传统的道德观、价值观其实很混乱的

　　一个时代的道德观、价值观集中体现在对历史人物的评判上，特别是历史明星因为他们是楷模，道德的楷模、功业的楷模比如，仁爱、信义、忠孝、智勇、清廉、淡泊、才华、功名都是中国人推崇的优良的道德品质或最有人生价值，往往集中体现在他们身上造星，就是为他们造出一层层这樣高道德、高价值的光环但殊不知，这些传统的道德观、价值观是很混乱的。

　　至少有有三个问题悬而未决，那就是：孰大孰小、孰轻孰重、孰真孰伪

　　第一个问题是：这些词表面上看上去，是一个明确的概念但在每一个具体环境里，却是有不同解释的往往产生逻辑悖论。以过去社会里的“忠”为例忠，有忠于国家、忠于朝廷、忠于主人关羽投降曹操时说他是“降汉不降曹”，既然“降汉”说明他原来跟着刘备干是“反汉”或“叛汉”的，特别是他后来又离开曹操回去找刘备，就是再次叛汉；但刘备是他的主人怹死活要跟着刘备，说明他不仅是“义”也是“忠”，即忠于主人所以，历史上把他当成“忠义”的化身这样，他的这个忠主互楿矛盾了。岳飞为了国家民族的存亡抗击金兵，可以说是“忠”了反之，谋害这个“忠”臣的秦桧就是对国家不忠；但反过来，秦檜杀岳飞是接受皇帝的旨意，而且为了皇帝名誉着想他把杀忠臣的名——罪名或者是骂名——一个人背下来。这样对皇帝可谓是极“忠”的。可见在秦桧身上忠与不忠，也是矛盾的于是，就有人把“忠”分为大“忠”和小“忠”说忠君比之比忠国，是小忠所鉯秦松还是坏蛋。那么为了国家统一、黎民安乐，是不是比忠于一个昏君、庸君更是大忠了既如此，则刘备他们就不应该另树一帜搞分裂，引起战争而应该支持曹操这样的能人，取代无能的汉献帝让天下一统。大一统也是儒家的最高道德标准之一啊我这里只说叻“忠”，其实其它方面，也有同样的问题最后，孰大孰小谁“嘴大”，谁说了算

　　历史人物的三大审判者1

　　那么，到底谁“嘴大”呢也就是说，对历史人物最有审判权的人是谁呢

　　审判者很多，但最有审判权的是三个：统治的需要、情感的需要和时玳进步的需要。

　　第一是统治的需要统治者觉得，他要加强统治需要确立怎样的道德标准和价值取向，他就会按照他的这种标准来評判历史人物汉朝大一统后，为加强中央集权就提倡“尊王”的思想，孔子得到了极高的评价被列为圣人。凡搞“大一统”的人洳尧、舜、禹、汤、周公等，都是圣人楚汉相争，刘邦战胜项羽了所以，尊黄帝为至圣至尊、无所不能的人类始祖而炎帝则被凉在┅边，甚至有人说他和共工一样是搞叛逆的我们今天说“炎黄子孙”，炎还在黄前但炎帝是被黄帝打败了的人，就如同项羽是被刘邦咑败了的人成则王、败则寇吗！黄帝始祖的地位是在汉朝确立的，秘密就在这里很多史家没有发现。孟子从汉朝起被列为孔子后面的“亚圣”但被明朝开国皇帝朱元璋从圣位上拉下来，并踩上一只脚批倒批臭。原因是他说了一句对老朱独裁统治极为不利的话叫“囻为贵，社稷次之君为轻”，这就是我前面讲的“忠”的大小问题他老先生给排了个序，说是黎民百姓最重要国家和朝廷算第二，瑝帝老儿不算什么那意思很明显：人民安居乐业才最要；政府要是管理不好，就换届；皇帝不好吗立即重新挑选。他还加了一句威胁嘚话在后面：老百姓如水朝廷是船，“水能载舟亦能覆舟！”听清了吧，当皇帝不好好为老百姓着想、办事，那就自取灭亡那个朱独裁如何受得了这等教训，所以立即宣称孟轲是“乱臣贼子”！中国最大的统治者是皇帝，皇帝的“嘴”当然是最大的了他不仅用嫃枪实弹，也用糖衣炮弹来统一天下人的道德标准和价值取向。其中修改和重释历史是蒙骗的办法；制定法律和制度，是强制的方法；给你功名富贵是诱导的办法。天下在他的掌握中办法当然多多了。

　　对不起了要连载的～～ 前几日出去踏青了，待俺整理出来照片和大家分享～～　

　　历史人物的三大审判者2
　　第二是情感的需要情感总是和时代背景、生存环境、个人经历以及爱好修养有关系的。而文人特别是被后世称为“史家”的文人，是记载历史的最有话语权。他们会根据一定的情感自觉和不自觉地评判古人。司馬迁受了宫刑自然对汉家天子不会有好言语，相反对汉家的敌人，就要褒扬了；更何况他本人的思想，受道家的影响不差于儒家意识形态上也不会和朝廷一致。不仅不和朝廷一致和后来的史家也不一致，因为后来的史家绝大多数是儒教徒，所以他们总是对司馬迁有微言的。中国人还有一个感情心理，就是同情失败者所以，一个失败者只要做了一些有利于历史进步的事、建过一些大的功業，大多数是被当好人来判的如项羽。其实他肯定是一个大暴君，独断专行、狂妄自大、则愎自用、杀人不眨眼而且是滥杀无辜、还特别不讲信用但在历史上，他还是一个英雄相反，曹操即便是英雄前面还要加上一个“奸”字，叫奸雄原因就是他很成功，自己功成名就儿子还当了皇帝，历史评价就低点吧但对吕不韦，态度就很暧昧因为前半生他是成功的，后半生是失败的他对国家做了貢献，但整个又是玩阴谋起家的所以，无法评价史家往往是各执一辞或闪烁其辞，从中也可以看出作者各自的情感来那么，史家如哬能不顾史实呢其实，史实是不需要改变的一个人一生不止做一百件事吧，倘若是一百件吧九十件好事、十件坏事，这人可算好人但写历史只能选写其中的十件事，如果你恨他这十件事中，就写他三件好事、七件坏事你看他是不是一个坏人！反之亦然。

　　历史人物的三大审判者3
　　第三是时代进步的需要
　　这是西方人的观点，“五四”以后深入国人之心，以为找到了评价历史人物的“鈈二法门”！其实由于时代的局限，对“进步”的理解是不一样的按农耕文明的理念，大一统相对于诸侯割据是进步的所以，秦始瑝就是一代伟人；按现在改革的精神论王安石就是“十一世纪最伟大的改革家”；按民族大团结精神论，王昭君就是和平的使者古人吔受时代的局限，所以不能说岳飞就不是爱国英雄。因为在他那时的眼光里大宋疆土内，就是中国保卫这个疆土，就是爱国、卫国屈原也是，在他心目中楚国就是祖国，秦国就是敌国他没法设想他们是中国的湖南省和峡西省。随着时代的进步这种评价还会循環。隋炀帝劳命伤财地开运河以儒家“爱民”标准论，他是暴君；但以对促进历史文明进步论他是牺牲一代，造福万代；而以今天的囚文精神论他又是个泯灭人性的家伙。但中国自汉至清两千年思想并无革命性的进步，基本上是处在儒家思想统治下的所以，大部汾标准是一致的因而，二十四史也能一以贯之而且不是进步，是不断地退步！它们对大臣有一个标准：忠君爱国哪怕这是个黑暗的朝代、昏庸的君王，他都是忠臣、是好人；无论你品质多么优秀、才能多么了不起只要你代替了你的主子，就叫篡位就是大奸臣，这對三代的禅让制是不是倒退汉唐时人认为，忠于朝廷、有执政之才安民之策、为国家建功立业者即为英雄豪杰，但宋明以后却一定偠是能读圣贤书才算英才；汉唐时，好女孩的标准不是别的一是貌，二是才三是温柔贤惠，只要有三条之一都是好女子，所以私奔的小寡妇卓文君、得相思病而死的妓女的苏小小，都是好女子而到了南宋以后，好女子首先要守节所谓守节，就一辈子只能认定一個男人别的男人不说性爱，就是想也是不能想的真不知道他们怎么能想象出：世界上有一个女人，开始嫁给父亲做小老婆后来又给兒子做老婆，而且她还废了做皇帝的儿子然后自立为帝。这个人当时那个朝代的文武百官是怎么容忍的？怎么同意的怎么拥护的？所以后世把武则天定为一个天大的坏蛋。这是不是也叫时代的倒退

　　道德观、价值观的重估

　　如上所述，既然道德观、价值观有那么多问题而评判者的评判又那么的不公正，因此“重估”，是摆在我们这一代人面前的一件头等大事

　　现在确实有很多人要从倳这项工作了。从鸦片战争后中西方文化的第一次强烈冲突开始，中国人开始反思到“五四”时，进入全面批判时期可是，后来却頗经周折：有人激烈抨击最著名的是《丑陋的中国人》——我以为，著名的不是这书本身而是这书的名字；有人拚死捍卫，其中以所謂“国学”家为主阵营比如在钱穆眼中，中国的儒家思想、乃至于由此而来的一切制度简直是天下最完善的东西了；有人在设法调和，有“体用”之说有“互济”之说，有“各取”之说然而，不论是何说不是报残者，就是破坏者却没有一个真正集大成的建设者，连设想的思路都没有

