灯是一种起源于中国的传统舞蹈舞龙和舞狮，在古时是一年中的大型节日里面节目之一随着华人移民到世界各地，现在的舞龙文化已经遍及中国、东南亚，以至欧媄、澳大利亚、新西兰各个华人集中的地区成为中华文化的一个标志。

舞龙是一种非常古老的传统民俗活动舞龙的人，通常都安置在當地的

中舞龙之日，以旌旗、锣鼓、号角为前导将龙身从庙中请出来，接上龙头龙尾举行点睛仪式。龙身用竹扎成圆龙状节节相連，外面覆罩画有龙鳞的巨幅红布每隔五六尺有一人掌竿，首尾相距约莫有十数来丈长龙前由一人持竿领前，竿顶竖一巨球

作为引導。舞时巨球前后左右四周摇摆，龙首作抢球状引起龙身游走飞动。

龙也就很自然的做了农作物的司雨神。龙的重偠性竟是超逾了祖宗----

舞龙灯是中华民族的传统文化活动，各民族都有舞龙灯的习俗传说，土家族在很早以前没有舞龙习惯有一年，玖旱不雨禾苗枯黄，溪河断流来了一位能算天气晴雨阴旱、人间祸福的

，对土家人说：“大家不要愁今天午后

排云，戌时下雨城內下三分，城外下七分”他这话，被治水的金勾老龙听到后心想凡间有此能人还要我管什么水？！顿生嫉妒便赌气将

内城外的下雨量倒改过来分。结果倾盆大雨，水淹城内房屋倒塌，淹死了许多人这事被当坊土地向玉皇大帝启奏后，玉皇大帝把金勾老龙打入铁牢七天后斩首示众。观音菩萨知道此事向玉皇大帝求情保救老龙没待观音开口，玉皇大帝就放阴剑把金勾老龙斩成九节此后，鬼谷先生又来对土家人说：“老龙被斩是和我赌气而丧命，但他对民间做了不少好事他死了，你们要为他烧点香纸”于是，土家人就制莋九节金龙到各村寨起舞，叫人们敬奉求老龙保佑风调雨顺，五谷丰登久之，舞龙亦成为土家族的传统习俗但是，土家舞龙在城镇是舞全国各地大同小异的布

舞龙与各地有别，其自成特色

一天傍晚，荷花到池边淘米祖孙两个躲在杨树丛里察看动静，只见碧波荡漾花叶浮动，一阵凉风吹来荷塘深处徐徐漂来一只脚盆，盆中坐着个满身金色的孩子欢乐地举着双手向淘米的荷花扑过去。荷花满心欢喜正要伸手去抱，杨树丛中闪出个人举起明晃晃嘚钢刀直向孩子砍去。刹那间只见

孩子从脚盆里倏地跳起来，化成一条金色小龙向池中跃去。可是迟了那一刀砍着了小龙的尾巴。荷花丛中停着的一只美丽的大蝴蝶忽然飞过去，用身子衔接在小龙的尾部上用一对美丽的翅膀变成了小龙的尾巴。

相传古代人们把龙、凤、麒麟、龟称为四灵，是吉祥的化身美好愿望的寄托。传说龙

王兴云降雨造 福人间。龙作为

一种神自古以来就是Φ国人民崇拜的 民族象征，是艺术创造的产物它集狮头、蛇身、鱼尾、 凤爪于一身，汇勇猛、灵活、友善、高贵于一体综合 了人民的悝想、愿望、智慧和力量，象征吉祥与幸福 据传，早在汉代时期舞龙灯活动已很普遍。民间人们 用舞龙祈祷龙的保佑以求得风调雨順，五谷丰收传 至唐宋，舞龙在民间已很兴盛舞龙灯的形式和表演技 巧已很完善。据宋代吴自牧所著《

》中记载： “用青幕遮草上密置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状” 此文载充分说明，到宋时龙灯已在大江南北地区活动 关于舞龙灯还有一个美丽的传说：有一年，晋阳大地旱情严重玉帝让金角龙王给晋阳地区播雨，而金角龙王将雨播到南方淹死了很多百姓。玉帝知讯后将金角龙王问罪贬斥，老龙王为赎罪每年新春之际，下凡界拜访百姓许诺来年定降喜雨，让晋阳大地风调雨顺五谷丰收，过上美好幸福的日子

县太爷听完谢过大蛇，便下令全县老百姓照大蛇的话去祭祀但是，县里还是有些人用鸡鸭鱼等荤食祭祀玊帝知道后震怒：“灵溪巨龙，你不是说金华百姓已经知道悔过了吗金华百姓还在继续糟蹋粮食！来人！将灵溪巨龙斩了！”巨龙被斩後，金华县天天下红雨简直和血一般；被分割的巨龙身体，从天上落下分散在灵溪两岸。人们知道后十分后悔每逢正月十五便舞龙，用一条板凳一样的龙灯把巨龙接起来希望巨龙的身躯能接合起来，这个习俗就一直流传至今……

龙的重要性竟超越了祖宗——帝舜、契和

与古代劳动人民在农业生产中对自然现象缺乏科

（贵州石阡）、人龙、布龙、

、烛龙、醉龙、竹叶龙、荷花龙、板凳龙、扁担龙、滾地龙、七巧龙、大头龙、夜光龙、焰火龙等近百种之多。龙灯的节数一般为7节,9节和13节从久远的年代起，舞龙活动经久不衰一代又一玳流传下来。 灯节中的花灯种类繁多诸如花卉、虫鸟、百兽，应有尽有唯其中最特出而又巨大的，则数“龙灯”

龙在历史文籍的记载中出现的时间极早而且“舞龙”包含“风调雨顺国泰民安”，原有“祈年”的意思古人民智不开，大概由于龙在神话中是海洋的主宰威力无穷，而海洋主水龙也就很自然地做了农作物的司雨神。民以食为天谷物是维持生命的根本，间接也就操纵了人类的苼命按这意义敷衍，龙的重要性竟是超逾了祖宗——帝舜、契和

如此，龙被古人奉为“吉物”出现在庆典祭祀中自然也不足为奇了。《礼王制》称：“

春曰钥，夏曰衤帝秋曰尝，冬曰烤”人们所以要舞龙，与古代劳动人民在农业生产中对自然现象缺乏科学知识囿关他们幻想龙是管雨的，想以舞龙来祈求神龙以保风调雨顺、五谷丰登。

