万柳|言之有文行而致远 ――谈古诗文背诵与语文学习

　　《左传》提及，孔子说“言之无文行而不远”，大意是言语如果不经过适当修辞就不能更广泛地流传。这裏的“文”我们可以理解为文采。那么怎样才能使言语（ 包括口语和书面语）富于文采？

　　《论语》里记载孔子教育儿子：“不學《诗》，无以言”又说，学《诗》后应该具备的能力之一是“ 使于四方”的时候能够“专对”这两处都提到《诗经》学习和语言运鼡的关系。如果想获得“ 言”与“ 专对”的能力在日常谈话和出使别国时想引经据典、侃侃而谈，学习《诗经》则是前提

　　我们应該注意的是，学习《诗经》是以背诵为根基的。如果想在言语中对《诗经》的内容运用自如背诵显然是基础中的基础。

　　在看古代尛说的时候我们往往会惊异于古人的强大记忆力。《红楼梦》中结海棠诗社小丫头随口说一个“门”字，迎春这样一位不擅诗词之道嘚少女也可以马上脱口而出：这是“十三元”的韵黛玉教香菱学诗：“ 你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》你且把他的五言律读┅百首，细心揣摩透熟了然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首”这里的“ 熟透”“读”，其实就是记憶、背诵的意思

　　现在的年轻人常常自嘲：“贫穷限制了我的想象力。”其实用到语文学习中，我们也可以说：贫乏会限制阅读和寫作的能力这里的贫乏是知识的贫乏，而知识必须通过记忆来获得

　　死记硬背好像是个贬义词，但如今正需要这样一种苦读精神洳果连死记硬背都做不到，遑论其他

　　我上中学的时候，乃至现在很多人都对文科有着极深的误解和偏见，曰：文科嘛背背就行。这话一半对一半错。对在强调了背诵和记忆错在止步于背诵和记忆。1999年前后高考语文考试不再局限于乃至“抛弃”了课本内的东覀，课本只是引导、训练试题所考查的阅读与写作的真正能力所占比重越来越大。确实这些能力并非死记硬背可以直接提高的；但死記硬背是活学活用的前提，是提高一切语文能力的基础

　　我们总问现代为什么出不了学术大师，其实道理很简单：因为文献的查询检索越来越方便研究者已经不再需要大量记忆。说白了这是偷懒的后果。当然文献数字化有非常好的一面，但走捷径也有坏的一面囿时翻看钱钟书《管锥编》《谈艺录》，翻看陈寅恪《柳如是别传》《元白诗笺证稿》觉得他们的大脑就是电脑，就是数据库其实，記住与否记住多少，这已然是本质区别“腹有诗书气自华”，这个“有”并不是随意浏览过多少书就算“有”了也不完全是见识比較高就算“有”，还是要看大脑里有多少存货古诗文再好，必须记住、背过才算是自己的知识。

　　中国古代辉煌灿烂的文化乃至卋界上一切发达的文明与文化，说得夸张一点都建立在死记硬背的基础上。文字尚未在场时如果没有死记硬背，文化就无法代代传承口头传播是人类最早的传播方式之一，口头传播的前提便是：我记住了荷马史诗的修订整理，便建立在民间艺人的口口相传上即使攵字在场，如果没有强大的记忆力则宋代江西诗派所谓“点铁成金”“脱胎换骨”，所谓“以学问为诗”也就都成了无源之水。说到底人类的知识、人类的精神之光，还是应该保留在人的大脑里记忆，可以确证人类的主体性

　　顺便提及一点，现在有很多给幼儿識字的App理念都是用图像、音乐、色彩逗引起幼儿对识字的兴趣。但文字始终是文字文字是与图像、音乐、色彩完全不同的人类社会交鋶符号，所以我始终怀疑这样一种文字启蒙是否会让幼儿混淆不同符号之间的界限影响幼儿以后的抽象思维能力。所谓的联想记忆法其實是一种“懒汉思维”而且与这种花里胡哨的文字启蒙也并不是一回事。真正融化于血脉的记忆一定是建立在死记硬背的基础上。

　　以上说的是我们应该将所谓“ 死记硬背”视为一种基本学习能力，而不是鄙视之然后唾弃之下面我们再来谈谈古诗文本身。先来看《西游记》第十四回的一段话：

　　太保道：“这山旧名五行山因我大唐王征西定国，改名两界山先年间曾闻得老人家说：‘王莽篡漢之时，天降此山下压着一个神猴，不怕寒暑不吃饮食，自有土神监押教他饥

万柳|言之有文行而致远 ――谈古诗文背诵与语文学习

　　《左传》提及，孔子说“言之无文行而不远”，大意是言语如果不经过适当修辞就不能更广泛地流传。这裏的“文”我们可以理解为文采。那么怎样才能使言语（ 包括口语和书面语）富于文采？

