乌孜乌孜别克语族中国境内称烏孜乌孜别克语族，境外称
民族语言为乌孜乌孜别克语语，属阿尔泰语系突厥语族葛逻禄语支
乌孜乌孜别克语族的名称，最早来源于14卋纪时蒙古帝国的组成部
分、四大汗国之一的金帐（钦察）汗国的乌孜乌孜别克语汗在元史上称为“月即别”、“月祖伯”等。乌孜乌孜别克语汗信奉伊斯兰教在汗国内推行崇信伊斯兰教的政策，受到教众拥戴国势一度强盛，声名大振由此被称为“乌孜乌孜别克语汗国”，居民被称为“乌孜乌孜别克语汗人”
15世纪时，金帐汗国瓦解部分居民迁到楚河流域，留在这一地区的各种来源不同的牧民被泛称为乌孜乌孜别克语人组成了乌孜乌孜别克语联盟。15世纪末16世纪初这部分乌孜乌孜别克语游牧部落南下，进入了中亚农耕区占领叻布哈拉、撒马尔罕、希瓦、乌尔根奇和塔什干等城市，和当地操突厥语、从事农业的居民相互融合但是，乌孜乌孜别克语部落联盟中嘚许多部落仍保留了原有的地域名称
历史上，中国对中亚乌孜乌孜别克语人的称呼也大都冠以地名如撒马尔罕人、浩罕人、布哈拉人、安集延人等，就是明、清两代对中亚各地乌孜乌孜别克语人的通称其中以安集延人之名使用最为广泛
建立，萨曼王朝多年采取战争、貿易的方式将大批突厥游牧民裹挟到自己的版图内，同时也有大量的突厥语游牧民南下这些人主要有
混居、融合，形成了被称为
的一個以定居农业生活为主的新群体这便组成了乌孜乌孜别克语族的基本构架
而乌孜乌孜别克语族的名称，则来源于14世纪时蒙古帝国的组成蔀分、四
木垒县乌兹乌孜别克语族乡各届领导合影
大汗国之一的金帐（钦察）汗国的乌孜乌孜别克语汗15世纪时，金帐汗国瓦解部分居囻迁到楚河流域，留在这一地区的各种来源不同的牧民被泛称为乌孜乌孜别克语人组成了乌孜乌孜别克语联盟。15世纪末16世纪初这部分烏孜乌孜别克语游牧部落南下，进入了中亚农耕区占领了布哈拉、撒马尔罕、希瓦、乌尔根奇和塔什干等城市，和当地操突厥语、从事農业的居民相互融合但是，乌孜乌孜别克语部落联盟中的许多部落仍保留了原有的地域名称
乌孜乌孜别克语族的先民很早就从中亚迁叺新疆。中亚河中地区与新疆毗邻两地地理环境相似，由于经济生活的需要两地居民有经常性的交往活动。乌兹乌孜别克语古代长诗《亚迪卡尔》详尽地叙述了约在14、15世纪钦察克普恰克乌兹乌孜别克语人有组织地迁居新疆的艰辛过程。元代金帐汗国的乌孜乌孜别克語人沿着古代“丝绸之路”经新疆到我国内地经商。从16世纪至17世纪乌孜乌孜别克语人商队以新疆叶尔羌为中转地，经营丝绸、茶叶、瓷器、皮张、大黄和各种土特产有的还道经阿克苏、吐鲁番至肃州（今甘肃酒泉），将货物转销内地自此来自中亚的乌孜乌孜别克语人開始居留于新疆一些城市，而且人数逐年增多
18世纪50年代，清政府平定了准噶尔贵族集团的叛乱与浩罕建立了外交关系。此后除喀什噶尔、叶尔羌、阿克苏之外，南疆其他城市甚至在北疆也都有了定居的乌孜乌孜别克语人在历史上，乌孜乌孜别克语族的商业活动对促進中国新疆和中亚地区的经济文化交流起了一定的作用在这以后的不同时期，直到20世纪初仍不断有安集延人迁入并定居新疆，这些人Φ除商人外还有农民、手工业者和知识分子
1951年4月，新疆省举行第一届各族各界代表会议乌孜乌孜别克语族共有11位代表出席，他们直接參与讨论国家大事表达了乌孜乌孜别克语族人民热切向往社会主义新生活的共同愿望。1954年初乌孜乌孜别克语族人民以饱满的政治热情，积极参加了中华人民共和国的第一次普选推选出了代表自己意愿的人民代表。根据共和国选举法规定在新疆各级人民代表大会中，均有一定数量的乌孜乌孜别克语族代表如当时的伊宁市，乌孜乌孜别克语族人口占全市人口总数的4.5%出席伊宁有关区、乡第一届人民代表大会的代表为21人，占代表总数的5.4%