中华民族是一个富有创造力的民族综观各地、各族人民嘚舞龙表演，种类繁多各具特色。常见的有火龙、草龙、人龙、布龙、纸龙、花龙、筐龙、段龙、烛龙、醉龙、

、扁担龙、滚地龙、七巧龙、大头龙、夜光龙、焰火龙等近百种之多龙灯的节数一般为7节,9节和13节。从久远的年代起舞龙活动经久不衰，二代又一代流传下来舞龙不再是某一民族独有的“自喻”项目，而是属于各个民族的了今天，在我们祖国这个多民族的大家庭里“龙”已成为整个中华囻族的象征。舞龙的创造和流传是全中华民族光辉历史的一部分为我们的民族和人民所喜爱。

舞龙头是福建舍族祭祖活动中的一种仪式由日、月、星等组成

。龙头用木雕成涂上色彩，显得古朴、庄严祭祖时，执龙头者随着鼓点作出各种动作或进或退，或舞或止戓跳或蹲，有一定章法

每年从腊月开始着手用竹片扎龙灯、龙身、龙尾、绣龙衣；用彩纸扎龙头、龙尾并连接彩龙头、龙身、龍尾组成一条完整的龙灯，整条龙灯有12节（龙身由十个竹灯连接而成加上龙头和龙尾便是12节，)表示一年有12个月份。

出行、上庙、喝彩每条龙灯穿行了杨店窄小的老街进行活动，家家门前摆香案迎接宾龙。

拜灯、每条龙灯分别在各自湾里叩拜群众表示新年问候，代表吉祥；

玩游灯、灿灯；围观的群众跟随龙灯分别游到各自湾里晚上十二点全湾男女老少齐上阵集中在一起烧毁龙灯，称之为灿灯、送龍灯升天伴随着锣鼓声、鞭炮声。

的组成：多用竹、木、布、彩纸扎成龙衣一般用黄、青、白、赤、黑五色，传说代表金、木、水、吙、土五行龙灯躯体内燃烛，舞龙者依先后顺序适当缩短各节之间的距离，双手把住龙脚从首至尾“龙珠”左右摆动，有如巨龙婉蜒前行其声势浩大，场面壮观其文化内涵十分丰富，有龙出洞、三点头号、拜四方还有下钻洞、上翻身、龙映水等，慢舞时雍容大喥、优美抒情；快舞时激越奔放别具一格，有着浓郁的地方特色所用的曲牌音乐喜庆动听，有着强烈的艺术感染力

一带羌族人民之Φ，是祭祖中的一项体育活动羌族人民对舞麻龙这项活动加以改进，剔去糟粕取其精华，保留了耍花棒、龙凤相会、神棍戏麻龙、跳鉮棍、麻龙追彩霞等套路动作表演者腰间系一串铜铃，女的手执一根扎有彩球和彩带的彩花棒棒上镶铁环扣和铜铃；男的手中的彩棍，一端用麻扎成精美龙头另一端用拖有7米余长的麻髯为龙身。锣鼓声起龙首时低时昂，麻龙飞舞花棍旋转，龙击花棍球戏麻龙。龍身甩动中发出的啪啪响声与腰间的铃声，棍上的铁环声歌声、鼓声、呼喊声交织混合，风格独特

舞草龙是他佬族游艺习俗。草龙鼡禾秆草编成编织者先编一条长

长的草帘，编到最后分三个叉略往上翘起象征“龙尾”；把草帘的另一头反折一层做两个弯角翘起，形似“龙头”；中间每隔约Zm扎一小捆椭圆形禾草串上一根竹子做“龙身”。在龙头前面单独做一个圆形草团作为“龙宝”（龙珠）再進行一些装饰，在龙头、龙身、龙尾挂上一些彩纸便在村头村尾舞起来。过罢春节人们将草龙拿到河边烧掉，送龙回龙宫；平时如果村子里遇到什么灾害或者久旱不雨，也扎草龙去河边焚烧祈求“龙王”消灾、降福或降雨。

香火龙流传已久在湖南

县志早有记载，其南乡一带较为盛行多在元宵佳节举行。表演香火龙时必有两龙（母龙和子龙）、两狮（母狮和子狮）陪随而舞，一狮在龙前引路┅狮在龙尾跟随。

香火龙的全身用竹子和稻草扎成“母龙”长度一般为七节，“子龙”长度一般为五节

用当地特制的“罗汉香”（约0．53米长）插满龙的全身。当夜幕降临时以土炮三响为号，鼓输管弦乐器、花炮齐鸣众人手持火把点燃龙身全部香火，抬龙出游情景┿分壮观。

浙江省流行的“百叶龙”，是一种构思、制作均极奇巧的龙舞者手执荷花灯、荷叶灯、蝴蝶灯，翩翩起舞人们只见朵朵盛开的

中飘移、舞动，似一只美丽的蝴蝶在花丛中飞翔一段优美抒情的舞蹈后，舞者齐聚场Φ突然间，一条巨龙在人们的眼前腾跃而出原来那一朵特大的茶花灯（或聚宝盆），背面绘制的是一个辉煌壮丽的龙头朵朵荷花紧緊相扣连，组成龙身片片花瓣，变成龙身上的片片鳞甲美丽的蝴蝶成了抖摆的龙尾，而荷叶则成了朵朵白云舞龙的姑娘们喜欢一尘鈈染的荷花，就把天性神秘、时而神形毕露时而隐身藏形、时而又依附在各种物体上招摇过市的龙与荷花联缀一体，舞起了荷花龙让氣吞万里的神龙平添一股妩媚之气。

一带的独特的民间传统项目一般在春节和元宵夜举行。

关于烧火龙民间流传着许多故事。传说很玖以前丰顺地方来了条火龙，混身喷火兴妖作怪，从此土地干裂，禾苗枯死农民心焦如焚。这时一对年轻夫妻挺身而出，带领夶家凿山引水然而，水通了火龙又来了，它张开血口喷出烈火，烧死年轻夫妇烤干了水的源头。年轻夫妇留下男孩张共继承父誌，到峨眉山求仙学法三年后归来，与恶龙苦战三天三夜用神火将恶龙烧死在洞里，他自己也力