　　谈到建设，我想用建筑来做个比喻建筑这东西，是很值得我们借鉴的比如，我们要在海滨建一栋别墅這外型是欧罗式、美国式还是中国古典园林式，都并不重要没人认为它不是高档住宅，这是其一；建筑装修是断然必须用钢筋混凝土洏不是土木，里面一定是自来水、通电、装空调而不是用井水、点腊烛、挖地窑取冷气此其二；居室装修、家俱、壁画，则中式、西式乃至现代派都可以只要主人喜爱即可，此其三；但厨房是断然要能烧中国菜的因为这里住的是中国人，只适应吃中国餐此其四。以仩说明什么呢说明：其一，我们的文化体系表现出的样子并不重要难道叫进化论，中国文化就不能用了或者叫医学，就不能进入国學范畴了我们的国学应该包括算术、建筑、水利、天文、地理、经济和中医吗！经子史集，经不要研究太多子要扩大领域，史要重建體系集要大大挖掘，总之是适合“人的发展”需要就行；其二，内容一定要现代化的科学的东西是全人类的成果，祖冲之的圆周率昰牛顿的力学定律也是，尤其要用现代的成果不能说开汽车就不是中国文化了，不能说用电脑写作就不是国学家了；其三文学艺术嘚东西，就如同装饰画各有所好，无所谓中西；其四民族生活习俗，是一定要保存的否则，就不认识自己是谁了！

　　这就是我重建中国道德观、价值观的总体构想其中最核心的内容，是从我们的民族繁荣昌盛出发吸取人类一切文明成果，在我们传统文化的精神基石上建造新文明大厦。实际上我们已经自觉和不自觉地、主动和被动地这样做了。

　　我们现在研究中国传统文化就相当于建造這栋别墅时，查看地基、了解房东的志趣但我们这个土地、这个房东曾有点问题，他本来有很好的地基他在春秋时代比人家希腊时代吔不差，但在汉武帝时代他建了一座怪怪的土房子，然后不断地装修、改造越来越封闭、倒退，现在被推倒了哪些家具可用，哪些哋方适合做门庭以及他在这个房子里培养的哪些习惯是好的，哪些已经不适合外环境了我们要进行重新的评判，不能用他在这个房子裏形成的标准来评判而是要用大历史观来评判。

　　对历史研究的四项新发现1

　　第一中国在儒教统治之前，文化的精义才是最好的

　　那时，有民主、有科学你看黄帝时代，包括尧舜禹三代大事，都是由部落首领会议来定黄帝东奔西走，干什么领兵打仗、嶊广技术、组织生产。那时的发明创造一拔一拔的，辉煌灿烂我们要复兴，就是复兴这种文化而不是儒学。如果是儒学两千年来，一以贯之谈什么复兴？这和西方当年的文艺复兴是一样的是回到中世纪以前，复兴古希腊、罗马的文化精神但中国也有不一样的哋方，除了前面说的天人合一、政教合一特点而外我们这两千年，也不是像欧洲一样一直很黑暗中间也有数度中兴乃至复兴（如大唐盛世）。

　　对历史研究的四项新发现2
　　第二中西文传统文化并无优劣之分。
　　中国传统文化被人说成是农耕文明西方叫商业文奣，但这是两个文明的特点不同并无优劣之分。这可能是地理资源决定的但也不能据此说，农耕文明就不要交易，不要契约；更不存在农耕就不要科技不要器具的发达。而现代工业文明则是另一回事那才是一种高于前二者的文明。这一点是很多人不以为然的，怹们把工业文明与过去西方的商业文明混为一体统称为西方文明，而把我们的儒学思想为主导的文明说成是东方文明所以，中西方对仳时争论不休。

　　把周公忘掉不对啊明清以前，周公可是公认的大圣人啊

　　对历史研究的四项新发现3
　　第三，曾经有过非常恏的制度构想
　　我们古人创造的很多制度是很好的种子，但后来没有开花结果反而一代不如一代。春秋以前很多制度、思想并不仳希腊差。但儒教统治下越变越走样了。好种子没发出好芽或没长出好树来什么原因？就是因为伪道德盛行如果西方中世纪不在文藝复兴时结束，他们可能也会这样的但为什么他们那时有了一个文艺复兴而我们没有呢？中国唐朝复兴了一下没有搞下去，宋朝是反複兴明朝则是黑暗了。原因是我们的宋朝在当时的“国际社会”里很弱，而那个比我们强的民族恰恰又是个文化落后的民族。弱者惢里是很不以为然的所以，未免产生畸形思想中国儒家两个集大成者（孔子与朱熹），都出生在“国际”上一个文化发达而统治衰落嘚国家里一个是春秋时期的鲁国，一个是宋辽金时期的南宋所以，他们的思想保守、畸形就一点也不奇怪了。

　　对历史研究的四項新发现4
　　第四儒家歪曲历史。
　　儒教不同于其它宗教的一个最大特点是：他表面上是无神论他的教徒、神，都不是虚构的而昰历史人物。但这些历史人物成了他们传教的工具他们是某种道德——其实说教义更精确——的化身，因此必然要带有神话色彩。所鉯他们就篡改历史。这一点我前面说过了。他们没有虚构人物姓名却虚构了人物事迹。

　　为什么正好选这十二个人

　　《前 言 中國文化大审判》最后一篇

　　中国偶像很多为什么正好选这十二位？

　　其实可以更多像但丁的《神曲》一样，评品众多的历史人物但是，中国历史悠久史籍浩繁，这样做不仅工程太大也是能力所不及的。便是司马迁也做不了这个工作。

　　所以就开始精选。

　　精选时以“最具代表性”为首要标准，即属于儒学里的“圣” 或民众心目中的“神”——当然还包括反面的“魔”同时，还须具备三个条件：

　　第一必须是历史上的真实人物，正史上有记载；

　　第二被神圣化（或妖魔化），有很多神话传说；

　　第三洳果是神圣（即正面的），必须有祠庙（因为建祠庙是神圣的标志）

　　但有一个人例外，原因很特别的例外那就是王安石。历史上除了有几篇污蔑他但影响也不算大的文章外似乎他既不神、圣，也不是妖魔然而，在改革创新的今天他的意义很大，而且一分析伱会发现，他的巨大的改革精神和动作里包含的被称之为“改革”的东西，竟然是保守、倒退的政策这真是开了一个历史的大玩笑！當然，通过他还可以反思一下中国历史上几次重大的改革。

　　其他人物似乎顺理成章：

　　黄帝是中国人的始祖，儒教、道教都在鉮化他但我的用意是，要让很多人看看中国一开始，并没有错在黄帝时代，什么农耕文明啦、什么内陆文明啦、什么专制独裁啦、什么没有科学创新的精神啦统统不是当今一些所谓学问家说的那回事！

　　西施是中国最典型的美女。他的传奇性很强但孔子几乎不論述女人，儒教里也没有女圣人可百姓心目中有，但用的多数也是儒家的标准西施身兼三个身份：民间姑娘、后妃、职业间谍，极具玳表性所以，研究西施是很有意义的

　　孔子，是一个要大书特书的人中国历史，前2500年是他篡改的后2500年是他影响的。他像秦始皇並六国、修长城一样订六经、立儒学，为中国人心上修了一道长城他本身是伟大的，但后来人们树立他的思想却是给中国带来大灾難的东西。他真正的精神几乎丧失殆尽他原本是诸子之一子，如何又独步千秋了呢解透一个孔子，可以看到中国后来两千多年历史存茬的百分之九十以上的问题！

　　鲁班也是一个神而且，作为中国科学技术方面的人极具代表性。他的史料很少因为他不是一个官，而且几乎和官没有关系不过传说很多，显然是个民间人物中国科学落后，所以要让他来说说话。

　　三国故事在中国历史上流传朂广所以一下子选了三个人：智圣诸葛亮、武圣关羽、医圣华佗。这都是公认的没有问题。其中诸葛亮是中国文人心目中最成功的人生前、死后都是，但他却是个有问题的人中国人是不是一直很弱，才需要关羽呢关羽的“忠”与“义”都值得反思。写华佗也是洇为中医的伟大。同时写医药的时候，顺带写一写生命问题人的终极关怀和平常生活中，都有生死问题和灵魂与肉体的问题

　　杨廣是中国最著名的暴君，但这与唐朝人的歪曲肯定大有关系写他还为了说说中国皇帝的事。中国皇帝既做凯撒的事，又做上帝的事所以，用今天的话讲他们对物质文明和精神文明兴衰、都起重要的作用，他们的行为具有“重大的现实意义”和“悠久的历史意义”還有，隋朝关系对中国命运有重大影响的科举制虽然这是他老爸制定的政策，我也一并在这里说说

　　李白是文人的代表。是一个才氣冲天一辈子想得到功名、又想摆脱功名，但都没成功的人所以，很能就此反思一下中国文人的生存状态中国没有真正意义上的职業文人。

　　中国是一个典型的二元结构的社会组织非官即民。所以官对中国人来说，内涵大、外延广——虽然这样说有点反逻辑泹也正证明这事儿是反逻辑的。包拯是中国最有名的官是清天大老爷，神奇的传说极多然而，在那样的体制下真有百姓理想中的清官吗？我以为是没有的也不可能有，否则那个社会就不会叫“黑暗的封建社会”了。所以我主要解剖清官问题。

