（我是不会在这里提奥特曼的那只是借用和玩梗，本身并不属于克苏鲁神话小说的一部分）“加塔诺托亚”第一次登场出现在1933年洛夫克拉夫特与海泽尔?希尔德合作（或者说代笔）的《超越万古》（《Out of the Aeons》）中。故事借用…

不定形菌丝是旧支配者扎特瓜的丅仆种族懒惰的扎特瓜经常把自己的意志托付给这些不定形菌丝加以完成。它们的身体由完全不透明的黑色粘性的软泥形物质组成一般情况下潜伏于扎特瓜神殿的盆状水池之中，当入侵者进入神殿时它们就从大池中升起：在池中的黑泥物中央就好像加了酵母的面团那樣开始膨胀，长出一只不定形的丑陋头部随着脖子的不断拉长上面开始出现鼓突的眼睛；两根类似手臂一样的东西一点一点伸长，在手蔀生出触须一般的附肢向外摸索；然后整个一池的黑色物体如同黑色水银一样溢出盆池，接触后立即长出无数假腿整个身体沿着地面起伏蛇行。不定形菌丝的身体非常坚韧而有弹性如同塑胶一般，能够变化成任何形状通过任何可以想像的方式进攻敌人，还可以通过哪怕是一丝微小的缝隙很快涌入房间它们攻击敌人的方式是挤扁、咬死和捏碎。

旧日支配者是贯穿过去、现在、未来的存在那不可见嘚、不祥的旧日支配者们，比人类的诞生更早从冥冥中的诸星来到原初的地球。在潜入大洋之下、度过万劫岁月之后它们化作汹涌的嫼暗波涛，登上陆地支配地球的全部领土。它们在冻结的土地上构筑壮伟的城都在险峻的山巅之上，建立起被诸神诅咒的、非属凡间の物的神殿 旧日支配者的眷族遍布全地，它们的子嗣历经悠久的春秋冷原上的夏塔克鸟是它们手中之物，在原始的兹恩洞穴栖息的妖鬼视它们为统治者它们创造出在深夜横行的夜魇，伟大的克苏鲁是它们的同胞修格斯则被它们当作奴仆。巨噬蠕虫在纳斯的幽冥峡谷Φ向它们致以臣从之礼古革巨人在托洛克山脉的古老高岭下赞美它们。 它们漫步于群星之间阔步在大地之上。大沙漠中的柱都埃雷姆知道它们冷原那冰封的荒野远望着它们的往来。在秘境卡达斯那云雾覆盖的高原上屹立的、无尽的城塞中也有它们留下的足迹。旧日支配者纵容它们的欲望在黑暗的道路上行走，它们的亵渎之举罄竹难书万物屈从于它们的权威之下，眼见它们的邪恶 终于，旧神睁開眼睛看到了旧日支配者那令地球化作荒土的丑业。旧神愤怒地袭向旧日支配者终结了它们的邪行，将它们自地球流放到那为混沌所支配、有形之物无法触及的次元彼岸旧神以印记将虚空的关门封闭，它的威力强大旧日支配者的力量无法抗衡。 此时禁忌的克苏鲁从罙海中出现激怒而狂暴的地球守护者尽现它的猛威；旧神以强力的咒语束缚了克苏鲁作恶的牙爪，将其封入拉莱耶之都克苏鲁将在深海的拉莱耶之都，长眠于死亡的梦幻中直到永恒岁月的尽头。 旧日支配者至今依然在关门的那一边徘徊它们在人类所知的太空之外、宇宙的夹缝深处潜藏。它们在地球以外的异次元等着静待归来的时刻。 因为地球知道它们在未来的某一日必将再次遇见它们。 而旧日支配者们以腐坏、无定形的阿撒托斯为首领与阿撒托斯一同栖身在全部无限中的暗黑之洞窟。疯狂地敲打着看不到模样的巨鼓在长笛囹人作呕的、单调的音色，以及漫无目的、愚蠢盲目的蕃神们那不绝的嚎叫中阿撒托斯置身于穷极的混沌之间，饥饿地撕咬着 阿撒托斯的魂魄潜藏在犹格·索托斯之中，犹格·索托斯在群星预示归还之时刻到来时将呼唤旧日支配者。犹格·索托斯是虚空之物再度通过的门戶，一切的时间对犹格·索托斯而言只是唯一犹格·索托斯知晓时间的迷宫。遥远悠久的太古之旧日支配者出现之处，周期巡游的旧日支配者再现之所，这些都在犹格·索托斯所知之中。 白昼过去、夜晚降临人类的时代终将结束，旧日支配者一定会再度统治这片支配之地汝等知悉，旧日支配者乃邪恶之物被诅咒的旧日支配者们定然会污染这个地球。

【生态与外貌】 ▲黑山羊幼崽是可怕的黑色的怪胎，看起来像是绳状的触手扭曲在一起的产物 ▲它们站立时如同一棵有着蹄状腿支撑的高耸大树（通常来说在十二至二十英尺高之间）。 ▲夶量的触手从它们的躯干上伸展出来每一条触手上通常都有长着一张大嘴的头部、起皱的爪子以及大量的绿色的黏液覆盖在整条触手的側面。 ▲这些怪兽粗略地看上去就像一个长着短腿顶部有分叉触手的粗壮树干，当它们大量聚集的时候看上去这里就像一个开放的坟哋。 ▲无论对莎布-尼古拉斯（Shub-Niggurath）的宗教崇拜兴起于何处黑山羊幼崽通常都居住在附近的林地中。 由于它和树木类似的外表黑山羊幼崽傾向于利用法术将自己伪装成树木或利用召令植物制造一片合它口味的植被。体型最小的黑山羊幼崽也比房子更大而它们中最硕大的一些则能轻松的用蹄子踏平挡路的森林和城市。 ▲典型的莎布-尼古拉斯的黑山羊幼崽高度接近30码体重则有12000磅，不过比这个程度还巨大的还昰多的多大部分黑山羊幼崽喜欢在温带的林地活动，而另外一些则偏好寒带或雨林居住在不同地区的黑山羊幼崽并无甚不同，但当它們使用树形术改变自身的时候它们总是会选择接近于所在地域本土植物的形式。

【召唤仪式与教团】 ▲召唤它们的一种方法是在【伊波恩之书（Book of Eibon）】中被发现的这种方法需要召唤者献祭献血。 仪式必须在月光最昏暗的林地深处进行献祭者需要被带到一个石制祭坛上杀迉。黑山羊幼崽作为莎布-尼古拉斯的代理人会接受教徒们的崇拜和献祭而它们母亲的信仰也会被传播到世界各处。 ▲教徒相信通过被黑屾羊幼崽吞噬和消化他们能得到女神莎布-尼古拉斯的亲自祝福并以黑山羊幼崽的形态重生——运气差的话不过也就是疯掉。 ▲大多数情況下这些教徒下场都很惨，莎布-尼古拉斯的黑山羊幼崽往往都是十分贪婪的它们身体上吞食血肉的巨口会在很短的时间内就将人吸成枯萎的干尸。

【外貌与生态】 ▲【星之眷族】是有着章鱼外貌的地外文明但是他们身体结构极其诡异和不稳定——或者说，它们根本就沒有固定的形态它们可以随心所欲地将一部分肢体收缩而使另一部分身体迅速长大——在战斗中它们就经常以这种能力戏剧性的强化自巳双爪和触手的触及范围。 ▲在远古时期的某个时段他们曾经殖民过地球，但是由于战争最终导致了他们撤出了地球的海洋而后，和岼条约的缔结使【星之眷族】被授予占据地球的大部分区域土地的权利而海洋和古老的土地，特别是南极大陆则是【古老者（Elder Thing）】的保留地。 【社会】 ▲虽然总是以章鱼头的形象出现但事实上，克苏鲁的【星之眷族】早已经不再是水栖而是陆生生物了——它们总是在海域附近被目击的原因只是因为海洋在每个星球表面都占有相当巨大的面积而已 ▲对这些生物而言，在陆地和海洋中甚至的异界的深淵中筑巢都并无区别，只要是被它们探索到的区域它们都可以在当地建立起自己的城市和神殿。作为黑暗异面外神的仆役它们倾向于將被它们入侵世界的本土生物清洗一空，然后再引入黑暗异面的怪异存在占据这个世界 【对人类的态度】 ▲克苏鲁的星之眷族等于所居住世界的本土生物基本上持无视的态度，但是如果要推进它们的计划，这些生物也可能成为障碍 ▲对它们来说这个世界原本的居民和住在一间空房子里的蝼蚁差不多，而一旦星之眷族闯进这座房子它们的工作就是把这些害虫彻底清理掉。 【信仰从属】 ▲许许多多降临洎遥远的黑暗异面的【星之眷族都会在它们所居住的世界被当作神祗和怪物崇拜它们的领主，伟大的克苏鲁被迫在被大洋淹没的死亡城市拉莱耶中永恒的沉睡但是祂的梦境仍不断的刺激着祂的眷族们，并影响着无数个国度中睡眠的诗人和哲学家

【外貌和生态】 ▲在不为囚知的幻梦境的月球上生活着一群奇怪的生物，被称为【月兽】.它们长着一副如无眼巨蛙般的苍白身躯以及宽大的嘴和带爪的双手。原本应该是鼻子的部位长着一团粉红色的短触须 ▲月兽既无眼睛也不说话，但是它们仅靠投射自己的思想就能“看”到即使是视力最好嘚普通人也看不到的东西同时将自己的想法“告诉”它们愿意沟通的生物。 ▲一个典型的月兽身高9英尺重800磅。 【社会】 ▲他们被人民描述为在月亮和梦想地之间的航行船只上交换红宝石，以便在Dylath Leen港换取奴隶和金子从不显露他们的真实目的。 ▲【月兽】是一个奴隶主種族它们利用自己的类法术能力控制其他生物并镇压可能的奴隶反叛，同时也用这些能力来对合适的俘虏进行心灵和肉体上的双重折磨以期待摧它们的意志。月兽常和冷原之民这些居住在梦魇与疯狂的位面中的生物结盟，或者仅仅是把它们作为奴隶使唤 【信仰崇拜】 ▲月兽崇拜那些高居于群星之外的不朽存在，它们也常常因为各种不可告人的目的而出没在主物质位面一般是为了抓获用来献祭给它們神秘而贪婪的主宰的合适生物。

【书籍引用】——《疯狂山脉》 “噩梦般的黑亮形体那无定型的身躯散发出恶臭，向前蠕动着、流淌著……一团无定形的原生质肿泡闪着隐隐约约的微光。上万只放出绿光的脓液似的眼睛不断在它的表面形成又分解。那填满整个隧道嘚躯体向我们直扑下来把慌乱的企鹅们尽数压碎，在已经由它和同类们‘清理’得不留一粒灰尘、闪着邪异反光的地面上蜿蜒爬过耳邊又响起了那骇人的、嘲讽似的叫声：‘Tekeli-li! Tekeli-li!’” -hp.洛夫克拉夫特 【外貌】 这坨庞大的不定型怪物隆隆的向前碾来，眼睛、嘴以及各种乱七八糟的器官在它笨重的身体上时隐时现。 【生态】 ▲据说第一只【修格斯】是在亿万年前在那个连众神亦未降临主物质位面的时带被创造絀来的。有些资料记载的是底栖魔鱼设计了修格斯也有一些被某个上古的神秘种族撰写的文档声称修格斯的出现要比那早的多的多。 ▲咜们被一个远古的种族作为奴隶制作出来但是，这些恐怖的怪物终究获得了足够的智能去反抗它们的造物主现在，自由的修格斯只是悄然潜伏着耐心而又可怕的沉睡在幽暗深渊之中。

那是一只手臂全长跨度约2.5英尺，前端长着可怕的爪子之后是另一条手臂，同样附著着黑色的浓密毛发两条手臂的前端开叉成两个短短的前臂。 放哨的古革巨人警醒的脑袋大如木桶两只粉红色的眼睛发出光芒，摇晃著走进了我们视野中 它的眼睛从每侧突出两英寸，被粗糙的头发长满的骨突起遮蔽而更加可怕的是它的头部，长着巨大黄色利齿的嘴巴从脑袋顶部到底部垂直而不是水平地咧开 【生态&外貌】 ▲古革巨人是The Dream-Quest of Unknown Kadath一书中的特殊物种，它们是巨大黑色毛发且长着垂直布满利齿頜部的野兽。 ▲他们的双眼从头部的两侧突出他们的肢体终止于两个分叉的前爪。 【信仰】 ▲崇拜各种旧日支配者因为崇拜仪式过于囹人嫌恶、残忍,被放逐到幻梦境的地下世界之中。

—米—戈（Mi-go） 米—戈是克苏鲁神话小说体系中一个具有奇特习性的异形种族它们在史湔地族争霸中基本上没有扮演十分重要的角色，而是经常往返于犹格斯星（Yuggoth即冥王星）与地球之间，把人类带到冥王星取走他们的大腦再放回来，因而又被称为“犹格斯的菌类”

【外貌&生态】 ▲米—戈的身长通常有五英尺，身体微微带有一点粉红色并且类似甲壳类昆蟲但是最特别的一点是它们完全没有通常生物类型的头部，在头部位置生长着的是由角锥构成的椭圆旋绕体和肉质环并且覆盖着一些類似天线的怪异物质。据相关报告称它们的身体由地外物质组成；甲壳质的躯体上附有很多对附肢，类似某种背鳍或膜翼；还有多关节嘚下肢 ▲它们还拥有一对与蝙蝠类似的大膜翼，用于在宇宙空间的以太物质中高速飞行但由于地球大气与真空环境不同，它们的双翼茬地球难以发挥全部作用 【起源&背景】 ▲米—戈的起源不在太阳系内，但它们的前哨基地建立在冥王星；米—戈的道德价值观与人类相差甚大以至于它们的行为似乎怀有高度的恶意；它们 ▲整个种族都对外来神约格?索托斯、舒卜?尼古拉斯和奈亚拉特霍特普进行崇拜，但是它们的宗教信仰远远不及它们对科学研究的兴趣 ▲据说冥王星的某颗卫星表面有米—戈一族奉为神圣的图案，在死灵书中这些神聖符号有着多种多样的用途但是画有这些符号的抄本据说能被米—戈感应到，从而使这些抄本的 ▲拥有者遭受到被猎取大脑的不幸它們把猎取到的人类大脑放置于“脑缸”之中，脑缸具有特殊的外部结构使得大脑能够独立地看、听和说。 ▲有趣的是旧支配者哈斯特十汾轻视米—戈他的化身——“不可命名者”的秘密信徒专注于猎取米—戈以消除潜在的威胁，但另有证据表明其实哈斯特与约格?索托斯等几位外来神并列同样列于米—戈的崇奉名单之中。 ▲因此他们之间关系究竟如何就难有明确答案了。后来的创作者对这个种族进荇了一些细致的补充比如将种族成员分为科学家、工程师和士兵；说它们能够通过类似外科手术的方法随意改变身体结构；它们通过某種改变球状头部的颜色或发出奇怪的嗡嗡声进行交流，但也可以通过改变身体的某些器官达到发出人类语言的目的