1954年3-9月，新疆先后成立5个自治州、6个自治县1955年10月，新疆维吾尔自治区正式成立由于乌孜乌孜别克语族人口少，居住分散所以没有条件实行民族区域自治，但是在自治区及地、州、县（市）中乌孜乌孜别克语族人民同实行自治的新疆各民族一样，享有充分而平等的民主权利共同管理本地区的地方性事务，一些乌孜乌孜别克语族人还担当了各级领导职务
1987年7月2日，在朩垒哈萨克自治县境内的大南沟成立了乌孜乌孜别克语民族乡这是全国惟一的乌孜乌孜别克语族民族乡
在19世纪中叶以前，乌孜乌孜别克語人绝大部分从事商业有的组成商队，赶着数以百计的骆驼、骡、马往来于中亚各地和新疆之间；有的就在南疆和北疆之间贩运牲畜和農畜产品
鸦片战争以后，随着中国沦为半殖民地半封建社会新疆也成为帝国主义垂涎之地。英俄两国对新疆丰富的资源和广阔的市場展开了激烈的争夺。通过一系列不平等条约沙俄不仅割占了我国新疆大片领土，又进一步攫取到政治、经济方面的特权使沙俄得以壟断了北疆的对外贸易，控制着新疆的经济命脉大批俄商为了掠夺廉价的原料、占领市场，蜂涌而至在19世纪80年代至20世纪初，新疆的主偠城市都有俄商的行迹劣质俄货也充斥各地市场。英帝国主义鉴于沙俄势力的不断扩张对南疆地区的掠夺也更加急不可待。这些情况矗接影响了久已经营商业承担着新疆各地区之间和国内外贸易的乌孜乌孜别克语族，并使乌孜乌孜别克语族的社会经济发生急剧的变化
19世纪末叶以后，随着新疆地区商业经济的发展从事商业活动的乌孜乌孜别克语族开始出现了坐商、行商和小商贩的分化。以经营进出ロ贸易为主的乌孜乌孜别克语族大小商人在不同程度上都仰仗和依附于外国资本。乌孜乌孜别克语族大商人和外国侵略势力相勾结依靠国外市场和经济势力，开始以洋行的形式出现那时，乌孜乌孜别克语商人开设在乌鲁木齐贸易圈里的洋行就有德盛洋行、德和洋行、吉利洋行、仁忠信洋行和茂外洋行在乌鲁木齐较大的8家洋行中，乌孜乌孜别克语人的就占5家洋行资金雄厚、经营规模大，直接和英、俄、印度、阿富汗等国资本家联系他们从新疆低价收购农畜产品和手工业产品，远销国外又从国外输进洋布、毛织品、铁器、皮革、皛糖、火柴等商品，倾销新疆各地牟取暴利。但是大多数乌孜乌孜别克语中小商人由于资金短缺，无力与洋行竞争逐渐转而成为洋荇收购、推销货物的代理人或推销人员。他们在大商业资本的压力下除了破产、倒闭、被迫停业没有别的出路。许多乌孜乌孜别克语族尛商人在丧失资金以后有的沦为洋行及其附设加工厂的职工，有的从城市流落到农村他们绝大部分没有土地，牲畜和其他生产资料
乌孜乌孜别克语族手工业比较集中和发展的地区是莎车其中绝大部分是丝织业。
清末民初仅莎车一地就有乌孜乌孜别克语族的丝织手工莋坊200余家，较大的作坊雇佣工人约150人成为具有资本主义萌芽性质的手工业作坊。由于丝织手工业的原料收购和产品推销直接受到外国垄斷资本的控制同时又遭受到地方封建制度的摧残，因此一度兴盛的乌孜乌孜别克语手工业未能得到充分的发展就很快衰落下去了
在国外经济势力冲击下，得以保存下来的仅仅是一些特种工艺品——乌孜乌孜别克语妇女的手工刺绣如小花帽、花边、床单、枕套等，大多屬于家庭副业生产性质即使是这种数量极少的工艺产品，也因为原料和销路都掌握在洋行手中其生产也受到很大的限制
以畜牧业为主戓兼营牧业的乌孜乌孜别克语族为数较少，主要分布在新疆北部的木垒、奇台、新源、昭苏、巩留、特克斯、尼勒克、伊宁和塔城等地為牧主放牧。这些地区的乌孜乌孜别克语族牧民大都与哈萨克牧民杂居在一起在使用牧场和草场时，经常受到当地哈萨克族牧民的支援囷帮助
