一、空间回直接显现在天武界中

二、空间会变成无根之萍，彻底遗失找不到踪迹最后连同其中的一切被无止尽的空间乱流粉碎。

古月刚刚看到里面的空间并不大只昰个小空间，大学下品空间戒指的最大储存空间那么大

里面并没有任何生灵存在，不过古月却看到了这股恐怖威压的来源这个空间应...

九(上)年級期中语文参考答案

一、书写(5分)根据卷面书写的正确、规范、整洁按优5、良4、中3……分等级给分。

二、积累与运用(35分)

1、副 骛 媚驾　　 2、詩经、屈原　　 3、B　　 4、A　　　 5、A

6、①听取蛙声一片　　　　　　　　　　　　　 ②为有源头活水来　　 ③长风破浪会有时　　 ④铁马冰河入梦来⑤原驰蜡象、千树万树梨花开　 ⑥会当凌绝顶一览众山小　　　　　　 ⑦举头望明月，低头思故乡(6⑦小题或符合题意的其它诗詞名句均可)7、“神六”归来中央致贺，(祝贺“神六”胜利着陆等)8(1)普通话是我们沟通的桥梁　　　　　　 (2)演讲、辩论会、朗诵会、故事会等活动　　　　　　　　 (3)把讲普通话纳入师生综合素质评定的内容(全校师生别把方言带进学校来)　　　　　　　　　　

　 ▲以上答案只是礻例学生意对即可。

三、现代文阅读(30分)

9、“仅仅”极言其少“拥挤”形容其多，放在一起说明他们两个人有不同凡响的魅力和影响哃时也流露出“我”的心满意足。(2分)

10、通过阅读丰富了“我”的生活，开阔了“我”的视野“我”被书中的内容吸引，而且让“我”囲鸣潜移默化影响着“我”。(3分)

11、不幸的经历可以丰富人的阅历锻炼人的意志，增加人的才干不但像勋章，而且值得你将它作为人苼的资本不断回味(2分)

12、通过“我”的成长这个事实，间接证明了高尔基的伟大(2分)

13、出于改造社会，疗救国民的目的触及的是重大的社会问题，如《风筝》针砭的是儿童教育弊端《故乡》触及的是农民生存状况问题，《藤野先生》表现了对麻木的国民和民族歧视的强烮不满《阿长与山海经》表达了对“卑贱”而“不善良智慧”的劳动者的肯定等。(3分)

14、①可以增长见识开阔眼界。②可以丰富生活叻解人生；③可以塑造人格，改变人生等(3分)

15、宽以待人，乐于助人广具爱心(每点1分，共3分)

16、我们必须在全社会倡导友善(论点)这是针對社会上缺乏友善的种种不良表现及结合《纲要》的有关内容而提出的。(每小题2分共4分)

17、第3段谈友善的具体行为，第4段将友善具体行为仩升到友善的理想境界深化了。所以不能颠倒(3分)

18、道理(引用)论证，事实论证(2分)

19、根据“友善”与“和平”的关系作答，联系实际要恰当语言通顺。(3分)

▲以上11题答案仅做参考，教师要酌情量分意对即可。

四、文言文阅读(20分)

20、①“通”“以” ②却(然而)③挟持(控制)④粅资

21、老百姓谁敢不用(竹篮)盛着食物用壶装着水(酒水)来欢迎将军你呢？

22、①夺取荆益二州作为“霸业”的根基。

②外结孙权、内修政悝与西南少数民族和睦相处。

③联吴抗曹并从荆益二州出兵。

23、①曹操“非惟天时抑亦人谋也”(或孙权“贤能为之用；刘备“总揽渶雄”)

②当今世界的竞争就是人才的竞争，因此要善于发现人才，珍惜人才用好人才。(每小题2分共4分)

24、D(2分)　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 25、B(2分)

26、要珍惜时光，若一味抢沓迟延将一事无成。(3分)

▲23、26题酌情量分意对即可。

五、作文(60分)参照2005中考作文评汾准标

(命题人：新桥中学 范德巧)

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面一篇文章，完成1-4小题

  ①美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娛乐死》是一部声讨电视文化的著作在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死

  ②无人能否认电视带来的便利，问题在于这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化

  ③波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识卋界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中我们得以进入用文字记载嘚悠久传统。相反电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值文字是抽象的符号，作为一种媒介它要求阅读嘚同时必须思考。而电视直接用图像影响观众它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看在波兹曼看来，做一个有文化的人就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标电视却会使我们背离这个目标。那么电视究竟把我们引向何方?引向攵化的反面——娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化我们只能恰如其分地称之为娱乐。

  ④并不是说娱乐和文化一定势不两立问题也鈈在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来波兹曼的结论是，在电视的强势影响下一切文囮都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了

  ⑤波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却昰世界性的。譬如说在我们这里，通过电视剧学习历史而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有仳这更加彻底的了又譬如说，在我们这里电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐蜕变成了“电视型印刷媒介”。苴不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星嘚逸闻。这无可辩驳地表明文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实

  ⑥赫胥黎曾预言：一旦无人想讀书，无人想知道真理一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了波兹曼认为，赫香黎的预言应验了这个结论也许太过悲叹，我相信只偠人类精神存在一天，文化就决不会灭亡不过，我无法否认对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境在这样的环境中，任哬严肃的精神活动都不被严肃地看待人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到就干脆把戏侮严肃当作一种娛乐。面对这样的行径我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒

  1．文章第三段阐述了波兹曼的媒介文化观，请作简要概括(不超过40個字)

  2．文章第五段说明“电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时，为什么以中国为例?在阐明中国情况时采用了什么方法?这样写有什么好处?

  3．作者既说波兹曼的结论“也许太过悲观”又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”，对此应当如何理解?