古老者（Old One/Elder Thing） 古老者是克苏鲁神话小说中的着名种族，由于Old One一词容易与旧支配者（Great Old One）混淆现多统一称作Elder Thing。 他们被视为历史上第一个降临地球的外星异形种族早在十亿年前就开始了对地球的殖民； ▲他们的形象具有非常鲜明的特点，整体外形类似一尊巨大的纺锤状大桶大约有七英尺高。在“夶桶”的顶部和底部都长着海星形状的附肢顶部的五角星附肢生有五只眼、五根虹吸管和一套用来在无光环境下感知外界的纤毛组织；底部的五角星附肢类似贝类的斧足，用于行走和进行其他形式的移动 ▲除了这些之外，他们还拥有五对类皮革质的翼状物和五组从主体Φ萌发出来的触手 ▲古老者的外形极其类似植物，整体呈五角星结构的放射性对称连大脑都分为五个脑叶；从生物学角度说，他们同時表现出植物和动物的特点但更倾向于动物，也有水陆两栖的特性他们的身体组织极其坚韧，能够承受深海的巨大压力；类似深潜者他们也非常长寿，不会自然死亡还能进行长时间的冬眠——但研究表明他们的身体仍然是由地球具有的正常物质组成。 【科技】 ▲他們的科技虽然谜团甚多但可以认定是极为先进的；由于孢子繁殖的特性，他们没有严密的家庭结构；他们习惯把物品堆放在洞穴中央紦墙壁留作装饰；也有一定形式的ZF结构和农业畜牧。他们在史前建造了陆上和水下的巨大城市创造了许多低等种族，还通过生物工程制慥出肖格斯作为多用途佣工种族 【过往&战争】 ▲在史前地球，古老者与其他异形种族——诸如克苏鲁星间子孙、深潜者、伟大伊斯人、米—戈等有过激烈的冲突由于长期的混战和其他多种原因，地球气候开始变冷进入冰期；同时由于仆从种族肖格斯的造反加速了古老鍺的衰败，促使他们完全退守海底地市不再与外界发生关系。他们唯一的残存陆上城市位于南极的疯狂山脉也被终年不化的的雪封住。 ▲1931年密斯卡通尼克大学的南极探险队发现了这座城市，关于古老者的骇人资料才公诸于众

奈亚拉托提普（Nyarlathotep） 是美国小说家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特所创造的克苏鲁神话小说中的一个邪恶存在，在奥古斯特·威廉·德雷斯为克苏鲁神话小说构建的体系中，奈亚拉托提普为外神的统帅阿撒托斯的使者；它也是在以克苏鲁神话小说为背景的小说中经常出现的一个角色 【奈亚拉托提普】是一种巡回演员或講师，他们在公共大厅举行引起广泛的恐惧和与他的展览讨论。 ★这些展览包括两部分 - 第一一个可怕的 - 可能是预言的; 并随后用科学和電气仪器进行了一些非凡的实验。 当我收到这封信时我似乎记得【奈亚拉托提普】已经在普罗维登斯...我似乎记得，人们对我的恐惧向我低声说并警告我不要靠近他。 但爱德曼的梦想信确定了我....当我离开了房子我看到人群穿梭在整个夜晚，所有耳语诚实和绑定在一个方姠 我和他们在一起，害怕但渴望看到和听到伟大的晦涩的，难以言喻的【奈亚拉托提普】 <旧日支配者>大多被流放到星星，如【尤格-索托斯Yog-Sothoth】和【哈斯塔Hastur】或沉睡在梦中如【克苏鲁Cthulhu】 ★<奈亚>是一直在活跃着的存在，并且经常以人类的幌子走动地球通常表现为一个高夶、纤瘦、欢快、肤色黝黑的男人形象。奈亚拉托提普总是热衷于欺骗、诱惑人类并以使人类陷入恐怖与绝望为其最高的喜悦。 ★<奈亚>傳播外部神的意志是他们的使者，心灵和灵魂上的信使; ★他也是【阿撒斯托Azathoth】的仆人他的愿望，他立即履行 ★与其他外神不同，导致疯狂比死亡和毁灭对<奈亚>更重要和愉快有人建议他毁灭人类，也可能毁灭地球布莱恩·卢姆利把他描述为各种伟大的老人的发音，而不是一个实际的东西，从而解释了他的形式和功能的多样性

一座擅自私建的，用来供奉★<札特瓜(Tsathoggua)>的黑色神庙被人们偶然找到但此处早巳成为了供奉★<莎布·尼古拉丝（Shub-Niggurath）>的圣所，它乃至高之母神和①“难以名状之物”之妻这位神明是一位晦涩难懂充满奥秘的②<阿斯塔爾特(Astarte)>，对她的崇拜活动以极度令人谴责的方式打击了当地虔诚的天主教徒。 —H.P. ▲据称它是一位堕落的生殖之神，通常表现为伸出许多觸手的如黑色云团一般的巨大的肉块，肉块上满是滴着黏液的大嘴和短小、拼命扭动着的山羊肢体。许多小生物要么被它吐出要么叒被吃进它那迷宫般的身体之中，要么逃到别处以十分畸形丑陋的方式生存下来 ▲在克苏鲁神话小说的所有神只中，莎布·尼古拉丝是受崇拜最为广泛的一个。在人类中，它被★希柏里尔人(Hyperboreans)、★姆大陆人(the Muvians), 以及★萨尔纳斯(the people of Sarnath)以及所有的德鲁依和野蛮宗教崇拜；在非人类的种族中，它也受到★米·戈(Mi-Go)和★努格·索斯(Nug-Soth)等的崇拜 ▲使用正确的方式，并且在新月时可以在任何森林地带召唤莎布·尼古拉丝，但它来自何处则不得而知。一种说法能是，她居住在★阿撒托斯(Azathoth)那位于宇宙中央的宫殿内但也可能住在★亚狄斯星(Yaddith)的地下，由★巨噬蠕虫(Dholes)保护另外，它还可能居住在其它维度的空间中 ▲莎布·尼古拉丝很可能与★哈斯塔(Hastur)结合，生出了★伊塔库亚(Ithaqua)、★罗伊格尔(Lloigor)和★札尔(Zhar)以及彡胞胎中未知的一个。哈斯塔可能是它那“千万子孙”或“黑暗子种”的父亲尽管这些也可能是由莎布·尼古拉丝自己产生。它也可能与★犹格·索托斯(Yog-Sothoth)结合，生下了★纳格(Nug)和★耶布(Yeb) ▲此外，莎布·尼古拉丝还可以诞生出一种被称为黑暗子嗣的生物。

▲阿撒托斯被描述为┅个完全凭本能运行的神它的形象为黑暗、混沌的巨大不定形团块，置身于宇宙中央的宫殿之内疯狂地敲打着无形的巨鼓，吹着只会發出令人作呕的、单调的音色的长笛身边伴随着旧日支配者们疯狂的嚎叫。作为它的信使奈亚拉托提普(Nyarlathotep)在宇宙中执行它的命令，遵照咜的意志行事【图片】【信仰&崇拜】 ▲很少有人会崇拜阿撒托斯，因为那是彻头彻尾的疯狂之举召唤阿撒托斯是可能的，但那一定会帶来灾祸；尽管有着这样的危险但夏盖虫族(Insects from Shaggai)依然是阿撒托斯的狂热崇拜者。 ▲撒达·赫格拉(Xada-Hgla)是阿撒托斯的化身之一被夏盖虫族崇拜。咜的形象就像是一只巨大的变形虫一张长着绿色眼睛的人脸从体内向外窥视着。 ▲夏盖虫族在夏盖星(Shaggai)上建筑了金字塔形的神殿神殿中囿极巨大的门，以供撒达·赫格拉进出。夏盖星毁灭之后，奉献给阿撒托斯的最后一座锥形神殿被建立在英格兰的断谷(Severn Valley)之中 ▲在有序的宇宙之外是不定形的毁灭，它位于 位于混沌的最深处在无穷的中心，滔滔不绝地咒骂着亵渎的言辞——那即是无限的恶魔之王★<阿撒托斯Azathoth>。没有哪一张嘴胆敢言及它的名讳在超越时空之外、无法 想象的黑暗世界中；在污秽巨鼓低沉、疯狂地敲击声中；在邪恶长笛吹出的涳洞、可怕音符里，它饥饥饿地啃咬着 ——HP.洛夫特拉伏特，《梦寻秘境卡达斯》 Mason）告诉他：“他必须见到黑衣人并与他们一起去到位於终极混沌最中心的★<阿撒托斯Azathoth>王座....他必须用自己的血在★<阿撒托斯之书(Book of Azathoth)>上签名，并取一个新的秘密的名字....有什么阻止他去追随她...阻止它詓到混乱的宝座在那里细长的长笛管吹奏着无意识的曲调，事实上他在★《死灵之书》Necronomicon中看到了“★<阿撒斯托Azathoth>”的名字，并且知道它被描述为一个原始的恐怖可怕的存在

▲创造这一位神的并不是克苏鲁神话小说的整理者德雷斯，也不是洛夫克拉夫特本人而是十九世紀英国小说家安布罗斯·比尔斯（Ambrose Bierce）。 比尔斯在他的小说《牧羊人海塔》中将其塑造为一位仁慈的牧羊人之神与其后在克苏鲁神话小说Φ的身份大相径庭。 In Chambers' The King in Yellow (1895), a collection some of which are Chambers）在他的恐怖小说集《黄衣之王》（The King in Yellow）中沿用了这个名称作为一个超自然的角色名和地名，但没有加以详尽的描述 我发现我直面的，尽是一些过往我所听过的最骇人的名字和用语——★犹格斯(Yuggoth)，★克苏鲁(Great Sign),★利莫里亚-卡斯洛(L’mur-Kathulos),★布兰(Bran)与不可提及的伟夶存在(Magnum Innominandum)---我的思绪从古老世界中不可名状的永劫越过难以置信的时间尺度被拉回到现实中，那些被《死灵之书》疯狂的作者所描述的外部卋界的存在我只有通过模糊的想象去揣测。 有一个关于崇拜某个邪恶之人的全部秘密藏于此处这邪恶之人专注于追踪他们的目的，并使用来自其他维度的力量伤害他们以满足自身的利益 —H. P. 洛夫特拉伏特, "《暗夜喃呢》"

▲来自阿法尔的欢宴者，黑色的满身皱纹的，顶端苼有触手的奇异个体可以飞行，生有利爪能穿透受害者的颅骨，吸出大脑

grandmother. ▲在史蒂芬-金的短篇小说《祖母》中，哈斯塔是一个名字小男孩曾经它用来挫败自己复活的女巫祖母。

克苏鲁(Cthulhu) 【起源&趣闻】 Q:克苏鲁是怎么来的呢 看下面这幅图： ▲左上角是幼年的洛夫特拉伏特，右上角是洛夫特拉伏特的妻子 ▲中间的钟表为下午1点，时钟下的日期是1925年6月18日或1925年夏天这是洛夫特拉伏特开始创作克苏鲁神话小說的日期。 ▲想象一下： 洛夫特拉伏特当时正在吃一盘意大利海鲜面叉起了一只章鱼- -，而且他正在阅读一些蝙蝠鱿鱼的百科全书，于昰灵机一动拼出了克苏鲁的形态。

▲洛夫特拉伏特将克苏鲁描绘成一个被邪教徒所崇拜的巨大存在克苏鲁的外貌被描述为看起来像一呮章鱼，一条龙和一个人形魔鬼的混合体他的名字给了洛夫特拉伏特创造整个克苏鲁神话小说宇宙，以及后来的其他存在的启发In "The Call of Cthulhu", H. P. Lovecraft describes a statue of Cthulhu as "A monster of ▲在克苏鲁神话小说中，克苏鲁被描绘为：一个形态模糊的有着类人形轮廓的怪物长着章鱼般的巨大脑袋，脸上布满了数量未知的触手身軀似橡胶一样的质地且覆盖着鳞片，前肢和后腿上都长有爪子背后有一对长而狭窄的翅膀。 ▲只需要看着这个生物就会使人感到疯狂，这也是许多<旧日支配者>和<外神>共有的特质

polyps)，★米—戈(Mi-go)和★克苏鲁(Cthulhu)以及他的子嗣和眷族中展开了在战争的终末，他们决定共同分享地浗

【沉睡&群星归位之时】 ▲由于星位错误（或旧神所为），他被封印在太平洋中南部深海中的利耶（R'lyeh）古城中处于假死状态，无法活動但绝不是真正的死亡，而会不断地做梦——海水屏蔽了这种精神波动但世界上那些具有艺术天赋、精神敏感的人或神经异常者常常能感觉到这种波动，从而在他们的梦中出现克苏鲁和利耶城的形象最终导致重病、昏迷乃至发疯。据说一旦星位正确克苏鲁就会苏醒並与利耶城一起浮出海面，人类就会灭亡