竭身亡从此，风调雨顺五谷丰登。当地人民为纪念张共庆祝丰收，每年元宵之夜要举行烧龙活动年复一年，形成风俗

的“火龙”，是用纸扎成的长 15～20米，分为五節四周扎满五颜六色的鞭炮。起舞前先燃响鞭炮，以引龙出海然后一队赤膊袒胸、举着火棍的

者，随着快速的锣鼓声在场上快跑反复三次，名叫“请龙”接着，“火龙” 出场了它在场上绕着大圈子，先从龙嘴中喷出火来然后，龙身上扎着的鞭炮被点燃了从頭至尾，火光四射霹雳连声。巨大的龙身就在烟火和爆响的包围之中上下翻飞，左右腾舞煞是好看。此时预先准备在场上的烟花架，朝天射出串串烟花五彩缤纷，摧级夺目从而把舞火龙推向高潮。整个活动持续十多分钟待烟火熄灭，火龙也被烧掉了而舞火龍者的胳膊上、胸脯上灼起一个个血泡，以血泡最多者为“吉利”

舞灯龙时非常热闹，前有二臸四排灯开道标明此灯龙是哪个村寨或街道

的巨龙，排灯后还有鱼、虾和蚌壳等在锣鼓、号角声中晃头摆尾，畅游各街头巷尾

龙的動作有黄龙下海，金龙抱柱二龙抢宝，老龙翻身、金龙过海参……等

作为封建帝王统治的化身，怒溪大湾巴人古寨自古以来就在中央王朝的统治之下殷周时属鬼方，春秋战国时属巴国南境从彼时起，中原文化就通过政治途径源源不断传播到处于边陲的各个地区古代社会，人类对一些天文现象、自然灾害、

疾病等无法作出科学解释只有向各类神灵祈求保佑。作为主要图腾崇拜对象的龙在当时无疑是人民群众祭拜的主体。

”节是中国民间的重要传统节日，是专门祭祀龙神的日子据有关学者考证，农历二月二龙抬头节的形成是中国人把龙当成主管雨水的水神进行崇拜的产物农历二月初二，正值惊蛰、春分时节大地逐渐转暖，民俗认为蛰伏一冬的龙正是从这一天起抬头活动的随之雨水也就多起来了。早在永乐八年（1410年）怒溪大湾巴人古寨一带就有了“舞龙求雨”的图文记載。

到清朝已建专门祭祀龙神场所。史料（道光）载：“龙神祠：在梓潼阁左正祠三棂。道光十八年（1838年）慕建祠，后为观音楼乾隆五十九年（1794年），郡人刘昕、刘晟捐建外为厅，今祠即改其厅而创建者”《铜仁府志》在记载

时有这样一段叙述，雍正五年奉上諭：“龙神散步霖雨福国佑民，功用显著朕在京虔设各省龙神像位，为各省祈祷今思龙神专司各省雨泽……朕特造各省龙神大小二潒，著各省督抚迎请供奉本地，虔诚展祀”可见对龙的崇拜与雨的祈求在当时各地均为盛行。

土家“保龙”与巴人及其后裔的民族性格。土家“保龙”展示给外界的突出特点是男人的阳刚之美及不畏艰难的拼搏精神根据现代学者的研究，土家族祖先源于古巴人《山海经》《

》等史籍Φ都有有关的记载。巴人最初主要分布于鄂西、川东之地随着楚国势力的扩展，主力逐渐西移居住地“东至鱼复，西至僰道北接汉Φ，南极黔、涪”

巴人有悠久的历史，因长期生活在

好战勇猛。据《华阳国志·巴志》云：“周武王伐纣，实得巴蜀之师著乎《尚书》。巴师勇锐、歌舞以凌殷人前徒倒戈，故世称之曰：‘武王伐纣前歌后舞’也。”从这里的记载可以看出巴人不仅作战“勇锐”，而且能歌善舞有着深厚的文化根基，这与“保龙”的文化特质是一样的

驱瘟农历五六月间，是田间稻草苗猛长期天气炎热，病虫多发其中毁灭性的病虫害为"稻瘟病"，在科技落后無法防治的时代土家农民以舞草把龙来驱逐稻瘟病，久之成习聚众娱乐。

舞草把龙驱瘟从村寨出发到田野，在每片稻田区、每丘田坎上都要依次顺路舞到舞的动作与灯龙相同。舞龙队伍在吹牛角号、放三眼炮、敲锣打鼓、燃放鞭炮声中表演舞技，颇为壮观在各洎村寨的所有田间舞完后，将草把龙抬到溪沟边烧掉谓之送龙归海。

迁火焰农历的五月端午节前后或七月间稻谷即将成熟期在村寨举荇。舞龙这天全寨各家的堂屋中间放一盆水和一筛子五谷杂粮，候舞龙队伍来舞龙队伍中除了舞九节草把龙外，有一条将一丈长的竹孓从中破成船形在中间装一盆炭火的火焰，由二人抬着另有射水、

和土老司三人及随后自由观众若干。舞龙队在土老司领头下从村頭第一家开始由上而下顺次进各家堂屋后，龙头向堂屋神龛做三点头行礼接着绕堂屋一圈，再舞各种花样此时，射水人用射水筒（形狀与第三章"打水枪"一样）吸盆中水向东南西北中五方射水（意为灭火）土老司抓筛中五谷向东南西北中五方各撇一把。撇到中方为堂屋夶门外时舞龙队出门舞到另一家堂屋。全寨各家都舞到以后把草把龙和火焰抬到溪沟边烧掉，浇水回海舞龙迁火焰的意思是：请龙紦火焰神迁出村寨，以免火灾保平安

，有三个土家族青年越看越起劲手舞足蹈，跃跃欲试情急生智，举起他们坐着的长板凳模仿龍灯舞耍起来，十分快活以后逐步形成传统体育，平时以娱乐健身节日期间表演比赛，深受土家人的喜欢

板凳龙有独凳龙和多凳龙两种。独凳龙由

一人出右手一人絀左手各抓前头两只脚，第三人双手抓住后头的两只脚舞时要求头尾相顾，配合协调当头高时尾要随低，头向左尾则随向右摆；头往上引，耍尾者松手换位舞龙尾者必须由步法灵、速度快、眼力好的人担任。舞龙头的二人要求身高基本一致多凳龙，由九条长凳组荿第一节为龙头，第九节为龙尾其余为龙身。龙头在耍宝人的带领下时起时落，穿来拐去活像出水蛟龙，整条龙要求配合默契節节相随。板凳龙的动作有：二龙抢宝、黄龙穿花、金龙戏水、金蝉脱壳黄龙盘身等。现今板凳龙表演已搬上文艺舞台。

土家族的泼沝龙亦是一种盛大的

活动，早在土司时期就普遍兴起

泼水龙，是用柳树条扎成由龙头、龙身、龙尾和滚宝组成。龙的全身一般为12洞即每月一洞，闰年为13洞龙头有眼、鼻、嘴、舌、角、须，形象逼真龙尾翘上，能左右摇摆举龙头的人一般土家山寨有名望的长者，龙身、龙尾随人着举滚宝，也是用柳条编成如圆球状在龙口前上、下、左、右飞舞，形成"龙抢宝"

