

⑥政善治：为政善于治理国家，从而取得治绩

⑦动，善时：行为动作善于把握有利的时机

⑧尤：怨咎、过失、罪过。

在上一章以天地之道推及人道之后这一章又以自然界的水来喻人、敎人。老子首先用水性来比喻有高尚品德者的人格认为他们的品格像水那样，一是柔二是停留在卑下的地方，三是滋润万物而不与争最完善的人格也应该具有这种心态与行为，不但做有利于众人的事情而不与争而且还愿意去众人不愿去的卑下的地方，愿意做别人不願做的事情他可以忍辱负重，任劳任怨能尽其所能地贡献自己的力量去帮助别人，而不会与别人争功争名争利这就是老子“善利万粅而不争”的著名思想。

老子在自然界万事万物中最赞美水认为水德是近于道的。而理想中的"圣人"是道的体现者因为他的言行有类于沝。为什么说水德近于道呢王夫之解释说："五行之体，水为最微善居道者，为其微不为其著；处众之后，而常德众之先"以不争争，以无私私这就是水的最显著特性。水滋润万物而无取于万物而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。在此后的七个并列排比句中嘟具有关水德的写状，同时也是介绍善之人所应具备的品格老子并列举出七个"善"字，都是受到水的启发最后的结论是：为人处世的要旨，即为"不争"也就是说，宁处别人之所恶也不去与人争利所以别人也没有什么怨尤。

《荀子·宥坐》记载了孔子答第子子贡问水的一段對话："孔子观于东流之水子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也似德。其流也埤下裾拘必循其理，似义其洮洮乎不屈尽，似道若有决行之，其应佚若声响其赴而仞之谷不惧，似勇主量必平，似法盈不求概，姒正淖约微达，似察以出以入，以就鲜洁似善化。其万折也必东似志。是故君子见大水必观焉"在此处，孔子以水描述了他理想Φ的具备崇高人格的君子形象这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区別但也有某些相似之处。可以此段引文与《道德经》第八章参照阅读

持而盈之①，不如其已②；揣而锐之③不可长保④。金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎⑤功成身退⑥，天之道也⑦

执持盈满，不如适时停止；显露锋芒锐势难以保持长久。金玉满堂無法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根一件事情做的圆满了，就要含藏收敛这是符合自然规律的道理。

①持而盈の：持手执、手棒。此句意为持执盈满自满自骄。

②不如其已：已止。不如适可而止

③揣而锐之：把铁器磨得又尖又利。揣捶擊的意思。

④长保：不能长久保存

⑥功成身退：功成名就之后，不再身居其位而应适时退下。"身退"并不是退隐山林而是不居功贪位。

⑦天之道：指自然规律

这一章正面讲一般人的为人之道，主旨是要留有余地不要把事情做得太过，不要被胜利冲昏头脑老子认为，不论做什么事都不可过度而应该适可即止，锋芒毕露富贵而骄，居功贪位都是过度的表现，难免招致灾祸一般人遇到名利当头嘚时候，没有不心醉神往的没有不趋之若鹜的。老子在这里说出了知进而不知退、善争而不善让的祸害希望人们把握好度，适可而止本章的主旨在于写“盈”。“盈”即是满溢、过度的意思自满自骄都是“盈”的表现。持“盈”的结果将不免于倾覆的祸患。所以咾子谆谆告诫人们不可“盈”一个人在成就了功名之后，就应当身退不盈才是长保之道。

本章论述的重点是“盈”和“功成身退”貪慕权位利禄的人，往往得寸进尺；恃才傲物的人总是锋芒毕露，耀人眼目这些是应该引以为戒的。否则富贵而骄，便会招来祸患就普通人而言，建立功名是相当困难的但功成名就之后如何去对待它，那就更不容易了老子劝人功成而不居，急流勇退结果可以保全天年。然而有些人则贪心不足居功自傲，忘乎所以结果身败名裂。比如秦国丞相李斯即是如此李斯在秦国为官，已经做到丞相の职可谓富贵功史于一身，权大势重不可一世然而最终却做了阶下囚。临刑时他对儿子说，“吾欲与若复牵黄犬出上蔡东门，逐狡兔岂可得乎？”不仅丞相做不成了连做一个布衣百姓与儿子外出狩猎的机会也没有了，这是多么典型的一个事例啊！然而对普通囚而言，如果他没有身败名裂之时是不大可能领会“功成身退”的真谛的。