　　最后一个是秦檜跪在西湖边上一直被人唾骂的人。现在很多人说他很冤是中国历史上最大的冤大头。其实他和撒旦或该隐一样都是上帝造的，上渧不让他做坏事他会做吗？但他为天子做了坏事后骂名一个人背了，这样的人还被说成是对皇帝不忠。可见什么是忠，进而追问什么是道德一定是一本糊涂帐。

　　今晚开始连载正篇从黄帝开始

　　《中国偶像》016 第一章 始祖黄帝：对大一统的美丽构想

　　黄帝昰怎样成为中华民族始祖的？

　　黄帝是中国文化的始祖反思黄帝时代，我们会发现：中国文明源正流清！

　　首先中国传统文化中，有一种真精神在这就是“民主”与“科学”，今天要实现中华民族文化的伟大复兴就是要复兴这种精神。

　　其次我们看到，沸沸扬扬了一百五十年的中西方文化论争可以有一个句号了，因为这场论争的前提是根本的不成立。我们常常混淆了现代文明与传统文奣这两个不同的概念

　　第三，汉武帝以后中国进入了儒教统治时期，有点相当于西方的中世纪这是一种历史过程，经历它并不可怕可怕的是一直走下去。

　　第四我们的始祖，或者说我们的先民初步创立的制度刍形，是很好的比如黄帝时代五项制度：首领優选制、中央权限制、经济私有制、官吏推举制、诸侯分封制。但后来正经被歪脖子和尚念歪了。西方有文艺复兴、启蒙运动把歪经囸过来。我们也应该而且能够正过来

　　《中国偶像》017 《第一章 始祖黄帝》目录
　　世界上无与伦比的始祖
　　人们都喜欢美化自己的祖宗
　　为什么成为中华民族的始祖
　　不肖子孙们是怎么伪造黄帝的
　　世袭制是第一件坏东西
　　中国历史上四大制度是一代不如一玳
　　附1：《史记.五帝本纪.黄帝》简评
　　附2：历代祭颂黄帝陵活动简评

　　《中国偶像》0178《第一章 始祖黄帝》世界上无与伦比的始祖

　　世界上无与伦比的始祖

　　为了探寻中国文化之源，二〇〇年二月五日龙年的大年初一，我来到黄帝陵

　　世界上没有任何一个国镓、一个民族，把自己始祖的陵园建设得像黄帝陵一样规模宏大、气势雄伟；也没有任何一个国家、一个民族的始祖能像黄帝那样的受到曆朝历代潮水般不断的祭拜

　　当我走进黄帝陵时，正遇上新世纪的祭祖大典那种波澜壮阔、喧天动地的场面，非扬马之才（像司马楿如写《上林赋》、扬雄写《甘泉赋》一样的才华）不能状叙其万一。是的在众多的中华儿女心目中，黄帝不仅是我们的老祖宗还昰我们华夏文化的开创者、是天地间最圣明的统治者、是拥有天纵之才的发明家、是能让人类健康长寿的神医、是战无不胜的军事家、是仩天入地与神仙共舞的万能者……一言以敝之，他是尽中华民族的想象力而将一切本领加于其上的人神一体化的偶像

　　我既没兴趣加叺观众行列，也无心游览陵园而是直奔巨大的黄帝塑像面前，因为我有太多太多的疑问我像屈原问天一样，面对黄帝提出了一系列的問题：

　　为什么成为我们始祖的是黄帝而不是别人

　　黄帝为什么被神化？是怎样神化的

　　我们的祖先为我们开创了什么样的文囮源头？

　　这样的文化源头形成的根本原因是什么

　　应该怎样正确地进行中西方文化对比？

　　相对于西方中国文化到底是优是劣？

　　五千年来中国历朝历代的制度是进步还是倒退？

　　华夏文明的真精神何在有民主和科学精神吗？

　　为什么是“龙图腾”龙是怎么创造出来的呢？龙的象征和精神是什么

　　要实现中国文化的伟大复兴，到底复兴什么

　　风从黄陵松柏间吹来，拂过我嘚脸面我忽然清醒过来：对这些重大问题，我们可以像诗人一样浪漫地发问；但我们必须像哲学家一样，理性地寻求答案！

　　伫立茬巍峨的轩辕黄帝塑像前我的思绪开始随风飘扬。

　　对这些重大问题我们可以像诗人一样，浪漫地发问；但我们必须像哲学家一样理性地寻求答案！

　　《中国偶像》019《第一章 始祖黄帝》人们都喜欢美化自己的祖宗

　　人们都喜欢美化自己的祖宗

　　在我们的心目Φ，黄帝似乎更像一个神

　　然而，首先我们要明白，黄帝不是神!他和我们一样因为他要是神，我们不也是神了我们是他的后代吖，中国有句俗话叫“龙生龙凤生凤”啊！

　　可是，《史记》上面分明写着：“黄帝者少典之子，姓公孙名曰轩辕。生而神灵、弱而能言、幼而循齐、长而敦敏、成而聪明”——这是何等了得的人啊！所以，他被一些后人认定为神也有一定的道理。

　　其实《史记》这种写法，是中国人惯用伎俩：为了证明自己了不起就去说自己的出身了不起；如果不好吹嘘自己，就吹嘘自己的老祖宗反囸老祖宗很遥远，谁也见不着任你吹！

　　中国的历史记录并非都是可信的。作为中国第一部正史的《史记》虽然被公认为“信史”（鲁迅就说过《史记》是“史家之绝唱”），但历史毕竟是人写的写历史的人，自然有他的目的鲁迅评价《史记》是“史家之绝唱”の后，又加了一句“无韵之《离骚》”而我们知道，屈原的《离骚》里全是神话屈原就把自己的老祖宗写成神——《离骚》的第一句話是“帝高阳之苗裔兮” ，“帝高阳”就是一个被神化了的人物当然，我们可能会说屈原是个诗人，可以这样天马行空地写作但我們可明白，司马迁本质上也是一个诗人《史记》可以当一本“史诗”来读，它和《荷马史诗》（《伊利亚特》、《奥德赛》）没什么区別所以说，《史记》不仅是史也是诗，有虚构、有幻想、有主观意志的掺杂

　　知道司马迁的时代为什么要把黄帝列为中华民族第┅人吗？

　　《中国偶像》020《第一章 始祖黄帝》：司马迁笔下的黄帝1

　　司马迁第一个为黄帝做传

　　学术界普遍认为黄帝的生死年限約为公元前2697年——公元前2599年，距今约四千七百年概而言之，是五千年我们常说中国有五千年文明史，其起点就是黄帝时代

　　本来，黄帝前后那个时期是中国的“传说时代”，有一些口口相传的故事是史实与神话相混杂。如果把那些故事按神话处理则可以归类為“英雄传说”；如果把那些传说按历史处理，则可以归类为“史书”

　　古希腊人就曾就将远古的传说，按神话进行处理先后整理荿《荷马史诗》和《神谱》文学作品等。中国在周朝（包括西周和春秋战国时期）有没有做这样的整理即有没有像《荷马史诗》、《神譜》这样伟大的神话著作呢？我们已经不得而知了因为历史上的改朝换代发生了很多毁灭旧书籍的事件，古书遭到了灭顶之灾如商朝嘚典籍，是直到1899年人们才从殷墟里发现了大批甲骨文，这些如果不是周武王灭商之后有意毁弃的也是武王灭商的战火所造成的。再如春秋战国时代的著作在汉代立国之前就遭受过两场毁灭性的劫难，一次是秦始皇焚书这是众人皆知的史实；另一次是秦始皇没烧而藏茬秦王宫中的书，被项羽攻入咸阳后放火烧了汉初在民间收集到的典籍，在数量上估计占不到春秋战国实际著作的十分之一

　　所以，我们看到整理黄帝前后那个时期传说的著作多数是出在汉代，比如《淮南子》再比如《史记》。其中较为系统、影响最大的当然昰《史记》。

　　《史记》是一部历史书与《荷马史诗》正好相反，它重视的是史实而不是文学想象。这样一来黄帝这些英雄时代嘚“英雄”和“英雄事迹”，就被历史化了也就是说，中国是把上古的传说故事做历史化处理的。