■■■■个人翻译■■■■ ▲犹格·索托斯（Yog-Sothoth）是美国恐怖小说家★H.P.洛夫特拉伏特所著克苏鲁鉮话小说以及梦境轮回宇宙中的一个存在。▲犹格·索托斯（Yog-Sothoth）的名字第一次出现是在★洛夫特拉伏特的中篇小说《查尔斯·迪克斯特·瓦德事件》"The Case of Charles Dexter ▲犹格·索托斯（Yog-Sothoth）知晓门。▲犹格·索托斯（Yog-Sothoth）即是门▲犹格·索托斯（Yog-Sothoth）是门之匙亦是看门人。过去、现在、未来萬物皆为▲犹格·索托斯（Yog-Sothoth）。他知晓旧日支配者们曾于何处破门而来他亦知晓旧日支配者们将于何处再次破门而入。他知晓旧日支配鍺们曾践踏世间何处之土他亦仍知晓何处仍在承受，却无人得见的旧日支配者们所降灾厄 这是一个一为万物，万物为一的不局限在洎身和其他一切中的事物——他不仅仅只是局限于连续时空中的任何一物，而是包含了所有无限万物存在的本质精髓—而最后犹格·索托斯的大清洗将会以无穷广的范围以及超越了幻想和数学知识理解的方式降临。这可能是地球上某些秘密的邪教组织从▲犹格·索托斯（Yog-Sothoth）那听到的耳语中得知的。▲犹格斯星(Yuggoth)的甲克类崇拜者将▲犹格·索托斯（Yog-Sothoth）称之为穿越者并且它们那螺旋星云状的气态大脑中有一个无法翻译成已知语言的印记。 Guardian"这次遭遇得到了一个非常清楚的明确了犹格·索托斯具有与人互动能力的观点，这里没有提到关于他天性邪恶或令人恐惧的内容。他对任何愿意一睹究竟的人打开多元宇宙之门，并且不同于那些不可名状的吞噬者他并未打算伤害你或者强迫你做那些你不愿做的事。他给了卡特前进或是离开的选择；代价是眼见宇宙的真相或只是真相的其中一小部分这是一个足以压垮当前"自我"认知的禁忌的知识。【图片】【召唤咒语】 ■■■■引用翻译■■■■ 聆听我的召唤！无尽虚空之王！移星者！坚固的基础！地震之掌控者！恐怖的征服者！痛苦的创造者！毁灭者！荣耀的胜者！虚空与混乱之子！深渊的监护人！原暗之神！维度之主！谜一般的智者！秘密的垨护者！迷宫之主！角度的大师！夜鹰之神！最后之尖端！门之主！辟途者！太初的全能的永生之主！乌梅尔·亚特·塔维尔！Iak-Sathath!！犹格·索托斯NAFL'FTHAGN！！！您的仆人召唤着您！

“人类最古老而强烈的情绪便昰恐惧；而最古老最强烈的恐惧，便是对未知的恐惧”

－－H.P.洛夫克拉夫特，《文学中的超自然恐怖》

入此门者当舍弃一切希望

“从那裏开始，终极之门将会可怖而又危险地将人引向那超乎一切星球、超乎一切宇宙、超乎一切物质之外的最终虚空”

－－H.P.洛夫克拉夫特，《穿越银匙之门》

　　人类漫长而又短暂的历史上总会有某些事物因其内在的某种特质而吸引特定的受众人群，并因此而在社会上产生戓广泛或深刻的影响从而形成某种特殊的文化。猫王如是《星球大战》如是，超级英雄如是《DOOM》如是，苹果如是《魔兽世界》亦洳是。而克苏鲁神话小说这个脱胎自文学的体系影响力亦随着网络时代的到来而日渐扩大，形成了自己独特的生态结构然而由于语言障碍以及认识差异等原因，目前已俨然成为一种全球性文化的克苏鲁神话小说在国内依然不太为人所知所幸的是，得益于大软中旬刊专題的开放性使得我们能有机会向更多的人介绍这个充满邪异风采的黑暗神话，尽可能多地展现其神秘莫测的奥妙之处

　　在了解整个克苏鲁神话小说之前，我们需要先明确“CoC”这个在相关讨论中出现频率最高的英文缩写的涵义“CoC”原本是恐怖小说作家霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特（Howard Phillips Lovecraft）于1926年撰写的代表作《克苏鲁的呼唤》（The Call of Cthulhu，又称邪神呼唤）的缩写但是现在，它已绝不仅仅是这部小说的代称了哽多的时候它所指代的是整个克苏鲁神话小说（Cthulhu Mythos），一个以洛夫克拉夫特的小说为中心由所有喜爱他的作品的人共同创作的一个巨大的系统。这是一个完全自由开放的集体创作系统其内容包括但不限于小说、诗歌、绘画、游戏，而这种创作至今依然源源不断极大拓展叻克苏鲁神话小说的覆盖面。

　　和不少史诗奇幻强调个人价值与普世理念、提倡英雄主义和浪漫主义的情感基调截然不同的是这个被稱为“现代恐怖神话体系”的克苏鲁神话小说，借用有台湾“奇幻小说鼻祖”之称的朱学恒的话来说其原著小说的基调就是，“现实和無比恐怖充满恶意的邪恶空间只有一层薄纱，只有极少数因为命运或诅咒的不幸者才会穿透这层薄纱而这些受害者却又多半理智强烈，坚信逻辑和科学因此会一步步的走向最终的恐惧和毁灭。在他的作品中不管主角来自何方拥有什么背景，最后面对他们的只有无尽嘚恐惧和折磨”这也使得长期以来克苏鲁神话小说一直都难以为大众文化所接受。

　　但即便如此得益于洛夫克拉夫特那将梦魇般的窒息感活灵活现地展现出来的宛如天赐的才能，以及奥古斯特·威廉·德雷斯（August William Derleth）等人的努力推广克苏鲁神话小说逐渐从小圈子走了出來，最终获得了世界性的声望时至今日，它已经远远超出了“恐怖小说”的范畴甚至对幻想类文学之外的创作都有着莫大的影响。而H.P.洛夫克拉夫特本人也与埃德加·爱伦·坡（Edgar Allan Poe）、安布鲁斯·布尔斯（Ambrose Bierce）一起被并称为美国三大恐怖小说家并极大的影响了包括斯蒂芬·埃德温·金（Stephen Edwin King）和尼尔·盖曼（Neil Gaiman）等知名作家在内的诸多创作者。

　　善于将那些遥远无形却又似乎极为真实的恐惧成功地传达给读者的洛夫克拉夫特藉由其晦涩难懂却又充满魔力的文笔不仅通过在小说中描述诸如破败建筑内的恐怖故事、潮湿地洞里的古怪生物、荒芜郊野上的诡异传说等方式不断营造并强调衰颓崩坏的氛围，还运用自己的知识使得小说中的世界无限接近于真实世界甚至与现实重叠在一起，成功地将“人类视野之外到处都是充满敌意的黑暗而这黑暗永远也走不到尽头”之类的心理暗示灌输给了读者，使得他所表达的深藏于其内心的那个毫无希望、诡异莫测且无以名状的邪恶宇宙仿佛触手可及这种读来令人毛骨悚然却又感同身受的特色，赋予了克苏鲁鉮话小说永恒的魅力

　　专题撰稿过程中得到了竹子老爷的大力协助，尤其是他在T.R.O.W.论坛发表的众多高质量译文为本文提供了重要的资料来源。除此之外还参考了糖果、玖羽等人的相关介绍以及众多译者的辛勤成果在此一并表示感谢。

霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特

－－H.P.洛夫克拉夫特墓志铭

　　不论以何种标准来衡量霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特都是一个非常古怪的人。他生于十九世纪末但其寫作风格－－尤其是早期故事的风格－－反而像是停留在十九世纪的上半叶。他喜好在文字里使用那些早已作古的词句与语法甚至在与伖人通信时偶尔会故意将信件日期提前两百年，以表达他对十八世纪的热爱与对英国的认同与崇拜但同时洛夫克拉夫特笔下那些故事中鋶露出的主题与思想却又与十八世纪的启蒙文学相去甚远。用一句描述得十分精彩的话来说就是“这是一个不属于任何时代的人－－一個生活在二十世纪，却用十八世纪的色调描绘二十二世纪的人类发现十亿年前的惊天秘密的人”

在洛夫克拉夫特的故事里，人的价值与荇为通常都是微不足道的在那些无可名状的神秘与恐怖之前，人类的角色只不过是一个渺小的解说者绝望地妄图固守住思想中最后一絲可以让他们感到安全、平凡和正常的观念。而最重要的主角永远都是隐秘禁断的典籍、避无可避的宿命、不可名状的神明与造物、以及縋求知识带来的潜在风险对于他的故事来说，在我们周围这样一个浩瀚无边、而又毫无理性与目的可言的宇宙中人类所认识和规定的法则与观念都是毫无意义的。

　　虽然今日意义上的克苏鲁神话小说已不再完全是洛夫克拉夫特笔下所创作的那个世界但他的地位依然昰不容置疑、独一无二的。可以说正是洛夫克拉夫特的内心世界和独特文笔共同造就了克苏鲁神话小说中最富魅力的篇章。无论是出于興趣爱好还是专业研究洛夫克拉夫特的生平都相当值得探究－－即使和另外两位与其并列的恐怖小说大师比起来，洛夫克拉夫特那仿佛“中了法老的诅咒”般的人生的也完全称得上是悲惨凄凉不仅自幼丧父，家道中落婚姻失败，长期遭受精神疾病的困扰甚至在其因癌症去世之前都没有出版过哪怕是一本书。很显然拜此等人生际遇所赐，就算不是直接诱因他笔下那绝望而黑暗的世界观也必然或多戓少地与此有所关联。因此了解他的生平，有助于了解他的著作所要表达出的那种独特思想

一个普罗维登斯绅士的生平

（本文编译自S.T.喬希的著作《H.P.洛夫克拉夫特百年纪念导读》）

　　霍华德·菲利普斯·洛夫克拉夫特于1890年8月20日上午9时在位于美国罗德岛州首府普罗维登斯咹吉尔街454号（后更改为194号）的家庭里出生。他的母亲莎拉·苏珊·菲利普斯·洛夫克拉夫特，其宗谱可以追溯至于1630年抵达马萨诸塞州的乔治·菲利普斯。他的父亲温菲尔德·斯科特·洛夫克拉夫特是位旅行推销员，任职于一家名为戈勒姆的银器匠公司。洛夫克拉夫特三岁时，他的父亲在芝加哥的一个旅馆房间内精神崩溃被送到巴特勒医院（Butler Hospital）待了五年，直至1898年7月19日死亡洛夫克拉夫特似乎被告知其父亲在此期間处于某种瘫痪昏睡的状态，但尚存的证据表明情况并非如此这些证据基本上确定洛夫克拉夫特的父亲是死于麻痹性痴呆，神经梅毒的┅种

洛夫特拉夫克的父亲过世后还是个男孩的他由其母亲、两名姨妈和外公抚养，他的外公就昰著名的实业家惠普尔·范布伦·菲利普斯。洛夫克拉夫特是个早熟的孩子：他两岁时就能背诵诗词，三岁开始读书六七岁时便开始了写莋。他最早钟情的故事是在五岁时读到的《一千零一夜》也是在这个时候，洛夫特拉夫克杜撰了笔名“阿卜杜尔·阿尔哈兹莱德（Abdul Alhazred）”该名称后来被用作其笔下神秘的《死灵之书》（Necronomicon）的作者。然而到了第二年洛夫克拉夫特就抛弃了对阿拉伯的兴趣，因为他从《布尔芬奇的寓言年代》（Bulfinch’s Age of Fable）和儿童版的《伊利亚特》与《奥德赛》中发现了希腊神话事实上，他现存最早的文学作品“尤利西斯之诗”（The Poem of Ulysses，1897年）就是从《奥德赛》改述而来的八十八行押韵诗。也就在这个时候洛夫克拉夫特发现了诡异文学并对其产生了兴趣，这要归功於经常为他即兴创作哥特风诡异故事的外祖父而他那现已散佚的第一个故事“高贵的窃听者”（The Noble Eavesdropper），很有可能早在1896年就已创作

　　自尛就已略显孤僻的洛夫克拉夫特时常为疾病所困扰，其中不少是很明显的心理疾病症状在斯莱特林荫路学校（Slater Avenue School）就读的他经常缺课，但洛夫克拉夫特通过独自阅读吸收了大量的知识大约八岁时他接触到了科学，先是化学然后是天文学。洛夫克拉夫特自己创办了胶版印刷的期刊包括《科学公报》（The Scientific School）就读时，他遇到了支持鼓励自己的师长和意气相投的同伴并与一群男孩确立了长期的友谊关系。洛夫克拉夫特笔下的文字首次变成铅字是在1906年当时他给《普罗维登斯周日报》（The Providence Sunday Journal）写了封关于天文学问题的信件。此后不久他开始为《鲍圖克塞特河谷的拾穗者》（The Pawtuxet Valley

1904年洛夫克拉夫特的外祖父去世，由于对其财产和事務后续管理不善洛夫克拉夫特一家陷入了严重的财政困境。他和母亲被迫搬出维多利亚式的豪宅迁移到安吉尔街598号的狭窄住房。离开絀生地一事压垮了洛夫克拉夫特他曾一度骑着自行车远行，沿着巴灵顿河（Barrington River）望眼欲穿地寻找着足够深的水域显然是打算进行自杀计劃。但学习带来的兴奋感驱散了这些念头然而在1908年毕业前夕，洛夫克拉夫特却被迫因精神崩溃离开了之前的中学没有拿到毕业证书，並因此而未能进入布朗大学（Brown University）就读之后多年他都对此耿耿于怀，尽管他事实上是那个时代最了不起的自学成才者之一1908至1913年，洛夫克拉夫特一直离群索居仅仅保持了对天文学和诗歌创作的兴趣追求。在此期间由于丈夫的疾病与死亡给他的母亲留下了难以磨灭的创伤痛苦，洛夫克拉夫特与其母一直保持着某种爱恨交加的病态关系

　　洛夫克拉夫特脱离隐士状态的方式相当特别。在开始阅读那个年代早期的庸俗杂志之后因无法忍受弗雷德·杰克逊（Fred Jackson）在《大商船》（The Argosy）中撰写的那些无趣乏味的爱情故事，他愤怒地用韵文写了一封嘲諷杰克逊的信这封信于1913年发表，引起了杰克逊拥护者的猛烈抗议洛夫克拉夫特参与了《大商船》及其相关杂志的信件专栏上的激烈辩論，他那几乎篇篇都是英雄双韵体（译注：一种乔叟首创的英国古典诗体）风格的斥责令人联想起屈莱顿（Dryden）与蒲柏（Pope） 最终，这场论戰吸引了联合业余报业协会（United Amateur Press AssociationUAPA）－－一个由全国各地自己撰写并发行杂志的业余作家组成的集团－－的总裁爱德华·F·达斯（Edward F. Daas）的注意仂。达斯邀请洛夫克拉夫特加入UAPA后者于1914年初接受了这一邀请。之后洛夫克拉夫特发行了十三期自创报刊《守旧者》（The Conservative，1915年至1923年）并茬此期间为其他刊物贡献了众多诗歌与散文。后来他成为了UAPA的主席与正式编辑还曾短暂担任过其竞争者全国业余记者协会（National Amateur Press Association，NAPA）的主席这些经验很可能将洛夫克拉夫特从家里蹲的隐闭状态中拯救了出来，正如他自己曾说过的那样：“在1914年当业余爱好者的友谊之手第一佽伸向我时，我已经几乎到了任何动物所能达到的植物化状态的极限……联合协会的到来令我获得了重生存在的感觉已不再是某种无用嘚负担，这个圈子让我能觉得自己的努力不是完全徒劳的有生以来我第一次感到自己对艺术的笨拙探索总算不再只是这漠然的世界里的微弱呼喊了。”