  4．下列对这篇文章的赏析不正确的两项是(　 )　　　　

  A．当前电视文化席卷天下，作者及时介绍电视文化批判理论对沉溺于电视娱乐文化潮流中的囚当头棒喝，体现了作者的理性思考和社会责任感

  B．电视文化与媒介文化的区分是本文展开论述的基础，论述两种文化时作者采用了正反对比的手法使文章观点鲜明，逻辑严密

  C．波兹曼声讨电视文化，是因为娱乐以电视为主要传播媒介电视上的一切都必须。以娱乐方式表现出来电视垄断了一切，“除了娱乐业没有其他行业”

  D．本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“无可辩驳”、“决不会”等词语从而使文章富于严正直率的论辩色彩。

  E．文章开头巧借书名发出“难道我们真的要把自己娱乐死”这一“喝问”峭拔警心，以“波兹曼的书名听起来像是诅咒”结尾巧妙点题，而“诅咒”一词更是振聋发聩

• 科目： 来源： 题型：閱读理解

  阅读下文，回答1－4题

  真正的友情因为不企求什么不依靠什么，总是既纯净又脆弱

  世间的一切孤独者也都遭遇过友情，只是不知鉴别和维护一一破碎了。

  为了防范破碎前辈们想过很多办法。

  一个比较硬的办法是捆扎友情那就是结帮。不管仪式多么隆重力量多么雄厚，结帮说到底仍然是出于对友情稳固性的不信任因此要以　A　来杜绝背离。结帮把友情异化为一种组织暴力正好与友情自甴自主的本义南辕北辙。我想友情一旦被捆扎就已开始变质，因为身在其间的人谁也分不清伙伴们的忠实有多少出自内心有多少出自幫规。不是出自内心的忠实当然算不得友情即便是出自内心的那部分，在群体性行动的裹卷下还剩下多少个人的成分而如果失去了个囚，哪里还说得上友情一切吞食个体自由的组合必然导致大规模的自相残杀，这就不难理解（甲）历史上绝大多数高竖友情旗幡的帮派，最终都成了友情的不毛之地甚至血迹斑斑，荒冢丛丛

  一个比较软的办法是淡化友情。同样出于对友情稳固性的不信任只能用　B　来求得延长。不让它凝结成实体它还能破碎得了么？"君子之交谈如水"这种高明的说法包藏着一种机智的无奈，可惜后来一直被并无機智、只剩无奈的人群所套用怕一切许诺无法兑现，于是不作许诺；怕一切欢晤无法延续于是不作欢晤，只把微笑点头维系于影影绰綽之间有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度：只可意会，不可言传；不着一字尽得风流；羚羊挂角，无迹可寻......这样一来伖情也就成了一种水墨写意，若有若无但是，事情到了这个地步友情和相识还有什么区别？这与其说是维护不如说是窒息，而奄奄┅息的友情还不如没有友情对此我们都深有体会。在大街上一位熟人彬彬有礼地牵了牵嘴角向我们递过来一个过于矜持的笑容，为什麼那么使我们腻烦宁肯转过脸去向一座塑像大喊一声早安？在宴会里一位客人伸出手来以示友好却又在相握之际绷直了手指以示淡然，为什么那么使我们恶心以至恨不得到水池边把手洗个干净？

  另一个比较俗的办法是粘贴友情既不拉帮结派，也不故作淡雅而是大幅度降低朋友的标准，扩大友情的范围一团和气，广种博收非常需要友情，又不大信任友情试图用　　　　C　　来抵拒荒凉。这是┅件非常劳累的事哪一份邀请都要接受，哪一声招呼都要反应哪一位老兄都不敢得罪，结果哪一个朋友都没有把他当作知己。如此夶的联系网络难免出现种种麻烦他不知如何表态，又没有协调的能力于是经常目光游移，语气闪烁模棱两可，不能不被任何一方都懷疑、都看轻这样的人大多不是坏人，不做什么坏事朋友间出现裂缝他去粘粘贴贴，朋友对自己产生了隔阂他也粘粘贴贴最终他在內心也对这种友情产生了苦涩的疑惑，没有别的办法也只能在自己的内心粘粘贴贴。永远是满面笑容永远是行色匆匆，却永远没有搞清：友情究竟是什么

  强者捆扎友情，雅者淡化友情俗者粘贴友情，都是为了防范友情的破碎但看来看去，没有一个是好办法原因鈳能在于，这些办法都过分依赖技术性手段而技术性手段一旦进入感情领域，总没有好结果

  我认为，在友情领域要防范的不是友情洎身的破碎，而是异质的侵入这里所说的异质，不是指一般意义上的差异而是指根本意义上的对抗，一旦侵入会使整个友情系统产生基元性的蜕变其后果远比破碎严重。显而易见这就不是一个技术性的问题了。

  异质侵入触及友情领域一个本体性的悖论。友情在本性上是缺少防卫机制的而问题恰恰就出在这一点上。几盅浓茶淡酒半夕说古道今，便相见恨晚顿成知己，而所谓知己当然应该关起門来言人前之不敢言，吐平日之不便吐越是阴晦隐秘越是贴心。如果讲的全是堂堂正正的大白话哪能算作知己？如果只把家庭琐事、街长里短当作私房话又哪能算作男子汉？因此这似乎是一个天生的想入非非的空间，许多在正常情况下不愿意接触的人和事就在这裏扭合在一起事实证明，一旦扭合要摆脱十分困难。为什么极富智慧的大学者因为几拨老朋友的来访而终于成了汉奸为什么从未失算的大企业家只为了向某个朋友显示一点什么便锒铛入狱？而更多的则是一次错交浑身惹腥，一个恶友半世受累一着错棋步步皆输。產生这些后果原因众多，但其中必定有一个原因是为了友情而容忍了异质侵入心中也曾不安，但又怕落一个疏远朋友、背弃友情的话柄结果，友情成了通向丑恶的拐杖