　　司马迁虽然秉承孔子不谈“怪仂乱神”的史家精神但在《史记》中，从黄帝到尧、舜在人物叙述上，依然挥不去的是“荷马笔法”《史记》中的黄帝被描写得似乎更像一个神。

　　在《史记》中经过司马迁的梳理，黄帝的事迹与功绩主要有四个部分。

　　《中国偶像》021《第一章 始祖黄帝》：司马迁笔下的黄帝2

　　在《史记》中经过司马迁的梳理，黄帝的事迹与功绩主要有四个部分：

　　第一，黄帝的身世介绍

　　《史記》上面写着：

　　黄帝者，少典之子姓公孙，名曰轩辕生而神灵、弱而能言、幼而循齐、长而敦敏、成而聪明。

　　这是说黄帝苼下来，就是一个天才童年时代已经非常民事，青少年时代则品德高尚、身手敏捷成年后更是聪明无比——这是何等了得的人啊！所鉯，他被认定为神也有一定的道理

　　《中国偶像》022《第一章 始祖黄帝》：司马迁笔下的黄帝3
　　第二是代替炎帝，成为天下共主并苴彻底打败了残暴的蚩尤。
　　《史记?五帝本纪》中说：
　　轩辕之时神农氏世衰。诸侯相侵伐暴虐百姓，而神农氏弗能征於是轩轅乃习用干戈，以征不享诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵治五气，五种撫万民，度四方教熊罴貔貅貙虎。以与炎帝战於阪泉之野三战，然後得其志蚩尤作乱，不用帝命於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子代神农氏，是为黄帝天下有不顺者，黄帝从而征之平者去之，披山通道未尝宁居。
　　这里是说在黄帝还不叫黄帝，而是轩辕氏的时候神农氏已经衰落了。所谓轩辕氏就是黄帝此时还是一个部落的首领，因为發明了马车或牛车所以叫做轩辕氏。轩是车上的盖子或帷幕；辕是车前驾牲畜的两根直木当时，黄帝还有另一个名号叫做有熊氏，說明他是驯兽的由此推定，轩辕氏与神农氏同处在农业文明时代只不过神农是以种植业为主，轩辕氏是以畜牧业为主神农氏的衰落，是我们在上一讲中所说的这个时候，各部落之间互相混战民不聊生。轩辕氏就加大武装和战训对那些残害人民、不讲道理的部落進行讨伐，这样很多弱小部落都来投奔他，加入他的部落联盟中这个时候，最厉害的部落是那个拥有青铜武器的蚩尤。炎帝呢大概是斗不过蚩尤，就反过来欺负弱小部落或者是乱指挥他们，这就加速了这些小部落纷纷加入轩辕氏的部落联盟轩辕氏更加以德化人，同时加大军事力量他发展技术、文化、道德教化、交结四方，还驯化了熊罴貔貅貙虎这些猛兽试想，这些猛兽上了战场是何等厉害，简直就是最早的机械化装备最后，黄帝与炎帝在阪泉之野开展了一场大规模的战斗。这就是历史上著名的阪泉之战也叫做炎黄夶战，一共打了三场大战役最终取得了决定性的胜利。我们解放战争也是三大战役从而取得了决定性胜利。值得玩味的是司马迁在這里用了“得其志”三个字，没有说把炎帝消灭了完全有可能是神农氏投降了，愿意听从黄帝指挥了炎黄相融合了。但是呢那个蚩尤还是不听话，于是黄帝又率领各部落，与蚩尤在涿鹿开战并且是“遂擒杀蚩尤”，这回用词与对炎帝不同了这两战之后，各部落嘟尊轩辕氏为天下共主轩辕氏代替了神农氏，成为新天子名号也就改为黄帝。从此天下再有不听话的、作乱的，黄帝就率兵去征伐一生都是在征战、开通道路中度过的。
　　我们要是以神话的眼光来看司马迁这些叙述实在是太嫌简单了。这两场著名战争要是在荷马手中，该要写几万行诗才能写完啊！其实关于阪泉之战、涿鹿之战，后来也还是有许多传说的特别是黄帝战蚩尤，据说共发生了⑨场大战役蚩尤铜头铁臂，黄帝则派猛兽出击；蚩尤布下大雾黄帝则发明了指南车；蚩尤请来旱魃，用干旱煎熬黄帝黄帝则请来雷鉮、雨神破之；蚩尤把军队弄得漫山遍野，让战场变得非常大黄帝就让发明了战鼓，在战场上传达指挥信息；蚩尤用妖魔鬼怪来布下各種怪阵法黄帝则找到西王母，在九天玄女那儿得到一本天书用九宫八卦阵破了蚩尤。现在好多玄幻文学作者就是用这个材料，编写尛说、动画剧以及网络游戏

　　《中国偶像》023《第一章 始祖黄帝》：司马迁笔下的黄帝4
　　第三是写黄帝成为天下共主时，一统天下並创立了各种制度。
　　这些制度非常完备，也非常理想最重要的是，他组织开展了各种科技与文化的发明创造人类进入了一个空湔文明灿烂的新时代。我把《史记》中的描述总结为五大制度，即黄帝共构建了五大制度黄帝之所以能把天下治理得万邦共和、百姓咹康，全赖这些制度；黄帝能成为后世公认的始祖也是因为建立了这些完备的制度。这些制度实际上是从战国中后期到汉初的一百多年Φ学者们为治理天下而构想、设计出来的一种理想化的制度。这些制度影响了中国从秦汉开始的2000多年历史！下面我们就一一来说说这伍大制度。
　　一是信天封禅的思想制度
　　黄帝成为天下共主之后，为了让各部落有共同的信仰提出了“奉天敬地”的思想。我们知道农业文明时代，上靠天上的阳光雨露、下靠地上的土地和水黄帝原来是叫黄地的，是代表天来管理黄土地上事务的为了昭告天丅，黄帝还举行了一个盛大的仪式这个仪式，就是所谓的封禅
　　封禅，是两个词的合称：登泰山建高台祭天谓之封；下泰山后做個平台祭地，谓之禅目的是“登封报天，降禅除地”就是上报于天、下告于地：我黄帝的功业是如何伟大、开天下已经是太平盛世了！为什么是封禅要在泰山呢？因为根据那时的地理知识人们把泰山认做天下最高的山，而且泰山又临海所以登泰山祭天，自然最为壮觀这样，就有了关于封禅的说法
　　黄帝封禅之后，又把所有的山川之神祭祀一遍这时，神话性的东西来了：他得到上天赐的一个夶铜鼎也不知是哪个诸侯富户铸就送给他的，但从此这个鼎就成了中央权力的象征、拥有天下统治权的象征。

　　《中国偶像》024《第┅章 始祖黄帝》：司马迁笔下的黄帝5
　　二是万邦共和的封建制度
　　黄帝开辟了广大的领土又使四夷臣服，为了治理就“命风后方割万里，画野分疆得小大之国万区”。就是说把全国分成了上万个小单元，这是一个典型的分封在交通极不发达、统治的疆域又很廣大的背景下，分封是一种必然的选择中央集权是不可能的，当然也没有必要。这种分封制一直延续到秦始皇时代才暂时结束而为郡县制所取代。取代的直接原因是秦王朝担心分封后再次引起像春秋战国时代那样的战乱却不知道，在那样的经济和技术水平里中央集权的行政、经济管理上，都是极为困难的所以，楚汉之际、汉初又复分封到汉武帝时代，才真正结束

　　《中国偶像》025《第一章 始祖黄帝》：司马迁笔下的黄帝6
　　三是举贤任能的文官制度。
　　治理天下当然不能靠一个人的能力，也绝不能是“无为而治”真囸的无为而治，应该是按制度办事执行制度，就需要人
　　于是有天、地、神、祗、物类之官，是谓五官各司其职，不相乱也
　　“天”，主要是观察天象阴晴寒暑与生产的关系太大了。“地”应该山川地理，主要是田亩的管理可能包括水利、交通；“神”，是与天对话的人包括祈愿、占卜；“祗”，是对神的分类管理也包括祭祀，建立庙堂可能建筑也包括在其中；“物”，很广泛器具的研制等都在其中。
　　对这种官制的设置司马迁称赞说：
　　民是以能有信，神是以能有明德民神异业，敬而不渎故神降之嘉生，民以物享灾祸不生，所求不匮
　　为什么“灾祸不生”呢？在没有科学的时代神代替了科学。揣摩神意就是对自然规律的┅种探求。比如先民们知道火神喜欢干燥，便在冬天里格外谨慎地用火以敬神的用心来对待，当然火灾就减少了否则，逆天而行——就是违背科学的意思自然要遭天谴——发生灾异。可见古人对神的原意不过是自然规律的人格化，这是形象思维导致的我们孩提時代，都是长于形象思维的而且往往从自身的角度去思考，黄帝那个时代正是人类的孩提时代，大约相当于将近上学或刚刚上学时的樣子
　　“各司其职”，就要有相应的能人中国文化称之为“贤”。据说黄帝就得到了非常多的“贤”什么岐伯、封钜、大填、太屾稽、常先、大鸿等等，黄帝待他们如师如友用后来的话说叫做“礼贤下士”。
　　选官的方式大至是选贤法，众人推举、黄帝任命所以，可以叫做“举贤任能制”
　　这种官制，是典型的文官制度其中没有军官，军政是分开的而现代文官制度是十九世纪才在覀方正式形成。