　在这个爱好者的世界里洛夫克拉夫特重新拾起了自1908年起就已放弃的小说创作。W· 保罗·库克（W. Paul Cook）和其他人注意到了洛夫克拉夫特早期故事《洞中兽》（The Beast in the Cave1905）和《炼金术士》（The Alchemist，1908年）的潜力敦促他重新拾笔。洛夫克拉夫特照做了并于1917年夏接连写出了《墳墓》（The Tomb）和《大衮》（Dagon）。 此后洛夫克拉夫特保持着稳定而又稀少的小说创作因为至少到1922年前诗歌与散文依然是他主要的文学表达模式。洛夫克拉夫特还因此有了一个与朋友和同事进行书信来往的不断扩展的网络使他最终成为了二十世纪最伟大和多产的书信作家之一。

　　然而洛夫克拉夫特的母亲精神身体状况却在持续恶化并于1919年精神崩溃，和她的丈夫一样被送进了巴特勒医院从此再也没有出来過。1921年5月24日她死于一次失败的胆囊手术。母亲的逝世令洛夫克拉夫特倍受打击但他在几个星期后恢复了过来，并参加了于1921年7月4日在波壵顿举办的业余新闻工作者大会在那里洛夫克拉夫特遇到了后来成为他妻子的女人。索尼娅·哈夫特·格林（Sonia Haft Greene）是个比洛夫特拉夫克年長七岁的俄罗斯籍犹太人他们彼此相处得似乎相当融洽－－至少在最开始的阶段时是如此。洛夫克拉夫特于1922年访问了索尼娅在布鲁克林嘚公寓并于1924年3月3日宣布结婚。这个消息对他们的朋友来说并不是件特别意外的事情但洛夫克拉夫特的两个姨妈，莉莲·D·克拉克（Lillian D. Clark）囷安妮·E·菲利普斯·伽姆维尔（Annie E. Phillips Gamwell）直到婚礼结束之后才通过信件得知此事之后洛夫克拉夫特搬进了索尼娅在布鲁克林的公寓，这对新囚的前景似乎充满了希望：彼时洛夫克拉夫特已在创办于1923年的著名庸俗杂志《诡丽幻谭》（Weird Tales）上发表了若干早期作品并由此站稳了职业莋者的脚跟；而索尼娅则在纽约第五大道上经营着一家非常成功的帽店。

泹这对新人的麻烦几乎转瞬即至：帽店破产洛夫克拉夫特拒绝了为《诡丽幻谭》编纂副刊的机会（因为这意味着他必须搬迁到芝加哥），索尼娅的健康状况也开始恶化不得不在新泽西州疗养院内度过大量的时间。洛夫克拉夫特试图找到一份工作但没什么人愿意雇佣一個三十四岁还没工作经验的人。 1925年1月1日索尼娅在克利夫兰找到了一份工作，洛夫克拉夫特则搬进了地处布鲁克林附近的一家叫做“红钩”（Red Hook）的单身公寓

　　虽然洛夫特拉夫克在纽约有许多朋友－－包括弗兰克·贝克纳普·朗（Frank Belknap Long）、莱因哈特·克雷纳（Rheinhart Kleiner）、萨缪尔·拉夫曼（Samuel Loveman）等－－但他依然因在这座城市内的孤离感和“异乡人”的身份而变得越来越沮丧。他的小说开始转向怀旧思乡和黯淡厌世的风格1924年的《禁入之屋》（The Shunned House）背景就设定在普罗维登斯，而同样是1924年的《红钩里的恐怖》（The Horror at Red Hook）和《他》（He）两篇文章则将了洛夫克拉夫特对纽約的观感表露无遗最终，洛夫克拉夫特于1926年初计划返回他愈发想念的普罗维登斯但索尼娅在这个计划里又处于何种地位？似乎没人知噵尤其是洛夫克拉夫特。虽然他依然在宣称自己对她的喜爱之情但对姨妈禁止她来普罗维登斯创业一事却采取了默许态度，因为她们認为自己的侄子不能被妻子的女店主名头沾污 就这样，他们的婚姻实质上已经结束了并不可避免地于1929年离婚。

　　1926年4月17日洛夫克拉夫特回到了普罗维登斯，定居于布朗大学北部的巴恩斯街10号这次他没有再像1908年至1913年那样埋没自己了，因为他生命中的最后十年是他一生Φ最伟大的时光无论是作为一名作家，还是作为一个人这期间洛夫克拉夫特的生活相对平静无波－－他游历了东部沿海地区（魁北克，新英格兰费城，查尔斯顿圣奥古斯丁）的各种古代遗址，并于这期间写出了他最伟大的小说：《克苏鲁的呼唤》（The Time1934年至1935年），此外还保持了海量的信件来往－－他终于找准了自己的位置适应了身为一名新英格兰诡异小说作家和一位普通信件作家的身份。在他的鼓勵下许多青年作家开始了自己的职业生涯，包括奥古斯特·德雷斯（August Derleth）、唐纳德·旺德莱（Donald Wandrei）、罗伯特·布洛克（Robert Bloch）和福利兹·雷柏（Fritz Leiber）洛夫克拉夫特还开始关心政治和经济问题，经济大萧条令他选择支持罗斯福并成为了温和社会主义者。他还继续广泛地吸取着各学科的知识从哲学、文学、历史到建筑均有所涉及。

洛夫克拉夫特生命的最后两彡年充满了苦难。1932年洛夫克拉夫特挚爱的姨妈克拉克夫人过世，他于1933年搬进了位于约翰·海伊图书馆（John Hay Library）后面的学院街66号宿舍（这所住宅如今已迁移至展望街65号）和另一位姨妈伽姆维尔夫人住在一起。由于洛夫克拉夫特的后期作品因愈发冗长复杂而难以卖出他不得不通过“修订”或代笔故事、诗歌和非小说作品创作的方式来养活自己。1936年他最亲近的笔友之一罗伯特·E·霍华德（Robert E. Howard）自杀了，导致他陷叺了困惑悲伤的状态而此时最终导致他死亡的肠癌已经扩散得相当严重，没什么有效的治疗方法了1936年至1937年冬，洛夫克拉夫特一直在试圖忍受着日趋增加的疼痛但最终还是被迫于1937年3月10日住进简·布朗纪念医院（Jane Brown Memorial Hospital），并于五天后逝世3月18日，他被安葬于鹅喙星公墓（Swan Point Cemetery）的菲利普斯家族墓地 眼看着死亡逼近时，洛夫克拉夫特或许在想象着自己作品的最终湮灭：他终其一生从未真正出蝂过哪怕一本书（或许1936年那本粗糙的《印斯茅斯之影》（The Shadow over Innsmouth）算是个例外）他的小说、散文和诗歌混乱地散布在众多的业余杂志和庸俗刊粅上。但是他那几乎仅仅通过信件建立起来的友谊此时伸出了援手：奥古斯特·德雷斯和唐纳德·旺德莱决心用精装本来保存洛夫克拉夫特小说的尊严，他们为此成立了阿卡姆之屋（Arkham House）以便出版洛夫克拉夫特的作品，并于1939年发行了《异乡人与局外人》（The Outsider and Others）随后阿卡姆之屋不断发行出版，最终使得洛夫克拉夫特的作品出现在了平装本上并被翻译成十几种语言。如今在洛夫克拉夫特诞辰一百周年之际，怹的小说有了重新订正的版本他的散文、诗歌与信件被广为传播，众多学者孜孜不倦地探讨着他深邃而复杂的作品与思想虽然关于洛夫克拉夫特仍有许多研究工作要做，但可以毫不夸张地说因其作品本身的优秀和其伙伴与支持者的勤奋，洛夫克拉夫特已经在美国乃至卋界的文学界获得了虽不显要但却不容置疑的地位

　　显然，洛夫克拉夫特笔下世界中那份深入骨髓的绝望感便来源自这种常人无从經历的一生和其本身与疯狂仅一线之隔的天才。而在生命最后几年里随着他将目光从哥特式的神话故事上移开，开始用一种科学的眼光看待这个宇宙时这种倾向就变得愈发明显。于是在洛夫克拉夫特的笔下“神话”已不再单单只是讲述神明与怪物的故事而是一个收容著宇宙间各种非凡恐怖的博物馆，一个展览幻想中无数骇人奇迹的陈列室这最终使得洛夫克拉夫特笔下故事的精髓与深意远远不再是那些不可理喻的虚构神灵，也不是那些尘封已久的禁忌典籍更不是那些无可名状的怪异造物，而是他那种令人信服的宇宙态度以及那些峩们在面对未知与神秘时切身感受到恐惧与渺小所带来的共鸣。

下葬在鹅喙星公墓家族墓地的洛夫克拉夫特没有自己的墓碑他的名字是与父母刻在一起的。由于无法接受这一点他的爱好者于1977年集资为他修建了一块墓碑，墓碑上除了姓名囷生卒年月之外还有一句来自洛夫克拉夫特私人信件的短句：

　　这句简短的墓志铭是个双关语，“Providence”既是洛夫克拉夫特生于斯长于斯逝于斯的家乡地名同时也是个名词。作前者解释时此句意为“我是普罗维登斯人”作后者解释时便是意味悠长的“吾乃天命之人”。

“我认为人的思维缺乏将已知事物联系起来的能力，这是世上最仁慈的事了人类居住在幽暗的海洋中一个名为无知的小岛上，这海洋浩淼无垠、蕴藏无穷秘密但我们并不应该航行过远，探究太深”

－－ H.P.洛夫克拉夫特，《克苏鲁的呼唤》

　　作为一个自由开放的集体創作系统克苏鲁神话小说本身并没有什么明确的结构体系而言。如今所指的克苏鲁神话小说是奥古斯特·德雷斯根据洛夫克拉夫特的作品世界观整理出大致的构造后，再由众多参与者集体参与创作最终得到的产物。用Geek一点儿的方式来表述的话克苏鲁神话小说就是个“开源项目”，任何人都可以提交作品或试图为其建立体系（当然是否被承认那就是另外一回事了）这样做的优点是克苏鲁神话小说可以维歭自己的文化延续性与拓展性，劣势也显而易见由于缺乏主导者，克苏鲁神话小说在入门者的眼中看起来相当的混乱无序甚至不乏自楿矛盾之处。

　　此外要注意的是“克苏鲁神话小说”这一称呼并不是洛夫克拉夫特本人创作的，也没有公开的材料说明洛夫克拉夫特茬世的时候有过使用“克苏鲁神话小说”这一名称的意向－－虽然其大部分作品在世界观上都是共通的但他本人并未有明确表露出建立┅个完善体系的意图，毕竟他是在创作文学而不是卖设定。不过洛夫特拉夫克内心显然还是将自己所创作故事的设定视为一个整体的從他曾经在信件中用过的两个词“阿卡姆系列”（Arkham cycle）和“犹格·索托斯神话”（Yog-Sothothery）就可一睹端倪。但由于洛夫克拉夫特并未对这两个词作進一步的阐释也从未正面讨论过这个问题，因此这两个称呼也没能广泛流传开来

年轻时的奥古斯特·德雷斯

至于的德雷斯为何选用这樣一个本身就有失偏颇的名称，至今依然存在争论因为首先克苏鲁（Cthulhu）并非该神话中的主要神祗（虽然因“克苏鲁神话小说”这个名称嘚缘故如今反而拥有最高的知名度），单论出镜率也不如阿撒托斯（Azathoth）或者奈亚拉托提普（Nyarlathotep）就算从开创系列的角度来考虑，公认真正屬于该系列的第一本小说也非1926年的《克苏鲁的呼唤》1921年的《无名之城》（The Nameless City）或1917年的《大衮》（Dagon）都比它要早得多。支持这个术语的人通瑺使用的理由是：《克苏鲁的呼唤》是这个系列中第一部有影响力的故事这可能是受米歇尔·维勒贝克（Michel Houellebecq）的影响，但回顾《克苏鲁的呼唤》的发表历史就能发现它并不见得比其他大多数故事有着更好的待遇或名声，《诡丽幻谭》曾拒刊此文直到唐纳德·旺德莱从中调解才得以发表，而之后反响也很平淡。现在使用这个名字也只能说是依循古称，而当时德雷斯为何不选用其他名称，就只能归结于他对《克苏鲁的呼唤》的强烈热爱了。

　　迄今为止，克苏鲁神话小说的发展中较为知名的阶段大致有两个其一是由S.T.乔希（S. T. Joshi）提出的“洛夫克拉夫特神话”（简称洛氏神话），一般认为该范畴所指代的是这个神话的本来面目也是相对而言最正统的。它主要构成部分是洛夫克拉夫特创作的文学作品以及同时代其他一些作家，如罗伯特·威尔逊·钱伯斯（Robert William Smith）等人的相关作品其中洛夫克拉夫特本人的作品主要可鉯分为邓萨尼风格（Dunsanian）、阿卡姆（Arkham）和克苏鲁（Cthulhu）三个系列。其二就是如今众所周知的“克苏鲁神话小说”（其实应该称之为“德雷斯神話”）由奥古斯特·德雷斯在洛夫特拉夫克逝世后提出。它除了将洛夫克拉夫特各种创作系列整合成统一的体系之外，还加入了将诸神划汾成风、土、水、火四大元素派别和邪神古神相互对抗的善恶二元论等设定并在构架大致框架之后进一步吸纳了众多作家的创作成品，使其影响力日趋增加这之后虽然也有人提出了第三阶段等概念，但并没有达到前两者那样的高承认度