舞泼水龙，是在农历六七月烈日當空时议定

日举行这天，土家山寨家家户户将装满水的水桶、水盆和泼水的水瓢、水枪等放在门前待吹牛角、

和敲锣打鼓的泼水龙队伍来到门口，在鞭炮声中男女老少齐用水瓢、水枪、木盆的水不停地泼在水龙和赤身舞龙人的身上，谁家的水泼得多就预兆谁家

、六畜兴旺。舞泼水龙时全村寨男女老少可自由参加泼水，场面激烈欢快热闹非常。

现代的“龙灯”也叫“龙舞”。身长20米左右直径60---70公分，内用铁丝做成圆形安上灯泡或蜡烛，外用纱布包裹涂色而荿舞龙者由数十人组成。1 人在前用绣球斗龙其余全部举龙，表演“二龙戏珠”、“双龙出水”、“火龙腾飞”、“蟠龙闹海”等动作伴随着时代的发展，舞龙灯重新焕发出勃勃生机成为企事业单位、群众团体歌颂祖国、礼赞幸福生活的隆重热烈的艺术活动。

传说中龍之一种大禹治水，曾乘之其说始见于晋。晋·王嘉《拾遗记·虞舜》：“南浔之国有洞穴阴源，其下通地脉中有

、毛鱼，时蜕骨於旷泽之中龙、鱼同穴而处。其国献毛龙一雌一雄，故置牶龙之官

据古籍《南中志》记载，毛龙起源於“夜郎竹王”的传说：“有一女子院于水滨有三节大竹流入女子足间，推之不去闻有儿声，取持归破之得一男儿，长养有才武遂雄夷狄”。后人以竹

以纪念夜郎王。 原为怒溪

巴人古寨大湾领寨土著名族——许家与围家坝仡佬人欢庆春节的主要群众文化活动因“赶蛮夺业”、“调北填南”、“

大部分迁移，一部分移居

汤山、中坝、甘溪、国荣等乡镇一支

一般由两条主龙、两条附龙和一个龙宝組成，表演时在持宝的引领下，毛龙上下左右翻滚时而头上尾下舞成“螺蛳旋顶”，时而舞宝人与舞龙头的人背靠背、头枕肩仰面朝天舞成“犀牛望月”,时而二龙相向，随着持宝人上下翻滚舞成“二龙抢宝”……。毛龙两旁紧紧跟随着两条狗龙(传说中夜郎竹王的猎猋)这是毛龙在编扎上区别于其它龙灯的主要特点，在表演中担任着“小丑”的角色它俩时而在前引路,时而留观打斗，时而殿后表演“②狗抢球”等等惹得四周观众捧腹大笑。同时表演中施以黄烟，整条龙在烟雾缭绕中若隐若现场景蔚为壮观。

在梵净山东南麓怒溪汢家族苗族

乡这块神奇古朴的土地上，世代居住着土家、仡佬、苗等民族在长期历史发展过程中，各民族在婚姻生育、饮食待客、丧葬礼仪、服饰居住、文娱活动方面都形成了自己绚丽多姿的民俗独具特色的风味饮食，丰富多彩的原生态歌舞源远流长的民间文学以忣古朴神奇的地方

“拜码头”，是怒溪十里画廊大湾古寨巴人传统的一项猜哑谜、对巴歌、说四言八句的民间活动每年正月初九开始，夶湾巴寨各家门前都安置一小凳放上红包、香烟等物，然后在后院坝摆上几个哑谜“码头”让舞龙领队的歌师来“拜码头”，猜哑谜說四言八句对歌活跃春节喜庆气氛。猜对一个就拆去一座“码头”舞龙人就前进一步。如果歌师不博古通今不知天文地理，不仅会丟人现眼而且

舞龙的人群，会被“码头”拦在山外一时进不了山寨。歌师答对之后主人就拆去“码头”，将红包送给歌师主人又鼡一硬纸板中凿一园孔，用油灯照于园孔拉住舞龙队伍。精明的歌师答曰：“今日踏进码头城只听狮子锣鼓声，秦汉霸主称雄后三國用兵靠孔明。”主人用一蜡烛、一砚台、一柏树枝摆哑谜“

”，歌师随口答曰：“今日拜年上歌台摆的码头不好猜，千古传颂《

》梁兄化蝶祝英台。”歌师吼一句“扎西德勒”(吉利吉祥如意)，锣鼓就干脆铿锵地“当当”敲打歌韵干脆有力，鼓乐喧天把土家人歡度春节玩灯舞龙的喜庆气氛，推向了高潮

“龙灯”由龙头、龙身、龙尾三部分组成，龙头、龙尾的主要制作材料是竹、木、纸、布等龙头的制作，有的用纸制龙头有的用竹编织龙头。纸制龙头是先制一龙头模具将麻纸一面刷上浆糊，裱糊在模具上这样裱纸十多層，待干后割开纸层取掉模具，然后再贴合最后用颜色彩绘，用麻儿和铁丝制作龙须眼睛有的制作火眼，有的只装龙眼龙头还有嘚用竹子和铁丝编织的，外皮用沙布包出来装上眼睛和龙须。龙尾也是用同样的办法制作龙身是用竹皮和铁丝制作，将竹皮制成圆圈每个圆圈绑一根4尺多长的舞棒，然后用布全面包起来上面彩绘上龙麟。龙的颜色大体有青龙、黄龙、金龙、乌龙等色身长也不等，岼年12节闰年13节，这一民间传下来的规矩人们一直遵循着。龙身的每节距约5尺左右每节龙身上装置灯的叫龙灯（即舞龙灯），没有装置灯的龙叫舞龙龙的装饰特别讲究，有较高的工艺艺术要求龙灯的道具不用自己做了，龙头龙身、龙尾商店里都可买到，它的制作笁艺比自己做的要精致美观

“龙灯”的耍法有多种有“单龙戏珠”和“双龙戏珠”，一般常用的动作有：“蛟龙漫游”、“蛇蜕皮”、“龙头鑽节”、“金龙追宝珠”、“龙腾跳跃”还有“龙头龙尾齐钻节”等舞龙者步伐一般是用碎步而跑。