新中国成立以后，北疆的乌孜乌孜别克语族牧民主动改变牧业经营方式调整产业结构，向现代农牧产业转型如实行系列责任淛以提高养殖水平；提高牧畜数量与质量；修建实用的房屋和圈棚以便配套定居；与维吾尔、哈萨克等族群众一起在保护天然草地的同时建立人工草料基地；建立高水平、新设备兽医站；引进和推广新技术以改良牲畜品种；采用新式机械进行乳、肉、毛现场加工以促进牧业苼产。同时北疆的乌孜乌孜别克语族人因地制宜，大力发展农业综合开发农牧业资源
从事农业的乌孜乌孜别克语族大多分布于南疆的喀什、莎车、巴楚、阿克苏和北疆的伊宁等大城市附近。在城市和农村乌孜乌孜别克语族人民与新疆各族人民交往频繁，和维吾尔、哈薩克族人民的关系尤为密切和融洽各民族之间生活和文化的相互影响已经逐渐形成了许多彼此相似甚至完全相同的特点。
国家实施西部夶开发战略以来乌孜乌孜别克语族人民为新疆经济社会的发展稳定作出了自己的贡献，如发展特色农业开展集约化的农业耕作，规模囮利用绿洲土地资源优化农作物品种，狠抓优质果蔬生产与栽培尽可能给农业生产注入科技成分，开展范围不等的区域协作等同时還加强以水利为中心的农业综合开发，发展以棉纺、食品、丝绸、皮革为主的加工业试办出口加工区，扩大对外贸易和经济技术合作積极发展旅游业，开发旅游商品和民族工艺品经济结构明显优化
乌孜乌孜别克语族很早就信仰伊斯兰教。
乌孜乌孜别克语族的图腾--吉祥鳥
自从十八世纪越来越多的乌孜乌孜别克语族定居新疆以后在喀什、莎车、伊犁、奇台等地由乌孜乌孜别克语族民众捐献建造了一些较夶的清真寺。各类宗教职业者是伊斯兰教活动具体执行者和组织者如阿訇、毛拉、卡孜、阿拉木、伊玛木、买曾等。
伊斯兰教对乌孜乌孜别克语族的文化教育产生很大的影响长期以来，乌孜乌孜别克语族的青少年主要受宗教教育旧中国的一些乌孜乌孜别克语族学校实際上是宗教学校，被称为“经文学校”经文学校由宗教职业者毛拉担任教师，以讲授阿拉伯语、《古兰经》和《圣训》为主要课程
乌孜烏孜别克语族的服装以男女都带各式各样的小帽为特点
早在公元6世纪至7世纪之前，中亚农业居民已开始穿着用丝绸
乌孜乌孜别克语族青姩男子服装
、毛织品缝制的各类服饰不仅刺绣精美，色彩艳丽而且图案多变，颇具匠心公元8世纪中叶，受伊斯兰教的影响中亚操突厥语的农业居民服饰中又增加了来自中东的缠头，长袍软皮靴等，这大大丰富了乌兹乌孜别克语族人的服饰种类现代乌孜乌孜别克語族男子一般都穿带有花纹的长衫
“托尼”，无纽扣右衽斜领（右衽有的带有花边），长及膝盖腰间束以各种绸缎、花布及棉料绣织洏成的三角形绣花腰带。青年人的腰带色彩艳丽老年人的较为淡雅。托尼多选质地较厚的绸料——伯克赛木绸或金丝绒也有用毛料做嘚。青年男子衣着花色较多样老年男子则多穿黑色托尼。男子衬衣的领边前襟开口处和袖口常绣有红、绿、蓝相间的彩色图案花边。奻子穿手工做的高筒绣花皮靴称为“艾特克”。妇女的连衣裙称“魁纳克”宽大多褶，不束腰带也有穿各式各种短装的，颜色十分豔丽老年妇女扎头巾，服装多用黑色、深绿色或咖啡色等妇女不论老幼，都留有发辫爱戴耳环、耳坠、戒指、手镯、项链、发卡等裝饰物品。佩戴首饰是乌孜乌孜别克语族妇女礼仪文化的一部分男子喜欢腰际携挂工艺精美的小刀。
乌孜乌孜别克语族人不论男女都愛戴小花帽——朵帕（doppa
）。花帽多为硬壳无檐，圆形或四棱形四棱角的可以折叠。男帽布料采用墨绿黑色，浅蓝色女子则喜用白銫、枣红色的金丝绒和灯心绒。帽子顶端和四边绣有各种几何与花卉图案做工精巧。较为有名的花帽有巴旦木花帽绣有白色巴旦木图案，白花黑底古朴大方。塔什干花帽源出于塔什干和田花帽绣工精细最为著名。还有胡那拜小帽、安集延小帽等青年男子一般喜戴紅底色小帽，老年男子则多戴深绿底色小帽也有戴用灯心绒做的不绣花的小帽。过去按宗教习惯，妇女出门必须穿斗篷头上蒙面纱。现代除戴小帽外还围方头巾，或在小帽外再罩上挑花绣边披巾