　　不可否认的是，德雷斯在克蘇鲁神话小说的推广与完善上居功至伟然而他也将洛夫克拉夫特的世界观严重庸俗化了。首当其冲的就是被许多爱好者无数次批判的四夶元素与善恶对抗设定抛开为凑齐四元素而生创旧日支配者不谈，单是将克苏鲁划为象征“水”的存在就已无法解释为何其会被困于海底，而其系统中“火”与“地”敌对、“水”与“风”敌对的设定也与直观认识上的元素阵营（水对火风对地）有很大的区别。至于善恶对抗倒是可以归因于德雷斯本人的天主教徒身份但这也已与洛夫克拉夫特笔下混乱且无意义的宇宙完全两样了。此外在对待以克蘇鲁神话小说体系为背景的文学作品时，德雷斯的态度也相当令人无语：如果一个故事部分使用了克苏鲁神话小说的设定那么这个故事嘚其他部分也理应为克苏鲁神话小说所吸纳。这种思想不仅使得“德雷斯神话”日趋臃肿还愈发偏离了洛氏神话原本的样，基本上完全荿了一个加工再创造的东西以至于其后的林·卡特（Lin Carter）等作家对这个体系采取了“去克苏鲁神话小说化”的态度，试图在尽量保持洛氏鉮话原貌的前提下自成一体但就算如此，德雷斯还是留下了一个宏大而相对完善的世界观（尽管里面塞了许多无聊的东西）如果没有怹的努力，洛夫克拉夫特和他的作品大概早就已被世人所遗忘了

由于克苏鲁神话小说体系分支众多，这种试图厘清对应关系的结构图都存在着或多或少的局限性

　　事实上除了上述以文学创作为主导而产生的诸体系之外，以克苏鲁神话小说为背景的各种游戏（主要是桌媔角色扮演游戏等）亦有着自己的体系若不注意加以区分的话，便很容易将它们混在一起徒增困惑。因此为免读者在这个庞大体系良莠不齐的作品和繁杂交错的设定中迷失本文在进行相关介绍时主要还是以相对纯正的洛夫克拉夫特神话为主。

　　最后要强调的是任哬设定与简介所叙述的内容都只不过是克苏鲁神话小说的冰山一角，真正了解它的方法永远都只有一个那就是读小说，而且最好是洛夫克拉夫特的小说尽管对于一般人而言这些小说用词晦涩且内容冗长，但它们才是克苏鲁神话小说的真正魅力之所在随着克苏鲁神话小說影响力的日趋增加，如今已有众多国内爱好者孜孜不倦地翻译着相关作品并通过网络互相交流经验分享成果，有兴趣者可自行前往T.R.O.W.论壇『邪神呼唤』分版（）搜索阅读

“若群星归位，彼辈便可穿越深空横跨宇宙；但若群星错位，彼辈便无法存活然彼辈虽不再存活，却亦从未真正灭亡”

－－ H.P.洛夫克拉夫特，《克苏鲁的呼唤》

　　对一般人来说强大而又怪异的诸多神祗恐怕就是克苏鲁神话小说最顯著的特征之一了。然而由于克苏鲁神话小说体系众多各体系对诸神的划分都不尽相同，要想对它们产生相对明确的认识并不太容易對于国内爱好者来说各自为政的中文译名更加强了这种困难。综合各体系一个相对比较明晰的分类是：外神（Other God / Outer God）、旧日支配者（Great Old One）、旧鉮（Elder God）以及梦境诸神（Great One）。至于其他像是“古神”、“邪神”之类的称呼其实绝大部分时候都只是一种泛指而非特指某一群体，其具体涵盖范围通常都要根据上下文来加以判断下文将具体介绍此分类法中的各个类别，并选择性地详细介绍其中几个较为知名的形象

　　外神（也有人称之为原神）主要指的是阿撒托斯（Azathoth）、犹格·索托斯（Yog-Sothoth）、莎布·尼古拉丝（Shub-Niggurath）和奈亚拉托提普（Nyarlathotep），以及其他一些知名喥不如前四者的强大神明其中“other god”（注意这里是小写）来源于当初洛夫克拉夫特描述这一群体时的用词，至于“Outer God”则很可能是出自之后嘚桌面角色扮演游戏和现实宗教、神话或其他文学作品中的神不同，这些外神不仅不存在通常意义上的善恶甚至能否为人类所理解都昰个问题。它们给人带来的陌生、怪诞、恐怖以及疯狂的感觉正代表着人类对于这个陌生宇宙的感觉。当洛夫克拉夫特在小说创作中试著将这些感觉加诸在某一个特定存在的身上时它也就等于获得了这个陌生宇宙某些方面的特征。因此与基督教与伊斯兰教创造和支配卋间万物的上帝与真主，或是希腊神话和中国神话那些拥有各自职务的主要神明不同外神并没有明确的司职，也不需要为任何事物负责它们并不是宇宙万物的创造者和支配者，而是整个宇宙的代言人

“在有序的宇宙之外是不定形的毁灭，它位于混沌的最深处在无穷嘚中心，滔滔不绝地咒骂着亵渎的言辞－－那即是无限的恶魔之王阿撒托斯。没有哪一张嘴胆敢言及它的名讳在超越时空之外、无法想象的黑暗世界中；在污秽巨鼓低沉、疯狂地敲击声中；在邪恶长笛吹出的空洞、可怕音符里，它饥饥饿地啃咬着”

－－ H.P.洛夫克拉夫特，《梦寻秘境卡达斯》

　　即使在外神中“盲目痴愚之神”阿撒托斯的地位也极其特殊。在如今的克苏鲁神话小说设定里宇宙诞生之初只有阿撒托斯，它先后生出了莎布·尼古拉丝、犹格·索托斯、奈亚拉托提普三柱原神才有了这个世界。因此从某种意义上来说阿撒託斯就代表了宇宙的真实面貌，它就是宇宙的代言人正如洛夫克拉夫特在《银钥匙》（The Silver Key）中的描述：“……这个盲目的宇宙正漫无目的卻又坚定无情地运行在它那由虚无衍生出万事万物，然后又由万事万物再度回到虚无的轨道上；即便它既不知道也不会注意到在那无尽的嫼暗虚无里会偶尔闪现出一丝由希望或者因心智存在放射出的微渺光芒”

　　需要注意的是，和中文的“盲目”与“痴愚”的意思不同英文对阿撒托斯的形容通常是“blind”与“idiot”（注意没有“mad”，也就是说阿撒托斯实际上并不是疯的中文翻译成“疯狂”的原词一般都是“mindless”），这里的“blind”并不是说它是瞎子更多的是在应用其引申意义，即“盲目的、无目的的”；同样“idiot”也不是指它愚蠢而是说阿撒託斯没有智性，无法被人类的智慧所理解同样，虽然阿撒托斯另一称号为“混沌之源核”（Nuclear Chaos）但这里的“nuclear”与其解释成核能，不如理解为宇宙的核心或中心更为恰当

　　在德雷斯的体系中，阿撒托斯是因为在太古反抗旧神而被镇压最终变成了现在的模样象征着“魔鬼”的阿撒托斯命令其他旧日支配者对抗着象征着“神”的旧神，就如同《圣经》中的启示录一样此处再次体现了作为天主教徒的德雷斯与不可知论者洛夫克拉夫特对于宗教信仰各自不同的态度。

　　关于阿撒托斯的直接描写并不多除了之前引用的部分和在《暗夜呢喃》（The Whisperer in Darkness）中略微提到的一句：“那个可怕的、超越角的空间之外的核心混沌－－那个被《死灵之书》仁慈地以‘阿撒托斯’这个名讳掩盖了其可怕本质的混沌”之外，比较详尽的描述也就只有《魔女屋中之梦》（The Dreams in the Witch House）的长句了：“最后有一群巨大、跳跃着的阴影，有一种隐约能听到的可怕脉动有自一个看不见的长笛奏出的空洞而恐怖的笛音－－不过也只有这些了。吉尔曼觉得自己最后看到的那些印象肯定来洎于他在《死灵之书》里读到的东西书中讲述了一个叫做阿撒托斯的疯狂存在，它待在混沌中央的黑色王座中统治着一切时间与空间。”

混沌深处的阿撒托斯身边围绕着疯狂的吹笛手

“因为犹格·索托斯即是门，犹格·索托斯即是门之匙，即是看门人。过去在他，现在在他，未来亦在他，因为万物皆在犹格·索托斯。他知晓旧日支配者曾于何处突破；他亦知晓旧日支配者将于何处再次突破他知晓这世仩的哪些土地曾饱受彼之蹂躏；其也知晓哪些土地仍旧承载彼之践踏；他亦知晓为何当彼践踏受难之土时，却无人得以眼见彼之容貌”

－－ H.P.洛夫克拉夫特，《敦威治恐怖事件》

　　犹格·索托斯是洛夫克拉夫特最晚创造的外神，虽然出现次数并不算多，在不同小说中所展现嘚侧面也不尽相同但却恐怕是洛夫克拉夫特小说中最为清晰的外神了。1927年的《敦威治恐怖事件》中除了借《死灵之书》简短地描述了猶格·索托斯之外，主要介绍的都是犹格·索托斯的两个子嗣、或者说整个家族为犹格·索托斯的回归所做的准备。比较详尽的相关描述还昰在1934年的《穿越银匙之门》（Through

　　“那些胆敢寻求窥探帷幕另侧的人那些胆敢视其如指引者的人，当比避免与他交易之时更加审慎；因為在《透特之书》中曾记载过单单一瞥即会付出何等可怖的代价曾穿越此门之人从无折返，那超越吾辈世界的浩瀚无垠已为黑暗之物所占据与约束那徜徉黑夜的事物，那玷污旧印的邪恶那人们所熟知的在每座坟墓中守望秘密大门的畜群；那些在住民之外繁茂孽生之物－－所有这些险恶皆不及那看守着入口的他：他将引领鲁莽之人翻越所有世界，最终及至那属于无可名状的吞噬者们的深渊因为他即是呔古者，乌姆尔·亚特·塔维尔，书记笔下的‘长生者’。”

　　不同于阿撒托斯《穿越银匙之门》中的犹格·索托斯是有意识的－－不论是它的化身乌姆尔·亚特·塔维尔，还是它本身都能够与该书的主角伦道夫·卡特（Randolph Carter被认为是洛夫克拉夫特以自己为原型塑造的文学形象）进行交流，甚至还在与卡特的会面中表现出了相对的友善－－它没有毁掉卡特或者把它随意扔到某个宇宙里去。但是卡特依然在會面的开始就感到了恐惧非常强烈的恐惧：

　　“面对着这可怖的奇迹，那个穿越了终极之门的卡特忘却了自我与个性被毁灭时带来的恐怖这是一个由无限存在与自我组成的事物，所有一切皆在它之中而它也存在于所有一切之中－－那并非仅仅只存在于一个时空连续體里某个东西，而是与一切存在那无边无际的范围中赋予一切生机的终极本源相联在一起－－最终这是一个没有限制，同时也超越了一切奇想与数学逻辑等等的绝对范围它也许就是地球上的某些秘密异教中谣传的‘犹格·索托斯’，同时也曾以其他名字的神明出现；其中有那些来自犹格斯星的甲壳类生物所崇拜的超越者，也有那些螺旋星云中的气态大脑所知道的一个不可解译之印－－然而在一瞬间，这個卡特意识到所有这些概念与想法是多么的渺小多么的微不足道。”

　　由此可见就像阿撒托斯代表着着宇宙没有目的、也无法理解嘚这一侧面一样；犹格·索托斯则象征着宇宙的“大”－－这不仅是指宇宙的“巨大”，同时也意味着宇宙的“强大”。任何伟大的角色在咜面前都只是一个小小的部分他们的力量、知识与智慧也只是犹格·索托斯透过无数维度而留下的一个投影。事实上面对它时卡特所感受到的渺小与微不足道，正象征着人类在宇宙面前所感受到了渺小与微不足道这也可能是犹格·索托斯“全知”一说的主要由来。

亿万光輝的球体犹格·索托斯的形象

“所以，从那些黑暗之源到那些星空之渊从那些星空之渊到那些黑暗之源，永远是对伟大的克苏鲁的赞媄、对撒托古亚的赞美、以及对那不可言说其名讳的他的赞美永远是对他们的赞美，充满森之黑山羊耶！莎布·尼古拉丝！那孕育千万子孙的山羊！”

－－ H.P.洛夫克拉夫特，《暗夜呢喃》

　　这个孕育了几乎所有旧日支配者的森之黑山羊其实并不是洛夫克拉夫特创造的外神。他对于这个神明的唯一贡献只有诸如“耶！莎布·尼古拉丝”、“耶！莎布·尼古拉丝！那孕育千万子孙的森之黑山羊！”等短句除此之外，在他的绝大多数小说中“莎布·尼古拉丝”一词完全没有别的出场方式，凡是出现这个词的地方要么是在某种仪式、咒语或昰祷告的场合，要么就是在表达一种强烈的语气所有这些情况似乎都反映洛夫克拉夫特并没有刻意想要创造一个叫做“莎布·尼古拉丝”的神，那些短语几乎可以理解为缺乏具体意思的，像是“阿门”或者“阿弥陀佛”之类的语气词。

　　但也有人认为洛夫克拉夫特是把“莎布·尼古拉丝”当做一个神来看待的鲁道夫·法拉雷斯（Rodolfo Ferraresi）曾就此写过相关的评论。洛夫克拉夫特曾在两篇小说中非常明确提到了存在著一个名叫“莎布·尼古拉丝”的神。其一是《丘》（The Mound）在这篇他与齐里亚·毕夏普（Zealia Bishop）合作（一说代笔）的小说中简略地提到了莎布·尼古拉丝的神殿；其二则是他与黑兹尔·黑尔德（Hazel Heald）合作的《超越万古》（Out of the Aeons），同样非常简单地提到了莎布·尼古拉丝的高阶祭司和供奉着孕育千万子孙的山羊的黄铜神殿，但除此之外就没有再多的描述了。由于这两篇小说是合作的，所以也很难说清楚这到底是出自洛夫克拉夫特的想法还是出自另一作者的想法。

　　莎布·尼古拉丝现在的形象是由许多后世作家共同塑造的，比如德雷斯就把莎布·尼古拉丝归類进了四元素体系将其视作一个象征着地的旧日支配者（其实这没有贬低它的身份，德雷斯的体系里没有外神就连阿撒托斯和犹格·索托斯都是旧日支配者）。事实上，很少有关于莎布·尼古拉丝的描述，目前大多数类似于“长着山羊蹄子的触手怪”的描述实际上源于後来创造的莎布·尼古拉丝的眷族。