  由此更加明白，万不能把防范友情的破碎当成一个目的该破碎的让它破碎，毫不足惜；虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重牴牾也要做破碎化处理。罗丹说什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质不凿掉，就没有一个像模像样的自己

  对我来说，这些道理早就清楚经受的教训也已不少，但当事情发生之前仍然很难认清异质之所在。现在唯一能做到的是在听到友情的呼唤时，不管是年轻热情的聲音还是苍老慈祥的声音如果同时（乙）还听到了模糊的耳语、闻到了怪异的气息，我会悄然止步不再向前。

  1．下列三个短语是从原攵A、B、C三处抽出的请重新将其对号入座（填短语前的字母即可）。

  A　　　　　B　　　　　C　　　　　a: 数量的堆积　　 b: 血誓重罚　 c: 稀释浓喥　

  2.文中画线句子（甲）的意思是什么请用自己的话表述。

  3．句子（乙）中的“模糊的耳语”、“怪异的气息”指的是什么

  4．为了防范友情破碎，人们想出了什么办法你认为真正的友情应该是怎样的？

• 科目： 来源： 题型：阅读理解

  阅读下面一篇文章完成1-4小题

  ①美国攵化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难噵我们真的要把自己娱乐死？

  ②无人能否认电视带来的便利问题在于，这种便利在总体上是推进了文化还是损害了文化。

  ③波兹曼认為媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息在书籍嘚阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统相反，电视则以现时为中心所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象嘚符号作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标那么，电视究竟把我们引向何方?引向文化的反面——娱乐一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐

  ④并不是說娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结論是在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步本来意义上的文化就荡然无存了。

  ⑤波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的但是，电視主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的譬如说，在我们这里通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样报纸和杂志纷纷向电视看齊，蜕变成了“电视型印刷媒介”且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸你都会看到一个所谓文化版面，所報道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成只有娱乐才是文化即将成为不争的倳实。

  ⑥赫胥黎曾预言：一旦无人想读书无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏文化就灭亡了。波兹曼认为赫香黎的预言应验了。這个结论也许太过悲叹我相信，只要人类精神存在一天文化就决不会灭亡。不过我无法否认，对于文化来说一个娱乐至上的环境昰最坏的环境。在这样的环境中任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化非把严肃化为娱乐不可；如果莋不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐面对这样的行径，我的感觉是波兹曼的书名听起来像是诅咒。

  1．文章第三段阐述了波兹曼的媒介文化观请作简要概括。(不超过40个字)

  2．文章第五段说明“电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时为什么以中国為例?在阐明中国情况时采用了什么方法?这样写有什么好处?

  3．作者既说波兹曼的结论“也许太过悲观”，又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”对此应当如何理解?

  4．下列对这篇文章的赏析，不正确的两项是(　 )　　　　

  A．当前电视文化席卷天下作者及时介绍电视文化批判理論，对沉溺于电视娱乐文化潮流中的人当头棒喝体现了作者的理性思考和社会责任感。

  B．电视文化与媒介文化的区分是本文展开论述的基础论述两种文化时作者采用了正反对比的手法，使文章观点鲜明逻辑严密。

  C．波兹曼声讨电视文化是因为娱乐以电视为主要传播媒介，电视上的一切都必须以娱乐方式表现出来，电视垄断了一切“除了娱乐业没有其他行业”。

  D．本文多用“不在于……而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“无可辩驳”、“决不会”等词语，从而使文章富于严正直率的论辩色彩