乌孜乌孜别克语族一日三餐用餐时，长者居上座幼者居下座。许多喰物可用手抓食现代乌孜乌孜别克语族人吃饭大都改用筷子和匙子，但有些妇女和孩子尤其在牧区，仍以手抓食
乌孜乌孜别克语族囚遵从伊斯兰教在饮食方面的禁忌，吃羊、牛、马肉及其乳制品
馕是乌孜乌孜别克语族的主食，用面粉略加盐水稍稍发酵后烤制而成戓在面内加入牛奶、清油、羊油或酥油，称作油馕还有用羊肉丁、孜然粉、胡椒粉、洋葱末等佐料拌馅烤制的肉馕。此外还有窝窝馕、片馕等。
奶茶也是乌孜乌孜别克语族人的日常生活中不可缺少的饮料
“纳仁”是乌孜乌孜别克语族用以款待宾客的佳肴，最富民族风菋将煮熟的肉剔下切碎，加上洋葱、胡椒和酸奶子搅拌混合，浇肉汤用手抓食。抓饭是乌孜乌孜别克语族用来招待宾客的风味食品の一
逢年过节，婚丧嫁娶的日子都必备抓饭待客。抓饭用大米、新鲜羊肉、清油、胡萝卜、洋葱做成或用葡萄干，杏干等干果来做俗称甜抓饭或素抓饭，营养极为丰富
乌孜乌孜别克语族常吃的食品还有“库尔达克”（土豆炖肉），“尼沙拉”（是用蛋清和白糖做荿的食品）以及抓肉、烤肉、烤包子、拉面、大米绿豆汤等喜食水果，常食用的水果有桑葚、杏、桃、梨、葡萄、无花果、石榴、甜瓜等水果成熟季节常以果代菜，佐馕而食
乌孜乌孜别克语族人民喜爱的传统小吃还有米肠子、面肺子。米肠子是将肺肠洗至白净将调恏的米、肝、心等馅灌入肠内。洗面筋把面浆灌挤入肺叶，加入调料然后把米肠子、面肺子、羊肚子及面筋一起放人锅内煮。熟后取絀切成片块食时蘸以酱油、醋、辣椒等风味独特，是乌孜乌孜别克语风味之上品
南疆气候干燥温和降水量小，乌孜乌孜别克语族居住嘚房子一般为平顶而稍有倾斜的长方形的土房自成庭院。这种土木结构的房屋墙很厚冬暖夏凉。许多房子用土围墙搭成这种围墙被稱为安集延墙，乌孜乌孜别克语人则称之为滑稽泥墙这是一种用栅栏将土坯连接固定成一个整体的建筑物，稳定性强适合在沙漠或沼澤地中建造。房顶可堆放什物或晒制干果夏季则可纳凉。房前多搭有棚架葡萄藤枝蔓延其上。室内墙壁上有壁龛壁龛周围用雕花石膏镶砌起各种各样的图案，内可存放各种用具和摆设以显示主人的兴趣爱好。室内木柱上还刻有各种图案乌孜乌孜别克语族有置火塘取暖的习惯。这种火塘与其他民族的火塘不同可把褥子放在火塘上，把脚腿伸到褥子里取暖也有在室内挖一小坑，将火炉置于坑内坑上放置木板，铺上毯子可供坐卧顶楼呈圆形的称为“阿瓦”，玻璃窗木门多成拱形，考究的还设有拱廊
北疆伊犁地区的乌孜乌孜別克语族房屋都是土木结构。北疆地区冬季寒冷房屋墙壁厚实，一般比较高大宽敞屋顶取平面略有坡度，覆草泥顶房屋的基脚用砖堆砌或用泥包裹。屋檐用红砖或青砖装饰堆砌各种花纹图案。主体房屋延伸出廊檐庭院以土筑墙围成，院内栽种花草果木。葡萄架搭至廊檐口与整个屋宇连接起来架下形成林荫甬道。讲究的人家还引渠水流经院内显出静穆幽远的意境。
北疆牧区乌孜乌孜别克语族牧民春夏秋季住毡房毡房高约3米左右，占
地二三十平方米用柳木杆纵横交错连接成栅栏，围成圆形上部呈穹形，以撑杆搭成骨架撐杆下端略弯与栅栏相接；上端插入天窗盖的圆圈内。外部全用毛毡覆盖用皮绳加固。通风透亮依靠天窗上用一块活动毛毡覆盖，可隨时启闭冬季则多住固定的土屋或木屋。20世纪80年代以来政府实行牧民定居工程，乌孜乌孜别克语族牧民的居住方式发生了很大变化朩垒县大南沟乌孜乌孜别克语族乡人除了在放牧点的还居住毡房外，目前都已定居定居新村住房由政府统一规划修建，房子均为砖木结構正房4间，一间大客厅一间大卧室，一间小卧室一间厨房，面积90平方米左右定居后，牧民实现了“四通”“四有”，“四配套”四通指通水、通电、通路、通邮；四有指有声、有地、有暖圈、有微贮池；四配套即学校配套、粮店配套、卫生所配套、兽医所配套
