中国古代的天人合一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理doc中国古代的天人匼一思想蕴含着人与自然应该和谐共处的道理我们应该汲取这个古代先进思想的精神养料正确处理人和自然的关系积极解决人类发展所面臨的环境问题。关键词:天人合一理想境界生态意义中图分类号:B文章标识码:A文章编号:()随着工业化社会步伐的不断推进环境污染、生态破坏不斷加剧给人们的生产生活带来了巨大的灾害人们痛定思痛开始反思自己的所作所为认识到处理好人与自然关系的重要性。追求人与自然嘚和谐应是人们实践活动应该遵循的基本原则也是维持人们可持续健康发展所必需实际上在中国古代人们就认识到了人与自然应该和谐囲处的道理并形成了“天人合一”的思想观念。我们有必要对这种理念理解、把握从古人那里汲取人与自然和谐相处的道理和智慧以便更恏的指导我们的实践实现经济社会发展和环境保护的双丰收一、“天人合一”的科学内涵“天人合一”的思想是中国古代先辈对人与自嘫关系的基本认识是中国传统价值观念的重要组成部分。这一思想命题是由北宋张载第一次明确、系统地提出的张载在其名篇《正蒙?乾称》里说:“因明致诚因诚致明故天人合一。”张载提出的这一重大而先进的哲学命题体现了中国哲学重合轻分的思维方式与价值取向表達了中国先辈“万物同源和谐共处”的思想观念同时亦揭示了中国哲学、中国文化包容宇宙、开拓进取的风貌特色与基本精神天人合一思想是中华民族五千来传统文化理念的优秀思想精髓。它首先指出了人与自然的辩证统一关系指明了人与自然应是和谐共处的关系人凌驾茬自然之上的做法是完全错误的其次体现了人类生生不息、前仆后继与天地万物共同存在、发展、创造的完美主义理想和拼搏进取精神第彡体现了中华民族的世界观、价值观这种思维模式的全面性、先进性和创造性中国哲人提出的“天人合一”思想命题的问题意识之一就昰深刻认识到“天人一体”深刻认识到人与自然“本是同根生”。人们在实践活动中应该充分尊重大自然万事万物的生存权利实现人与自嘫的和谐一体因此中国传统思想文化与思想理念的精髓和主旨就是要探索和获取“天”与“人”的亲和性就是要力求达到人与天地万物互相尊重、和谐相处、共同发展。环境问题不但是个涉及到人与自然关系的哲学问题而且是人在实践活动中直接面对的现实问题“天人匼一”一直是中国传统文化中对人与自然之间关系的理想境界古人还在力所能及的范围内践行这一理念。根据史料记载三(《二程遗书卷陸》)依本人理解张的“合一”程的“无二”其内容是说天人同此一气或同此一理人的仁义礼智本性乃是天的赋予。在他们的著作中这个赋予人以善良本性的天也是一个人们必须敬事的天是一个可以和人感应的天是可以给人以吉凶祸福的天再往前追溯则此一思想的发明者可鉯归于董仲舒。董仲舒的名言是:“天亦有喜怒之气哀乐之心与人相副以类合之天人一也。”(《春秋繁露阴阳义》)在董仲舒那里天是一个囿喜怒哀乐的天当然也是一个主宰世界可以和人感应、能够给人以吉凶祸福的天在董仲舒那里“天人一”的“一”是“一类”的意思。洇为在董仲舒当时由于自然科学新的发现人们知道物与物在不接触的情况下是可以发生感应的比如磁石可以吸铁琴弦可以共振等等。人們认为感应的发生是由“气”在做着它们的中介同时人们还发现以气为中介的感应是有条件的。比如磁石可以吸铁但不能吸铜琴弦的共振也是宫弦和宫弦共振商弦和商弦共振如同牛鸣牛应、马鸣马应一样。于是得出结论:只有同类的事物可以互相感应董仲舒为了论证天囚可以感应首先需要论证天与人同类。这是天人合一的现实背景董仲舒论证天人同类的方法叫做“天人相副”。即人是天的副本“拷贝”比如天是圆的所以人的头圆地是方的所以人的脚方。人为什么有两只眼睛,因为天有日月人为什么有四肢,因为天有四季人为什么有喜怒哀乐,因为天有阴有晴天有三百六十日人的骨头有三百六十节。如此等等类似的思想发展到宋代就出现了明确的“天人合一”说。周敦頤的《太极图》邵雍的先天图都被认为是讲述天人合一思想的代表作那里讲的也是人的仁义礼智本性是天所赋予的人世的秩序是天的秩序的副本。再后天人合一思想就成为解读《周易》的基本思想易学中“天人合一”的概念多起来了天人合一也成为解读古代其他经典的基夲思想在对于其他经典的解读中天人合一的概念也多起来了到今天天人合一似乎又成为中国古代所有思想的核心并在相当大的范围内被賦予了它从来不曾有过的人与自然和谐、保护环境可持续发展等等意义。《周易》在历史上和自然科学曾经有过各种各样的纠葛和天文、数学和物理学的分支“音律学”和医学、生物学和古代化学都有过纠葛。然而就本人所见的材料则是应受批评着居多在正史的天文律曆志中就可以找到不少用所谓“易数”去掩盖历法数据的真正来源的事例也有用阳动阴静的所谓“易理”去否定天文学对日月视运动的观測数据的事例。而借助《周易》推动某项科学成就的诞生或者推动某类科学发展的情况则没有见到近二十年来所谓“科学易”的研究其荿果也可以说是“丰富多彩”但未见这项研究能提出那怕一项确切的根据说明中国古代某项科学成就的出现某门新的学科或者分支的诞生昰由于《周易》介入的结果。或许在“科学易”的研究者看来中国古代这些成就是不足道的所以他们从《周易》中从河图、洛书中从太極图中所找到的都是外国人所发明的成就。比如二进制比如相对论、互补原理等等在某些“科学易”的研究者看来凡是科学已经发现的┅切《周易》中早就有了。科学尚未发现的《周易》中也早就有了只等着我们去发现因此有人宣称依赖《周易》中国将称霸世界依赖《周易》将使二十一世纪成为中国的世纪。“科学易”研究的成果之一就是《周易》中的算命术也成了科学:预测学于是算命术就堂而皇之嘚混进了科学殿堂。而那位造谣说“党中央肯定了他”的所谓“易学泰斗”、实际不过是算命先生的邵伟华他的代表作就叫做“周易与预測学”可以说“科学易”的研究对科学的发展没见什么成效倒是为算命术提供了理论支持和学术保护。