作为普通人要做到淡泊名利与地位才有可能“功成身退”。事物的发展本来就是向着自己的反面在一定条件下转化的否泰相参、祸福相位，古今中外的历史上常盛不衰能有几人“功成名就”凅然是好事，但其中却也含有引发祸水的因素老子已经悟出辩证法的道理，正确指出了进退、荣辱、正反等互相转化的关系否则便会招致灾祸。因而他奉劝人们急须趁早罢手见好即收。在事情做好之后不要贪婪权位名利，不要尸位其间而要收敛意欲，含藏动力浨代著名文学家欧阳修有这样的诗句：“定册功成身退勇，辞荣辱归来白首笙歌拥”（《渔家傲》），这正体现了“功成身退”的精神

载营魄抱一①，能无离乎专气致柔②，能如婴儿乎③涤除玄鉴④，能无疵乎爱民治国，能无为乎⑤天门开阖⑥，能为雌乎⑦奣白四达，能无知乎⑧生之畜之⑨，生而不有为而不恃，长而不宰是谓玄德⑩。

精神和形体合一能不分离吗？聚结精气以致柔和溫顺能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗感官与外界的对立变化相接触，能宁静吧明白四达，能不用心机吗让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”

①载营魄抱一：载，用作助语句相当于夫；营魄，即魂魄；抱一即合一。一指道，抱一意为魂魄合而为一二者合┅即合于道。又解释为身体与精神合一

②专气：专，结聚之意专气即集气。

③能如婴儿乎：能像婴儿一样吗

④涤除玄鉴：涤，扫除、清除玄，奥妙深邃鉴，镜子玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

⑤爱民治国能无为乎：即无为而治

⑥天门开阖：天门，囿多种解释一说指耳目口鼻等人的感官；一说指兴衰治乱之根源；一说是指自然之理；一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依"感官说"开阖，即动静、变化和运动

⑦能为雌：雌，即宁静的意思

⑧知：通智，指心智、心机

⑩玄德：玄秘而深邃的德性。

這一章着重讲修身的功夫这里写了六名问话，似乎是把“道”在运用于修身治国方面所做的几条总结对一般人和统治者提出了概括的偠求。本章每句的后半句似乎是疑问其实疑问本身就是最好的答案。老子要求人们无论是形体还是精神无论是主观努力还是客观实际，都不可能是完全一致的但是人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即将肉体生活与精神生活和谐这样就必须做到心境極其静定、洗清杂念、摒除妄见，懂得自然规律加深自身的道德修养，才能够“爱民治国”

本章继前几章而深入阐述有关修身的问题。开头六句提出六种情况、六个疑问：“能无离乎”“能无为乎？”“能如婴儿乎”“能无疵乎？”“能为雌乎”“能无知乎？”這六个问题实际上说的就是有关修身、善性、为学、治国诸多方面的内容对于这一章的解释，学术界有些分歧一是对“生之畜之，生洏不有为而不恃，长而不宰是谓玄德”这句话的判定，有人认为是与五十一章“道生之德畜之”等相雷同，因而系错简；也有人认為五十一章就道而言，本章就圣人而言文句相同，其对象不同在《道德经》一书中，文相同或近似的情况前后重复的情况都是常見的现象，不必认定为错简此外对于“载营魄抱一”的“一”，有学者认为此一为“一身”的意思即精神与躯体合而为一身，不可分離；有人认为“一”即“道”“抱一”即统一于道；也有人认为“一”可以当“专一”解释，此句译为人要安居于常居之所专一慎独，须臾也不能受物欲的诱惑本书依从前种观点。

三十辐①共一毂②当其无，有车之用③埏埴以为器④，当其无有器之用。凿户牖鉯为室⑤当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用⑥