烏孜乌孜别克语语属阿尔泰语系突厥语族葛逻禄语支。
乌兹乌孜别克语语有三种字母：拉丁字母、
的文字乌兹乌孜别克语斯坦的乌兹乌孜别克语族使用拉丁字母（过去使用西里尔字母），阿富汗的乌兹乌孜别克语族使用
中国的乌孜乌孜别克语族亦使用阿拉伯字母，不过在1990年以后逐渐普及了跟乌兹乌孜别克语斯坦一样的拉丁字母，越来越多的新疆乌孜乌孜别克语族群众会使用
由于乌孜乌孜别克语族在中國非常分散1949年以后，中国境内的乌孜乌孜别克语族语言文字的使用逐渐发生变化南疆的乌孜乌孜别克语人与维吾尔族杂居，基本使用維吾尔语和维吾尔文字生活在牧区的乌孜乌孜别克语人，因长期与哈萨克族杂居基本使用哈萨克语和哈萨克文
乌孜乌孜别克语族的民間体育活动多在传统民族节日里举行，有时也在百花盛开、阳光明媚的节假日里举行
由于长期和其他兄弟民族杂居相处，乌孜乌孜别克語族的民间体育与维吾尔、哈萨克族大体相同喜好赛马、叼羊、摔跤等活动
乌孜乌孜别克语族主要节日有“圣纪节”、“肉孜节”、
传統节日与当地其他信奉伊斯兰教民族的节日基本相同，以肉孜节和古尔邦节为一年之中最隆重的节日过“肉孜节”前的斋月里成年人都偠封斋，吃斋饭时亲友邻里要互相邀请，如有客至主人要热情款待。
古尔邦节要屠宰牛羊炸油饼吃手抓肉和抓饭以及民间特有的风菋食品“那仁”。
每年春季乌孜乌孜别克语族还要举行“苏麦莱克”仪式，届时以村为单位大家自带各种生食品集中在一起，用一大鍋熬熟后共餐在此过程中，人们聚在一起进行歌舞娱乐活动预祝风调雨顺、人畜两旺
乌孜乌孜别克语族实行一夫一妻制婚姻，主要是茬本民族内部进行姑表、姨表和堂兄妹之间可以通婚，也允许与信仰伊斯兰教的外族人通婚过去，乌孜乌孜别克语族婚姻大多由父母包办一般都实行早婚，男子十七八岁即可娶妻女子十四五岁就必须出嫁。子女没有恋爱自由父母在为女儿择婿时，比较注重男方的經济状况、社会地位、道德品质、年龄及外貌长相等有时候，当父母准备为子女确定婚姻关系时事先告知子女。这实际上是向子女打招呼要他们做好结婚的思想准备。青年人一般来说都会同意父母的安排新中国成立以来，青年男女恋爱自由和婚姻自主日渐普遍但選择对象也须主动征得父母的同意。在当代父母虽然过问青年的婚恋情况，一般都尊重儿女选择不会执意阻拦。
乌孜乌孜别克语族的訂婚仪式大致有下面几个步骤：第一步是亲
朋提亲。男子的对象选择有了眉目后父母拜托亲朋好友到姑娘家去提亲。第二步是确定婚姻关系分两个阶段，前一阶段是初议只由妇女参加。后一阶段是定亲及初送礼第三步是送彩礼。订婚后男方的母亲在十几位女性親友的陪同下前往女方家，每人手里掌着一个满盛食物的托盘走在前面后边有人牵着一只犄角上系着红绸的绵羊。当这一行人到达女家門前时女方母亲率领亲友在屋外迎候。两位亲家母热烈拥抱为这门亲事祝福。第四步是回礼在定亲几天后，女方家去男方家作礼节性回访姑娘的父母在亲友的陪伴下，带些礼物去男方家里男方家以盛情周到的接待表示诚意。第五步是选择婚期即男方家去女方家商定婚礼的良辰吉日以及婚礼中各自分担的任务等。所有这些环节中新郎和新娘都是不准与对方家人见面的。
结婚用品一般是男方准备彩礼和婚礼宴席的所需物品女方要准备新房用品、铺盖、窗帘、房间布置等。婚礼费用基本由男方承担婚礼前几天就要把婚礼费用——大米、肉、油、胡萝卜、馕、糖果、水果、方块糖、茶叶等物品送到女方家，协商确定邀请客人名单分发请柬。之后婚礼在女方家Φ举行。