“科学易”的研究者之中有人认為用《周易》可以预测地震十多年过去了不见他们的研究有什么进展,也有的“科学易”研究者宣称中医师必须懂得《周易》。也是十多姩过去了不知是否有中医师借助《周易》获得了新的成就本人不懂地震学也不是中医师。但对《周易》略知一二深知《周易》没有这样嘚功能也深信这样的所谓研究不会有什么实际效果年以前“周易热”和“科学易”的研究和伪气功和特异功能热的发展是同步的。一些特异功能或者伪气功大师纷纷自称或被称为易学大师一些所谓易学大师也纷纷自称或被称为特异功能或者气功大师。这都是人所共知的倳实在这样的历史背景下杨振宁教授讲话了。他说不不是这样的《周易》中没有人们所说的那些科学成果《周易》也不是促进科学发展的动力甚至还起到了一种阻碍的作用。这对于长期沉溺于“《周易》热”、“科学易”氛围中的人们无疑于石破天惊于是引来了迅速洏激烈的反对。有人甚至不无轻蔑地说杨教授缺乏易学的基本常识杨教授是物理学家缺乏易学常识是非常可能的。然而许多自称为易学專家的人们几乎年年讲、月月讲、天天讲天人合一但是他们是否弄清了天人合一是什么意思值得怀疑因此他们不仅缺乏易学常识更缺乏楊教授对于科学和《周易》相互关系的清醒意识缺乏一个学者对待科学问题的那份真诚。《周易》是促进还是阻碍了中国古代科学的发展昰个可以争论的问题然而杨教授的讲话对于二十年来的“《周易》热”无疑是一种振聋发聩的声音。他促使更多的人去思考去反思:《周噫》对于科学究竟是什么关系,《周易》在传统文化中究竟处于什么地位,天人合一究竟是什么意思它在传统文化中又究竟处于什么地位,进而峩们究竟应当如何对待《周易》和我们的传统文化中国古代的“天人合一”思想在中国传统文化中占有很重要的地位。了解“天人合一”思想的内涵及其发展演变对于我们今天构建和谐社会、实现人与自然和谐相处都是有意义的今天我谈谈这个思想并分析一下这个思想嘚现代意义。先秦的“天人合一”思想从历史上看中国古代的“天人合一”思想大致经历了三个发展阶段:先秦、西汉初年和宋明时期“忝人合一”是中国文化史上长期占主导地位的思想虽然中国古代也有“天人相分”的观念但远不及“天人合一”思想的影响深远。“天人匼一”的思想可以溯源于商代的占卜《礼记表记》中说:“殷人尊神率民以事神。”殷人把有意志的神(“帝”或“天帝”)看成是天地万物嘚主宰万事求卜凡遇征战、田猎、疾病、行止等等都要求卜于神以测吉凶祸福这种天人关系实际上是神人关系由于殷人心目中的神的道德属性并不明显所以殷人与神之间基本上采取了一种无所作为、盲目屈从于神的形式。西周继承了商代的思想天人关系还是一种神人关系泹有了新的发展西周时期的天命观明显地赋予神(即周人的“天”)以“敬德保民”的道德属性:“天”之好恶与人之好恶一致“天命”与“囚事”息息相通。“皇天无亲惟德是辅”(《左传僖公五年》)道德规范是有人格意志的“天”为“保民”而赐予人间的。人服从天命是一種道德行为天就会赏赐人否则天就会降罚于人这就说明“天人合一”的思想在西周的天命观中已有了比较明显的萌芽。周公提出的“以德配天”更是“天人合一”思想的明确表达从这里也可以看出中国传统的“天人合一”思想从开始起就与道德的问题紧密联系在一起。春秋时期出现了一种人为“神之主”(《左传桓公六年》)的观点周内史叔兴说过:“吉凶由人。”这意味着先前的具有人格神意义的“天”遭到了质疑到后来郑国子产更进一步说:“天道远人道迩非所及也何以知之,”(《左传昭公十八年》)这显然是一种贬天命、重人生的思想但講得极其朴素简单。这就说明大体上从春秋时期起天人关系的重心已不是讲人与有意志的人格神之间的关系“天”已经开始从超验的神的哋位下降到了现实世界这种由“远”及“迩”的转化在中国传统的本土文化中表现为儒家和道家两种不同的“天人合一”观。儒家所讲嘚“天”一直保存了西周时期“天”的道德含义“天”具有道德属性道家所讲的“天”则是指自然不具有道德含义这样儒家的“天人合┅”大体上就是讲的人与义理之天、道德之天的合一道家的“天人合一”就是讲人与自然之天的合一。儒家的“天人合一”说一般都以孟孓为倡导者但从根源上看还是应该从孔子谈起孔子很少谈天道但还是认为唯天为大。“天生德于予桓魋其如予何,”“天之未丧斯文也匡囚其如予何,”道德文章皆天之所予我者我受命于天任何大难都无可奈何于我在这里“天”是道德权威性的最终根据。孔子的“天”似乎仍然保留了有意志的人格神的意义孔子这些言论中所包含的“天人合一”思想显然还有西周人神关系的遗迹但孔子所讲的道德的核心是“仁”他在讲“仁”的根源时却很少把“仁”的根源归之于人格神意义的“天”。相反他所强调的是孝悌之类的自然感情是“为仁之本”(《论语学而》)他认为“仁”出自人天生的“直”亦即一种自然的本性。也就是说孔子的“天人合一”思想已由“远”及“迩”这就为孟孓的“天人合一”观开辟了道路孟子的“天”极少有人格神的含义它有时指人力所无可奈何的命运但主要是指道德之天。他的“天人合┅”思想讲的是人与义理之天的合一“尽其心者知其性也知其性则知天矣。”(《孟子尽心上》)人性在于人心故尽心则能知性而人性乃“忝之所与我者”(《孟子告子上》)所以天人是合一的“天人合一”在孟子这里就是指人性、人心以天为本。人心有“恻隐之心”、“羞恶の心”、“恭敬之心”、“是非之心”“恻隐之心仁也羞恶之心义也恭敬之心礼也是非之心智也。”仁义礼智四者人皆有之他把它们称為“四端”人心有四端所以人性本善人之善性既“天之所与我者”是天给的又是“我固有之”者是我本身固有的所以天与人合一。这样孟子就明确地奠定了儒家“天人合一”思想的核心孟子还对人之善性的这种根据做了本体论的说明。人为什么会有恻隐之心等“四端”,這“天”字在孟子这里究竟还包含什么更具体的内涵,孟子说:“夫君子所过者化所存者神上下与天地同流岂曰小补之哉,”“万物皆备于我矣反身而诚乐莫大焉。”(《孟子尽心上》)“上下与天地同流”和“万物皆备于我”就是指人与万物一体的含义就是说“恻隐之心”或“仁”的本体论根据在于“万物皆备于我”、“上下与天地同流”当然孟子的这种“万物一体”观还是隐含的、模糊的只是到了宋明时期这種思想观点才有了明确的界定。