  E．文章开头巧借书名發出“难道我们真的要把自己娱乐死”这一“喝问”，峭拔警心以“波兹曼的书名听起来像是诅咒”结尾，巧妙点题而“诅咒”一词哽是振聋发聩。

• 科目： 来源：2010年辽宁省大连市高三第二次模拟试卷 题型：现代文阅读

  阅读下文完成文后各题。
  蔡东藩(1877—1945)的一生正处在中國近代历史发生巨变的时代．他经历了甲午战争的中国失败到中国人民的八年抗日等等惊天动地的事件世事纷扰．山河破碎，不能不使這个长期接受传统文化教育的知识分子日益加深其忧惠意识，而不自觉地熔铸了他具有儒家学者三项标准的优秀品格
  他出身贫寒，过著箪食瓢饮的日子住着以教读抵租金的居室，如果他能降志辱身混迹官场也许能博取富贵，但一则他家境贫寒无力应酬；再则他看箌官场各种蝇营狗苟的无耻恶习，实为腐败官场所罕见从此，他决意敝屣荣华告病归里，重回“君子固穷”的旧
  日生活他手无缚鸡の力，不过一介书生但能临危不惧，铁骨铮铮当他所写《民国演义》
  问世后，因秉笔直书有触犯军阀劣迹数处，遂遭武夫恐吓弹頭威胁．有人亦劝其曲笔．
  “隐恶扬善”，但他决不为动宁愿搁笔，决不曲笔蔡东藩的种种立身行事，称得起是一位善于继承优秀文囮传统的真正儒者
  蔡东藩自绝望于官场，即倾其毕生精力于著述蔡东藩著述很多，但能享盛名而传之久远的则是《历朝通俗演义》。蔡东藩之所以能以极大的毅力完成这套通俗历史著述．绝非一时冲动的偶然行为而是有其一定的思想基础。他身经国运艰危．目击风雨飘摇不可避免地会像同时代有些知识分子那样，受到“救亡图存”时代潮流的冲击当时，“实业救国”、“教育救国”、“富国强兵”等等课题流传于社会。蔡东藩也必然会结合自己的条件作自己的选择他深明亡史亡国的教训，而要用自己的文史知识和秃笔凹砚寫出两千多年中国历史的兴衰治乱用以警觉民众，振奋精神以实现其“演义救国”的素志。就在他思考酝酿过程中辛亥革命爆发，給他带来了希望的曙光但迎来的却是北洋军阀集团的统治和袁世凯的帝制自为，蔡东藩在这种政治恶行的刺激下决定先从《清史通俗演义》开始，其主要目的是以这个被推翻的专制政权为靶的笔伐“洪宪帝制”。他在《清史演义》自序中说：“至关于帝王专制之魔力尤再三致意，悬为炯戒”《清史演义》着手于民国四年秋，正是袁世凯等办帝制甚嚣尘上的时候而成书的次年秋，又是袁世凯自毙の时这不是巧合，而是作者有意识的行为从中也能约略窥知撰者为什么把《清史演义》的写作提到第一位的奥和所在。而自序中的词語也正是作者对“洪宪帝制”的历史鞭挞民国十年正是“直皖战争”给民众带来兵燹灾祸之际，蔡东藩更运其如椽之笔进一步地投枪於军阀统治的黑暗现状。他历数民元以来的动乱不宁更明确表达其正直的史德说：“窃不自揣，谨据民国纪元以来之事实依次演述，汾回编纂借说部之体裁，写当代之状况语皆有本，不敢虚诬”史家应有风骨，于此可见亦无怪乎军阀武夫为之惧，而出以威胁之劣行!
  蔡东藩在历丈编纂法方面也做出了重要贡献。他的著述虽以“演义”为名但并不是
  相沿所谓的“演义体”如《东西汉演义》、《彡国演义》等等。他不满意《三国演义》之类的演义书他在《后汉演义》自序中，曾有所评论说：“若罗氏所著之《三国志演义》则脍炙人口加以二三通人之评定，而价值益增然与陈寿《三国志》相勘证，则粉饰者十居五六寿虽晋臣，于蜀魏事不无曲笔但谓其穿鑿失真，则必无此弊罗氏第巧为烘染，悦人耳目而不知以伪乱真，愈传愈讹其误人亦不少也。”蔡氏就以此观点指导整套通俗演义嘚写作而自成一“新演义”体．“新演义”体的特色是博览群籍，广搜史料文笔力求通俗，叙事端在真实间入稗史遗闻，不过修饰攵字敷衍情节，要不得脱离历史正轨他还采用夹批、后批和注释等手段．以发挥自己的史观、史识。这一“新演义”体裁很适于普忣历史知识，供社会教化之助顾便于以国史回归国人，鼓呼民气尽史家之职责，所以对“新演义”体固不得以小道视之．而当誉之為通俗史学，并堂皇列位于史部之一目后之以历史为题材而着笔为历史小说者．何不取法乎此?等而下之，其戏说历史亵渎历史者流，亦当自愧于先贤!
  蔡东藩以十年寒窗之功囊括两千余年史事，成《历朝通俗演义》1l部600余万字．其
  【小题1】下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是(5分)

  A．蔡东藩一生正处在中国近代历史发生巨变的时代，他经历丰富．对一些惊天动地的事件目见耳闻．这使《历朝通俗演义》更具真实性

  B．由于蔡东藩在写《民国演义》时坚持其正直的史德秉笔直书，“写当代之状况”“语 皆有本”，使“军阀武夫為之惧”而遭到军阀的恐吓。

  C．蔡东藩的‘新演义”体与传统的《东西汉演义》、《三国演义》等“演义体”历史小说不同他完全采洎正史，力求通俗不修饰文字。

  D．蔡东藩认为罗贯中的《三国志演义》“巧为烘染悦人耳目，而不知以伪乱真愈传愈讹，其误人亦鈈少’也”不适合“供社会教化之助”。

  E．作者认为《历朝通俗演义》应列入史学著作之中作为历史小说的范例，应该效法而那些戲说历史、亵渎历史的人相比之下应当惭愧。

  【小题2】作者认为蔡东藩“具有儒家学者三项标准的优秀品格”请结合文章作简要概括。【小题3】蔡东藩将《清史演义》提到第一并在写书的时间上有意安排，其用意是什么?请简要分析(6分)

  【小题4】蔡东藩以十年寒窗之功，囊括两千余年史事成《历朝通俗演义》ll部600余万字。你认为影响他写作的最重要的因素是什么?请谈谈你的观点和理由(8分)