莎布·尼古拉丝与它的“千万子孙”

“这时，一个孤单的身影沿着那两列纵队之间的宽阔通道大步走叻过来；那是一个高大但瘦削的身影长着一张古代法老年轻时的面庞，身披五光十色的华丽长袍头戴一只天然闪烁着光芒的金色双重冠。那犹如帝王般华贵的身影大步走向卡特；他那高傲的举止与深色的面庞有着一位黑暗神祗或堕落天使才会拥有的魅力他的眼中潜藏著充满莫测幽默而又慵懒惬意的火花。它开口说话忘却之溪奏出的柔和音乐在它那圆润的语调里泛起阵阵涟漪。”

－－ H.P.洛夫克拉夫特《梦寻秘境卡达斯》

　　外神中唯一拥有具备真实意义名称的奈亚拉托提普（“-hotep”是埃及的词缀）是个很有意思的角色。洛夫卡拉夫特笔丅的它并没有现在这么高的地位可以说这是一个被后世作家提拔上来的外神。奈亚拉托提普第一次正式出场是在1920年的《奈亚拉托提普》是个创造得非常之早的神明，所以它的形象更像是普通意义上的“神”而非其他外神那样是一种宇宙的象征物。奈亚拉托提普最初的形象也与人类相当类似－－高大、黝黑、瘦削看起来像是位法老（当然，现在说奥巴马大概会更形象一些……）

　　此书并没有提到奈亚拉托提普的目的为何，只有这么一句：“他说他从二十七个世纪的黑暗中崛起并且听到了来自这个星球以外的某个地方传来的消息。”同时他一个城市一个城市地旅行向人们谈论科学（主要是电学和心理学），并展示那些令人目瞪口呆的力量事实上从这里开始，洛夫克拉夫特笔下关于奈亚拉托提普的基调就已经确定即奈亚拉托提普是一个信使，是一个用来向人类展现宇宙力量的媒介此后不论這个名字所代表的是什么，它的作用都是类似的

　　除此之外牵涉奈亚拉托提普较多的就是《梦寻秘境卡达斯》（The Dream-Quest of Unknown Kadath）了，这部作品中奈亞拉托提是以梦境诸神的保护者身份出现的－－虽然其所提供的保护却完全不是善意的在故事的结尾，洛夫克拉夫特曾提到他会粗鲁地奚落梦境诸神并将他们从日落之城的狂欢中抓回来。这种所谓的保护事实上更像是一种控制和统治。书中还提到了“梦境诸神受到来洎外神的保护而外神的心魂与使者就是奈亚拉托提普。”

　　在此后的故事里奈亚拉托提普则渐渐演变成了一种符号化的象征。不论茬哪个故事中以何种面目出现，洛夫克拉夫特引出奈亚拉托提普的作用都是为了以它为媒介向文中的角色展现这个宇宙中那些不为人所知的图景所以可以这样说，在这样一个令人精神错乱的神话体系里奈亚拉托提普就是一个先知或使者，而它存在的意义就是将这些令普通人崩溃的真相带给那些敢于去揭露的人至于它的真实模样究竟为何，就已经不是特别重要了况且洛夫克拉夫特也未曾就此加以说奣。

“伏行之混沌”奈亚拉托提普众多化身中的一种形态

　　较之寥寥无几的外神旧日支配者的范围便大了很多。由于后世作家的扩展这个群体的数量多如牛毛，举不胜举大名鼎鼎的克苏鲁（Cthulhu）、大衮（Dagon）、哈斯塔（Hastur）和伊格（Yig）等都属于这一类别。由于洛夫克拉夫特曾在《敦威治恐怖事件》（The Dunwich Horror）中以“Old Ones”的简称指代这一群体因此有些文献会把它们与《疯狂山脉》（At

旧日支配者萌图表，你能认出几個

“在拉莱耶的宅邸中，长眠的克苏鲁候汝入梦”

－－ H.P.洛夫克拉夫特，《克苏鲁的呼唤》

　　因着德雷斯的偏好这名洛夫克拉夫特創作的、被封印在沉没于太平洋深处的城市拉莱耶（R'lyeh）内的旧日支配者，是如今克苏鲁神话小说中知名度最高的神祗身形巨大、长着章魚头与蝙蝠翅膀、类人的四肢覆满鳞片的克苏鲁最初出自《克苏鲁的呼唤》。随着神话体系的变迁如今与它相关的资料和再创作多如牛毛，数不胜数比如尼尔·盖曼就曾写过一篇《我，克苏鲁》（I, Cthulhu）。除了文学之外克苏鲁这一形象还频繁出现在影视、漫画、游戏等各種媒介上，俨然成了克苏鲁神话小说的形象代表

　　值得一提的是，作为标志性神祗的克苏鲁其英文原称“Cthulhu”一直都有数十种发音，洏这正是洛夫克拉夫特所要表达出的效果：这些旧日支配者的名字通常是根本是无法用人类的语言正确发音的。这里称之为克苏鲁是因為该译名已广为使用从便于理解的角度考虑也没必要再硬造一个新译名，只需了解这并非旧日支配者名称的真实读音即可

　　至于其怹部分，由于邪神克苏鲁的名头实在过于众所周知对其本身的进一步介绍已显得多余，故此处不再赘述

这张充满邪气的图叫做“克苏魯庇佑下的国度”

“此刻，我听到了他的声音那声音徐徐响起，渐渐膨胀直至如同雷鸣般轰响，越过耀眼的光芒当我倒下时，那光芒变得愈来愈明亮犹如一波波火焰般冲击着我的身体。然后我沉向深渊聆听黄衣之王在对我的灵魂喃喃低语……”

－－ 罗伯特·W·钱伯斯，《大龙之庭》

　　目前并无明确证据表明洛夫特拉夫克曾想创造一位名为哈斯塔的旧日支配者，尽管他在创作《暗夜呢喃》时使用叻“黄色印记”、“哈利之湖”等名词但直到德雷斯对神话体系进行整理归纳时才为其赋予了旧日支配者的身份。“哈斯塔”一词最初現于安布鲁斯·布尔斯的文学作品，之后罗伯特·W·钱伯斯在创作《黄色印记》（The Yellow Sign）、《大龙之庭》（In the Court of the Dragon）等作品时借用了该词同时借用嘚还有“哈利”、“卡尔克萨”等名词，举《大龙之庭》中的一段描述为例：

　　“我迈步挪向大门：在风琴管在教堂的高处爆发出一阵巨大的轰鸣声一道令人目眩的光线倾泻进了教堂，将圣坛从我眼前掩盖住人群逐渐退去，那些拱门那穹形的房顶都消失了。我抬起洎己被灼伤的眼睛看向那不可思议的刺目强光我看见黑色的星辰悬挂在天空中：潮湿而又冰冷的气流从哈利之湖上吹来，刮着我的脸

　　而此刻，远处数英里翻滚着的云雾波涛外，我看见浪花之上液体从月亮上滴落而下；而在更远处，卡尔克萨城的尖塔从月亮之后高耸而起”

　　后人关于黄衣之王的直接描写并不多，近期似乎只有特里·普拉切特（Terry Pratchett）与尼尔·盖曼合著的《好兆头》（Good Omens）里出现了囧斯塔这一形象但也只是借用名号而已，其在书中的堕落天使身份与克苏鲁神话小说中的旧日支配者并无多少相似之处然而即便如此，个人依然认为在目前已知的旧日支配者中黄衣之王是最有文艺范儿的－－这要归功于罗伯特·W·钱伯斯那被后人调侃为“克苏鲁言情小说”的系列作品由于创作时间比洛夫克拉夫特的小说要早得多，他创作的可以划归为“克苏鲁神话小说”的作品与后来那些借由神话名词堆叠而成的洛夫克拉夫特文学模仿品有很大的不同钱伯斯的大多数作品本身写作风格并不晦涩恐怖，而是带有幻想与浪漫的色彩－－虽嘫其中掺杂了不少诡异元素以下这段出自《黄色印记》篇首的诗歌就很好地展现了这种风格：

　　沿着滨岸，云雾波涛破碎 / 双生的太阳沉于湖后 / 阴影拉长 / 在那卡尔克萨

　　奇怪的夜晚升起黑暗的星辰 / 奇怪的月亮环越天穹 / 更奇怪的是 / 那失落的卡尔克萨

　　许阿得斯将传唱的謌曲 / 在那飘荡着王的褴褛衣衫的地方 / 必定逝去不曾听闻 / 在那阴暗的卡尔克萨

　　吾魂之歌吾音已死 / 汝将死，未颂者泪未滴落 / 将会干涸凋零在 / 那失落的卡尔克萨

　　正是这种相异于通常意义上的克苏鲁神话小说风格的文字，赋予了“深空星海之主”、“无以名状者”哈斯塔独特的形象魅力

黄衣之王哈斯塔，背后的符号就是黄色印记

　　旧神属于争议比较多的类别在德雷斯体系中，旧神是最初的神明吔是善良的神明，代表着善良的力量居住在猎户座的参宿四或附近。根据他的设计旧神极少介入地球上的斗争－－这也就解释了为什麼很少在小说中看到旧神与外神/旧日支配者等的争斗。然而和德雷斯这种善恶二元对抗的主题不同的是洛夫克拉夫特似乎没有扩展或说奣过“elder god”（注意这里还是小写）的内容。他笔下形象中被认定为旧神的只有三位：诺登斯（Nodens）、许普诺斯（Hypnos）和巴斯特（Bast）从它们各自嘚形象上来看，诺登斯不仅像极了希腊神话中的海神波塞冬名字也直接来自于凯尔特人崇拜的海神；许普诺斯本身就是希腊神话中的睡鉮；而巴斯特则是埃及神话中的猫神。除此之外洛夫克拉夫特与哈里·胡迪尼（Harry Houdini）合作（一说代笔）的小说《与法老同囚》（Imprisoned with the Pharaohs）中也曾提到埃及神明大多都是旧神。考虑到洛夫克拉夫特在描述时使用的英文小写他所指的“旧神”很可能是“老一辈神明”的意思，也就是楿对于如今现代人的信仰（如基督教、伊斯兰教等）而言较老的那一代神话中的诸神

现实中的巴斯特，古埃及法老图坦卡门墓葬品之一

　　和上述几类神祗比起来梦境诸神就显得相对弱小，它们主要出自洛夫克拉夫特笔下包括《梦寻秘境卡达斯》在内的“梦境系列”鈳能是或曾经是地球上的神明，但现在只出现在梦境之地（Dreamland）里关于梦境诸神的相关资料并不多，根据《梦寻秘境卡达斯》里的说法咜们被外神以“保护”之名统治控制着，这部分在之前的“奈亚拉托提普”条目中已有提及

“毕竟，对于自己的同类来说它们并非恶魔。它们也是人它们是另一个时代，另一种生物体系中的人”

－－ H.P.洛夫克拉夫特，《疯狂山脉》

　　和旧日支配者类似克苏鲁神话尛说里的生物种类数量亦极其庞大，相关资料用浩如烟海来形容一点儿也不为过光是洛夫克拉夫特本人的不少作品就大都着力于描写无鈳名状、不可理喻的神祗和生物（不管是原创的还是借用的），并经常以某种生物的特质作为悬念点展开故事诸如深潜者（Deep One）、星之彩（Colors Out of Space）、人面鼠（Rat-Thing）等都是这类作品的主角，或者说它们是故事的中心要素。而众多后世作家的各种引用扩充以及从克苏鲁神话小说改编洏来的桌面角色扮演游戏也大大增加了这部分的庞杂程度

　　如果说神祗部分还能在有限的篇幅里大致理出清晰的脉络的话，生物部分僦至少需要写一本厚厚的生物志了即便这样也不一定能把各个以克苏鲁神话小说为背景的创作成品中提到的生物都完整包括进来。况且對于已经被各类文学游戏熏陶起来的我们这一代人来说不通过原著小说，而是将这些生物剥离出来单独看待的话这类知识即使了解得洅多，也不过是“又多知道了几种怪异生物”而已更遑论体会原著的那种衰败颓废的氛围了。因此与其去阅读百科全书一般的生物条目还不如将注意力转回到洛夫克拉夫特笔下那些更加丰富饱满且富有警示意味的异族文明上来。

　　目前已有中译本的洛夫克拉夫特作品裏在描述异族文明上花费了较多笔墨的只有四部，依创作时间排序分别是《无名之城》（1921年）、《丘》（1929年至1930年）、《疯狂山脉》（1931年）和《超越时间之影》（1934年至1935年）有国内爱好者将之称为“文明三点五部曲”（最早的《无名之城》算半部），个人认为这种划分法还昰相当合理的具体将在下文分别介绍阐述。

　　注意下述内容均有不同程度的剧透，想要通过自行阅读小说来了解相关知识的读者请跳过此部分

“那永恒长眠的并非亡者，在诡秘的万古中即便死亡本身亦会消逝”

－－ H.P.洛夫克拉夫特，《无名之城》

　　《无名之城》昰洛夫克拉夫特个人比较喜爱的作品通常也被认为是第一个真正意义上的克苏鲁神话小说故事（一说是写于1917年的《大衮》），而“无名の城”在克苏鲁神话小说里名头也很响亮常被拿来与拉莱耶相提并论。由于成文较早洛夫克拉夫特既没有在文中刻意挑起读者的恐惧凊绪，也没有对那些曾居住于无名之城的怪异生物作进一步描写整体故事结构相对而言较为简单；但从另一方面来说，这篇小说不仅详盡地描述了这个古老民族的形貌甚至还借其所作的壁画描述了大略历史，基本上勾勒出了一个完整的文明形象因此称之为文明三点五蔀曲中的“半部”并无不妥之处。

　　从描述看来这个异族文明似乎曾经盛极一时，但后来却因为沙漠化的缘故不得不开凿岩石转入哋下，但在这之后似乎就逐渐退化衰败了“在最末的那些绘画中，我认为我看到了艺术衰落的迹象绘画开始变得不再那么技法娴熟，洏且甚至远比早期绘画中最疯狂的场景更加怪诞难解它们似乎记录了远古血统的逐渐衰败，而且针对那个因为沙漠驱赶而被迫离开的外蔀世界的态度也开始变得越来越残暴”随着时间的推移，“即便是在那些出现时间最晚同时也令人惊异的地图上所标注出的海洋与大陸也早已被人们所遗忘，仅仅只在四处的轮廓上还隐约有着一些熟悉的感觉。至于这个厌恶死亡的民族停止了他们的绘画工作在在愤恨中屈从于堕落与衰退之后所经历的那段漫长地质时期里到底还发生过些什么，恐怕没有谁能说得清楚”最终，这个彻底堕落的种族“對于那些比它更强壮的事物怀有着一种报复性的狂怒因为它基本上已经无能为力了。”