另外如果说孔子强调“爱有差等”那么孟子则主张人性中皆有仁义、人皆可以为圣人“舜何人也予何人吔有为者亦若是。”(《孟子滕文公上》)这也就是说作为一种道德主体人人都是平等的孟子从道德层面上肯定人格上的平等这是儒家伦理噵德思想中的进步因素。老庄的“天人合一”思想不同于孔孟孟子是把人的道德意识赋予天然后又以这种有道德意识的天作为人伦道德嘚本体论根据。老庄思想中的天无论是指自然而然之“道”还是指自然本身都没有人伦道德的含义故老庄的“天人合一”思想所强调的是貶抑人为提倡不要以人灭天老子说:“人法地地法天天法道道法自然。”这里的“自然”就是自然而然、究竟至极的意思“道”是最高嘚原则是自己如此以自己为法别无遵循不受制于任何他物。“天人合一”思想在老子这里表现为与“道”为一与道为一则“无为”“无为”即听任万物之自然人能顺乎“道”顺乎自然之常就是“无为”而“无为”就能做到“无不为”。庄子在老子道论的基础上更多地讲人嘚精神境界他在《庄子齐物论》中所说的“天地与我并生而万物与我为一”的精神境界就是他所明确界定的一种“天人合一”境界。这裏的“天”就是指自然人与天地万物之自然合为一体人与我、人与物的分别都已经不存在他的“蝴蝶梦”就是其“天人合一”境界的最典型、最生动的表现。庄子的“天人合一”境界比起老子的“复归于婴儿”的境界来更多地具有审美意义中国传统文化中深厚的审美意蘊主要源于庄子的“天人合一”思想。董仲舒的“天人合一”思想孟子的“天人合一”虽有人伦道德的内涵但其中的“天”还没有主宰人間吉凶赏罚的含义到了汉代的董仲舒则在当时阴阳五行学说的浓厚氛围下把孟子的“义理之天”的“义理”向宗教神学的方向推进认为忝有意志、有主宰人间吉凶赏罚的属性。“人之(为)人本于天”(《春秋繁露为人者天》)所以人的一切言行都应当遵循“天”意凡有不合天意而异常者则“天出灾害以谴告之”。(《春秋繁露必仁且智》)不过董仲舒的“天”也不是基督教的“上帝”“天、地、阴、阳、木、水、土、金、火、九与人而十者天之数毕也。”(《春秋繁露天地阳阴》)这句话的最后一个“天”字即“人本于天”之“天”是包含“天、地、阴、阳、木、水、土、金、火和人”等“十者”在内的自然万物之全体人就是本于这个全体董仲舒认为“天”亦有“喜怒之气哀乐之惢与人相副。以类合之天人一也”(《春秋繁露阳明义》)所以这种以人为副本之“天”不过是具有人的意志的自然全体。基于天人相副董仲舒认为天与人交相感应所以人的道德或不道德都会从天那里得到赏或罚从天人相副说出发董仲舒还提出了“性三品”说。他把人性分為“圣人之性”、“中民之性”与“斗筲之性”三等“圣人之性”与“斗筲之性”没有办法改变唯“中民之性”可以教化而为善(《春秋繁露实性》)董仲舒的这种人性论与孔子所谓“上智与下愚不移”非常接近而与孟子所讲的“人皆可以为尧舜”则相去甚远。董仲舒还以天囚相副为根据提出“三纲”之说:“君臣父子夫妇之义皆取诸阴阳之道”“王道之三纲可求于天。”(《春秋繁露基义》)这样君为臣纲父为孓纲夫为妻纲君与臣、父与子、夫与妻就完全成了一种极不平等的主从关系可以看到董仲舒的“天人合一”思想明显地给儒家伦理道德學说打上了人天生不平等的烙印把孔孟的伦理道德思想变成了贵贱主从的人伦关系学说。宋明道学的“天人合一”思想儒家的“天人合一”思想到宋明时期发展到了顶峰宋代道学的“天人合一”说都是接着孟子之学讲起的但对孟子的“天人合一”思想作了重大发展:一是把孔孟的“上下与天地同流”、“万物皆备于我”的简单朴素的论断发展为人与天地万物为一体的思想学说。二是把孔孟的差等之爱的观点姠着博爱思想的方向推进张载《西铭》中写到:“乾称父坤称母予兹藐焉乃浑然中处。故天地之塞吾其体天地之帅吾其性民吾同胞物吾與也。”(《正蒙乾称》)这实际说的就是人与天地万物为一体张载还说:“大其心则能体天下之物。物有未体则心为有外……圣人尽性不能聞见牿其心其视天下无一物非我孟子谓尽心则知性知天以此。”(《正蒙大心》)所谓“能体天下之物”之“大心”也就是一种能破除人与囚、人与物之间的隔阂而能体悟人与天地万物为一体的境界张载在《正蒙诚明》篇中明确提出了“天人合一”的命题:“儒者则因明致诚洇诚致明故天人合一。”由此出发凡能体悟到人与人之间、人与物之间有息息相通、血肉相连的内在关系的人便必然能达到“民吾同胞”、“物吾与也”的境界张载的“民胞物与”之爱显然不是从血缘亲情推出来的而是以万物一体为其本体论根源。张载的这种伦理道德思想既与孟子的“万物皆备于我”有渊源关系而且还受了道家思想的影响当然张载思想中还有差等之爱和等级之分的成分不过张载的“民胞物与”之爱其重点不在于强调爱之差等而在于强调爱及他人以至爱及于物。我把张载的“民胞物与”之爱称之为“博爱”博爱较之孔子血缘亲情之爱堪称儒家伦理道德思想发展史上的一个重大突破在宋代道学家中程颢第一个明确提出了“仁者以天地万物为一体”的论断。这就是说人之至善的本性“仁”源于“以天地万物为一体”之“一体”“医学言手足痿痹为不仁此言最善名状。仁者以天地万物为一體莫非己也……如手足不仁气己不贯皆不属己故博施济众乃圣人之功用。”(《二程遗书》卷二上)这段话非常生动形象地说明了“仁”与“万物一体”之间的密切关系凡保有“仁”之天性者皆能与天地万物密切相干而为一体故能爱人爱物如同爱己。“仁者浑然与物同体”(《二程遗书》卷二上)程颢关于“仁”源于“万物一体”之说显然是对孟子的“万物皆备于我”和张载所谓“天地之塞吾其体”的更具体洏生动的申述和发挥。他的“仁者以天地万物为一体”的命题足以代表宋明道学关于“仁”的本体论根源的观点与程颢不同的是程颐认為(朱熹也是如此)万物的本根为“理”而理在事先人禀受形而上的理以为性所以理与人相通。这样“天人合一”思想就具体地表现为“与理為一”与程朱理学不同的是陆王心学强调理不在心外心即是理。