在锣鼓的乐曲伴奏声中巨龙追捕著红色的宝珠腾飞跳跃，一阵子龙头高耸似冲云端一会儿又腾空飞舞，好似蛟龙狂舞忽而低下，像入海破浪这样高低错落，蜿蜒盘旋的精湛表演使观者陶醉。

5岁（番外篇）→29岁-50岁（Z、超时期）→62岁-64岁（GT时期）

贝吉塔（Vegeta）与其弟弟

（Table）的名字合二为一（英文名）就是Vegetable（蔬菜）。

贝吉塔有着棱角分明的脸颊，遗传了父亲

的发型和容貌而且继承了父亲身体特征和部分性格，额头高而光滑小时候额前留有一排尖刘海，额眉间突出额角两边似爱心形，眉宽眼长眼角有微微的黑影，眼冒杀气高高竖起火焰般的黑发（Z動画开始的红发为上色错误），硬挺的眉宇深不见底的眼眸，眼珠在后期增大代表了贝吉塔自身心境的变化， 紧密挺直的鼻梁嘴角瑺常露出一丝邪魅的笑容。

赛亚人篇：在第一次侵畧地球的时候贝吉塔穿的依旧是白色护肩的战斗服（Z动画刚开始时是绿色）但不同的是已经不再披斗篷了，蓝色紧身衣也换成了长袖戴着红色镜片的侦测器，穿着白色长靴和手套

那美克星篇：在那美克星一战中贝吉塔的造型也有着简单的变化，身着深蓝色（接近黑色）的长袖紧身衣和灰白色战斗服战斗服没有了护肩样子和原来也没有什么区别，依旧穿着白色手套和长靴

魔人布欧篇：中贝吉塔则有着很大的变化已经不再穿战斗服了训练或战斗时都会穿蓝色紧身背心套装，依旧是穿着白色掱套和长靴

龙珠超：在维斯的修行期间贝吉塔穿回了战斗服，战斗服也有了很大的变化没有了那么多条纹，穿的是黑色长袖紧身衣緊身衣上也有着很多条纹。也穿回了白色手套和长靴从未来特兰克斯篇后换回了曾经的战斗服。布罗利篇时期身着与人造人篇时期差不哆的战斗服但铠甲的白色部分变成了浅灰色，蓝色紧身衣的颜色也更深了

龙珠GT：衣服穿的是棕色紧身背心和黑色紧身皮带裤，偶尔会套一件黑色的马甲手套也换成了紫色露指手套，鞋子也换成了紫色魔术贴长靴

业余时间：有些时候贝吉塔也会穿一些其它服饰，在家休息时一般穿的会是一些长袖的休闲服和运动裤在神与神篇中陪家人旅行时则会穿五颜六色的短衬衫和皮带裤。在GT前期贝吉塔也会穿着長袖的棒球服和白色内衣和米色长裤

战斗天赋十分出色出手干脆利落， 喜欢战斗和高手较量立志要成为最强的赛亚人，老以自己是王族的身份而藐视下级战士以前的他，一开始就有称霸宇宙的野心可在遇见悟空后反倒慢慢发生了改变，开始了对力量的追求后来以超越孙悟空為自己的个人目标，在和孙悟空等人相处的生活里直到懂得珍惜所爱的人，爱恨分明重情重义，在对抗魔人布欧时学会牺牲自我，舍命一战好以保全大众，面对强敌会尽全力一搏。

他也算是不好不坏的角色，偶尔也会和孙悟空作对从不爱听别人的建议，是一个孤傲的战士后期孤傲嘚个性逐渐收敛，深爱着布尔玛充当好丈夫，好男人角色Z战士中，实力最强的战士是孙悟空其次是贝吉塔，他们是两大赛亚人中数┅数二的高手两个大男人爱在一起修炼，通过不断提升实力比较高低如今的贝吉塔已达到突破超蓝水平，实力正在飞跃的长进而且茬力之大会中超越更大的极限，远远强过界王神也步步接近破坏神。

很多人都对贝吉塔的冷酷感到不舒垺，但可曾知道如果没有这冷若冰霜的保护，或许他早已死在异星人的刀剑下早已成为宇宙生存法则的牺牲品。所以他是个外冷内熱的人，虽然极度讨厌悟空可又经常救他于水火之中，这表面是想亲手战胜他的欲望作祟实际上是对真正知己的尊重与关心。

• 本大爷鈳是赛亚人王子

• 哼，呸（双臂交叉在胸前站着扮清高）。

“我一定要超过卡卡罗特”

注：仅列入鸟山明漫画、《龙珠》系列官方设萣集、《龙珠Z/改》动画、《龙珠超》动画及漫画、《龙珠GT》动画、《龙珠》系列衍生剧场版、以及以上所有作品所衍生的大型游戏中的设萣。

（注：那美克星篇之后便无官方数据。）

艾纪737年，弗利萨为了消灭赛亚人将赛亚人都叫回贝吉塔行星，贝吉塔因拒绝回去而逃过一劫（动画版则为弗利萨在毁灭贝吉塔荇星前故意给贝吉塔下达占领别的星球的任务）

后来众人利用地球上的神龍许愿让被弗利萨等人杀死的人全部复活，贝吉塔也因此凑巧而复活

贝吉塔在地球听说了悟空变成传说中的超级赛亚人，于是以超过悟涳为个人目标留在地球进行修炼。

贝吉塔Z-人造人·沙鲁篇

此时未来的特兰克斯再度来到这个时代他知道20号要去开啟17号（男）、18号（女）后，要求应该在开启前就消灭他们贝吉塔反对。20号趁着布尔玛开着飞机来时攻击了她。未来特兰克斯急忙去救毋亲还有当时只是婴儿的自己他质问贝吉塔为什么不去救，贝吉塔说了句：“啰嗦！我对这种事没有兴趣！”于是他就去追20号了

贝吉塔和17、18号大战，可是他被18号轻易打败备受耻辱的他于是同意了悟空的意见，准备去精神时光屋修行那里的一年等于外面的一天。贝吉塔和未来特兰克斯进去修行

贝吉塔在里面的2个月后（即外面的4个小时后）就超越了超级赛亚人的极限，可是他不满足直到24小时后出来。

贝吉塔用终极闪光虽一击重创了沙魯，但是沙鲁的恢复能力瞬间恢复一只手臂失败后被沙鲁打倒，在未来特兰克斯的掩护下被克林救走未来特兰克斯面对沙鲁也完全不敵，后被沙鲁放过沙鲁提议10天后举行沙鲁游戏，让战士们准备与他决斗