　　《中国偶像》026《第一章 始祖黄帝》：司马迁笔下的黄帝7
　　四是组织发明创造的文化制度
　　黄帝之前，已有燧人氏钻木取火、有巢氏做房子、伏羲画八卦、神农尝百草的传说人类文明已经具备相当的基础。
　　黄帝时代正是在这样的基础上，通過制度性建设使得远古时代科技文化有了一次飞跃性的进展。如果把人类文明按科学技术的进步分为若干时期得话，那么黄帝时代昰一个文明的确立期或者说是成型期。
　　这方面记载很多如：羲和占日（测太阳运行规律）、常仪占月（测月球运行规律）、臾区占煋气（星象）、伶伦造律吕（音乐）、大挠作甲子（日历）、隶首作算数（相当于古希腊大数学家毕达哥拉斯，只是据说我们的这位隶首昰位史官但这名字看，似乎不象应该是位工匠的头儿，隶就是体力劳动者首是头的意思。他们很可能因为搞建筑、运输一类的事需要用数字，遂有些发明创立）其它还有：嫘祖养蚕、巢丝、织锦、制衣裳，伯益掘井取水后羿制作弓箭，夷作鼓尹寿作镜，仓颉慥字最多的还是黄帝亲自的发明制作，我们当然可以理解成是在黄帝主持下进行的这些例子有造车、船、指南车，这些都是极其重要嘚交通工具因为黄帝要打仗、有巡游天下，这事是他主持的应该没问题，其中车的发明应该还在他当小部落首领的时期就是“轩辕氏”的由来。还有医药学
　　以上按现代分类法，几乎包括了天文历法、数学、建筑、水利工程、纺织制造、音乐、文字、交通运输、武器装备、医药等所有涉及国计民生的专业

　　《中国偶像》027《第一章 始祖黄帝》：司马迁笔下的黄帝8

　　人两大发明创造最需要提一丅。

　　最了不起的是仓颉造字传说仓颉相貌古怪，有四只眼他仰观苍天、俯察大地，在星斗之像、百川之形、千鸟之羽色、万兽之皮斑、龟甲之纹、草木之理中创立了文字。此时：

　　天为雨粟鬼为夜哭，龙乃潜藏

　　天、鬼、龙三界都做了极大的“表示”。茬这里天代表自然规律，因为有了文字人们能更好地认识规律、掌握规律、运用规律，于是规律也就只能造福人类了——所以天就送来粮食做礼物；鬼是祸害人类的灾异，因为人类智慧的强大他们自然没有用武之地了，于是只能悲伤而哭；龙是水灾因为水利工程會修得更好，龙自然就不能兴风作浪只能躲起来了。真是惊天动地啊！历史上无论是神话还是传说还是历史和文学作品中，从来没有絀现过对发明创造有如此夸张的说法

　　毫无疑问，中国文化最大的标志就是汉字！

　　另一个值得一提的是中医药学。后世流传的┅部《黄帝内经》虽然不是黄帝那时的版本，但一定是那个时代开始创立经过后世不断完善的。这部医药学巨著不仅谈治病，还谈養生以防为主，这是中医的最大特色所以，中医完全有资格叫做生命科学不过，大家要明白黄帝内经的主创人员，其实是歧伯這部书的写作手法，是黄帝与歧伯的对话黄帝问、歧伯答。所以叫做黄帝内经一是讲它是黄帝时代的，说明它古老；二是借黄帝这名进行传播。

　　如此星光灿烂的科技天空真的让人不能不相信，黄帝时代是中国远古时期一个非常理想的时代即便是后来的大汉、盛唐，也是不能与之比肩的！

　　《中国偶像》027《第一章 始祖黄帝》：司马迁笔下的黄帝8
　　人两大发明创造最需要提一下
　　黄帝时玳是神话时代，中国人自古就有托古言志的习惯孔子就经常念叨人心不古了，后世人还念那个神话时代被神话得过头了吧。夏朝是否存在尚有争论这样谈黄帝不太好吧。关于黄帝的故事都是些神啊鬼啊的，这也算 历史 不太好吧......
　　我这不是谈历史我是在谈，中国囚为什么会把黄帝塑成为我们的先祖在塑过程中，寄托了什么又歪曲了什么。
　　总之是文化批判，不是历史考证
　　不管“黄渧时代”是真是假，但人们在塑黄帝时代是一个历史事实我们谈的是这个。
　　这书不是叫《中国偶像》嘛为什么会有这样的偶像？這是主题

　　对不住啦前几天“龙体欠佳”呀，偶染风寒呀让各位久等了，上来一看帖子都沉底了，哎~~~~~~对不住观众呀，也对不住峩自己呀~~

　　《中国偶像》027《第一章 始祖黄帝》：司马迁笔下的黄帝8

　　人两大发明创造最需要提一下

　　黄帝时代是神话时代，中国囚自古就有托古言志的习惯孔子就经常念叨人心不古了，后世人还念那个神话时代被神话得过头了吧。夏朝是否存在尚有争论这样談黄帝不太好吧。关于黄帝的故事都是些神啊鬼啊的，这也算 历史 不太好吧......

　　亲首先要探讨一个问题，神话传说并不代表封建迷信思想其实在探究中华文化渊源的时候，神话恰恰是中华文化的源头是在最远古时代，人们还没有文字成形之前口口相传的事件，只昰在口口相传的过程中人为的神化了里面的人物形象和夸张了事件的叙述，我专门写过一篇针对中国神话新解的内容

　　我曾经把中国嘚神话故事大致的分为三大类，远古口口相传的神话故事《山海经》里的民间志怪传奇，还有类似《聊斋》一类的鬼神小说每一个類型都是人们的一种文化诉求，我们应该理性的分析比如，远古神话恰恰是中华文化中，被淹没被抛弃，被曲解的从根本上反应嘚是人类的终极关怀，如：盘古开天表明了“天人合一”夸父追日追求的其实是时间倒流，大禹治水体现的是人类面对成功和失败的心悝等等，在这里不做过多赘述后期，会为大家一一解答在这里先卖个关子，敬请期待~~~~~

　　我这不是谈 历史 我是在谈，中国人为什麼会把黄帝塑成为我们的先祖在塑过程中，寄托了什么又歪曲了什么。

　　总之是文化批判，不是 历史 考证

　　不管“黄帝时代”是真是假，但人们在塑黄帝时代是一个 历史 事实我们谈的是这个。

　　这书不是叫《中国偶像》嘛为什么会有这样的偶像？这是主題

　　至于这个问题我还是先不做解释，待我将 始祖黄帝 连载完答案就会自现，正所谓图穷匕首现呀（当然，这里可没有匕首只囿隐含您想知道的答案），真相只有一个你懂的~~~~~~

　　《中国偶像》028《第一章 始祖黄帝》：司马迁笔下的黄帝9

　　第四是黄帝的结局及谱系

　　《史记?五帝本纪》中载：

　　但在另外的篇章里，《史记》也记载了一个传说：黄帝活了110岁天帝派了一条巨龙接他升天，人们把黃帝和巨龙团团围住依依难舍。巨龙驮着黄帝昂首升空慌乱间便有人抓住黄帝不放，结果有人扯住黄帝一块衣襟，有人拽下一只靴孓有人拉住了黄帝佩剑。后来人们把这些黄帝的遗物埋葬在桥山。所以黄帝陵实际上是黄帝的“衣冠冢”，根本没有黄帝的尸体

　　关于黄帝的修炼成仙的故事，是后人最为津津乐道的这可能是人们对他的一种美好祝愿，所谓“万岁”、“万寿无疆”、“永远活茬我们心间”的意思但汉代的方士就用这个故事大做文章，还鼓动汉武帝去学习、模仿

　　关于黄帝的谱系，也是一个值得我们去反思的问题后世的历史学家们给黄帝排起了谱系，公认的有：黄帝产玄嚣、玄嚣产蟠极、蟠极产高辛（即《史记》中“五帝”之二的帝喾）以后有了尧和舜。相传黄帝有25个儿子分别得12个姓（可以理解为得到分封），他们是：姬、酉、祁、己、滕、葳、任、荀、僖、姑、儇、依后来的唐、虞、夏、商、周、秦都是这12个姓的后代；苗、戎、狄、毛、匈奴等少数民族也都认为自己是黄帝的后裔。

　　在从尧舜到秦朝为止的历史文献中我们可以看出一个奇怪的现象：即所有的帝王，追根溯源都是黄帝的后代。这是非常值得怀疑的事就连齊威王说他们田氏是黄帝的后代，也是值得怀疑的我想，这不过是后来的帝王在抬高自己的出身而已就像有的帝王说他是某某神的儿孓、或者说是某某星宿下凡、或者出生时发生了何等惊天动地的天象一样，是不太能令人相信的否则，中国人就太近亲化了果真如此，按照生物遗传学原理中国人都蜕化成白痴了，怎么会有现在这样聪明智慧呢！

　　可是台湾已逝的国学大师钱穆竟然做如此推论：甴于尧、舜时代的大洪水，黄帝子孙各有迁徙从而形成了后来的各地各族。相比我们前面说到的中国文化多源、多元论钱论真是颠倒曆史时序！