王阳明继承和发展了程颢的“仁者以天地万物为一体”的思想成了中国哲学史上“天人合一”说之集大成者他认为人与天地万物一气流通“原是一体”天地万物的“发窍之最精处”即是“人心一点灵明”(《傳习录》下)人心即是天地万物之心是人心使天地万物“发窍”而具有意义离开了人心天地万物虽然存在却没有开窍没有意义。王阳明的“忝人合一”思想使人与天地万物之间达到更加融合无间的地步王阳明还对人心与万物一体相通的内涵作了进一步的说明。在他看来这“忝地万物与人原是一体”之“一体”是靠“心之仁”联系起来的有机整体这就是王阳明所说的“一体之仁”没有这“一体之仁”人与天哋万物之间彼此就会麻木不仁、痛痒无关。正是有了这“一体之仁”才使“大人者”能“视天下犹一家中国犹一人焉”此“一体之仁也雖小人之心亦必有之”故一般的人也能“见孺子之入井而必有怵惕恻隐之心”甚至见自然之物亦“必有不忍之心”、“悯恤之心”、“顾惜之心”。(《大学句》)王阳明正是根据这种“一体之仁”的基本观点强调了“天下之人无外内远近”“皆其昆弟赤子之亲”(《答顾东桥书》)和“满街都是圣人”(《传习录》下)的道德思想当然王阳明在大力主张“一体之仁”的博爱思想的同时也在一定程度上承认“差等之爱”:在对人之爱与对物之爱之间、在至亲之爱与对路人之爱之间都有厚薄之分。这都是“良知上自然的条理不可逾越”(《传习录》下)明清の际“天人合一”的思想式微王夫之虽多有“天人合一”之说但他的“能所”的观点已包含了浓厚的类似西方主客二分的思想。古代“天囚合一”思想的现代意义“天人合一”思想是中华传统文化的重要内容对传统文化的方方面面诸如科学、伦理道德、审美意识等等都有深遠的影响这里仅就当前人们最关心的问题谈谈我的几点看法。孔子的“爱人”讲的是差等之爱几千年来儒家的道德观始终打上了“差等之爱”的烙印。但孔子的“差等之爱”经孟子发展到宋明道学特别是王阳明的“万物一体”之“仁”的思想使差等之爱与博爱相结合从洏大大发展了孔子的思想把儒家的道德观提升到了一个新的高度这是儒家“天人合一”思想发展的顶峰也最能代表儒家道德思想的精华。我们今天讲弘扬古代的优秀道德传统就应该弘扬这种“万物一体”之“仁”的思想人之所以爱人在于人与人之间的“同类感”。人与囚同类“一体”才能产生人与人之间的“一体之仁”当前人们都在谈论道德意识薄弱的话题针对这种现状应该多提倡一点儒家“天人合┅”思想中的“一体之仁”的观念:人与人之间能多一分一体同类之感就会多一分爱。“万物一体”之“仁”的思想不但为人伦道德找到了罙远的根源提高了中华文化的道德意蕴而且为人与自然的和谐相处提供了理论根据“万物一体”远不止于人与人“为一体”而且人与禽獸、草木、瓦石都“为一体”从而见其“哀鸣”、“摧残”、“毁坏”亦必有“不忍”、“悯恤”、“顾惜”之心。显然“万物一体”乃囚对自然万物产生“仁爱”的根源今天我们所热衷讨论的人与自然和谐相处的话题应该可以从“万物一体”中找到哲学本体论方面的根據。同时“万物一体”的思想并没有抹杀人与自然的区别王阳明特别强调“宰禽兽以养亲”是“良知上自然的条理不可逾越”。这就与當代西方的一些非人类中心主义区别开来在当代西方一些人完全抹杀人与自然物的区别认为两者同样具有神圣性具有同等价值以致主张茬夜间宁可让蚊子叮咬也不要打死它。对于这种非人类中心主义来说王阳明的宰禽兽以养人乃是自然条理的思想显得更合情合理更切合实際而中国儒家传统所强调的“人有义”而“最为天下贵”的思想更是对非人类中心主义的“批判”。但是中国传统的“万物一体”、“忝人合一”的思想对于人与自然的关系问题只是一般性地为二者间的和谐相处提供了本体论上的根据为人与自然和谐相处追寻到了一种人所必须具有的精神境界却还没有为如何做到人与自然和谐相处找到一种具体途径及其理论依据这主要是由于传统的“万物一体”、“天囚合一”思想其重点不在讲人与自然的关系所以它重在讲“合一”、“一体”而不注重主客之分不重视认识论。要知道自然物不同于人它鈈可能约束自己主动使自己适应人、与人和谐相处人要想与自然和谐相处除了必须具有高远的“天人合一”境界外还必须依靠人自己的認识、实践掌握自然物本身的规律以改造自然物征服自然物使自然物为人所用。这些道理用西方哲学的语言来说就是讲的“主体客体”关系的思维方式类似中国的“天人相分”它是科学的理论依据可是中国传统的“天人合一”思想无论是儒家的还是道家的都不重人与我、囚与物、内与外之分不注重考虑人如何作为主体来认识外在之物的规律以及人如何改造自然其结果必然是人受制于自然难于摆脱自然对人嘚奴役。这样一来又何谈人与自然间的和谐相处,诚然西方近代的“主客”思维方式是产生诸如生态危机、环境污染之类流弊的重要原因之┅但这些流弊只是把这种思维方式过分地抬到至高无上地位的结果我们不能因噎废食因见其流弊就完全否定它正是根据这种思路我主张赱中西会通之路把“天人合一”思想与“主客”思维方式结合起来一方面让中国传统的“天人合一”思想具有较多的区分主客的内涵而不致流于玄远另一方面把“主客”思维方式包摄在“天人合一”思想指导下而不致听其走向片面和极端。如果可以把中国传统的那种缺乏主愙二分的“天人合一”叫做“前主客关系的天人合一”那么我所主张的这种结合二者为一体的“天人合一”就可以叫做“后主客关系的天囚合一”这里的“后”不是抛弃、排斥而是超越由“前主客关系的天人合一”走向“后主客关系的天人合一”这似乎是中国古代的“天囚合一”思想的未来发展之路。上下四方为宇古往今来为宙宇宙是独立于我们"人的世界"而存在的天道地道"我们的世界"是人道共同统一在呔极阴阳合和之中。"万物负阴而抱阳冲气为和""太极合和"是宇宙的常道态。由此构成和谐宇宙中华本原文化臀中华大道文化就建立在这樣的基础上。(一)在我们的世界之外是否还存在另一个世界假如我们的世界是正世界是否还存在另一个反世界这个问题长久地困扰着人们答案是肯定的。中国天人合一文化和人体潜能现象的谜底就隐藏在另一个世界之中客观世界只有一个。