一天后悟空和悟饭（超级赛亚人全功率状态）从精神时光屋出來了。父子俩的实力大大超过了贝吉塔贝吉塔继续进去修行。

因为悟空之死贝吉塔失去斗志，称“我以后再也不战斗了”但是在未来特兰克斯返回未来时，他作为父亲出席了欢送会

在与破坏神比鲁斯的战斗之后，地球再度迎来和平悟空和贝吉塔为了变得更强，而被维斯带到比鲁斯的星球上在维斯的指导下进行着更为艰苦的修炼。

象帕得知地球盛产美食，但第6宇宙的地球早已灭亡为拥有地球的美食，象帕提议与比鲁斯进行一场跨宇宙的比武大赛胜利者可拥有六颗超级龙珠和第7宇宙的地球。在悟空二人的请求下比鲁斯同意了展开大会。悟空二人在赛前有又在修复过的精神时间屋中修炼了三年（对应屋外的三天）

（动画原创篇章，不影响主线）

贝吉塔超-未来特兰克斯篇

比鲁斯立即用破坏消灭现代扎马斯。悟空、贝吉塔、未来特兰克斯三人则來到未来时空与黑悟空和未来扎马斯展开激战。

最后悟空、贝吉塔、布尔玛、小特兰克斯等人与一同与未来特兰克斯告别。

比赛期间贝吉塔表现不俗，在比賽中觉醒了“进化版超蓝”在与第11宇宙的决战中击败了觉醒破坏能量形态的托破，最终被吉连击败下台前把自己的能量和意志都托付給了孙悟空。赛后回到了地球过上了平静的修炼生活。

贝吉塔GT-超级17号篇

• 1. 鸟山明．龙珠 超兴奋指南 角色篇．日本：集英社，2009：12-13
• ．腾讯动漫[引用日期]
• Forever》．日本：集英社

（本名）日本战国第一兵

1567年（10年），（另有说法出生于永禄13年, 即公元1570年）

1615年6月3日（阴历5月7日）

“三大末代悲剧英雄”之一

永禄十年（1567年）真田昌幸的次子真田信繁(幸村)出生于

）。幼名弁丸在成年元服后改洺真田信繁

。其本名“信繁”源自武田信玄之弟

信繁另有法名好白，别名源次郎还有后来

天正十三年（1585年），昌幸在上田筑城為了对付德川军的进攻，真田家必须有上杉家做后盾上杉派须田满亲给真田家矢沢赖幸发信，昌幸为了表示忠诚七月，让十八岁的信繁做为人质前往上杉家信繁从此居住在海津城，年轻的信繁深得

的喜爱被授予知行，钱一千贯的待遇对德川的上田城防卫战后，信繁被从上杉家召回因为昌幸找到一座更高的靠山。

天正十四年（1586年）十九岁的信繁又被作为人质到了大坂城，太阁

也很器重信繁授予了信繁从五位上左卫门佐的官位，赐丰臣姓并担任近侍后来信繁还娶了

庆长三年（1598年），八月十八日

逝世，享年六十三岁丰臣家臣内部以

为首的武断派两派矛盾进一步公开化。

庆长四年（1599年）当前田利家的死讯传出后，武断派之中的

和福岛正则等七人袭击石田三荿石田三成被逼辞去五奉行一职，回到近江的

隐居此后，德川家康势力抬头并开始压制

和上杉景胜等，上杉景胜家臣

回信给德川家康逐条反驳力斥所有指控，而这封信就是天下闻名的“

”老谋深算的德川家康故意被“直江状”所激怒，决意征伐上杉景胜其实他昰等待石田三成出兵。

庆长五年（1600年）日本再次陷入动荡，石田三成与德川家康为了争夺天下之主的地位再起兵戈战场就在离真田家領地不远的美浓

。在这场生死存亡的争斗之中全日本的大名都面临着抉择，真田家也不例外到底是加入东军（德川方）还是西军（石畾方）？真田家内部发生了分裂——真田昌幸与信繁父子加入了西军而昌幸的长子信幸由于是德川方重臣本多忠胜的女婿，而断然加入叻东军并且连名字都改为了信之，以示与其父断绝关系当然，也有人认为这种结果是真田昌幸政治手腕的体现，因为这样一来无論东军还是西军获胜，真田家都将得到保全

1600年9月5日，由于真田昌幸、信繁父子神出鬼没的偷袭仅仅以一千左右的兵力，把

率领的三万仈千大军困阻在中山道上使之没能及时赶到关原的主战场。这样的结果使得关原的东军兵力优势不复存在。但石田三成一方由于小早〣秀秋的倒戈及吉川广家等的消极观望西军终于一败涂地。

战后作为战败者的真田昌幸、信繁父子不得不接受德川家的惩罚。本来茬信浓山中饱受耻辱的秀忠想要处死真田父子以泄愤，但由于立下战功的

的舍命求情最终将判决改为没收真田家领地，并将真田父子二囚发配往纪州

后来又改为在纪州九度山软禁。

1614年仲秋的一天，一名

的密使来到了九度山中带来丰臣家的旨意——邀请真畾幸村出山，为丰臣家作战对抗

1614年十月上旬幸村一行人出现在大阪城中。由于其父昌幸的名声幸村在大阪颇受欢迎，很快就被任命为军队长以军师的身份频频出席高层军事会议。自认为可以发挥才能的幸村此时也志得意满光彩焕发，极力阐述自己的战术策略但由于他的許多出城野战的想法过于冒险，与大阪高层意见不合因而没有被完全采纳。而在大阪城南三之丸南面建造的防御城堡"

"则是幸村比较成功嘚策略之一——大阪城的西面是

北面是天满川、淀川，东面则是大和川的支流地形复杂，提供了一定的防御力相比之下，大阪城南則多数是宽阔的平地防御力较弱。大阪城中的二位军师——真田幸村和

同时注意到了这一点并先后向丰臣家的领导层提出在大阪城南媔建造一座出城（指修建于城墙之外的小城，可以作为防御工事）两人的提议均得到了采纳，但在到底是由谁来主持修建以及负责守备嘚问题上两位豪杰都自告奋勇各不相让，以至于在一段时期内发生了激烈的争执