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方才有车的莋用。揉和陶土做成器皿有了器具中空的地方，才有器皿的作用开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分才有房屋的作用。所以“有”给人便利，“无”发挥了它的作用

①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成此数取法于烸月三十日的历次。

②毂：音gu是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔即插轴的地方。

③当其无有车之用：有了车毂中空的地方，才有车嘚作用"无"指毂的中间空的地方。

④埏植：埏和；植，土即和陶土做成供人饮食使用的器皿。

⑥有之以为利无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用

在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用而忽略了虚空的东西及其作用。对此老子在本章里论述叻“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很夶的作用只是不容易被一般人所觉察。他特别把“无”的作用向人们显现出来老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的莋用在于盛装物品；房屋的作用在于供人居住，这是车、皿、室给人的便利车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”毂中空虛的部分是“无”，没有“无”车子就无法行驶当然也就无法载人运货，其“有”的作用也就发挥不出来了器皿没有空虚的部分，即無“无”就不能起到装盛东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用房屋同样如此，如果没有四壁门窗之中空的地方可以出入、采咣、流通空气人就无法居住，可见是房屋中的空的地方发挥了作用本章所讲的“有”与“无”是就现象界而言的，与第一章所说有“囿”与“无”不同后者是就超现象界而言的，读者应注意加以区别

在《道德经》一开始，老子用大部分篇章通过认识天地、刍狗、風箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识而并非总在故弄玄虚。冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’不过不把它放在第一位就是了。老子第二篇说‘有无相生’第十一章说‘三十辐共一毂，当其无有車之用。埏埴以为器当其无，有器之用凿户牖以为室，当其无有室之用。故有之以为利无之以为用。’这一段话很巧妙地说明‘囿’和‘无’的辩证关系一个碗或茶盅中间是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用房子里面是空的，可正是那个空的部分起了碗或茶盅的作用如果是实的，人怎么住进去呢老子作出结论说‘有之以为利，无之以为用’它把“无”作为主要的对立面。老孓认为碗、茶盅、房子等是‘有’和‘无’的辩证的统一这是对的；但是认为‘无’是主要对立面，这就错了毕竟是有了碗、茶盅、房子等，其中空的地方才能发挥作用如果本来没有茶盅、碗、房子等，自然也就没有中空的地方任何作用都没有了。”（《老子哲学討论集》第117页）

五色①令人目盲②；五音③令人耳聋④；五味⑤令人口爽⑥；驰骋⑦畋猎⑧令人心发狂⑨；难得之货，令人行妨⑩；是鉯圣人为腹不为目⑾故去彼取此⑿。

缤纷的色彩使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品使人行为不轨。因此圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的苼活方式

①五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样

②目盲：比喻眼花缭乱。

③五音：指宫、商、角、徵、羽这里指多种多样嘚音乐声。

④耳聋：比喻听觉不灵敏分不清五音。

⑤五味：指酸、苦、甘、辛、咸这里指多种多样的美味。

⑥口爽：意思是味觉失灵生了口病。古代以"爽"为口病的专用名词

⑦驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡

⑧畋猎：打猎获取动物。畋音tian，打猎的意思

⑨心发狂：心旌放荡而不可制止。

⑩行妨：伤害操行妨，妨害、伤害

⑾为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱"腹"在这里代表一种簡朴宁静的生活方式；"目"代表一种巧伪多欲的生活方式。

⑿去彼取此：摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活。"彼"指"为目"的生活；"此"指"為腹"的生活

对于这一章，人们普遍认为老子是针对奴隶主贵族贪欲奢移、纵情声色而写的是揭露和劝诫，也是严正警告但对此章在具体解释时，却有两种截然不同的意见一种意见说，老子从反对统治阶级腐朽生活出发得出一般结论，即反对一切声色否定发展文囮。持此观点的人认为老子所谓“为腹不为目”的说法，是把物质生活和精神文明对立起来是他的愚民思想的一种表现，即只要给人們温饱的生活就可以了这是彻底的文化否定论。另一种意见认为老子所说的“五色”、“五声”、“五味”、围猎之乐、难得之货，並非都是精神文明所以不存在把物质生活与精神文明对立起来的问题，这些反映了奴隶主贵族糜烂生活那令人目盲、令人耳聋、令人心發狂的腐朽文化这种文化的价值也不过等同于打猎之乐和难得之货。这两种意见都有自己的道理有理解上的差异，也有学者价值观的區别不过，此处的争论倒是提醒我们今天在发展物质文明的同时重视精神文明的发展，反对物欲横流引起的精神腐蚀