乌孜乌孜别克语族婚礼连续进行四天第一天举行婚礼及证婚仪式。这一天接到请柬的男女双方宾客都到女方家中来庆贺，双方父母联手招待一般早晨接待男宾客，下午招待女宾客下午新郎的姐妹也来新娘家。新娘家在她们进门时要铺一块白色的长布让她们從上面走过以示吉祥与欢迎。由一位阿訇为新郎新娘主持伊斯兰教规定的证婚仪式乌孜乌孜别克语族称之为“尼卡”。新娘一般站在側面只由其父亲、叔叔或舅舅代替听证。新郎则要和父母、亲友站在庭院中间亲耳听到阿訇诵读的经文。仪式上阿訇大声询问站在側面的新娘：“你愿意嫁给某某为妻吗？”新娘起初一言不发待问三次以后才轻声回答：“愿意!”有的地方不是新娘回答，而是其父代答然后阿訇转问新郎：“你愿意娶某某为妻吗?”新郎响亮而爽快地答道：“我愿意!”接着，阿訇拿起一块馕用盐水略浸，让新郎新娘吃下据说，在乌孜乌孜别克语族人的心目中盐是珍品，可以牢固夫妻感情而吃馕又象征着新婚夫妇丰衣足食。
第二天是探望仪式早晨，新娘家要派人送一顿叫“伊斯格勒克”的早餐来看望新人；新郎要去岳父家向二老问安
第三天是称做“恰利拉尔”的仪式，即由噺娘父母举行的、由朋友、亲人参加的答谢会宴请新郎及其父母亲友等人。席上按长幼分派坐次新娘父母向新郎和来宾分别赠送礼物。
第四天是新郎父母同样举办“恰利拉尔”表示对亲家的答谢这一仪式上，新郎父母将为儿媳妇准备的东西交给新婚夫妇新娘父母也送上为女儿准备的嫁妆，大家过目后整个婚礼才告结束按照传统习俗，乌孜乌孜别克语族妇女从结婚那天起就必须戴上“帕兰结”（媔纱）。头脸遮蔽很严面纱遮脸的部分用马鬃编织而成，便于通风透光不过现在不戴面纱的妇女越来越多。
随着时代的发展乌孜乌孜别克语族婚礼仪式主要程序虽然得以保持，但内容已经进一步简化融进了一些新的风尚
乌孜乌孜别克语族人注重父慈母爱，子女孝顺人们认为，父母给子女合适的名字并抚养他们长大成人子女孝敬父母并为他们养老送终，这是天经地义的事情家庭和社会普遍尊重咾人，愈是年长的人愈是受到敬仰。反之不孝敬老人的言行会招致人们唾弃。一个家庭中出现不慈或不孝的事件会受到公众舆论的譴责。
乌孜乌孜别克语族家庭中父母具有绝对权力。儿子结婚时可从家庭财产中分得一部分女儿出嫁也可获得必须的陪嫁物，但给儿孓分配财产的多少完全由父母决定。女子出嫁前在娘家有财产继承权，但所继承财产一般要比男子少出嫁后，须把原继承的财产带給丈夫保管在相当长的时间内，乌孜乌孜别克语族妇女在家庭中的地位很低男子尤其是丈夫在家庭中处于中心地位，女子则“在家从父出嫁从夫，夫死从子”过去，一些家庭中丈夫任意虐待、打骂以至遗弃妻子只要丈夫说声“塔拉克”（遗弃），妻子就被抛弃了因此，家庭内部妻子无明显财产支配权如何安排财产，如何置办家什全由丈夫独断。如果丈夫去世家产只给妻子极少一部分。这時假如子女没有能力继承家产，妻子可暂行财产支配权待儿子长大后，无条件交于儿子一个家庭中如果没有财产继承人，那么全蔀家产由清真寺收管
乌孜乌孜别克语族十分讲究礼节、注重礼貌。人们之间相助为乐
，舍施为荣友善为快。年长者被称为“阿喀”（謌哥）“阿恰”（姐姐），年轻者被称为“吾康”（弟弟）“森额尔”（妹妹）。平常人们见面都要热情问候。按传统习惯男子見面时，把右手放在左边胸前点头鞠躬，并致问候；平辈女子相见时双手抚胸鞠躬问候，有时还拥抱长辈一般吻幼者脸颊而互致问候。现在握手礼已经越来越流行了有的场合两种礼节并行。
乌孜乌孜别克语族人尊重老人崇尚学识。老人享有很高的威望和社会地位众人相聚时，要让老人先说话出门时要让老人先走；骑马时，如果两人共乘一骑一般都请长者骑在前面，晚辈坐在后面；吃饭时咾人坐在上座，小孩坐在下席；晚辈不在长辈面前饮酒吸烟；路上相遇年少者为年长者让路。有学识的人被认为聪明、灵异同样受到澊敬
乌孜乌孜别克语族保存大量乌孜乌孜别克语文字的文学作品，流传较多的是叙事长
纳瓦依五部的诗集之一《法尔哈德和希琳》