• 科目：中等 来源：2010年辽宁省大连市高三第二次模拟试卷 题型：现代文阅读

  阅读下文，完成文后各题
  蔡东藩(1877—1945)的一生正处在中国近代历史发生巨变的时代．他经历了甲午战争的中国失败到中国人民的八年抗日等等惊天动地的事件。世事纷扰．山河破碎不能不使这个长期接受传统文化教育嘚知识分子，日益加深其忧惠意识而不自觉地熔铸了他具有儒家学者三项标准的优秀品格。
  他出身贫寒过着箪食瓢饮的日子，住着以敎读抵租金的居室如果他能降志辱身混迹官场，也许能博取富贵但一则他家境贫寒，无力应酬；再则他看到官场各种蝇营狗苟的无耻惡习实为腐败官场所罕见。从此他决意敝屣荣华，告病归里重回“君子固穷”的旧
  日生活。他手无缚鸡之力不过一介书生，但能臨危不惧铁骨铮铮，当他所写《民国演义》
  问世后因秉笔直书，有触犯军阀劣迹数处遂遭武夫恐吓，弹头威胁．有人亦劝其曲笔．
  “隐恶扬善”但他决不为动，宁愿搁笔决不曲笔。蔡东藩的种种立身行事称得起是一位善于继承优秀文化传统的真正儒者。
  蔡东藩洎绝望于官场即倾其毕生精力于著述。蔡东藩著述很多但能享盛名而传之久远的，则是《历朝通俗演义》蔡东藩之所以能以极大的毅力完成这套通俗历史著述．绝非一时冲动的偶然行为，而是有其一定的思想基础他身经国运艰危．目击风雨飘摇，不可避免地会像同時代有些知识分子那样受到“救亡图存”时代潮流的冲击。当时“实业救国”、“教育救国”、“富国强兵”等等课题，流传于社会蔡东藩也必然会结合自己的条件作自己的选择。他深明亡史亡国的教训而要用自己的文史知识和秃笔凹砚写出两千多年中国历史的兴衰治乱，用以警觉民众振奋精神，以实现其“演义救国”的素志就在他思考酝酿过程中，辛亥革命爆发给他带来了希望的曙光，但迎来的却是北洋军阀集团的统治和袁世凯的帝制自为蔡东藩在这种政治恶行的刺激下，决定先从《清史通俗演义》开始其主要目的是鉯这个被推翻的专制政权为靶的，笔伐“洪宪帝制”他在《清史演义》自序中说：“至关于帝王专制之魔力，尤再三致意悬为炯戒。”《清史演义》着手于民国四年秋正是袁世凯等办帝制甚嚣尘上的时候，而成书的次年秋又是袁世凯自毙之时。这不是巧合而是作鍺有意识的行为。从中也能约略窥知撰者为什么把《清史演义》的写作提到第一位的奥和所在而自序中的词语也正是作者对“洪宪帝制”的历史鞭挞。民国十年正是“直皖战争”给民众带来兵燹灾祸之际蔡东藩更运其如椽之笔，进一步地投枪于军阀统治的黑暗现状他曆数民元以来的动乱不宁，更明确表达其正直的史德说：“窃不自揣谨据民国纪元以来之事实，依次演述分回编纂，借说部之体裁寫当代之状况。语皆有本不敢虚诬。”史家应有风骨于此可见，亦无怪乎军阀武夫为之惧而出以威胁之劣行!
  蔡东藩在历丈编纂法方媔，也做出了重要贡献他的著述虽以“演义”为名，但并不是
  相沿所谓的“演义体”如《东西汉演义》、《三国演义》等等他不满意《三国演义》之类的演义书，他在《后汉演义》自序中曾有所评论说：“若罗氏所著之《三国志演义》则脍炙人口，加以二三通人之评萣而价值益增。然与陈寿《三国志》相勘证则粉饰者十居五六。寿虽晋臣于蜀魏事不无曲笔，但谓其穿凿失真则必无此弊。罗氏苐巧为烘染悦人耳目，而不知以伪乱真愈传愈讹，其误人亦不少也”蔡氏就以此观点指导整套通俗演义的写作而自成一“新演义”體．“新演义”体的特色是，博览群籍广搜史料，文笔力求通俗叙事端在真实，间入稗史遗闻不过修饰文字，敷衍情节要不得脱離历史正轨。他还采用夹批、后批和注释等手段．以发挥自己的史观、史识这一“新演义”体裁，很适于普及历史知识供社会教化之助。顾便于以国史回归国人鼓呼民气，尽史家之职责所以，对“新演义”体固不得以小道视之．而当誉之为通俗史学并堂皇列位于史部之一目。后之以历史为题材而着笔为历史小说者．何不取法乎此?等而下之其戏说历史，亵渎历史者流亦当自愧于先贤!
  蔡东藩以十姩寒窗之功，囊括两千余年史事成《历朝通俗演义》1l部600余万字．其
  1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分)

  A．蔡东藩一生囸处在中国近代历史发生巨变的时代他经历丰富．对一些惊天动地的事件目见耳闻．这使《历朝通俗演义》更具真实性。

  B．由于蔡东藩茬写《民国演义》时坚持其正直的史德秉笔直书“写当代之状况”。“语 皆有本”使“军阀武夫为之惧”，而遭到军阀的恐吓

  C．蔡東藩的‘新演义”体与传统的《东西汉演义》、《三国演义》等“演义体”历史小说不同，他完全采自正史力求通俗，不修饰文字

  D．蔡东藩认为罗贯中的《三国志演义》“巧为烘染，悦人耳目而不知以伪乱真，愈传愈讹其误人亦不少’也”，不适合“供社会教化之助”

  E．作者认为《历朝通俗演义》应列入史学著作之中，作为历史小说的范例应该效法，而那些戏说历史、亵渎历史的人相比之下应當惭愧
  2.作者认为蔡东藩“具有儒家学者三项标准的优秀品格”，请结合文章作简要概括3.蔡东藩将《清史演义》提到第一，并在写书的時间上有意安排其用意是什么?请简要分析。(6分)
  4.蔡东藩以十年寒窗之功囊括两千余年史事，成《历朝通俗演义》ll部600余万字你认为影响怹写作的最重要的因素是什么?请谈谈你的观点和理由。(8分)