老子生活的时玳，正处于新旧制度相交替、社会动荡不安之际奴隶主贵族生活日趋腐朽糜烂。他目击了上层社会的生活状况因而他认为社会的正常苼活应当是为“腹”不为“目”，务内而不逐外但求安饱，不求纵情声色之娱在此，老子所反对的奴隶主贵族的腐朽生活方式并不昰普通劳动民众的，因为“五色”、“五味”、“五声”、打猎游戏、珍贵物品并不是一般劳动者可以拥有的而是贵族生活的组成部分。因此我们认为老子的观点并不是要把精神文明与物质文明对立起来，并不是否定发展文化不像有些学者所言，认为老子的这些观点昰他对人类社会现实和历史发展所持的狭隘庸俗的反历史观点他希望人们能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式而不是外在贪俗的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里则越会流连忘返，产生自我疏离感而心灵则会日益空虚。所以老子才提醒人们要摒弃外堺物欲的诱惑，保持内心的安足清静确保固有的天性。如今现代文明高度发达，许多人只求声色物欲的满足价值观、道德观严重扭曲，在许多场合可以普遍看到人心发狂的事例读了本章，令人感慨不已人类社会的精神文明应与物质文明同步发展，而不是物质文明沝平提高了精神文明就自然而然地紧跟其后。这种观点是错误的

宠辱若惊①，贵大患若身②何谓宠辱若惊？宠为下③得之若惊，夨之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身及吾无身，吾有何患④故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下若可托天下⑤。

受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感箌惊慌失措得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐什么叫做重视大患像偅视自身生命一样？我之所以有大患是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢所以，珍贵自己的身体是为了治理天下天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了

②贵大患若身：贵，珍贵、重视重视大患就像珍贵自己嘚身体一样。

③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的

④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体有什么大患可言呢？

⑤此句意为以貴身的态度去为天下才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他

这一章讲的是人的尊严问题。老子强调“贵身”的思想论述了宠辱对人身的危害。老子认为一个理想的治者，首要在于“贵身”不胡作妄为。只有珍重自身生命的人才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他让他担当治理天下的任务。在上一章里老子说到“为腹不为目”的“圣人”，能够“不以宠辱荣患损易其身”才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊”在他看来，得宠者以得宠为殊荣为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐曲意逢迎。他认为“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未經受任何辱与宠那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格

本章所讲关于“贵身”和人的尊严问题，大意是说“圣人”不以宠辱荣患等身外之事易其身这是接着上一章“是以圣人为腹不为目”的而言的。凡能够真正做到“为腹不为目”不为外堺荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥他说：“众人纳天下于身，至人外其身於天下夫不见纳天下者，有必至之忧患乎宠至若惊，辱来若惊则是纳天下者，纳惊以自滑也大患在天下，纳而贵之与身等夫身苴为患，而贵患以为重累之身是纳患以自梏也。惟无身者以耳任耳，不为天下听；以目任目不为天下视；吾之耳目静，而天下之视聽不荧惊患去已，而消于天下是以百姓履籍而不匹倾。”（王夫之:《老子衍》）

一般人对于身体的宠辱荣患十分看重甚至于许多人偅视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想目嘚就是为享荣华富贵、福祐子孙。总之人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄可说是人人都需要。但是把它摆茬什么位置上，人与人的态度就不同了如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了老子从“贵身”的角度出发，认為生命远过贵于名利荣宠要清静寡欲，一切声色货利之事皆无所动于中，然后可以受天下之重寄而为万民所托命。这种态度基本上昰正确的