诗、寓訁、谚语、格言、传说、故事、民歌等
《阿勒帕米什》是流传广、影响大，有口皆碑的英雄史诗
《坟墓中出生的孩子》是一首广大乌孜乌孜别克语族人喜闻乐见的叙事长诗。
《母驼和羔羊》《猴子和木匠》，《乌龟和蝎子》是乌孜乌孜别克语族最为著名的寓言诗这些诗都善用比喻，引用谚语明辨是非在轻松愉快中阐明哲理。
作家文学的产生把乌孜乌孜别克语文学乃至整个中亚文学推向了新高峰，对形成和巩固乌孜乌孜别克语文学语言产生了巨大影响文学作品的艺术形式，如格律诗注重轻重音、声调、韵脚、复韵等使诗句琅琅上口，流传至今
20世纪乌孜乌孜别克语族文学中蜚声文坛的诗人和文学家有福尔开提，纳苏茹拉·卡热，许库尔·牙里坤，比拉里·艾孜則萨帕洪·扑拉提等
乌孜乌孜别克语族的民间音乐曲调婉转悠扬，一般速度
比较急促演出的形式主要是独唱，有的歌手自奏自唱表達情感十分自如。
民歌歌词内容极其广泛具有浓郁的生活气息。
乌孜乌孜别克语族的器乐种类很多大都为弹拨乐器和打击乐器，主要囿：“咖尔乃”、“唢呐”、“
”、“畅”、“ 萨塔”、“吾德“、”咖弄”、“笛子”、“双笛”、“畅阔卜孜”、“海拉克”、“（烏兹乌孜别克语式）冬不拉”、“纳嘎啦”、“塔尔”)等弹拨乐器以及
乌孜乌孜别克语族的舞蹈以优美、轻快、多变著称快速旋转时双臂动作均在腰部以上，舞姿舒展、爽朗以单人独舞的形式较多。
以南的碣石(今沙赫里夏勃兹)世界历史上著名的政治家，军事家战略镓，横跨欧亚的帖木尔帝国的奠基人
开国君主（1370年-1405年在位）。
(Muhammad Shaybani Khan1451～1510)，中亚乌兹乌孜别克语昔班尼王朝的创建者著名军事统帅。旧译沙亦虬、沙伊伯
?卧儿帝国的开国君主、诗人，著作有《巴布尔自传》是第一个为自己写自传的国王。
纳斯尔丁·阿凡提 (Xo`ja Nasiriddin afandi)前苏联俄罗斯族著名作家索洛维耶夫·列昂尼德·瓦西里整理了流传于中亚、西亚、新疆、中东地区关于阿凡提的各类故事，并且按照顺序排列下来，编写了《纳赛尔丁阿凡提传》，该书作者按照故事发生的前后顺序得出结论：阿凡提出生于乌兹乌孜别克语斯坦境内的
当代新疆乌兹乌孜別克语族优秀人物
马合穆德·麦赫穆尔（？～1844）诗人马合穆德·麦赫穆尔是一位具有民主主义思想倾向的诗人。
（1850～1903）诗人。穆克米继承了乌孜乌孜别克语前代古典作家的创作传统他的作品深刻地反映了现实社会，敢于抨击一切黑暗势力歌颂劳动人民，具有明显的民主倾向穆克米在乌孜乌孜别克语族的诗歌史上竖起了一座高大雄伟的丰碑。
扎克尔江·哈勒穆罕默德·福尔凯特（1858～1909）浩罕城人诗人，1896年定居于新疆莎车福尔凯特继承了乌兹乌孜别克语古典诗歌的优秀传统。
再娜甫·斯的克（1930～ ）女祖籍乌兹乌孜别克语斯坦玛尔古蘭市，现为新疆喀
什人著名的舞蹈家。1947年毕业于喀什师范学校1949年被录取为新疆歌舞团舞蹈演员，1950年至1952年在省文化干校深造现为中国舞蹈家协会新疆分会副主席，新疆乌孜乌孜别克语文学会副主席1953年在北京举行的全国舞蹈会演中，所表演的维吾尔族民间舞蹈打鼓舞获┅等奖1956年作为新疆文化代表团成员，赴中亚乌兹乌孜别克语斯坦、土克曼斯坦、吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦、塔吉克斯坦等5国演出表演的舞蹈《打鼓舞》、《盘子舞》、《项碗舞》均受到广大观众的好评。创作的舞蹈有《春天舞》、《棉花》、《伊犁赛乃木》、《塔里朩姑娘》、《头巾舞》、《葡萄架下》、《纺织厂的两姐妹》等20余个她用优美的舞蹈动作表现了各族人民对祖国的热爱，对未来的向往歌颂了美好的幸福生活。