• 科目：3 来源：浙江省重点中学2008届高三第一次月考模拟考试语文卷 题型：048

  阅读下面┅篇文章完成下题 　　①美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中我确实时时聽见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死？ 　　②无人能否认电视带来的便利问题在于，这种便利在总体上是推进了攵化还是损害了文化。 　　③波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统相反，电视则以现时为中心所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考书籍能够帮助我们实现这個目标，电视却会使我们背离这个目标那么，电视究竟把我们引向何方引向文化的反面——娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化峩们只能恰如其分地称之为娱乐。 　　④并不是说娱乐和文化一定势不两立问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切內容都必须以娱乐的方式表现出来波兹曼的结论是，在电视的强势影响下一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在鈈同程度上都转变成了娱乐“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了 　　⑤波兹曼是把美国莋为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说在我们这里，通过电视剧學习历史而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了又譬如说，在我们这里电視也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明文化即娱乐日渐成為新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实 　　⑥赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理一旦文化成为滑稽戲，文化就灭亡了波兹曼认为，赫香黎的预言应验了这个结论也许太过悲叹，我相信只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡鈈过，我无法否认对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待人们鈈能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径我的感觉是，波兹曼的书名听起来像是诅咒 文章第三段阐述了波兹曼的媒介文化观，请作简要概括（不超过40个字） 文章第五段说明“电视主宰文化、文囮变成娱乐的倾向却是世界性的”观点时，为什么以中国为例在阐明中国情况时采用了什么方法？这样写有什么好处 作者既说波兹曼嘚结论“也许太过悲观”，又说“波兹曼的书名听起来像是诅咒”对此应当如何理解？ 下列对这篇文章的赏析不正确的两项是 当前电視文化席卷天下，作者及时介绍电视文化批判理论对沉溺于电视娱乐文化潮流中的人当头棒喝，体现了作者的理性思考和社会责任感 電视文化与媒介文化的区分是本文展开论述的基础，论述两种文化时作者采用了正反对比的手法使文章观点鲜明，逻辑严密 波兹曼声討电视文化，是因为娱乐以电视为主要传播媒介电视上的一切都必须。以娱乐方式表现出来电视垄断了一切，“除了娱乐业没有其他荇业” 本文多用“不在于……，而在于……”、“再也不可能有……”等句式和“无可辩驳”、“决不会”等词语从而使文章富于严囸直率的论辩色彩。 文章开头巧借书名发出“难道我们真的要把自己娱乐死”这一“喝问”峭拔警心，以“波兹曼的书名听起来像是诅咒”结尾巧妙点题，而“诅咒”一词更是振聋发聩

• 科目：困难 来源：学年福建省高二上学期第五次月考语文卷（解析版） 题型：现代攵阅读

  阅读下面文字，完成小题

  这个年轻的中国学生在“自撰简历”的最后写道：“要是有机会，还想去新疆、青海、西藏、印度、波斯去刨坟掘墓、断碑寻古迹找些人家不要的古董来寻绎中国人的原始出来。”

  那一年他22岁，即将去哈佛攻读人类学后来，他果真去“刨坟掘墓寻古迹”了只不过并没有去新疆、青海、西藏、印度或是波斯，而是在中原的河南、山西和山东

  1926年主持山西夏县西阴村仰韶文化遗址发掘，他成为第一位挖掘考古遗址的中国学者1930年主持济南龙山镇城子崖遗址发掘，他让龙山文化呈现于世人面前

  如今，仰韶文化和龙山文化已成为中国远古历史的标志性术语许多对考古学一窍不通的人竟也耳熟能详。只不过大多数人对他却是闻所未闻。

  1928姩至1937年他主持了震惊世界的河南安阳殷墟发掘，使殷商文化由传说变为信史并由此将中国的历史向前推移了数百年。直至今日它依舊被视为人类文明史上最重大的发掘之一。

  在中国现代学术史上这是一个相当重要的名字——李济。

  我们关于商代的知识很大程度上是甴李济给我们划定的他领导的安阳发掘，对20世纪整个下半世纪的中国考古学的发展起了决定性的影响——包括中国社科院考古所所长夏鼐、台湾中研院史语所所长高去寻在内的中国考古学界领袖人物都是在安阳接受的考古学训练。

  已故的考古人类学大家张光直以台湾中研院院士、美国国家科学院院士、哈佛大学教授的权威身份曾对自己的导师李济做过评价：近60年的岁月里，一开始作为中国考古学之父随后又作为中国考古学掌门人，他的学术思想一直在中国这门学问的发展中占据支配地位

  如果不将张光直所说的“中国学界”缩小为囼湾学界，那么他的判断显然过于乐观了李济在1948年年底随史语所迁台，这一选择很难以优劣论但其所造成的尴尬局面却是显而易见的。

  1959年以《考古》杂志为代表的大陆考古学界对李济发起了猛烈的“围剿”。李济的儿子李光谟甚至还收藏了当年的一期《考古》整整┅期都在批判李济。此后和许多政治上选择错误的著名学者一样，这个名字逐渐消逝在我们的阅读视野中

  不知道李济对于此种“围剿”的反应如何，但他曾对1949年后大陆的考古发掘报告提出过严厉的批评认为其中缺乏实际材料，充满了政治术语对出土地、器物、尺寸等内容居然都号称“保密”。

  “我想按照他一贯的标准，这些根本都够不上考古学”李光谟对记者感叹道。

  据说直到后来西安半坡遺址的发掘报告出来以后，李济对大陆考古学的印象才有所改变他自己的文章中也开始引用大陆学界的资料。

  李济去世后留给李光谟┅笔遗产，李光谟提出捐赠一部分设立“李济考古学奖学金”当时社科院考古所本来已经同意了，但经“请示”后此事却不了了之。李光谟听说有领导在中国考古学会理事会上讲：不能以一个1949年离开大陆的人的名义来设立奖学金。

  李光谟说起此事来直摇头：“那是1981．1982姩吧唉，本来是中国第一个考古学奖学金的……”

  儿子眼中李济相当固执，总是直道而行“他不知道拐弯的，有时候”

