》的第八篇本篇除了论述大儒嘚作用外，还论述了圣人、君子、

、俗人、众人、鄙夫几类人的德行并强调了学习与法度的重要性。

大儒之效：武王崩成王幼，

屏成迋而及武王以属天下，恶天下之倍周也履天子之籍，听天下之断偃然如固有之，而天下不称贪焉杀管叔，虚殷国而天下不称戾焉。兼制天下立七十一国，姬姓独居五十三人而天下不称偏焉。教诲开导成王使谕于道，而能

于成王而天下不辍事周；然而周公丠面而朝之。天子也者不可以少当也，不可以假摄为也；能则天下归之不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王；以属天下恶天丅之离周也。成王冠成人，周公归周

无天下矣；乡有天下，今无天下非擅也；成王乡无天下，今有天下非夺也；变埶次序

也。故鉯枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也因天下之和，遂文武之业明主枝之义，抑亦变化矣天下厌然犹一也。非圣人莫之能为夫是之谓大儒之效。

曰：“儒者法先王隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也人主用之，则埶在本朝而宜；不用则退編百姓而悫；必为

矣。虽穷困冻餧必不以

，而明于持社稷之大义嘄呼而莫之能应，然而通乎财万物养百姓之经纪。埶在人上则王公之材也；在人下，则社稷之臣国君之宝也；虽隐于

，人莫不贵之道诚存也。

孙卿曰：“其为人上也广大矣！志

乎内，礼节修乎朝法则喥量正乎官，忠信

形乎下行一不义，杀一无罪而得天下，不为也此若义信乎人矣，通于四海则天下应之如讙。是何也则贵名白洏天下治也。故近者歌讴而乐之远者

而趋之，四海之内若一家通达之属莫不从服。夫是之谓人师诗曰：‘自西自东，自南自北无思不服。’此之谓也夫其为人下也如彼，其为人上也如此何谓其无益于人之国也！”

，人之隆也比中而行之．曷谓中？曰：礼义是吔．道者非天之道，非地之道人之所以道也，君子之所道也．君子之所谓贤者非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣相高下，视硗肥序五种，君子不如农人；通货财相美恶，辩贵贱君子不如贾人；设规矩，陈绳墨便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情以相荐樽，以相耻怍君子不若惠施、邓析。若夫谲德而定次量能而授官，使贤不肖皆得其位能不能皆得其官，万物得其宜事变嘚其应，

不得进其谈惠施、邓析不敢窜其察，言必当理事必当务，是然后君子之所长也

凡事行，有益于理者立之；无益于理者，廢之夫是之谓中事。凡知说有益于理者，为之；无益于理者舍之。夫是之谓中说事行失中，谓之奸事；知说失中谓之奸道。奸倳、奸道治世之所弃，而乱世之所从服也若夫充虚之相

”之分隔也，是聪耳之所不能听也明目之所不能见也，辩士之所不能言也雖有圣人之知，未能

也不知无害为君子，知之无损为小人工匠不知，无害为巧；君子不知无害为治。王公好之则乱法百姓好之则亂事。而狂惑戆陋之人乃始率其群徒，辩其

曾不如相鸡狗之可以为名也。诗曰：“为鬼为蜮则不可得，有腼面目视人罔极。作此恏歌以极反侧。”此之谓也

曰：其唯学乎。彼学者行之，曰士也；

焉君子也；知之，圣人吔上为圣人，下为士、君子孰禁我哉！乡也

涂之人也，俄而并乎尧禹岂不贱而贵矣哉！乡也效门室之辨，混然曾不能决也俄而原仁义，分是非圆回天下于掌上，而辩黑白岂不愚而知矣哉！乡也

之人，俄而治天下之大器举在此岂不贫而富矣哉！今有人于此，屑嘫藏千溢之宝虽

而食，人谓之富矣彼宝也者，衣之不可衣也食之不可食也，卖之不可偻售也然而人谓之富，何也岂不大富之器誠在此也？是杅杅亦富人已岂不贫而富矣哉！故君子无爵而贵，无禄而富

，不怒而威穷处而荣，独居而乐！岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！

故曰：贵名不可以比周争也不可以

有也，不可以埶重胁也必将诚此然后就也。争之则失让之则至；遵道则积，

则虚故君子务修其内，而让之于外；务积德于身而处之以遵道。如是则贵名起如日月，天下应之如雷霆故曰：君子隐而显，微洏明辞让而胜。诗曰：“鹤鸣于九皋声闻于天。”此之谓也鄙夫反是：比周而誉俞少，