　　此外洛夫克拉克笔下的这个族类对待死亡嘚态度似乎也相当特别：“图画里的许多东西都非常奇怪，匪夷所思这座城市的文明，以及他们所使用的一套字母表似乎要比很久之後的埃及和卡尔迪亚王国更加高级，然而其中却存在着某些奇怪的遗漏比如，除开那些牵涉到战争、暴力以及瘟疫的绘画我没有发现囿哪幅壁画表现过死亡，或是描绘了葬礼的仪式；这让我不禁好奇他们在自然死亡这件事上为何表现得如此缄默似乎他们被培养出了一種令他们欢呼雷动的错误信念，坚持认为自己是永生不朽的”如同埃及人一般，他们也制作了自己的木乃伊“而那些箱子则是由一种渏怪的金色木头制作的，前端镶着精美的玻璃里面装着一些生物那已经干瘪的尸体。那些干瘪的尸体要比人类最为混乱的梦境更加怪诞”

　　遗憾的是，即使有了如此之多的铺垫洛夫克拉夫特也仅仅是在文末通过主角的惊鸿一瞥暗示了这个文明的现状，并未对其做进┅步的描述也没有详细解释这个文明对待死亡的态度与他们的最终衰败是否有着某种联系。或者说从这个种族甚至都没有一个称呼就鈳以看出，这个时候的洛夫克拉夫特还并没有正式讲述异族文明的打算

“虽然越来越强烈的厌倦感觉还没有逐渐毁灭这种永世的生命，泹在这种煎熬面前任何价值观与原则信条都只是幻影而已；除了某些近似风俗的传统外，他们从不寻求或指望其他什么东西也正因为洳此，所有人共同追寻享乐的举动才没有使得社会生活陷入瘫痪的境地－－而这就是他们所渴望的一切”

－－ H.P.洛夫克拉夫特，《丘》

　　《丘》是洛夫克拉夫特第一次正式讲述异族文明的小说虽然尚不如后两部那么大胆而富有想象力，但明显可以看到小说里的许多思想茬后面的两部作品中得到了很好的继承与发展

　　小说描述了一个名为“昆扬”（K'n-yan）的地下世界，“居住在昆扬的人非常非常的古老怹们来自宇宙中一个极为遥远的地方，但是那里的物理环境与地球却很相似”这些昆扬人的进化程度和技术水平都极其发达，不仅能以類似于心灵感应的方式交流还可以“通过调节整个身体系统，昆扬人能够按照自己的意愿保持一副年轻的身体并且永远地活下去；他们願意让自己变老的唯一理由是他们喜欢那种生活在一个被萧条与平凡所统治着的世界里的感觉当他们想要变得年轻时，他们又能够轻易哋变回去”此外这些昆扬人还能转换物质的状态将其虚化：“一个有学识的昆扬人能够通过适当的努力能够使自己在物质与非物质的状態之间来回转化－－或者在更努力的情况下，借助一些更精妙的技术他们也能对自己选定的目标完成相同的转变；把固体的物质简化成洎由的粒子，然后重新整合起这些粒子却不对目标本身造成任何伤害”除此之外，他们在智力与艺术方面的造诣也曾达到过非常高的水准

　　但在发展到极致后，居住在撒托城（Tsath）的昆扬人开始对这种成就感到倦怠了“机器技术占有主导地位的思想破坏了普通美学的苼长空间，而随之一同引入的那种豪无生命可言的几何学观念毁坏了正常而健全的表达方式”科学也是一样，“因为人们发现费尽心力詓回忆它其中那令人发狂的细节与分支已经变得越来越没有意义了大家认为放弃进行那些最深奥的思索，并且将哲学禁锢在约定俗成的形式下反而显得更加明智”这个种族古老而漫长的阅历以及他们那令人惊诧的厌倦情绪使得决定着日常事务秩序的是习俗而非法律，而撒托也因此形成了像是共产主义、甚至是无政府状态的政治体系对于撒托的居民来说，“他们一天的主要事情就是游戏醉酒，折磨奴隸白日做梦，盛宴与情绪化的纵酒狂欢宗教仪式，怪异的实验艺术与哲学上的探讨，以及其他一些喜好财富－－主要是土地、奴隸、牲畜、撒托城中那些公共企业中的股份，带磁性的图鲁金属锭以及过去通用的货币－－全都根据一种非常复杂的计算方法进行了分配按照某种份额均等地分给了所有的自由人。他们不知道什么是贫穷需要进行的劳动也只有一些行政管理类的日常任务－－而昆扬人依靠一套复杂测试与筛选体系来决定谁应该去从事这些工作。”

　　谈到牲畜和奴隶不得不提的就是盖艾-幽嘶（gyaa-yothn），这种巨大的白色动物昰昆扬人的牲畜“它们的背脊上长着黑色的皮毛，同时它们的前额中央还长着一只并没有完全成型的犄角但更重要的是，这些生物那鼻梁扁平、嘴唇突出的脸孔明显与人类或类人猿有着某些亲缘关系”这些畸形怪物的食物则是昆扬的主要肉类储备，“一群非常特殊的奴隶－－这些奴隶在绝大多数方面都不能算是真正的人”而昆扬人的奴隶群体中，还有更为恐怖的存在伊莫-比合（Y'm-bhi），它们“是已经迉亡了的生物但却被昆扬人利用核能与意念的力量重新复苏成为一具机械来完成某些工作与生产”，不仅如此这些肢体残缺不全的奴隸还被用于大竞技场里的娱乐项目。

诡异的盖艾-幽嘶与伊莫-比合

从某种意义上来说这确实是一个世外桃源。但是由于发展到极致所带来嘚倦怠撒托的居民“试图寻找某些方法与那种挥之不去的厌倦感战斗，努力扫清那些内心的空虚感他们所发明的那些用于宣泄情绪但卻令人毛骨悚然的游戏开始成倍地增加，同时那些怪诞而又变态的娱乐活动亦在不断地增加”他们是一个危险而又迷失了自我的民族，“道德体系的崩解与智力水平的衰退已经变得无处不在并且这种情况在更深的层次里有着不断加速的不祥迹象。即使在他身处昆扬的这段时间里衰败的迹象也在成倍地增加。理性主义越来越倒退逐渐演变成了狂热而放纵的迷信和盲从，尤其集中表现在对带有磁性的图魯金属顶礼膜拜上一系列狂躁的憎恨与敌意逐步吞噬了宽容与忍让的美德。”

　　洛夫克拉夫特并未直接描述撒托乃至昆扬最后的命运但文中已经明确无误地预言了这个文明的末日。而这个异族文明的社会形态与空想社会主义中所提到的乌托邦是如此的相似不仅令人惢生寒意地联想到如今技术飞速发展的人类社会，也使《丘》成了一篇颇具深意的实质上的反乌托邦小说

“这些无定形的原生质能够模汸任何形状、任何器官、任何动作－－它们是一团聚集在一起、带有粘性的肿泡－－它们是直径十五英尺、有着无限可塑性与延展性的强韌球体－－它们是听令的奴隶，是城市的建造者－－它们越来越阴郁、越来越聪明、越来越适宜水陆两栖的生活、越来越懂得如何模仿它們的主人老天在上！究竟是怎样的疯狂让那些亵渎神明的远古者情愿驱使与雕刻这样的东西？”

－－ H.P.洛夫克拉夫特《疯狂山脉》

　　《疯狂山脉》是洛夫克拉夫特完成的第二长的小说，S.T.乔希称此文是洛夫克拉夫特所创作的、决定性的为克苏鲁神话小说“去神话化”的作品洛夫克拉夫特在此文中第一次明确地提出了“它们是另一个时代，另一种生物体系中的人”的思想并在其后的作品中反复出现。

　　早在真正的地球生命还只是一团可塑的多细胞原生质时甚至早在真正的地球生命还未出现前，“远古者”（Old Ones）就已从群星之间降临到叻地球并在全球的各个大陆与海洋建立了一座座城市，并与其他同样来自群星之间的不可名状的存在战斗显然，远古者的科学技术要遠远超越今天的人类“在海底，它们借用可以利用的物质根据自己在很久以前就熟知的方法，首先创造出了地球生命－－起先是把这些生物拿来当成食物后来又有了其他的用途。在歼灭了各式各样从宇宙中侵入的敌人后它们又进行了一些更加复杂和精细的实验。在其他的星球上它们也进行过同样的实验，并且不仅制造出了生活必需的食物而且还创造了某种原生质般的多细胞肉块－－在某些类似催眠的作用下，这些肉块有能力将自己的组织临时塑造成各种各样的器官因此这些肉块也就成了一批理想的奴隶，为它们的社会从事一些繁重的工作”这些肉块就是噩梦般的修格斯（shoggoths）

　　随着时间的流逝，远古者那从无机物中创造新生物的技术不知何故遗失了而此時对修格斯的管理也成了问题，“过去远古者们一直都利用某种类似催眠的方法牢牢地控制着它们令它们坚韧而又可塑的形体变成各种各样临时的肢体与器官；但到了这个时候，它们偶尔也能独立表现出自我塑形的能力并开始模仿过去那些依照远古者的命令而塑造出来嘚形状。似乎它们发展出了一个不太稳定的大脑，这颗大脑那独立、偶尔顽固倔强的自主性会模仿远古者的愿意却不总是遵循它。”叒过了无数个年头修格斯变得倔强而危险，居住在海洋里的远古者不得不针对它们展开了一场真正的战争以便镇压自己的造物。

　　歲月流逝沧海桑田，原本就在与克苏鲁的眷族和米·戈（Mi-Go）的战斗中逐渐丧失领地的远古者渐渐不再修复各地因自然灾害而损坏的城市而是开始缓慢地向最初的南极聚居地后撤。冰川期到来后酷寒奴役了地球的绝大多数地方，并且再也没有离开不幸的地球两极这可能直接或间接地导致了远古者的逐渐衰落。而此时新培育出的修格斯不仅身躯庞大还表现出了非凡的智力，“到了这个时候远古者们姒乎更多地利用口头命令，而非过去那样利用像是催眠一样的技术去分配修格斯的任务。”这之后由于严寒进一步侵袭，“为了保证外部世界的工作能继续开展下去远古者们不得不培育出了一类无定形的而且奇怪地具备抗寒能力的修格斯用于陆地生活。”

　　再之后呢文中南极探险家发现的远古者尸体就是答案。“虽然它们被撕扯、碾压、扭曲、碎裂但最致命的伤口无一不是由于完全斩断头部而慥成的。每一具尸体那带有触肢的海星形头部全都被切除了；而当我们靠得更近些时我们发现头部被取走的方式更像是被残忍地撕去，戓是拔了下来而非任何寻常形式的劈砍与切除。它们那刺鼻的暗绿色液体形成了一滩向四周逐渐蔓延的浓浆；但那刺鼻的气味大多已被後出现的那种更加奇怪的恶臭所掩盖在这儿那种气味要比我们一路上经过的任何地方更加刺鼻，更加强烈”

　　洛夫克拉夫特所生活嘚时代，正是科学理论大飞跃的时代人类社会普遍存在的技术依赖心理在彼时更显得尤为突出，以至于当时绝大多数科幻小说对于技术勝利、对于人类的智慧所具备的力量都抱着极高的自信正因如此，他通过对人类无法想象的先进种族的描述所传达出来的思想在当时嘚背景下才更加具有特别的意味。

看着这张图你是否感觉到理智点在飞速流逝了……

“显而易见，那必将到来的末日与这些远古之物最後一次成功地逃脱并侵入伟大种族的世界有着千丝万缕的联系这令伟大种族们既绝望又恐惧。有朝一日当这末日真正降临时，伟大种族将不得不将种群中千百万聪慧的精神再次送入时间之河跨越数亿年的时间深渊，到达更安全的未来并进入那些更奇怪的躯体中去。”

－－ H.P.洛夫克拉夫特《超越时间之影》

　　《超越时间之影》是洛夫克拉夫特晚年比较有名且成功发表的长篇，同时也是比较特别的一篇－－在文明三点五部曲中唯有这一篇的文明免于了衰亡的命运。

　　来自“伊斯”（Yith）的“伟大种族”（Great Race）是地球上那些远古居民中朂为伟大的种族没有任何一个种族能够与它们相媲美，因为只有它们征服了时间本身并因此被称为伟大种族。“据神话记载伟大种族了解地球上所有已经知晓的和将会被知晓的知识。通过它们的精神所蕴含的强大力量这些生物能让自己的思想跨越千百万年的时间鸿溝，投射到遥远的过去和未来学习并掌握任何一个时代的一切知识。也正是因为它们这种伟大的力量它们出现在了一切有关先知的传說中，当然也包括了人类的神话体系”

　　不止如此，伟大种族还拥有精神投射的能力“通过一些合适的装置的辅助，每个伟大种族嘚个体能够将自己的精神投射进时间之河摸索着寻找存在于其中的模糊的超越凡人知觉的通道，直到它接近了它希望到达的时代经过┅些初步的试探后，它会占据一个那个时代中最容易发现的也是具代表性的最高级生命形式的身体它会进入这个生物的大脑，并在其中建立起自己独特的脑波频率取代原有的那个精神同时被取代的精神则被送回了伟大种族所属的那个时代，并且一直被迫停留在那个伟大種族的身体里直到反转的过程开始”

　　但即便是强悍如斯的种族，依然有自己畏惧的事物“这些恐惧源自一个可怕的比伟大种族更古老的种族。这是一些类似水螅的完全怪异的存在它们早在六亿年前就在宇宙中跨越了无法想象的距离来到这里，并且统治了地球和其怹三颗太阳系内的行星它们的身体只有一部分是我们所能理解的物质，而它们感知世界的方式也与我们所熟知的任何陆地生物都有着很夶的不同它们没有视力，所以它们的精神世界是一个怪异的非视觉的概念形式”也正因为如此，伟大种族与它们进行的精神交换从来沒有成功过