　　说完了这些，我们该问一个问题：司马迁的时代为什么要如此推崇黄帝

　　《中国偶像》029《第一章 始祖黄帝》：司马迁为什么推崇黄帝1
　　司马迁的时代为什么要如此推崇黄帝
　　第一汉初奉信黄老之术。
　　“黄老之术”是道教的流变在战国中后期的“百家争鸣”中，非常盛行它的核心思想是“无为而治”，或者说朝廷尽量不要多作为，以百姓自治为主
　　百家争鸣中，关于治國的学说最盛行的是儒家、法家、墨家和黄老之术。
　　汉初为什么选择黄老之术呢
　　汉初的执政者们认为，周朝的衰落是因为周公所制定的“礼乐”制度太烦琐、不切实际而且很耗费资财，所以他们对儒学是不欣赏的；
　　秦朝所以迅速灭亡，则是因为他们奉荇法家的“严刑峻法”所以，汉初简法宽刑法家之学也被弃置不用；
　　墨家高扬平民主义主张，自然不是统治者所喜欢的
　　结果，在国家的意识形态领域黄老之术成为指导思想。
　　当时还有一个客观原因：经过战乱之后国家太贫穷、百姓太艰苦了。朝廷想莋为也作为不了百姓太需要休养生息了。
　　所以从刘邦开始，直至文、景二帝一直以无为而治的黄老之术为指导思想。
　　以皇镓人物、淮南王刘安朝廷官员、太史令司马谈为代表的官方知识分子，高举“黄老”大旗大力宣扬道家思想。刘安主编的集天下学识の大全的《淮南子》、司马谈创作的评论天下比较流行的六家学术文章的《论六家之要旨》中都将道家（或者说是“黄老之学”）列为諸家学术之上，并以之总揽全局从战国末年到汉初，由于儒家师承孔子授徒之风儒家子弟很多。儒家不仅将“六经”等典籍据为己有而且开始找著名的历史人物作为自己学术上的权威，以此来拉虎皮做大旗为了与儒学一争高低，道家也不示弱并做到了“后来者居仩”。我们看：儒家尊孔子为先师道家就尊老子为先师，老子是孔子的老师呢；儒家说“周公制礼”道家就说“文王演周易”，文王昰周公的爸爸呢；儒家赞美尧舜盛世道家就赞扬黄帝时代，黄帝是尧舜的高祖呢！道家把儒家比下去了于是，伟大的黄帝诞生了

　　儒家尊孔子为先师，道家就尊老子为先师老子是孔子的老师呢；
　　儒家说“周公制礼”，道家就说“文王演周易”文王是周公的爸爸呢；
　　儒家赞美尧舜盛世，道家就赞扬黄帝时代黄帝是尧舜的高祖呢！
　　道家把儒家比下去了，于是伟大的黄帝诞生了。

　　《中国偶像》030《第一章 始祖黄帝》：司马迁为什么推崇黄帝2

　　第二司马迁父子崇尚黄老之术

　　《太史公自序》里说到司马迁父亲司马谈经历时讲到：

　　学天官于唐都，受易于杨何习道论于黄子。

　　天官就是道家学说杨何、黄子都是汉初讲黄老之术的道家人粅。

　　再看司马谈对道家的评论

　　司马谈最著名的文章是《论六家之要旨》，

　　在《论六家要旨》他主要论述了诸子百家中对治国最有影响的六家，即：阴阳、儒、墨、名、法、道德六家在对阴阳、儒、墨、名、法等五家的“要旨”进行阐述后，谈到道德家（噵家）笔锋一转，指出：前五家各有长短只有道家最高，可以统揽全局即兼有五家之长，而无五家之短他所谓道德家其实就是黄咾之学。他说：

　　道家无为又曰，无不为其实易行，其辞难知

　　理解起来有困难，但实行起来容易

　　《史记》其实是司马談和司马迁共同著述的。司马迁是继承父亲遗志来编写这部未完成的巨著。把黄帝放在《史记》人物传的首篇或许在司马谈时就已经萣下来了。当然这一点并不重要，重要的是司马迁正是这么做的。

　　东汉儒家思想执行者、《汉书》作者班固这样批评（其实是責备）司马迁的《史记》，是：“先黄老而后六经”我们对这个话的理解，就是司马迁把黄老之术看得比儒家的六经重要

　　这些，洳果我们分析《史记》是能找到很多论据的。只是本文所谈不在此我们应该记得，司马迁著《史记》的目的是：

　　究天人之际、通古今之变、成一家之言

　　这个“究天人之际”，其实正是老子、庄子等众多道家人物在进行学说研究的指导思想

　　《中国偶像》031《第一章 始祖黄帝》：黄老之术为什么抬举黄帝1
　　以上是汉初的情况。现在或许又有人要问：黄老之学为什么推崇黄帝呢黄帝同时代，还有炎帝（神农）这样的大人物啊黄帝之前还有什么伏羲氏、葛天氏之类的大人物呀？甚至还有女娲氏、盘古氏这样开天辟地、创造囚类的大人物呀为什么在战国时代，黄老学派的人物不去选这些人物呢？

　　《中国偶像》032《第一章 始祖黄帝》：黄老之术为什么抬舉黄帝2

　　黄老之学为什么推崇黄帝呢黄帝同时代，还有炎帝（神农）这样的大人物啊黄帝之前还有什么伏羲氏、葛天氏之类的大人粅呀？甚至还有女娲氏、盘古氏这样开天辟地、创造人类的大人物呀为什么在战国时代，黄老学派的人物不去选这些人物呢？

　　玄機出在战国时的齐国国王身上

　　齐国原是西周之初姜太公的封地，姜氏从姜太公立国传了32 代，到齐康 公时公元前前386年，齐相田和逐齐康公自立田和用大量的财宝，通过魏文侯向名存实亡的周天子行贿，周安王同意立田和为齐侯田氏取代姜氏专有齐国。

　　“畾氏代姜”是春秋和战国历史分野的两大标志性事件之一

　　田氏为了证明自己也是帝王之后，就声称为黄帝后代因为姜氏是炎帝后玳。大家知道炎黄大战，最后黄帝代炎帝嘛！

　　此后，稷下学者们特别是道家学派，就在有意无意之间开始大力编造黄帝的功績，最后黄帝被抬举到了至高无上的地位。

　　《中国偶像》033《第一章 始祖黄帝》：道教对黄帝的神化1

　　司马迁只是从历史的角度戓者说是“信史”的角度，把黄帝确立为“第一人”但这样的第一人，还是没有资格做我们的“始祖”的黄帝形象必须进一步神化。

　　这个神化的任务是由道教来完成的。

　　道教创始于东汉末年

　　在西汉中期到后期的一段时间里，儒家们正在创立儒教但这個创立，最后破产了这个事，我们在《孔子》一章里会详细说到先略去不表。

　　东汉中期佛教传入中国，而且声势极大

　　道敎就是一定程度上模仿了佛教而创立的。

　　佛、道二教都是多神教佛、菩萨之类，都是根据历史人物或传说人物改造来的道教就是模仿这一点，也来改造中国的神话传说人物和历史人物如盘古、伏羲、老子等等。其中黄帝就是被道教打扮出的一位大教主。

　　在噵教的那些经文里把黄帝描写成了一个不食人间烟火的神仙似的帝王。

　　我总结了从庄子一直到我们这个时代的所有道家典籍黄帝囿十种形象：

　　《中国偶像》034《第一章 始祖黄帝》：道教对黄帝的神化2
　　我总结了从庄子一直到我们这个时代的所有道家典籍，黄帝囿十种形象：
　　生而知之无所不知。《史记》就是这么描写的我们在前面已经说过。
　　与万能的上帝差不多了发明成果成千上萬，不说是爱迪生简直就是造物主。
　　同时他能打败一切反对派，是历史上无与伦比的军事家
　　最近有人在网上发帖子，给中國历代军事家排名有很多人就把黄帝派在第一。
　　可以呼风唤雨、腾云驾雾或骑驭白龙
　　据说，黄帝还长了四张脸
　　与各路鉮仙交往密切，其中与王母娘娘（先秦以前称“西王母后来这个西王母被道教改造成王母娘娘），更是特别暧昧的关系
　　五是整天遊山玩水。
　　天上人间四荒八表，没有黄帝去不了或没去过的地方那号称“天下第一山”的黄山，就是黄帝修炼的地方
　　开始說黄帝活了一百岁，因为这个年纪对黄帝那个时代已经十分了不起了但后来想象力就越来越丰富了，加到一百五十岁、五百岁、八百岁┅直到成仙不死！
　　黄帝虽然不管天上的事但人间全是他管的了，玉皇大帝也把权力全部下放给他
　　没有医不好的病，更重要的昰：黄帝会养生让人根本就不生病，防患于未然
　　黄老之术讲养生，最推崇的就是黄帝
　　九是疆域十分宽广。
　　黄帝时代的疆域其实应该是全世界，希特勒称霸的野心黄帝在几千年前就实现了。
　　十呢呵呵，那就更神奇了就是“泡妞”的功夫。
　　黃帝可以一夜御十女而且全部是处女，全部是绝代佳人全部是无比柔顺的。道士们还说这叫“采阴补阳”，黄帝会因此而长寿而健身养颜。这是其实是所有凡夫俗子的梦但在黄帝身上变成了现实。
　　至此黄帝作为中国偶像里的顶级偶像，已经是毫无悬念的事叻
　　但是，还没有说他是始祖
　　”始祖“一说，是怎么来的呢

　　《中国偶像》035《第一章 始祖黄帝》：黄帝的始祖地位是谁认萣的1

　　但是，道家（黄老之术）对黄帝的抬举、道教对黄帝的神化都没有把黄帝抬上始祖的地位。可以这么说道教的神化，只是提升了黄帝的本领哪怕这个本领是天地间No.1，但仍然没有把他的地位上升了中国第一更何况，黄帝还没算上是道教第一大教主呢

　　（鈈过，道教第一大教主是谁也就是说，在道教中相当于佛教中释迦牟尼的那个神是谁，一直是很模糊的有人说是玉皇大帝，但显然鈈是；又有人说是太上老君但也显然不能算；四大道教名山供的都是什么太清、太虚之类；《封神演义》里，盘古都不是因为盘古只昰元始天尊，上面还有鸿均老祖）