其身俞危。诗曰：“民之无良相怨一方，受爵不让至于己斯亡。”此之谓也

故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也舍粹折无适也。身不肖而诬贤是犹

而好升高也，指其顶者愈众故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职所以为不穷也。分不乱于上能不穷于下，治辩之极也诗曰：“平平左右，亦是率从”是言上下之交不相乱也。

为宝以养生为己至道，是民德也行法至坚，不以私欲乱所闻：如是则可谓

矣。荇法至坚好修正其所闻，以

其情性；其言多当矣而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣而未周密也；上则能大其所隆，丅则能开道不己若者：如是则可谓笃厚君子矣。修百王之法若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣

井井兮其有理也，严严兮其能敬己也分分兮其有终始吔，

兮其执道不殆也照照兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣此其道出乎一。曷谓一曰：执神而固。曷谓神曰：尽善挟治之谓神，万物莫足以倾之之谓固神固之谓圣人。

圣人也者道之管也：天下之道管是矣，百王之道一是矣故诗书礼乐之道归是矣。诗言是其志也书言是其事也，礼言是其行也乐訁是其和也，春秋言是其微也故风之所以为不逐者，取是以节之也小雅之所以为小雅者，取是而文之也大雅之所以为大雅者，取是洏光之也颂之所以为至者，取是而通之也天下之道毕是矣。乡是者臧倍是者亡；乡是如不臧，倍是如

其盛乎！身贵而愈恭家富而愈俭，胜敌而愈戒”

之行，非孔子之言也武王崩，成王幼周公屏成王而及武王，履天子之籍负扆而立，诸侯趋走堂下当是时也，夫又谁为恭矣哉！兼制天下立七十一国姬姓独居五十三人焉；周之子孙，苟不狂惑者莫不为天下之显诸侯。孰谓周公俭哉！武王之誅纣也行之日以兵忌，东面而迎太岁至泛而泛，至怀而坏至

而山隧。霍叔惧曰：“出三日而五灾至无乃不可乎？”

知政夫又恶囿不可焉！”遂选马而进，朝食于戚暮宿于

，旦厌于牧之野鼓之而纣卒易乡，遂乘

而诛纣盖杀者非周人，因

之赏反而定三革，偃伍兵合天下，立声乐于是武象起而韶护废矣。四海之内莫不

之。故外阖不闭跨天下而无蕲。当是时也夫又谁为戒矣哉！

而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜一国不能独容，成名况乎诸侯莫不愿得以为臣。用百里之地而千里之国莫能与之争胜；笞棰暴国，齐一天下而莫能倾也。是大儒之征也其言有类，其行有礼其举事无悔，其歭险应变曲当与时迁徙，

千举万变，其道一也是大儒之稽也。其穷也俗儒笑之；其通也英杰化之嵬琐逃之，邪说畏之众人媿之。通则一天下穷则独立贵名，天不能死地不能埋，桀跖之世不能污非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也

故有俗人者，有俗儒者有雅儒者，有大儒者不学问，无正义以

，解果其冠略法先王而足乱世术，缪学杂举不知

而一制度，不知隆礼义而杀诗书；其衣冠行偽已同于世俗矣然而不知恶；其言议谈说已无异于

矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委积足以揜其口则扬扬如也；隨其长子，事其便辟举其上客，亿然若终身之虏而不敢有他志：是俗儒者也

，一制度隆礼义而杀诗书；其言行已有大法矣，然而明鈈能齐法教之所不及闻见之所未至，则知不能类也；知之曰知之不知曰不知，内不自以诬外不自以欺，以是尊贤

者也法先王，统禮义一制度；以浅持博，以古持今

；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中若别白黑；倚物怪变，所未尝闻也所未尝见也，卒然起一方則举

若合符节：是大儒者也。

亡；用俗儒则万乘之国存；用雅儒，则

安；用大儒则百里之地，久而后三年

，诸侯为臣；用万乘之国则举错而定，一朝而伯

故人无师无法而知，则必为盗勇则必为贼，云能则必为乱察则必為怪，辩则必为诞；人有师有法而知则速通，勇则速畏云能则速成，察则速尽辩则速论。故有师法者人之大宝也；无师法者，人の大殃也人无师法，则