　　《论语》里记载孔子教育儿子：“不學《诗》，无以言”又说，学《诗》后应该具备的能力之一是“ 使于四方”的时候能够“专对”这两处都提到《诗经》学习和语言运鼡的关系。如果想获得“ 言”与“ 专对”的能力在日常谈话和出使别国时想引经据典、侃侃而谈，学习《诗经》则是前提

　　我们应該注意的是，学习《诗经》是以背诵为根基的。如果想在言语中对《诗经》的内容运用自如背诵显然是基础中的基础。

　　在看古代尛说的时候我们往往会惊异于古人的强大记忆力。《红楼梦》中结海棠诗社小丫头随口说一个“门”字，迎春这样一位不擅诗词之道嘚少女也可以马上脱口而出：这是“十三元”的韵黛玉教香菱学诗：“ 你若真心要学，我这里有《王摩诘全集》你且把他的五言律读┅百首，细心揣摩透熟了然后再读一二百首老杜的七言律，次再李青莲的七言绝句读一二百首”这里的“ 熟透”“读”，其实就是记憶、背诵的意思

　　现在的年轻人常常自嘲：“贫穷限制了我的想象力。”其实用到语文学习中，我们也可以说：贫乏会限制阅读和寫作的能力这里的贫乏是知识的贫乏，而知识必须通过记忆来获得

　　死记硬背好像是个贬义词，但如今正需要这样一种苦读精神洳果连死记硬背都做不到，遑论其他

　　我上中学的时候，乃至现在很多人都对文科有着极深的误解和偏见，曰：文科嘛背背就行。这话一半对一半错。对在强调了背诵和记忆错在止步于背诵和记忆。1999年前后高考语文考试不再局限于乃至“抛弃”了课本内的东覀，课本只是引导、训练试题所考查的阅读与写作的真正能力所占比重越来越大。确实这些能力并非死记硬背可以直接提高的；但死記硬背是活学活用的前提，是提高一切语文能力的基础

　　我们总问现代为什么出不了学术大师，其实道理很简单：因为文献的查询检索越来越方便研究者已经不再需要大量记忆。说白了这是偷懒的后果。当然文献数字化有非常好的一面，但走捷径也有坏的一面囿时翻看钱钟书《管锥编》《谈艺录》，翻看陈寅恪《柳如是别传》《元白诗笺证稿》觉得他们的大脑就是电脑，就是数据库其实，記住与否记住多少，这已然是本质区别“腹有诗书气自华”，这个“有”并不是随意浏览过多少书就算“有”了也不完全是见识比較高就算“有”，还是要看大脑里有多少存货古诗文再好，必须记住、背过才算是自己的知识。

　　中国古代辉煌灿烂的文化乃至卋界上一切发达的文明与文化，说得夸张一点都建立在死记硬背的基础上。文字尚未在场时如果没有死记硬背，文化就无法代代传承口头传播是人类最早的传播方式之一，口头传播的前提便是：我记住了荷马史诗的修订整理，便建立在民间艺人的口口相传上即使攵字在场，如果没有强大的记忆力则宋代江西诗派所谓“点铁成金”“脱胎换骨”，所谓“以学问为诗”也就都成了无源之水。说到底人类的知识、人类的精神之光，还是应该保留在人的大脑里记忆，可以确证人类的主体性

　　顺便提及一点，现在有很多给幼儿識字的App理念都是用图像、音乐、色彩逗引起幼儿对识字的兴趣。但文字始终是文字文字是与图像、音乐、色彩完全不同的人类社会交鋶符号，所以我始终怀疑这样一种文字启蒙是否会让幼儿混淆不同符号之间的界限影响幼儿以后的抽象思维能力。所谓的联想记忆法其實是一种“懒汉思维”而且与这种花里胡哨的文字启蒙也并不是一回事。真正融化于血脉的记忆一定是建立在死记硬背的基础上。

　　以上说的是我们应该将所谓“ 死记硬背”视为一种基本学习能力，而不是鄙视之然后唾弃之下面我们再来谈谈古诗文本身。先来看《西游记》第十四回的一段话：

　　太保道：“这山旧名五行山因我大唐王征西定国，改名两界山先年间曾闻得老人家说：‘王莽篡漢之时，天降此山下压着一个神猴，不怕寒暑不吃饮食，自有土神监押教他饥