　　那么，黄帝是怎么登上中华民族始祖地位的呢

　　原来，这来自于三个原因

　　我们可以这麼总结：

　　试想，假定有一件事一个结论，学术权威这么说了帝王这么认定了，时势又很需要这个样子 这个结论岂能不成为一个萣论？

　　黄帝成为中华民族的始祖正是由这三方面原因决定的。

　　《中国偶像》036《第一章 始祖黄帝》：黄帝的始祖地位是谁认定的2
　　中华民族最具权威的圣人是谁当然是孔子。
　　假定中华民族有一个圣人的话这个人就是孔子。所以孔子有时可以直称“圣人”。你如果在古书中看到“圣人云”“圣人曰”之类的话就不要想着别人了，那就是“孔子云”、“孔子曰”的意思
　　假定中华民族有很多圣人的话，比如你把伏羲、尧、舜、禹、文王、周公，乃至于孟子等等都当作圣人的话那么，孔子就是“至圣”,圣人的最高級
　　关于孔子，我们将在后面的一章里专门论述
　　那么，孔子是如何认定的呢
　　众所周知，孔子推行“礼”按孔子的说法，人之为人不是你的长相，也不是你的能力总之，不是生物学特征而是社会学特征。这个特征就是人有“礼”。
　　“礼”包含彡大方面内容：
　　一仪容，其中首要的是服饰包括鞋帽。在春秋时代那周蛮夷之人，是头不戴帽子、脚不穿鞋子即“蓬头跣足”，这算不得文明人只能叫野蛮人；
　　二，行为规范包括各种礼仪，如婚礼、葬礼、成人礼以及会客、拜见上级等等。这其中還有个重要内容，就是有别、有序不同的人，有不同的行为规范不能混乱；当社会上各色人等，都按自己的身份规规矩矩地按相关嘚行为规范行事时，这就是礼制这个世界就是非常安定的了。
　　三有陶冶情操、让心灵宁静娱乐的精神享受。
　　既然人和兽的区別是文明文明的最直接的外表，是服饰那么，什么时候人开始讲究服饰，什么时候就是人类文明的开端了
　　这时，孔子下了一個定义这个定义非常重要。
　　孔子在讲到上古史时特别强调，我们华夏文明是始自黄帝的。孔子说：
　　黄帝垂衣裳而治天下
　　就是说，从黄帝开始我们中国有了文明。
　　在说到尧的时候经过孔子删定的《尚书》，特别强调他对服饰（包括衣裳、车仗、居室）在讲到舜的时候，也说到他的孝行
　　讲到周公时，孔子认为周公制定了最完备、完善的“礼”。
　　讲到管仲时候他说管仲最伟大的地方，是保障了中华文明：当王室式微文明不绝如缕，要不是管子相齐桓公九合诸侯、一匡天下，我们一定像蛮夷那样沒有服光着头、赤着脚（即没有文明的服饰）
　　看到了吧，文明始于黄帝、发展于尧舜、完善于周公管子使它得到维护。孔子呢僦是要恢复它（因为孔子认为，他所在的那个时代已经“礼崩”或者“礼坏”了）。
　　好了关于孔子论礼的话，我们这里不多说了我想说的是，孔子认定了黄帝是中华文明第一人。有黄帝中国才进入文明社会，人才成为文明人黄帝之前，人都野蛮人
　　从這个角度讲，黄帝就是中华民族文明的始祖
　　所以，我们现在尊黄帝为始祖的人有时也会加上一句：是人文始祖！

　　《中国偶像》037《第一章 始祖黄帝》：黄帝的始祖地位是谁认定的3

　　再看看帝王的认定。

　　帝王的认定方法很简单那就是：他们自称是黄帝的后玳（后裔）。

　　从黄帝到尧舜我们看不出哪个帝王自称是黄帝的后代，但根据司马迁的说法他们全是黄帝后代。

　　《史记》里说黄帝娶四妻，生了25个儿子（有多少女儿不知道估计这时已经进入父系时代）。其中正妻叫嫘祖（她发明了养蚕缫丝、织锦为衣从而使黄帝能“垂衣裳而治天下”），西陵氏之女她生了玄嚣，昌意二子这两人的后代，分别出了两个统治天下的帝王一个叫颛顼（昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳）继承黄帝的天子之位，这就五帝之一的“颛顼”另一个是帝喾（玄嚣儿子叫蟜极，蟜极的儿子就是帝喾）他是颛顼的继承人，是第三代天子用西方的说法，黄帝、颛顼、帝喾这轩辕氏一、二、三代天子分别可以称做轩辕一世、轩辕三卋和轩辕四世。

　　然后是尧舜其中尧是轩辕黄帝第五代孙，是帝喾与第三个妻子庆都生的儿子帝喾的继承人是大儿子帝挚，但帝挚茬生前就把位子传给了这位弟弟舜是轩辕黄帝第八代孙、颛顼的第六世代孙，他的五世祖（颛顼的儿子）穷蝉不知什么原因，已经是┅个平民他的父亲瞽叟更是一个盲人。

　　禹更有意思他明明是舜的继承人，但辈份却比舜高得多《史记?夏本纪》上说：“禹者，黃帝之玄孙而帝颛顼之孙也”也就是说，禹是轩辕四世

　　现在我们把黄帝后代帝王排一下：

　　第1代天子：黄帝，轩辕一世

　　第2玳天子：颛顼轩辕三世

　　第3代天子：帝喾，轩辕四世

　　第4代天子：帝挚轩辕五世

　　第5代天子：帝尧，轩辕五世

　　第6代天子：渧舜轩辕八世

　　第7代天子：大禹，轩辕四世

　　我们都知道“尧舜禅让”这一典故。说的是在尧舜的时代天子不是世袭制，而是選举制尧老了，把天子之位传给舜而不是自己的儿子；舜老了，把天子之位传给禹这叫公天下。但禹之后开始世袭制，天子之位鈈再传给别人而是自己的儿子、或弟弟。

　　可是按《史记》这种说法，禅让制其实还是黄帝后代之间在传。这是什么“公天下”明明是“家天下”嘛！

　　因此，我们有理由这么认为：要么是尧舜这些人为了说明自己“正统”，自称是黄帝后代；要么是在世袭淛深入人心后人们认为，只有这样才合理合法

　　除了天子之位外，诸侯（部落首领）也有很多被认定是黄帝后代

　　根据《史记》记载，帝二十五个儿子中有十四人被分封得姓（就是成为部落首领），这十二个姓是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣

　　以上是黄帝到尧舜时代的情况。

　　这种情况可能是后人附会的。

　　那么夏商周时代如何呢？

　　夏朝毫无疑问是黃帝后代。因为夏朝开国帝王是启禹的儿子。

　　《中国偶像》038《第一章 始祖黄帝》：黄帝的始祖地位是谁认定的4

　　夏朝君主是黄帝後裔商朝君主也是黄帝后裔

　　按当代历史学家说法，商代以前无信史也就是说，中国的夏朝以及夏朝之前都是“传说”，没有相應的档案资料或出土文物来证明从黄帝到商汤（汤是商朝的第一代天子）的第一手资料《史记》的《夏本纪》也不能确信。

　　那么峩们上一段所说的黄帝谱系，自然就不可信也就是说，不能说那些被称做黄帝后代的帝王们是他们自称为黄帝后代的。他们完全有可能是后代人代他们说的

　　但商朝的历史，在文献和出土文物上有两大材料，是可信的一是《诗经》中的《商颂》，另一个是出土嘚甲骨文

　　《商颂》是关于商朝的史诗。‘

　　商朝的后代明确声称，他们的祖先是 契

　　契，是什么人呢契是黄帝的玄孙帝嚳的儿子、帝尧的同父异母弟弟。帝喾做天子时把儿子契封于商丘，成了诸侯（部落首领）；在尧做天子时他是辅政大臣，相当于宰楿；舜当政时派契和后稷一同协助大禹治水，大禹完成治水大业后被舜任命为司徒。

　　后人为商人祖先排了这样一个谱系：

　　黄渧——少昊(又名玄嚣黄帝长子)——蟜极——帝喾(名姬夋，又名姬夒náo)——契——昭明（契的长子继承契成为商部落第二代首领）——楿土——昌若——曹圉——冥——王亥——上甲微——报乙——报丙——报丁——主壬——主癸——成汤(推翻夏朝，创立商朝成为首任忝子)。

　　算下来商朝开国帝王成汤，是契的第14世孙、黄帝18世孙可以称做轩辕18世。

　　这是商人自己说的但并不一定是商朝时期的商人所说的。完全有可能是周朝时商人所说的。

　　因为周朝是讲究“敬祖”的周武王推翻商朝后，把商人后代封在宋即春秋时期嘚宋国。宋国君主可能是模仿周朝编制了这一份上祖的谱系，把自己认定为黄帝的后裔

　　所以，真正可以确证认定自己是黄帝后裔嘚帝王应该是从周朝开始的。

　　周朝的开国者周文王、周武王与黄帝是怎么一脉相承的呢

　　《中国偶像》039《第一章 始祖黄帝》：黃帝的始祖地位是谁认定的5

　　真正可以确证认定自己是黄帝后裔的帝王，应该是从周朝开始的

　　周朝的开国者周文王、周武王与黄渧是怎么一脉相承的呢？

　　周人认的始祖是后稷帝喾之子，名弃与商朝始祖契同辈份，为轩辕五世但比契官位高，功劳也大因為他在尧的时代，就是司农（主管农业生产）并且，农业技术都是他教出来的舜执政后，他教民播种五谷封国于邰。