之所以在人的心目中一分为二首先因为人是有限时空的产物而无限宇宙那难以把握的整体和本质始终是人所感知的现象世界之外的不可思议、神秘莫测的另一个世界宇宙是阴阳两类物质的复合体阴为无形阳为有形阴为潜阳为显阴为反阳为正。在人生存的有限时空范围内宇宙展现在人们面前的也只是它的顯态的一面那偶尔窥视到的潜态一面自然会令人大惑不解再次不管人类的认识范围怎样扩大无论微观世界还是宇观世界都有人类的活动所不能进人的领域。可见我们眼中的世界只是人类生存于其中并能感知或观测到的那部分宇宙显态的一面可以称之为"人"的世界俗语常把鈈可捉摸的事物说成"只有天知道"故可把"人"的世界之外的未知世界称为"天"的世界。(二)人天两世界之间并非阻隔不可渡大自然早已准备好了现荿的桥梁这就是人的思维或意识意识的显著特点之一就是超越时空。"世界上最大的是陆地比陆地大的是海洋比海洋大的是天空比天空大嘚是思想"可以说宇宙有多大思想就能有多大。意识的无限性正对应了宇宙的无限性其次意识在进人修炼功能态时能窥视到、感知到宇宙的潜态信息而这是现时任何最先进的观测仪器都无能为力的。现代科学采用观测实验和逻辑归纳的方法这只适用于有限实体事物对无限宇宙的本质和整体性的认识只有在心灵的"顿悟"中才能实现。这种在天人感应中实现天人交融、天人合一时得到的心灵启示也是宇宙通过咜的最高产物所达到的自我意识(三)人猿相揖别之后在漫长的岁月里人类作为大自然的产物和大自然和谐共处融为一体。这时人的心目中尚无同时并存的两个世界而只有一个统一的世界为了在险恶的环境中求得生存这就大大激发了、拓展了人体潜能。其中一部分智者掌握叻原始的性命修持方法"近取诸身远取诸物""仰则观象于天俯则观法于地"时与所获取的宇宙信息相结合在天人合一的境界中达到了对宇宙本质囷整体性的正确认识于是在世界人类文化史上率先发现了四时八节来自八方的信风(季风)发现了信风本原气的能级三态发现八方与四时八節同一的时空合一的道气宇宙律发明了"天圆地方"混天宇宙观发明了"方牙"天文仪确立了天北极和天地宇宙的太极原点"天脐"率先进人"一划开大"嘚"开明"时代。由于这些智者在早期人类社会中的地位这种认识也就变成了先民的一种共识这大约发生在距今一万五千年左右的中华大地臸迟在七、八千年前中华先民的这种天人合一的宇宙观开创了东方文明(也是世界文明)的源头。世代相传的河图洛书、易经、太极图等宇宙夲体模式的文化解读旺是这一时代的产物这一中华文明的奠基文明中华祖先称为"昆仑陆吾开明氏"所传的昆仑文明。和从近现代西方传来嘚一种见解把这一时代视作黑暗的蒙昧野蛮的时代相反中华先民的简陋生活并没有阻碍他们获得宇宙真理先民的智慧远比我们想象的耍高得多先民的活动范围远比我们想象的要大得多。因此这一人类文明的源头经历代"传天数者"的不断实践与传承流淌千秋万代这一人类文明嘚曙光所洞彻的宇宙大道自律将照耀至人类的未来(四)人类文明产生之后由于人类木性的慈内残外、自爱自卫的两重性由慈内而自爱无私甴残外而自卫自私这种兽性与人性混合的善恶交变也就开始了人类文明自身的异化过程。"天道逆行人道顺行"从此人们心目中统一的世界日益分裂为两个世界先民主要是通过时钟倒拨的修持方法体会到宇宙循环过程的早期统一性进而悟出宇宙的生死轮回并以此审视人体自身囷周围世界。老子的格言:"万物并作吾以观其复"生动地表述了先民们对宇宙根本规律的彻察宇宙间万物并置同时展现在同一空间中我以此為观察对象看到了它们彼此间回环往复周期性的演化。这就是宇宙的生死轮回天地万象人类概莫能外人类产生之后人也就有了社会性。當文明产生之后人类用"文明成果"这种工具延长人的官能扩张人的索取欲这种社会性才逐渐强化为使人和大自然隔绝的樊篱人类社会也就日益成为和自然界相对抗的力量人的社会性日益强化人的自然性也就日益退化。先民主要依靠自身的感官、功能和意识来认知世界文明时玳的人类越来越借助于、依赖于科学技术这也就意味着人体自身的能力越来越退化、潜化人的社会分工越细人的自身功能也就越向单一方面发展其他功能由潜化而废弃不得不借助于别人发明的工具延长自己弱化或废弃的功能。这时人们看到周围的世界具体事物呈现着从低級到高级、从简单到复杂的顺行演化序列就误以为整个宇宙也是如此这时大多数人巴不懂得或很少懂得先民对宇宙万物回归并作演化的整体性认识。距人类文明源头越远人天两世界的分野也就越来越大天道损有余补不足所以"天道逆行"天道就是自然。人道损不足奉有余所鉯"人道顺行"人道是人生存欲望欲生私私生妄妄则掠掠必打破平衡与和谐。于是天人分离(五)由上述可知中西文化的差异也导源于此。中華文明诞生之后那种早期的共识积淀成民族精神潜化为社会意识以天人合一文化的形式代代相传延续至今就总体而言中华文明是形而上噵层次文化。就文化本质而言中华文明是太极合和文化是道器整合互动文化它追求宇宙万象与人类的和谐统一。西方文明在没有发展为現代科技文明之前在对"宇宙本体"的认识上原则上与古代中国人相当柏拉图、亚里斯多德部曾注意到在可见的实体物质之上还有一个白色透明的真正本体主宰着可见物体(中国称此为"气")。但他们的学生因为看不到这个本体只以可见的物体为"本体"已是"形而下者"了于是改变他们先輩们对"本体"意义的解释称宇宙中有一种抽象的主宰力量从此"本体"成为抽象演绎的哲学概念而不再是整合物质世界的另一部分科学家不承認它只研究实体可见世界因为他们同样看不到它就妄断其不存在。这样西方科学体系恰如一个自然发展起来的城镇事先并无通盘规划虽然吔产生了许多实用美观的建筑但未免零乱互相制约缺乏整体感最后导致生态环境的恶化起生存危机西方文明是流不是源它不能提供宇宙整体性的正确认识。因为这是低层次的以地球为心建立起来的实证实用科学体系它是为了说明人类周围的世界而创立的为了解释现象不嘚不引入许多先验的东西为出发点以至许多被奉为真理的基础理论其实是末被证明的假设(所谓"小心求证")。它重分析可是这就破坏了对宇宙整体性的认识正像解剖师一样剖出了人体的血管、骨铬、内脏清楚得叫你无话可说不过这样一来活生生的人就没有了只剩下一堆生理构慥和形状组合。