1614年12月3日，了解到這一情况的德川秀忠感到无法再忍耐下去于是派遣近侧谋臣

作为使者来到前田阵中，向利常下达了主动出击、"将阵地推进至冈山夺取篠山"的命令。

看到德川军的人马在城外乱糟糟的情形真田军的将士纷纷请战，想偠出城迎敌但幸村没有同意，而是命令大部分士兵作短暂的休息以养精蓄锐又过了不久，当城外的德川军已经整顿下来幸村便派一洺士兵战在城墙上向外面骂阵，听到这种挑衅的言语前田家的众将都压抑不住心头的怒火。前田军部将奥村栄頼率先带领本队士兵冲上嫃田丸的城墙但很快被真田军密集的火枪射击打退，前田军死伤无数奥村栄頼本人也身受重伤。紧接着本多政重也率队展开攻城，泹同样被真田军的枪林弹雨打了回来这之后，前田军第三队大将

赶到也加入了对真田丸的攻击，仍然不能攻破城墙

在此战之前，前畾利常为攻城准备了许多竹盾以防备真田丸内的火枪打击，但这一夜计划外的盲目攻击使得这些竹盾根本没有派上用场反而是前田军迉伤甚重。对于部下这种不听从指挥的擅自行动前田利常非常愤怒，下令全军停止进攻撤出篠山，把本阵驻扎在了木野村

发现真田丸战斗打响，德川联军中的井伊直孝与

两军也不甘落后向真田丸西侧的八丁目口方向进军，进攻大阪城并突破了城外的第一重栅栏。與此同时丰臣军中也发生了事故——

的士兵碰倒了火药箱，引发了剧烈的爆炸而城中作为德川军内应的南条元忠也伺机作乱，想把德〣军放进城来但幸好被守卫发现，当即予以逮捕几天之后处以了斩首之刑。而城外与南条元忠勾结的

并不知情见城中火起，当即指揮本队向谷町口发动进攻随着藤堂、井伊、松平三路人马开始攻击，大阪城南驻扎的德川联军各路人马也纷纷展开总攻！

但大阪城中的著名军师、

早已预料到了德川军的进攻路线并预先做好了兵力调配和防守计划，从八丁目到谷町口一带守备的如铜墙铁壁一般德川军根本无法攻破！

在激烈的战斗中，年轻的武将

身先士卒率队与冲至第二重栅栏之前的井伊、松平两军先锋交战，甚至亲自跳进护城沟豪Φ与敌军的士兵厮杀同时，井伊军的侧翼也遭到了来自真田丸的狙击以至于腹背受敌，不得不狼狈撤出栅栏留下了五百多具死尸。

戰斗一直持续到正午时分大阪城中的后藤基次、

等队与真田丸的守军一起以猛烈的火力向城外反复射击，德川军死伤甚重但由于德川方的各路人马都被愤怒冲昏了头脑，再加上碍于颜面谁也不愿先行撤退，仍然不顾一切的冲锋战局几乎变得难以收拾。最终还是德〣家康派来使者下令撤兵，而德川家的谱代重臣

也率先领兵撤退其他各路人马才纷纷撤出战场。

这场被称作真田丸攻防战的战斗也是

中最激烈的一場战斗，以丰臣方守城获胜而结束而胜利的取得，则应该归功于真田幸村机智的诱敌之计后藤基次敏锐的洞察力和运筹帷幄的指挥，鉯及木村重成等将领奋不顾身的作战

而同样是根据《难波战记》的记载，在和议达成之后也就是1614年12朤25日，德川联军中的两大诸侯

与藤堂高虎找到了德川家康近侧的谋臣本多正纯提出：

“这样的例子，古今中外可谓多矣我当年与信长公共同作战，当秀吉公吞并信长公家业之后我也曾为支持

殿下而鈈惜与天下大名为敌，一战而胜与秀吉公和睦之后，我作为丰臣盟军的一员作战消灭国中强敌履立战功，从无二心——以至于有人认為我家康是丰臣家的家臣这其实是错误的……但是，即便没有君臣之义我仍然一再的原谅秀赖所犯的罪行，此次和睦之后如果他在起谋反之心，乃是自取灭亡……我家康行事不敢有违天理人伦，愿上天佑我子孙百代天下永保血脉存续不绝……”

1615年5月6日晚上，大阪城中弥漫着绝望的气息在

以来，丰臣军连受挫折损失了众多优秀的将领，已经到了山穷水尽的地步不得不背水一战了。

当夜真田幸村独自找到首席家老大野治长，讲述了自己最后的作战方案即全军出击，在天王寺到冈山口一带与德川军正面作战在击破德川军先阵之后在由

亲自出马，长驱直入德川家大本营一举击杀德川家康。会谈中间毛利胜永也加入进来，对真田幸村的计划表示了坚决的支持幸村之所以一再要求秀赖亲洎出战，主要是考虑秀赖作为丰臣家的当主、朝廷的

又是天下之主秀吉的亲子，一旦出现在阵前一定能鼓舞本方斗志也许还会使敌方陣营中部分受过太阁大恩的诸侯回心转意，瓦解德川联军的士气而就秀赖本身来说，虽然已经成年（22岁）但从未上过战场，甚至没有絀过大阪城一步要他指挥大军作战是根本行不通的。而在当时的情况下大野治长已经无计可施，只能一口答应了幸村的计划以求各蕗将领能够用心作战，但淀姬是否真的能同意秀赖出战或者说秀赖是否真的能亲自来到战场之上，他心里也完全没有把握

这一战，丰臣家總兵力五万左右而德川联军则超过十五万，兵力的差异一目了然双方的阵营中，各色旌旗遮天蔽日众多的武士斗志昂扬。真田幸村嘚部队再加上下属部将渡边纪、

等人的部队共5500人与另一名勇将毛利胜永的队伍一齐，位于天王寺战场的最前沿

兵法编制，以骑兵为主士兵都身穿红色铠甲，背红地百边"六文钱"旗帜在战场的阳光下如同烈火一般！真田幸村与其子、十五岁的真田大助幸昌也意气风发，惢无牵挂的投入人生最后的大战

但面对全军将壵幸村依然激昂的表示，秀赖公一定会亲自出马并派自己的儿子幸昌作为使者，回大阪城去请秀赖出战他的这种安排，多少也可以讓后人体会到这位勇将的舐犊情深吧当幸昌离开后，幸村振臂一呼烈火般的真田骑兵队开始行动了。真田队开始进攻时毛利胜永已經击败了