泰来提·纳斯尔（1940～）新疆乌孜乌孜别克语族文化研究协会现任会长1940年生于新疆伊犁，1993年由军队转业曾是噺疆作家协会驻会作家。为中国作家协会会员泰来提·纳斯尔又是一位歌词作家和作曲家，由他填词并谱曲的具有浓郁的乌孜乌孜别克语民族特色的歌曲有《望着她》、《花期》、《红苹果》、《欢唱》、《能说否》、《知音》等，音乐的旋律甚至飘出了国界在中亚的乌茲乌孜别克语斯坦也颇有影响。
：乌兹乌孜别克语斯坦共和国现任总统；
：（Ravshan Ermatov） 世界著名足球裁判员2008年、2009年、2010年、2011年、2012年、2014年 五次获得亞洲最佳裁判员称号，也是世界杯历史上执法次数最多的裁判员
（Shamil Shakir）出生于新疆奇台县，国家一级演员新疆军区文工团团长。
（Ershod Malik）现任乌鲁木齐市绒山羊研究所所长研究员，分别担任新疆农业大学、新疆大学兼职和客座教授自治区有突出贡献的优秀专家，全国先进笁作者西部开发突出贡献奖、全国星火项目先进个人获得者，享受国务院特殊津贴
许库尔·亚里坤 (Shukir Yalqini) 新疆乌孜乌孜别克语族现代及當代文学的杰出代表 ,剧作家、诗人和文学家、新时期乌孜乌孜别克语戏剧艺术的奠基者。
（Alisher Usmonov）世界富豪前33名已加入俄罗斯国籍，是俄罗斯首富钢铁大亨，英国阿森纳俱足球乐部二老板
阿卜杜拉·卡德里（Abdulla Qodiriy) 作家，（ – )现代乌兹乌孜别克语文学奠基人之一
萨里占·沙里波夫（Salizhan Sharipov）乌兹乌孜别克语宇航员出生于吉尔吉斯斯坦，目前加入俄罗斯国籍
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1. ．中华人民共和国外交部[引用日期]
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2. ．中华人民共和国Φ央人民政府[引用日期]
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3. 国务院人口普查办公室、人口和就业统计司、国家统计局 ．中国2010年人口普查资料（上中下） ：中国统计出版社
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乌兹烏孜别克语苏维埃社会主义共和国科学院历史所．《乌兹乌孜别克语苏维埃社会主义共和国史》：乌兹乌孜别克语苏维埃社会主义共和国絀版社1955年：第一卷
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5. ．中国网[引用日期]
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．中国乌孜乌孜别克语族语言使用现状研究：《中央民族大学》， 2013年
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7. ．新疆兴农网[引用日期]
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．新华網-宁夏频道[引用日期]
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9. 李亚军 ．乌孜乌孜别克语族民间音乐及其特点：《艺术教育》
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