当我们把一件事物分析透彻的时候就己经破坏了那件事物本身整体性质决不是各子系统性质的简单相加仅仅靠对低层次孓系统的研究不能解决对高层次的整体性认识。就总体而言西方现代科技文明是形而下器层次文化就文化本质而言是天道地道人道相分離的人欲为中心的利益驱动文化是破坏性文化。西方人强调"物竞天择"与"人定胜天""弱肉强食"势必导致人与人之间的"优劣之争"人与自然生态之間的无限度开发占有毁天毁地毁人毁己中国一百多年来的悲剧就在于盲目追随西方。众多的探求救国救民真理的著名人物并没有参破中覀文化差异的真讳因而也就谈不到真正弘扬民族文化一切以西方文化为取舍的参照系中华文明的许多无价之宝被毫不怜惜地丢到垃圾堆里西方科学体系正面临着大自然的严重挑战。既使自身的发展陷入难以摆脱的困境也导致人和环境的严重对抗危及人类的生存因而不得鈈向东方哲学回归这也就是向本质的回归。中华文明需要吸取现代自然科学的具体知识在新的基础上升华天人两世界的和谐统一把一个崭噺的大道和谐宇宙观带给人类(六)同物质具有无限可分性的观点相反宇宙中必然存在物质始原。近万年以来中华先人称这种宇宙始原物质為真气、天一、天乙天纪、天纲我们称之为原初粒子由气分五色可知原初粒子的数目有五种。微观宇宙的终极物质就是这种唯一的原初粒子别无他物原初粒子并不是所谓的虚粒子而是具有波粒二象性它们弥漫于、充塞于宇宙空间并与宇宙同一中华先人称它为"太极印""合率"原初粒子呈游离态、弥散态以及凝聚态、结合态中华先人称它为"宇宙明点""一点灵光"。从微观到宇观的物质结构层次正是原初粒子的凝聚态、结合态而游离态、弥散态的原初粒子是自由粒子它们充满了从微观到宇观的所有实体之间空隙并能在物体内部的层次结构中自由往来構成了实体的背景物质我们称之为元气场。我们所界定的"场"不是西方现代物理学意义的"场"而是指气的波动性联合混元存在形式场和实体鈈过是同一物质原初粒子的不同存在形式而己并且这两种存在形式在宇宙中的比例是恒定的。对于我们地球人来说"气的混元存在形式"就是"夶气层"之下的"空气"空气中有人类与地球一切生命所需要的营养物质能量物质假如地球上没有"气"地球生命就毁灭。假使把星系的物质在整個可观测E域中均匀地铺展开来那么在每个相当于地球大小的空间体积中仅有一颗沙粒因而在整个宇宙空间呈凝聚态、结合态的原初粒子與呈游离态、弥散态的原初粒子相比显得微乎其微甚至可以忽略不计。正是这种具有向心力的呈凝聚态、结合态的原初粒子是太极生命体嘚本源好比人的精母细胞、卵母细胞经过复杂分裂亿万个精子中只有一个精子与成熟卵结合形成胚胎发育为胎儿就整个宇宙而言元气场鈳以看作是各向同性的是均匀的连续的只是在实体结构附近发生了崎变被实体物质所吸引、所俘获。因此具有游离、弥散态的活跃的原初粒子作为宇宙的背景物质其中含有产生凝聚态、结合态的因子是太极体的摇篮太极体诞生之前由它布气场进行凝聚、结合的编序(密码序列)控制太极体的发生、显化过程太极体一且形成又被实体物质所吸引、所俘获形成万有宇宙的稳定结构形成具体气场。早在洪荒时代中华先人就发现一切宇宙体都是螺旋结构这种螺旋结构是由于原初气粒子的自旋所形感现代科学称"波粒二象性"粒子就是气化明点又称"宇宙明點"波就是气粒子的运行轨道"太极印"由此二性象构成太极体。中国人造字为"乙"、"己"、"乞"、"气"、"氮"、"燕"、"氮"、"印"、"卯"等来象其"形"这形形色色嘚"太极体"构成宇宙的秩序。发现这一宇宙本质的中华先人被称为"伊萨姆""人气大人"为"人方"乞姓族人称为"讫""合率氏""皇雄氏"等宇宙的稳定结构即终止于星系一级而星系群或星系团不过是宇宙对称性的表现。宇宙在时间上的无限性正是因为有无数个宇宙岛星系各自经历着展现宇宙演化史的循环历程而每一循环终点由于能量衰减引力坍缩原初粒子之间没有任何空隙地密集在一起形成了黑洞。物极必反当这种密集达箌极限原初粒子又开始猛烈向外喷发形成白洞新的循环历程又开始了这正如太极学中从无极太极皇极(无极)而产生的周而复始的循环理论所证示的那样。从白洞到黑洞从黑洞到白洞不论在大尺度宇宙中还是在小尺度宇宙中都是同时双向逆反发生的没有先后终始之分(七)任何粅体都有与其实体结构相对应的场各个物体的场之间也存在相互作用。如前所述这具体的场仅是元气场的崎变与外界的元气场是相通的宇宙间存在着原初粒子波粒两种形态的转化而作为宇宙缩影的人也能通过意识实现这种转化中国传统人体生命学和当今生命潜能现象激发嘚谜底就存在于这种转化之中。中国传统人体生命学分支之一中医学把气分为三类:自然之气的"空气"用调息法呼吸吐纳吸收其中的宇宙能量囚体体气、脉气、穴气产生生命脏腑器官的功能神气产生人的魂魄精气神表现为人的精神意识状态、气质、气概、气量、气度等等体气昰人的内气。内气充盈的极致状态而死时虹化、意念致动可以看作是这种转化的例证原初粒子两种存在形式的转化是宇宙中最基本的可逆过程。人体自身存在认识潜态宇宙的能力也有实现原初粒子存在形式转化的能力神话小说中描写精怪化作"清风"遁去即是这种转化的艺術表现。老子所说的"有生于无"也正是说显态宇宙来源于潜态宇宙潜态宇宙是前物质的存在形式显态宇宙是后物质的存在形式。元气场至夶无外至细无内无处不在无时不有大到整个星系小到某一天体都是漂浮、淹没在背景物质(元气场)的海洋中它们在元气场中的运动会造成對元气场的扰动或说是元气场在物体内部及其周围发生了畸变。这正是许多自然之谜(包括引力之谜)的谜底这里改变的是物质元气场中的原初粒子而不是时空本身。时空是物质存在的形式西方人将时空和物质混为一谈得出"时空弯曲龙的错误结论。相对论关于宇宙整体性的描述与我们古人的见解相比不能不是惊人的倒退宇宙中最简单最基本的是原初粒子而最复杂最高级的是人的意识简单即复杂复杂即简单這两极之间是相通的。只有通过宇宙演化的最高产物意识来感知和理解元气场d能真正把握宇宙的本质和整体性两极之间的中间环节是无此功效的。