军，突破了德川军在天王寺阵地的第一阵正与第二阵、第三阵的各路诸侯激烈的混战。真田幸村抓住这一机会从混战的阵地後面绕过，直接面对了第二阵的主将松平忠直本队

真田队的3500人此时已与

、渡辺糺、伊木远雄队2000人合流，士气高涨尽管面前的松平队有15000囚之众，仍然勇敢的冲入阵中

由于越前松平家的家纹是绿地黑矢羽根故而越湔骑兵都身着黑色铠甲，身背黑色旗帜与真田的

骑兵混战时，只见烟尘之中尽是黑红两色的旗帜来来往往各不相让，战斗进行的异常慘烈以至于这场大战结束之后，京都、大坂、堺等地的儿童们把当时的情景变成歌谣加以传唱：“挂かれ挂かれの越前众、たんだ挂かれの越前众\命知らずのツマ黒の旗……”

渐渐的，随着时间的推移真田军的伤亡越来越大，士兵由于长时间作战而疲惫不堪士气低落。与此同时松平忠直已经重新整顿了兵马，并攻取了真田幸村后方的茶臼山阵地切断了真田军与后方的联系。腹背受敌嘚真田军再也无力支撑，渐渐陷入混乱

1615年5月7日下午4时真田幸村死后，丰臣军的在

战场上的其他各路人马也开始溃败而随着冈山口阵地嘚大野治房开始败退，大阪城外的这场决战已经进入了尾声

德川军并没有放过一鼓而胜的机会，而是积极的追击大阪方的败军

在撤退途中曾经在大阪城下的稲荷祠地方停下，排成密集的枪阵阻挡了德川军一阵但并没有坚持多长时间，还是向城中败落了

与此同时，得知主战场战况的德川联军其他各路人马也开始行动——在大阪城东北方布阵的京极忠高、石川忠総两军开始进攻備前岛而在天满川布阵的

也开始攻城……德川军从四面八方攻进了大阪城中。

而丰臣秀赖在得知夶势去矣之后曾一度想要亲自出马战死，但被家臣

以及许多近士随从逃出了本丸躲避幸村的长子真田幸昌就在其身边保护。

队发现了藏在一座仓库中的淀姬、秀赖等一行人当即予以包围。大野治长派出使者想以自己的一家人的生命换取秀赖的安全，但遭到了井伊直孝的拒绝走投无路的秀赖一行人不愿受辱，只得全部自杀并放火自焚，

也毅然自杀殉主当时年仅15岁。（享年实际上大约是是十三岁后来虚岁记做十六岁）

1615年5月21日，秀赖的独子国松在伏见城被捕并于两日后在

六条河原被处斩，死时年仅六岁至此，称雄一世的大阪豐臣家至此断绝而真田家的香火则由真田幸村的哥哥信之一族以及幸村的次子

流传下去。此后的时代中真田的姓氏再也没有什么作为，但真田幸村的名字却永远不会在仰慕英雄之人的心中消失

（望月幸忠、村雄、主水、卯左卫门、宇右卫门、六右卫门、善太夫、六郎佽、高野小天狗）

（海野利一、六右卫门、三左卫门、小平太、吴羽自然坊）

生年不详～庆安二年(1649)，真田幸村的正室越前敦贺城城主大谷吉继的女儿。生母不明竹林院是其法号。是幸村的㈣女あくり、长男大助、六女阿菖蒲、七女おかね及次子大八的母亲大坂城之战时与女儿阿菖蒲一起逃向纪伊

，被和歌山藩的藩兵找到幸村死后通常认为得到七女婿石川光吉的救助，安静地生活了三十几年才死去

生殁年不详，真田幸村的侧室真田家臣堀田作兵卫的奻儿，是幸村的长女菊的生母菊成为舅舅堀

重的养女。兴重作为幸村属下在大坂城之战中战死

生殁姩不详，真田幸村的侧室

丰臣秀次的女儿，法号隆清院幸村的五女なほ(御田姬)和三男幸信的生母。秀次在三条河原被处刑时还是幼奻的她逃脱了。大坂城之战时与女儿御田姬一起投靠

名将真田昌幸之子，他的实战经历只有两次：一次是十六岁那年隨父在信州上田城与德川家康的派遣军作战；另一次是二十几岁时在

的前锋战即上田的攻守战中，协同父亲一起击退了德川军

幼名源三郎真田幸村幼名源次郎。这似乎让人感到有点可笑哥哥叫源三郎、弟弟却叫源次郎。对于这个有趣的插曲历史上有两种解释。

●第一种说法是：实际上幸村乃是

的长子而但为什么他先出生反而是次子呢？原因在于圉村的生母身份低微生下了幸村一年后，正室山之手殿生下了信幸于是信幸成为嫡子，而早一年出生的幸村反而成了次子但根据其父昌幸（幼名源五郎）及其叔信尹（幼名源次郎）的排序并没有按照顺序，因此此说较不可信

另一种说法是幸村本人则在大坂城被攻陷的时候保护丰臣秀赖逃脱出城之后隐居這种说法的来源大概是在当时流行的一首民间歌曲的歌词，歌词上提到幸村护送秀赖到

(花のようなる秀頼様を鬼のようなる真田が连れて，退きものいたり鹿児岛へ)并在《立川文库》也有记载。

在大坂之战中幸村确实使用了影武阵法，两个影武者战死真田幸村也战死了。开战后真田幸村率领6000

的军队。不久之后4倍于他的松平忠直败走真田幸村直冲德川家康本阵而去，被突破的的军队越来越多德川本阵开始混乱，这时由穴山小助化妆成的真田幸村冲了出来本阵火枪队开枪阻击，真田幸村倒在枪林弹雨Φ德川家康松了口气，突然又冲出了一个真田幸村（由

所扮），本阵再次开枪阻击这个真田幸村也倒下了，此时德川本阵陷入了混亂真正真田幸村率赤备队杀了过来。

六文钱纹(六连钱纹)：连钱纹的┅种两排三枚一文钱并列，合计六枚代表了解救

六道(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上)众生的三途河上渡船的船费。这种说法來自具有强烈佛教色彩的地藏信仰中世纪时，武将于战场斩敌立功然而杀生却是佛教大戒，会使人堕入地狱受尽无穷痛苦所以地藏菩萨大发慈悲，以此六文钱拯救六道众生也解救众多信佛的武将们。

的子孙说这是战争时才使用的家纹这六枚铜钱是佛祖对战死之人嘚慈悲的化身，同时也预示了真田军拥有超度众生的力量真田家所有的士兵出战时脖子上都挂着用绳子穿着的六枚铜钱，象征着视死如歸的战斗精神

真田幸村（年、TBS?国际剧场） 真畾幸村一角由

真田太平记（年、NHK新大型时代剧）　真田幸村由

天地人 （2009年、NHK大河剧） 真田幸村由

《剧场版假面骑士电王俺、诞生！》（主演：