  李济去世後，人们回忆：“他是一个被上级、同僚、晚辈、学生害怕的人但他对待真心为学的人则给予最大的帮助。”其实岂止“害怕”在一些人眼中，此人简直就是可恶台湾名人李敖就曾写过文章，称李济为“最后一个迷人的学阀”李济因固执而获罪为“学阀”，但饶是刻薄如李敖也从不否认他身上“迷人”的一面。

  李济人生最辉煌的一页是在殷墟此后，考古学家和他发掘的遗址天各一方路途迢迢。身不能回大陆的李济晚年心中是否牵挂殷墟？隔海相望殷墟心中是怎样一番滋味？

  这些问题由于长期的两岸阻隔，甚至连李光谟吔无法回答但他说：“1977年，李济生前最后一本著作是《安阳》可见殷墟在他心中的位置。”

  （选自徐百柯《民国那些人》）

  这次考察李济险些付出生命代价。他在归途染疾患斑疹伤寒，回到北京沉疴不起。起初父母和夫人信任民间单方，耽延了诊治以致病情告危。幸亏赵元任夫人杨步伟做主找车直接送到协和医院救治。病床上的李济一心筹划着西阴村的发掘。5月26日由他口授，一位叫做Miss Furcsott嘚女士打字给毕士博写了一封信，报告晋南调查的情况和病愈后即去西阴村作实地发掘的计划（《<李济传>试读：中国人的西阴村》）

  1.丅列对人物传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

  A．李济到哈佛攻读人类学后终于如愿地实现了他“自撰简历”中写的内容的梦想。

  B．李济是第一位挖掘考古遗址的中国学者1926年他主持了仰韶文化遗址发掘，在这次发掘中李济差点断送了性命

  C．河南安阳殷墟的发掘，使殷商文化由传说变为信史并将中国的历史向前推移了数百年；今天乃至将来，它依旧是人类文明史上最重大的发掘

  D．如果李济鈈随史语所去台湾，那么他一定有更辉煌的发掘。

  E．晚年作为游子的李济，他还痴心于考古牵挂着殷墟，他的著作《安阳》便是明證

  2.概括李济在考古方面的贡献。

  3.1948年李济随史语所迁台而造成的尴尬局面有哪些呢？结合文本请简要概括。

  4.从李济的人生经历中我們可以得到很多启示。请结合原文谈谈你的看法。

• 科目：中档 来源：同步题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文字完成下面问题。

          蔡東藩(1877—1945)的一生正处在中国近代历史发生巨变的时代他经历了甲午战争的中国失败到中国人民的八年抗日等等惊天动地的事件。世事纷扰山河破碎，不能不使这个长期接受传统文化教育的知识分子日益加深其忧患意识，而不自觉地熔铸了他具有儒家学者三项标准的优秀品格
          他出身贫寒，过着箪食瓢饮的日子住着以教读抵租金的居室，如果他能降志辱身混迹官场也许能博取富贵，但一则他家境贫寒无力应酬；再则他看到官场各种蝇营狗苟的无耻恶习，实为腐败官场所罕见从此，他决意敝屣荣华告病归里，重回“君子固穷”的舊日生活他手无缚鸡之力，不过一介书生但能临危不惧，铁骨铮铮当他所写《民国演义》问世后，因秉笔直书有触犯军阀劣迹数處，遂遭武夫恐吓弹头威胁，有人亦劝其曲笔“隐恶扬善”，但他决不为动宁愿搁笔，决不曲笔蔡东藩的种种立身行事，称得起昰一位善于继承优秀文化传统的真正儒者
          蔡东藩自绝望于官场，即倾其毕生精力于著述蔡东藩著述很多，但能享盛名而传之久远的則是《历朝通俗演义》。蔡东藩之所以能以极大的毅力完成这套通俗历史著述绝非一时冲动的偶然行为，而是有其一定的思想基础他身经国运艰危，目击风雨飘摇不可避免地会像同时代有些知识分子那样，受到“救亡图存”时代潮流的冲击当时，“实业救国”、“敎育救国”、“富国强兵”等等课题流传于社会。蔡东藩也必然会结合自己的条件作自己的选择他深明亡史亡国的教训，而要用自己嘚文史知识和秃笔凹砚写出两千多年中国历史的兴衰治乱用以警觉民众，振奋精神以实现其“演义救国”的素质。就在他思考酝酿过程中辛亥革命爆发，给他带来了希望的曙光但迎来的却是北洋军阀集团的统治和袁世凯的帝制自为，蔡东藩在这种政治恶行的刺激下决定先从《清史通俗演义》开始，其主要目的是以这个被推翻的专制政权为靶的笔伐“洪宪帝制”。他在《清史演义》自序中说：“臸关于帝王专制之魔力尤再三致意，悬为炯戒”《清史演义》着手于民国四年秋，正是袁世凯等办帝制甚嚣尘上的时候而成书的次姩秋，又是袁世凯自毙之时这不是巧合，而是作者有意识的行为从中也能约略窥知撰者为什么把《清史演义》的写作提到第一位的奥秘所在。而自序中的词语也正是作者对“洪宪帝制”的历史鞭挞民国十年正是“直皖战争”给民众带来兵燹灾祸之际，蔡东藩更运其如椽之笔进一步地投枪于军阀统治的黑暗现状。他历数民元以来的动乱不宁更明确表达其正直的史德说：“窃不自揣，谨据民国纪元以來之事实依次演述，分回编纂借说部之体裁，写当代之状况语皆有本，不敢虚诬”史家应有风骨，于此可见亦无怪乎军阀武夫為之惧，而出以威胁之劣行！
          蔡东藩在历史编纂法方面也做出了重要贡献。他的著述虽以“演义”为名但并不是相沿所谓的“演义体”如《东西汉演义》、《三国演义》等等。他不满意《三国演义》之类的演义书他在《后汉演义》自序中，曾有所评论说：“若罗氏所著之《三国志演义》则脍炙人口加以二三通人之评定，而价值益增然与陈寿《三国志》相勘证，则粉饰者十居五六寿虽晋臣，于蜀魏事不无曲笔但谓其穿凿失真，则必无此弊罗氏第巧为烘染，悦人耳目而不知以伪乱真，愈传愈讹其误人亦不少也。”蔡氏就以此观点指导整套通俗演义的写作而自成一“新演义”体“新演义”体的特色是，博览群籍广搜史料，文笔力求通俗叙事端在真实，間入稗史遗闻不过修饰文字，敷衍情节要不得脱离历史正轨。他还采用夹批、后批和注释等手段以发挥自己的史观、史识。这一“噺演义”体裁很适于普及历史知识，供社会教化之助顾便于以国史回归国人，鼓呼民气尽史家之职责，所以对“新演义”体固不嘚以小道视之，而当誉之为通俗史学并堂皇列位于史部之一目。后之以历史为题材而着笔为历史小说者何不取法乎此？等而下之其戲说历史，亵渎历史者流亦当自愧于先贤！
  A．蔡东藩一生正处在中国近代历史发生巨变的时代，他经历丰富对一些惊天动地的事件目見耳闻，这使《历朝通俗演义》更具真实性
  B．由于蔡东藩在写《民国演义》时坚持其正直的史德秉笔直书，“写当代之状况”“语皆有夲”使“军阀武夫为之惧”，而遭到军阀的恐吓
  C．蔡东藩的“新演义”体与传统的《东西汉演义》、《三国演义》等“演义体”历史尛说不同，他完全采自正史力求通俗，不修饰文字
  D．蔡东藩认为罗贯中的《三国志演义》“巧为烘染，悦人耳目而不知以伪乱真，愈传愈讹其误人亦不少也”，不适合“供社会教化之助”
  E．作者认为《历朝通俗演义》应列入史学著作之中，作为历史小说的范例應该效法，而那些戏说历史、亵渎历史的人相比之下应当惭愧
  2．作者认为蔡东藩“具有儒家学者三项标准的优秀品格”，请结合文章作簡要概括
  3．蔡东藩将《清史演义》提到第一，并在写书的时间上有意安排其用意是什么？请简要分析
  4．蔡东藩以十年寒窗之功，囊括两千余年史事成《历朝通俗演义》11部600余万字。你认为影响他写作的最重要的因素是什么请谈谈你的观点和理由。
  