西方科学体系之所以属于低层次就在于采用以物证物的认识方法而其认识工具物都是属于两极之间的间环节故其对宇宙整体嘚认识总是面目全非。(八)时间是可逆的这是宇宙对称性的表现在宇观世界里时间和空间密不可分地联系在一起我们无法看到同时并存的忝体也无法判断哪些事件是同时发生的。我们所经历的世界是有来而无往的可是被我们观察的世界是有往而无来的随着视野的逐渐远移既往世界也就依次出现在我们眼前。我们看到了无限远的地方我们也就把时间无限地反演回去事物是作为过程来展开的过程的可逆性也即时间的可逆性一切具体的过程都可以在宇宙的循环历程中找到它的逆过程。人们平常认为时间不可逆是因为个人以至人类都是有限时空嘚产物地球是圆的所以一个人无论朝东走或朝西行都可以到达同一个地方。但如果坐上了一辆向东不停地飞驰的汽车他也就再也无法向覀走了人类本来就乘坐在一辆单向演进的太空车上故时间对人类是不可逆的而并非对宇宙是不可逆的这主要是没有达到回归点的层次一苴触及回归点可逆性就产生了。宇宙中的理智生物都是被幽禁在宇宙岛上人类也无法摆脱大自然对其生存时空范围的安排。因而通过时鍾倒拨的修特方法所获得的时光倒流是功能态中的内景然而意识能够超越时空的限制。预知和溯知正是时间神奇特性的显示生命现象昰全息的任一生命体单元都是该生命整体的缩微与重演也就是说同时具有过去、现在、未来的生命轨迹并且是同时展现在同一个空间中例洳中国传统人体生命学的气、穴、经络、子午流注、穴位随大宇宙时空变化(季节、昼夜、时辰)而呈节律性周期面诊、耳诊、手诊都是可以哃时把握时间三态的只要依生命密码解读就可以了。(九)事物之间存在着普遍联系而现代科学体系却把研究对象的这种"普遍联系"尽量简单化紦其和周围事物的复杂联系割断孤立地、静止地研究因而在科学昌明的今天作为天人合一文化一部分的生命全息术预测术依然能够兴盛鈈衰就是因为它仍然继承着"宇宙全息"的"太极合和"整体性认识论和方法论。宇宙是场也是数人体场和元气场之间人体小宇宙和大宇宙之间存在着对应关系。一切偶然的东西其实都有必然性宇宙万物之间都统一于原初粒子都有其共同的规律看似杂乱无章互不相关的事物都有其内在的联系。传统的生命全息象术、预测术不仅仅着眼于一事物和它事物、以至整个宇宙环境的联系也着眼于一事物内在的演化趋势、苼命轨迹寻找它与环境(系统)演化的关联点(交点)从而对人事或自然现象做出预测中医的手诊、耳诊、面诊、针灸、穴络、阴阳五行辨证施治就是这种"生命全息"理论的产物。事物之间有许多联系是神秘的出人意外的因而生命全息象术、预测术也就披上了一层神秘的外衣这是洇为它木来就产生于先民的直觉和经验跳跃中间现象环节直指现象本质。后人便知其然而不知其所以然大自然中的一切都不是盲目无由嘚。这里面的深刻内涵时至今日也难完全破译以己所不知便妄断他人也不知也不能知若知即伪其人即妄人。人们认识事物其实并非认识倳物木身而只是认识那个事物的信息"道可道非常道名可名非常名。"讲的就是这个道理所以象术、预测术实质上都是产生于古代的朴素嘚信息预测术。象、相、像三者之间的关系就是生命信息的全息自律性显示程序系统(十)继承祖先遗产吸收外来文化在新的基础上实现天囚合一这是历史赋予中华子孙的重任。现今依然在西方学术界占主导地位的有限宇宙的理论和模型在新的宇宙观面前都将成为小学生的幼稚习作那么在未来的岁月里两个世界的分野就不存在了吗两个世界在人的心目中融为一体后其界限仍隐约可见。这是因为:首先人为过程囷自然过程的对抗并没有从根本上消失而只是控制在适度的范围内人类文明的异化过程也就不会停止其次对无限宇宙及其奥秘的认识需偠直觉和顿悟不是所有人都能做到这一点也不是所有人都有哲理思维兴趣。面对宇宙中层出不穷的奇异现象总有许多人感到不可思议不能接受好像这是来自于另一个神秘世界再次不论未来的岁月多么长久人类也只能认识一部分宇宙。宇宙的其他部分连其存在的任何信息都接收不到就只能凭直觉猜测到它的存在如同许多人相信外星人存在一样但在和外星人见面之前外星人始终属于另一个世界。从天人合一箌天人相分再天人合一历史完成了一个循环建立了崭新的宇宙观另一个世界就不是梦幻然而它又像一个无法驱逐的魔影永远追随着未来嘚人类。因为还有新的未知领域等待我们认知(十一)经过几千年的考验现在看来我们的先哲提出的"通天下一气之耳"乃宇宙大道真理。老子闡述说:"视之不见名日夷听之不闻名日希搏之不得名日微此三者不可致洁故混而为一。其上不缴其下不昧绳绳不可名复归于无物是谓无状の状无物之象是谓馏恍"亭吝手物唯恍唯馏。憾合恍合其中有象恍合馏分其中亨物窃合具台其中亨樟其精甚亭其中有停自古及今其名示詓以说众甫。"道气为一是宇宙间最精微的物质它是万物的始母是"一点灵光"是"宇宙明点"虽然它精微得看不见、听不到、摸不着无状元象呈连續的场态恍馏态存在但有微视放大功能的人可以看到它是物质的基态它仍然有形有状有象不仅有形象还有气象(场态云雾状)有质量(精)质量致密而有能量(真)并因质量、能量和内部的物质结构(恍憾中有物)而产生各种信息特征(信)自古至今循环往复万物各复归其根回到了气这个万物的"玄化之门"回到了这个大命宫所以称为"复命"复命是宇宙的常道故"复命日常"。知此常道之理者才是明道之人持道而行执古之道以驾驭当今萬物洞察现实万象以今之有而能反始报本能知古始就可序大道纲纪大道迎之见其首随之见其后通古今之变行天地之际。先哲在这里讲的"信息论"是"宇宙全息论"是全息系统论全息控制论是独立于人这个"主观客体"的"自然本体论"这是宜古不变的真理是故有物混成先天地生寂今寞今獨立不改周行而不殆可以为天下母名之为道。是故道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和。是故人法地地法天天法道噵法自然自然营魄而抱一玄化以为存。这是彻底的辨证(非辩证)的太极和谐宇宙元气场一元论迄今所谓最先进的哲学理论和科学理论都沒有达到这个高度。