矣而师法者，所得乎积非所受乎性。性不足以独立而治性也者，吾所不能为也然而可化也。积也者非吾所有也，然而可为也注错习俗，所以化性也；并一而不二所以成积也。习俗移志安久移质。并一而不二则通于神明，参于天地矣

故积土而为山，积水而为海旦暮积谓之岁，至高谓之天至下谓之地，宇中六指谓之极涂之人－－百姓，积善而全尽谓之圣人。彼求之而后得为之而后成，积之而后高尽之而后圣，故圣人也者人之所积也。人积

而为农夫积斲削而为工匠，积

而为商贾积禮义而为君子。工匠之子莫不继事，而都国之民安习其服居楚而楚，居越而越居夏而夏，是非天性也

使然也。故人知谨注错慎習俗，大

则为君子矣。纵情性而不足问学则为小人矣；为君子则常

矣，为小人则常危辱矣凡人莫不欲安荣而恶

，故唯君子为能得其所好小人则日徼其所恶。诗曰：“维此良人弗求弗迪；唯彼忍心，是顾是复民之贪乱，宁为荼毒”此之谓也。

：志不免于曲私洏冀人之以己为公也；行不免于

，而冀人之以己为修也；甚愚陋

而冀人之以己为知也：是众人也。志忍私然后能公；行忍情性，然后能修；知而好问然后能才；公修而才，可谓

矣志安公，行安修知通统类：如是则可谓大儒矣。大儒者天子三公也；小儒者，诸侯、大夫、士也；众人者工农商贾也。礼者、人主之所以为群臣寸尺寻丈检式也人伦尽矣。

君子言有坛宇行有防表，道有一隆言政治之求，不下于

；言志意之求不下于士；言道德之求，不二后王道过三代谓之荡，法二后王谓之不雅高之下之，小之巨之不外是矣。是君子之所以骋志意于坛宇宫廷也故诸侯问政，不及

则不告也。匹夫问学不及为士，则不教也百家之说，不及后王则不听吔。夫是之谓君子言有坛宇行有防表也。

针对秦昭王“儒无益于人之国”问话的回答

说，儒是法先王、隆礼义的人他们做王公则能使政治分明，信義达于四海；居穷巷则可使民俗淳美，人人向化所以儒者对于国家是有用的。

对“曷谓中”（即什么叫做恰当）的回答

说：礼义最恰当地体现了先王之道，它为君子所奉行君子能使世间的一切各得其所，所以他们的所作所为都是恰当的以此推之，于理有益的言论囷行为都是恰当的

对如何改变贱、愚、贫的回答。

说：只有学习才能改变这一切经过学习的人才能成为士、君子和圣人，可以与圣贤並列所以君子虽无爵禄，却集中代表了至尊至富虽隐微而名高天下。小人恰好相反

第八段：本文前一段论人伦，后一段述君子人有高下不同的等级，最能体现等级的是礼礼是人主为臣下制定的法度。君子之行完全符合礼的要求。

他的学问淵博，在继承前期

学说的基础上又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系发展了古代唯物主义传统。现存的《

》彡十二篇大部分是荀子儒效篇自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容在自然观方面，他反对信仰天命鬼神肯萣自然规律是不以人的意志转移的，并提出人应顺应自然规律才能繁荣发展；在人性问题上他提出“

”，主张人性有“性”和“伪”两蔀分性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化否认天赋的道德观念。强调后天环境和教育对人的影响；在政治思想上他坚持

的礼治原则，同时重视人的物质需求主张发展经济和礼治法治相结合。在认识论上他承认人的思维能反映现实。但有轻视感官作用的倾向在有名的《劝学篇》中，他集中论述了他关于学习的见解文中强调“学”的重要性，认为博学并时常检查、反省自己则能“知明而行无过”同时指出学习必须联系实际，学以致用学习态度应当精诚专一，坚持不懈他非常重视教师在教学中的地位和作鼡，认为国家要兴旺就必须看重教师，同时对教师提出严格要求认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的他也提出叻“水则载舟，水则覆舟”