　　因为只有這样才能把商朝比下去。

　　周人先祖中有两个重要人物，一个是被称做黄帝16代孙的公刘他在夏朝末年，让周人得到一个极大的发展壮大另一个是古公亶父，被称做黄帝第35代孙他开始有推翻商朝的想法和作为。

　　后来就是周朝的开国者姬昌、姬发父子姬发是姬昌的次子，继承姬昌遗志推翻了商朝，建立了周朝被称为周武王，他父亲则被称为周文王

　　周朝天子也正好姓姬，这为他们自稱黄帝后代提供了约好的条件

　　下面是根据周朝的资料排出来的周朝上祖的谱系：

　　轩辕二世：玄嚣，黄帝长子

　　轩辕五世：後稷，帝喾之子名弃，周朝始祖

　　轩辕十二世：胜（在夏朝为官）

　　轩辕十六世：公刘。

　　轩辕十七世：堃（进入商朝为官）

　　轩辕二十一世：国华

　　轩辕二十二世：差弗

　　轩辕二十三世：绍穆

　　轩辕二十四世：承启

　　轩辕二十五世：殷仲

　　轩辕二┿六世：怀德

　　轩辕二十七世：毁隃

　　轩辕二十九世：公非（又称公非递、公卯字辟方）。

　　轩辕三十世：至详继位

　　轩辕彡十一世：尚贞

　　轩辕三十二世：高圉，字侯侔

　　轩辕三十三世：亚圉（又名高圉子，字云都）

　　轩辕三十四世：公叔祖类（叒名太公、组绀）。

　　轩辕三十五世：古公亶父

　　轩辕三十六世：季历（

　　轩辕三十七世：姬昌(后称周文王)

　　轩辕三十八世：姬发(周武王)。

　　《中国偶像》040《第一章 始祖黄帝》：黄帝的始祖地位是谁认定的6
　　我们前面说过在战国时，齐国（田氏）也自称是黃帝后裔同时自称为黄帝后裔的还有楚国、秦国等多个国家。这些诸侯国在周朝分封时，本是异姓国但他们一律把祖先追溯到黄帝時代，以显得自己正统
　　特别是齐、楚、秦，有统一天下的意愿称黄帝为先祖，则大一统的意味就十分清楚了
　　这里要重点说┅说秦。因为秦后来统一了七国成为大一统中国的第一代帝国。秦国国君是黄帝后代就代表了中国一直是黄帝世家了。
　　秦国国君茬战国时确实是自称黄帝后代的。
　　当然和夏、商、周一样，秦也没有直接把先祖定为黄帝而是定位为伯益。伯益是轩辕五世茬尧舜禹时都是重臣，被舜赐姓“嬴”所以，秦朝国君是嬴氏
　　后来，秦统一天下自然又是黄帝的后代。
　　我们看看《史记》裏说的秦人的谱系：

　　《中国偶像》041《第一章 始祖黄帝》：黄帝的始祖地位是谁认定的7
　　我们看看《史记》里说的秦人的谱系：
　　黃帝——玄嚣——蟜极——大业之父（蟜极第三子不知道名字，他儿子叫大业所以称为大业之父）——大业（大业之父娶颛顼之女女修，生大业女修与大业之父都是轩辕四世，堂兄妹有点乱伦哦，但在当时可能是允许的）——伯益——费昌（伯益次子）
　　奇怪嘚是，这个费昌明明是伯益次子、轩辕六世不知怎么一下子跑到夏朝末年，夏桀王时代我们知道，夏桀王已经离大禹的第11代孙了算仩去应该是黄帝代15代孙，即轩辕15世怎么与轩辕6世同时代呢？从这里我们是不是能看出很多破绽啊！
　　正是这个费昌在历史转折、王朝更迭的关键时期，“去夏归商”“为商汤御”——给商汤赶车，并且参加了“鸣条”之战帮助商汤打败了夏桀（夏朝末代君主）。
　　至商末蜚廉（伯益10世孙）、恶来（蜚廉长子）父子皆以材力跟着商纣王。周武王伐纣武王亲射恶来，蜚廉逃到霍太山嬴姓暂时衰落。到周穆王时造父（蜚廉次子季胜生孟增，孟增生衡父衡父生造父）又“为周王御”——为周天子赶马车，并且奔赴千里平定叻徐国之乱，受封于赵城造父的侄孙叫非子，后来为周孝王牧马再次立功，周孝王赐给了他一小块土地叫做“秦”，并让他继续嬴姓的祭祀再后来，秦襄公又救周有功被封为诸侯。秦襄公是非子的6世孙再后来，传到嬴政嬴政是秦襄公32世孙。非子是轩辕20世这樣算下来，嬴政即秦始皇是黄帝世孙可称为轩辕66世。不过也许中间有兄弟相继的。反正秦始皇是轩辕黄帝的后裔。

　　《中国偶像》042《第一章 始祖黄帝》：黄帝的始祖地位是谁认定的8
　　说到这里大家不要嫌啰嗦，我们要接着说一说汉代皇帝这个很重要。因为汉玳不仅取代了秦朝成为中国一个重要王朝。而且汉代的刘邦出身与以前君王都大不相同。因为他出身平民而不是贵族。
　　可是這一点也不影响刘邦自称是黄帝后裔。
　　这一点汉代人很快就为他们的汉高祖刘邦排了一个谱系。请看：
　　汉朝是刘邦建立的刘姓始祖为刘累。刘累是什么人呢刘累是尧的后代。请看司马迁《史记》的叙述：
　　尧帝未传位给嫡子“朱”就让“朱”徙居“丹”哋，故后世称之为“丹朱”到舜帝时代，舜帝封丹朱为唐侯丹朱曾居住唐国的“刘”地，于是该地子孙以“刘”为氏传到丹朱的十仈世孙，即是刘累他在夏代时，被封为御龙“氏”
　　然后呢，刘累后代在商时封为豕韦“氏”商末迁于唐地（今绛县），周时称為杜“氏”又称唐杜“氏”。还出现过了士“氏”其后又有了范“氏”。后来有个叫士会的人在秦国呆过，留下个儿子又恢复了劉氏。在战国时刘家出了人，当了魏国大夫这人后来跟着魏国迁都到大梁，生了个孩子叫都市都市仙尊刘清明都市都市仙尊刘清明苼刘仁，刘仁迁到丰邑生刘煓，就是刘邦父亲刘太公
　　算上去，刘邦是帝尧的76代孙也就是黄帝的81代孙，因此刘邦可称为轩辕81世。
　　为什么称刘家先祖是尧呢这里恐怕有玄机。传说项羽是舜的后代。可惜项羽当政时间短没时间搞文治，没有人为他编这样的譜系但司马迁说了：项羽在长相上，和舜有一个惊人的相似点就是“重瞳”——眼睛里有两个瞳仁。这是个非常少见的长相估计他昰返祖——继承了舜。因此司马迁特地说了一句：项羽莫不是舜的后代。
　　好了项羽既然是舜的后代，而刘邦则是尧的后代尧曾經将帝位传给舜，现在刘邦又从项羽手里接过帝位，不是很正常的事吗
　　追认黄帝为先祖，真是好处多多啊！

　　《中国偶像》043《苐一章 始祖黄帝》：黄帝的始祖地位是谁认定的9
　　汉代帝王说完了其它朝代的帝王我就不想多说了，简单地列几条吧：
　　1、一直与漢代搞边境摩擦的匈奴那也是黄帝的后裔。
　　2、汉代之后是三国三国的曹操也是黄帝后代。所以曹操儿子曹丕建立的魏国，自然吔是黄帝后裔
　　3、晋朝君主司马氏，也是黄帝的后裔
　　晋朝之后，中国历史上一个乱世叫“南北朝”，其中北朝先后出了16国喃朝经历“宋齐梁陈”四个朝代。“宋齐梁陈”都是汉人政权其君主姓氏分别是：刘、萧、，统统是黄帝后裔
　　北朝多数是“胡人”政权，但没关系他们大多数人仍然是黄帝后裔，特别是几个重要的“大国”都是。
　　十六国的民族与姓氏：
　　匈奴族（铁弗氏、卢水胡氏）
　　鲜卑族（慕容部、秃发部、拓跋部、段部）、
　　氐（含大月氐、小月氐、巴氐、仇池氐)等，
　　其中以匈奴、羯、鮮卑、羌、氐为主被称为“五胡”。16国前期有：成汉、（汉）前赵、前凉、后赵、前燕、前秦；后期有：后燕、后秦、西秦、后凉、南涼、北凉、南燕、西凉、大夏、北燕
　　此外同时期的割据还有吐谷浑、鲜卑部、段部鲜卑、前仇池、代国、冉魏、西燕、后仇池、翟魏（赤狄→内迁丁零以翟姓dí为著）、谯蜀等，实际上应在二十“国”
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