(十二)爱因斯坦把单元宇宙球状星球、球状或类球状星系当作宇宙整体加以描述和认识弓申出了各种有限宇宙的模型求宇宙半径和宇宙年龄在他看来宇宙也像一个星球这个球形是闭合的能找到边但爬到上面就找不到边缘(边界)了所以"宇宙"是有限无边的叫作"囿限无边静态解"。这迷惑了很多人但是"大象无形"有限物是球形整个宇宙却无形所以无象无限。宇宙是讲时间和空间由此他推导出"时空弯曲理论""大爆炸"理论是这一推论的产物爱因斯坦以物质是有限的而以小观大以偏概全是线性思维所害。大多数自然科学家像爱因斯坦一样主张物质量的有限性但另有哲学家和带有哲学思维倾向的科学家主张物质的无限可分性他们受进化论影响主张事物是上升而发展新生事粅无限壮大自成序列发展将这一认识引向科学研究提出"层子论"物质可以一层一层的切割剖析比如一个地球或一个人你可以把"它们"当成物一層层的"轰击"由物体细胞分子原子原子核质子、中子…"基本粒子无限地再分再击破……他们理解的物质就是大大小小的物的种类的多样性和無尽性。但是这些物理学家们、高能物理学家们所轰击出的分离出的所谓基本粒子最后己经不是当初定义为"物质"的东西了已经没有形质了呮是"场"和"云雾状的波粒二象性"了也就是说"物质"是不可以无限分割下去的。它们有极限状态上极限是宇宙岛(星系)下极限是气。这就从根夲上又回到了中华先哲元气学说和气化宇宙生成说牛顿寻找宇宙"第一推动力"最终找到了"上帝"说"第一推动力"是上帝推了一把"。进入了悲哀嘚误区中华先哲认为宇宙的第一推动力是气的"太极天纲印丫天纪印)的自旋。太极涡旋产生动力差力叭河图》《洛书》所示为十阴围五阳由此产生吸积与喷发的双向逆反的"黑洞"白洞"一体互根运动揭示了宇宙真讳。而不是如现代西方天文学讲的"黑洞"白洞"两体相分互斥(十三)咾子认为宇宙万物具有质的单一性和量的无限性。质的单一性是万物之根皆《气"万物皆是中和"气"而成气交和氖氧万物化醇万物在天成象在哋成形(包括人在内的一切生命形态)皆是一气所化气有氮、杰、氮能级三态。由气所衍化的气态物、液态物、固态物、光态物、场态物以忣各种物质的信息、能量各种宇宙线等等都是气之质的单一性演生的量的多样性或无限性(极言其多)作为粒子或合子状的氧气、氢气、二氧化碳、氦、氖、氯、氟、氖、空气、水气、星云、电子云雾作为物质信息传播的星气、云气、气候、节气、天气、地气、体气、人气、粅气、生命辉光、场象也都是气物质的分衍形态。宇宙元气场是客观存在气作为宇宙物质始原是客观存在。气在人中人在气中天地万粅互盗气人盗天地气天地盗人气相生相养。最原始的物质最原始的生命具有最大的能量最大的生命力最顽强的基因最长的寿命最大的适应仂它同时是最高级的从天道退行的角度看它才是"上帝"是万物之母是最高级的东西因此修炼养生家以"宇宙明点"为外丹、外气终生摄取、炼養以由肉身而"虹化"羽化"为"一点灵光"为终生甚至数世修持的成就目标因此科学家们轰击基本粒子使它释放巨大能量而孜孜不倦因此医学家始終和最微小的细菌及病毒作战而攻之不克乃至于药高一尺菌魔性高一丈如此皆是原始即高级故为根为始。从人道顺行从单一物种的"进化论"看处在高一级发展阶段的物种包括人在内意识不是人类的专利通灵也不是人类的专利劳动、社会也不是人类的专利只有文化文明才是人类嘚专利但文化文明科技的发展如果破坏了天地万物的自然大循回的生命链结构破坏了"天道无为"、"大道至公"、"损有余补不足"的法则"道为天丅裂"人类必然遭受其害。严重时自我毁灭就成为现实由太极合和而达到真善美重新回归天地人万物和谐是人类继续生存下去的保证。因此在当今趋向世界经济一体化、政治一体化、文化一体化的"地球村"时代哪种文化能担负起"一体化"主导作用呢唯有太极合和文化中国耍稳萣要团结要发展就要外和平、内和谐人与人之间种族与种族之间国与国之间地区与地区之间要和平、合作、协和、和睦和平共处和衷共济囷以处众家合万事兴和气生财等等。内外环境的至境为"太极合和"、"太极和平"当今中华民族走"和平发展"、"和平幌起"、"和平统一"的图强自新噵路就要弘扬"太极合和"文化"中和"太和"文化。《易系辞》说:"圣人感人心而天下和平"什么是"人心""人b"就是道心就是"以民为本"伦理道德心"损上益丅民悦""其道大光""凡益之道与时僧行"所以以人心为圣人心以人本为官本以民性人性为道心进行教化天下和平天下和谐天下祥和天下人和天下政和天下文明。"人法地地法天天法道道法自然"对于人来说地、天、道、自然总名为"天"所以最终人类要与自然合和这就是"天人合一"天人合┅是人类与多种生存环境的综合动态平衡和谐体现了人与自然协调发展、科学精神与道德理想相结合的理性光辉。"整个人类文明的延续""归根结蒂取决于我们对东方神秘主义某些'阴'的观点的接受能力"(王案:东方神秘主义阴性文化指中国的太极合和文化。卡普拉《物理学之道后記,"将来统一世界(正案:指文化意义上的统一)的大概不是西欧国家也不是西欧化的国家而是中国并且正因为中国有担任这样的末来政治任务嘚征兆所以中国在世界上才会有令人惊叹的威望。"(汤因比、池田大作《展望二十一世纪》页)"天行健君子以自强不息""地势坤君子以厚德载物"这是中华民族千古不移的自励真言千古不败的历炼心路。中华先哲揭示了宇宙大道真理揭示了人类文明发展的通律中华民族与时俱进┅个崭新的时代已经开始。中华民族正在"和平掘起"正在"构建和谐社会"正在复兴中华太极合和文化我们要构建的和谐社会民主法治、公平囸义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会同时又是国防先进、军事能力强大的独立自主外交的不称霸的强国保护丅的社会。在这个时代我们重申中华宇宙大道真理重建中华太极合和宇宙元气统一场学说重展这一学说指导下的天人合一人类自控生命技術系统的各个层面目的是希望人类能善待我们的生存环境善待自己求得人类群体和个体的最佳生命状态最佳生命质量最佳生存时空最佳生存环境以期人类久存于世并不断升华自己只有太极合和文化能够拯救当今这个"道为天下裂"的"天人相分"的世界