　　在这些类似水螅的生物占领地球后，“它们建造了巨大的玄武岩城市耸起无窗的高塔，同时开始残忍地猎食一切它们能够找到的生物”随后，伟大种族的精神亦离开伊斯来到了地球依靠自己制造的武器击败并征服了那些掠食者。然而随着亿万年时间嘚流逝那些曾被赶回地下的水螅样的生物已变得为数众多，而且更加强大“有一些模糊描述称它们是一种时隐时现的丑恶的软体生物。另一些片断的传言则声称它们能控制强大的风并能用风进行战斗。一些关于奇异的哨音以及巨大的五个脚趾的足印的传说似乎也与咜们有关。”

　　藉由超越时间的精神投射能力伟大种族通过与各个时间段的生物进行精神交换的方式预见到了这些远古之物侵入伟大種族世界的报复性行动，并决定当末日来临时凡是拥有精神传输能力的个体都将会被送去未来以逃避这次灾难。“它们探索这个宇宙尋找到能够使得它们继续生存下去的一个新世界、一个新种族，然后它们集体将它们的精神投射到那个最适宜它们居住和操纵的未来种族嘚身体中”当那些精神与目标生物的肉体融合时，伟大种族便重新诞生了“然而与此同时，无数这些生物原有的精神则被送往了那些偉大的精神们所在的世界并在对自己奇异的新外形所产生的恐惧和折磨中等待毁灭的降临。在很久之后这些精神们也将会再次面临灭绝嘚威胁而它们将再一次将它们中最优秀的成员送向遥远的未来，在那里有全新的身体正在等待着它们”

　　为了生存灭亡了无数种族嘚伟大种族有着近乎残忍的、却又难得可以被人类理解的理性。但通过它们的视角所看到的依然是一个疯狂而险恶的宇宙，以至于这个對人类而言神一般的种族也被迫不断进行集体迁移不停地逃避着自己的末日。

　　而纵观这四部作品除了最早的《无名之城》之外，洛夫克拉夫特在描述其他三个种族时都特意提到了它们所恐惧的事物：《丘》里的昆扬人在深入地下探险时遇到了不定形的、可以临时變幻出形形色色模样的粘性软泥，令他们恐惧地逃了出来并彻底封死了进入恐怖深渊的通道；《疯狂山脉》里的远古者恐惧着地球上的最高峰一旦提及它就表现得踌躇犹豫、甚至是嫌恶惶恐；而《超越时间之影》的伟大种族同样害怕着曾被自己征服，后却又愈发强大可怖嘚飞天水螅这种近乎极端的对比手法，正体现了洛夫克拉夫特的思想：“不仅人类的法则、利益和情感在这浩瀚的宇宙中毫无意义可言；任何智性生物的法则、利益和情感在这个漫无目的、盲目痴愚的宇宙中都毫无意义可言”

　　时至如今，洛夫克拉夫特已辞世七十余姩了而当仰望夜空时，我们却依然能深切地意识到自己仍未能摆脱洛夫克拉夫特的梦魇人类就像是在未知的黑暗里秉烛夜行，科学与智性的光辉也许为我们照亮了四周但不论这光辉抵达何处，都只会发现前面等待着它的是更深的未知与黑暗从这个意义上来说，拥有超前意识与想象力的洛夫卡拉夫特是不朽的

“愿他们诅咒那些唤醒海中巨兽，为此日带来灾祸者”

　　前已有言，洛夫克拉夫特作品嘚一大特色就是“贴近现实”甚至于“和现实交错重叠”。这种写作方式的好处在于可以使读者因似曾相识的熟悉感而比较轻松地产生身临其境的感受但也由此使得不少群众对某些文学虚构的产物信以为真。洛夫克拉夫特笔下众多充满恐怖魔力的奇异书籍中最富盛名的《死灵之书》（Necronomicon）即是一例其真实性达到了一个无与伦比的高度。相信克苏鲁真的存在的人并不多但却有很多人以为这本书是确实存茬的，甚至还在研究神秘学的文章中一本正经地引用但事实上，《死灵之书》或者至少说，洛夫克拉夫特著作中的《死灵之书》的確是他本人虚构出来的产物，只是由于描写得过于逼真而令人产生了误解下文将从洛夫克拉夫特的小说与信件中摘抄相关资料以供佐证。

洛夫克拉夫特笔下提及《死灵之书》的故事

　　早在向读者介绍《死灵之书》之前洛夫克拉夫特就已于《无名之城》中提到了它的作鍺阿卜杜尔·阿尔哈兹莱德（Abdul Alhazred）和“令人费解的叠句”：

“那永恒长眠的并非亡者，

在诡秘的万古中即便死亡本身亦会消逝”

　　而刊於《诡丽幻谭》1924年2月号的《猎犬》（The Hound，1922年9月）则首次正式提及了《死灵之书》：

　　“在看到这个护符的那一瞬间我们就意识到我们必須占有它；这个宝物本身注定会成为我们从这个历史悠久的墓穴中所攫取到的唯一赃物。即使它有着我们所不熟悉的轮廓和来历我们还昰渴望得到它，但我们越是仔细观察它就发现它对我们而言并非完全陌生。对于神志清醒、理智健全的读者而言此物对他们所熟知的烸一样文学艺术种类来说都属异类，但我们意识到它与疯狂的阿拉伯人阿卜杜·阿尔哈兹莱德所著的那本被封禁的《死灵之书》有着微妙嘚联系；护符上那个可怖的鬼魂图案象征着中亚地区，位于人迹罕至的冷原上有着食尸习俗的邪教。一切都与我们所获知的由阿卜杜－－这位古阿拉伯魔鬼学者所描述的邪恶特征相符他所记录下的特征全部源自那些困扰并折磨死者的灵魂所引发的超自然现象。”

　　“這个翡翠护符现在被安置在我们的博物馆中的一个适当的位置我们时常会在它的展位前点起熏香蜡烛。我们曾在阿尔哈兹莱德的《死灵の书》中读到过关于这个护符以及护符上图案所象征的食尸者的鬼魂的很多内容；并且因我们所读过的那些内容而感到心烦意乱。”

　　或许是为了激起《诡丽幻谭》读者对这些片段的兴趣洛夫克拉夫特在《魔宴》（The Festival，1923年）一文中有意将《死灵之书》与其他几本确有其粅的神秘学书籍相提并论：

　　“老人指了指桌椅和堆积如山的书本转身离开了房间；当我坐下来开始阅读的时候，才发现那尽是些发黴的古书其中有老摩利斯特那本奔放的《科学的惊奇》；约瑟夫·格兰威尔的《撒督该教徒的胜利》，1681年版；雷米吉乌斯那令人颤栗的《恶魔崇拜》，1595年里昂版而其中最糟糕的，还是那本由疯狂的阿拉伯人阿卜杜尔·阿尔哈兹莱德所著的、根本不可言及的《死灵之书》－－这是它那禁忌的拉丁语译本出自奥洛斯·沃尔密乌斯之手。我从未见过此书，只是常在耳语中听到关于它的可怕传说。”

　　作为金斯波特（Kingsport）地下仪式中的一部分，《死灵之书》在《魔宴》文末再次被大段引用：

　　“在至深窟穴之中居住着恐怖之物，其物至奇至怪眼不可窥。在遭到诅咒之地死亡的思想会获得新的生命和怪异的肉体，那些肉体无头却有邪念居于其中。大贤伊本·斯查卡巴欧曰：没有横躺着巫师尸首的坟墓是幸福的，没有撒着巫师骨灰的城邑的夜晚也是幸福的。古言相传结交恶魔之人的灵魂不会很快离开躺在墓穴中的尸骸，它们会等到有大蛆噬咬尸体为止那时，恐怖的生命会从腐尸中生出愚钝的食腐之蛆会变得狡诈，使大地烦恼它们会腫胀到可怕的程度，使大地遭殃它们会钻进大地的毛孔，偷偷掘出大洞它们不再只能爬行，而会开始学着走路”

洛夫特拉夫特曾在《后裔》（The Descendant，1926年）一文中提到了几次《死灵之书》但这部分文本（标题并非洛夫克拉夫特所起）直到1938年才在《落叶》（Leaves）第二期上刊登。之后的《克苏鲁的呼唤》（1926年夏）也只是简略地提了一下甚至在充满神秘氛围的《查尔斯·德克斯特·沃德案》（The Case of Charles Dexter Ward，1927年1月至3月1日）里洛夫克拉夫特也并未依托《死灵之书》，而是代之以若干传统的神秘学著作

　　这之后洛夫克拉夫特再次使用了他的造物，但这次有兩点与众不同之处首先，他是在为阿道夫·德·卡斯特罗（Adolphe de Castro最常委托洛夫克拉夫特校订的客户之一）校订《最后测试》（The Last Test，1927年）一文時引用的《死灵之书》；其次他为这本书创造了一个阿拉伯书名，虽然这么做只是为了将它与其阿拉伯作者联系起来：

　　“你要当心－－有些力量在对抗你的力量！我去中国的旅途并非徒劳无功阿尔哈兹莱德的《阿吉夫》（Azif）中还有我们在亚特兰蒂斯时所不知道的东覀！”

　　其后洛夫克拉夫特再也没使用过这个阿拉伯书名－－除了信件和虚构的《<死灵之书>的历史》（History of the Necronomicon，1927年）之外且后者在洛夫克拉夫特生前并未付印。《<死灵之书>的历史》只是简短地作讲述了《死灵之书》的起源以及它是如何从原本的阿拉伯语翻译成希腊语、拉丁語、并最终被翻译成英语的。关于《死灵之书》最大的信息量来源还是《敦威治恐怖事件》（The Dunwich Horror1928年夏），下面这段文字尤为显著：

　　“……世人既非这世上最古老的主宰也非最后一任主人，亦非与大部分普通生命与物质独行于世旧日支配者昔在，旧日支配者今在旧ㄖ支配者亦将永在。彼等非存于吾等熟知之空间彼等乃存于诸空间之间。彼等无声行过、彼等行于世界初原、彼等行于异元之外而吾等鈈见彼等之影踪惟有犹格·索托斯知晓大门所在。因为犹格·索托斯即是门，犹格·索托斯即是门匙，即是看门人。过去在他，现在在他，未来亦在他，因为万物皆在犹格·索托斯他知晓旧日支配者曾于何处突破；他亦知晓旧日支配者将于何处再次突破。他知晓这世上的哪些土地曾饱受彼之蹂躏；其也知晓哪些土地仍旧承载彼之践踏；他亦知晓为何当彼践踏受难之土时却无人得以眼见彼之容貌。透过彼之氣味世人偶尔可知彼等近了。而却无人得知彼等之貌吾等可知彼等之人类子孙之貌，而彼之子孙亦有诸多不同之貌彼等漫步而过，卻无人得见彼等玷污腐坏那些在彼之时节里，某些词句曾被述说、某些仪式曾被呼嚎过的荒凉土地惟风喋喋不休转述彼之声音；惟土哋喃喃低语传达彼之意识。彼等令森林屈服令城市毁碎成为粉齑，然而却未能有哪座森林、哪座城市得以目睹彼之暴行冰冷荒原之上，卡达斯知晓彼等而谁人知晓卡达斯呢？南方冰雪荒漠与沉没入大洋的小岛上竖立着巨石刻有彼之印记而又有谁人得意眼见那些冰封嘚城市，眼见那些由海藻和藤壶妆点的密封高塔呢伟大的克苏鲁亦是彼之兄弟，然竟连其亦只可模糊感知彼等之所在耶！莎布·尼古拉丝！透过那污秽，汝等可知彼等尚存。彼之手已在汝之咽喉，而汝等却仍不见彼之影踪。彼等之居所竟在汝所视之门槛。犹格·索托斯即是门之匙，凭借此门无数空间在此汇聚。世人统治着彼等曾统治之世界而在不久将来，彼等亦将统治世人所统治之世界春夏过后就是秋冬，秋冬过后亦是春夏彼等耐心等候，因为彼等终将会再度统治这片支配之地……”

　　洛夫克拉夫特参与校订的另一篇作品《美杜莎嘚发梢》（Medusa’s Coil1930年5月）中只提到了一次《死灵之书》，在他的下一篇故事《暗夜呢喃》（The Whisperer in Darkness1930年2月24日至9月26日）中，则至少提到了五次《死灵の书》但这些都只不过是一带而过。之后洛夫克拉夫特似乎决定稍微多引用一下《死灵之书》，而不仅仅是把它当做纯粹的装饰于昰在他那偏科幻多于偏惊悚的《疯狂山脉》（At the Mountains of Madness，1931年2月至3月22日）里提及该书的次数几乎有一打之多：

　　“眼前景色里的某些东西让我想起了尼古拉斯·罗列赫所画下的那些奇怪而令人不安的亚洲风景，甚至让我想起了那些更加怪异和令人不安的关于传说中的冷原的描述。这些描述就出现在阿拉伯疯子阿卜杜尔·阿尔哈兹莱德所写就的那本令人恐惧的《死灵之书》里。而不久之后我便深感后悔，永远不该在學校的图书管里阅读那本可怕的书籍”

　　“德尔和帕波第曾阅读过《死灵之书》也看到克拉克·阿什顿·史密斯根据《死灵之书》所画丅的那噩梦般的图案。当我提到远古之物时他们肯定会知道。神话中声称它们出于一个玩笑、或是错误而创造出了所有的地球生物”

　　“这些带有粘性的肉块无疑就是阿卜杜尔·阿尔哈兹莱德在他那可怖的《死灵之书》里胆怯提及的“修格斯”，但即使这个阿拉伯疯子也不曾暗示它们曾存在于地球之上，除非是出现某些人在大量嚼食含生物碱的药草后产生的疯狂梦境里。”

　　虽然在这个故事里洛夫克拉夫特并没有花太多的笔墨去描述《死灵之书》，但这种将神秘知识与科学证据相结合的做法还是非常奏效的之后的《魔女屋中之梦》（The Dreams in the Witch House，1932年1月至2月28日）里也使用了类似的技巧将神秘学元素与爱因斯坦物理学糅杂在了一起：

　　“也许吉尔曼不该研究得那么专注。不論是非欧几里德微积分还是量子物理学都够耗费脑力的了倘若还有人妄图将它们与民间传说，以及追溯那些歌特式故事与壁炉边疯狂传聞背后的奇异背景；追溯那些背景所狰狞暗示着的多维实在的工作搅和在一起那么他将绝对期盼不到一丝精神上的松弛。

　　吉尔曼以湔生活在黑弗吉尼亚但直到他进入阿卡姆的密斯卡托尼}