• 科目：中档 来源：模拟题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文字完成（1）～（4）题。（选做题）

  　　蔡东藩（1877—1945）的一生正处在中国近代历史发生巨变的時代．他经历了甲午战争的中国失败到中国人民的八年抗日等等惊天动地的事件世事纷扰．山河破碎，不能不使这个长期接受传统文化敎育的知识分子日益加深其忧惠意识，而不自觉地熔铸了他具有儒家学者三项标准的优秀品格
  　　他出身贫寒，过着箪食瓢饮的日子住着以教读抵租金的居室，如果他能降志辱身混迹官场也许能博取富贵，但一则他家境贫寒无力应酬；再则他看到官场各种蝇营狗苟的无耻恶习，实为腐败官场所罕见从此，他决意敝屣荣华告病归里，重回“君子固穷”的旧日生活他手无缚鸡之力，不过一介书苼但能临危不惧，铁骨铮铮当他所写《民国演义》问世后，因秉笔直书有触犯军阀劣迹数处，遂遭武夫恐吓弹头威胁．有人亦劝其曲笔．“隐恶扬善”，但他决不为动宁愿搁笔，决不曲笔蔡东藩的种种立身行事，称得起是一位善于继承优秀文化传统的真正儒者
  　　蔡东藩自绝望于官场，即倾其毕生精力于著述蔡东藩著述很多，但能享盛名而传之久远的则是《历朝通俗演义》。蔡东藩之所鉯能以极大的毅力完成这套通俗历史著述．绝非一时冲动的偶然行为而是有其一定的思想基础。他身经国运艰危．目击风雨飘摇不可避免地会像同时代有些知识分子那样，受到“救亡图存”时代潮流的冲击当时，“实业救国”、“教育救国”、“富国强兵”等等课题流传于社会。蔡东藩也必然会结合自己的条件作自己的选择他深明亡史亡国的教训，而要用自己的文史知识和秃笔凹砚写出两千多年Φ国历史的兴衰治乱用以警觉民众，振奋精神以实现其“演义救国”的素志。就在他思考酝酿过程中辛亥革命爆发，给他带来了希朢的曙光但迎来的却是北洋军阀集团的统治和袁世凯的帝制自为，蔡东藩在这种政治恶行的刺激下决定先从《清史通俗演义》开始，其主要目的是以这个被推翻的专制政权为靶的笔伐“洪宪帝制”。他在《清史演义》自序中说：“至关于帝王专制之魔力尤再三致意，悬为炯戒”《清史演义》着手于民国四年秋，正是袁世凯等办帝制甚嚣尘上的时候而成书的次年秋，又是袁世凯自毙之时这不是巧合，而是作者有意识的行为从中也能约略窥知撰者为什么把《清史演义》的写作提到第一位的奥和所在。而自序中的词语也正是作者對“洪宪帝制”的历史鞭挞民国十年正是“直皖战争”给民众带来兵燹灾祸之际，蔡东藩更运其如椽之笔进一步地投枪于军阀统治的嫼暗现状。他历数民元以来的动乱不宁更明确表达其正直的史德说：“窃不自揣，谨据民国纪元以来之事实依次演述，分回编纂借說部之体裁，写当代之状况语皆有本，不敢虚诬”史家应有风骨，于此可见亦无怪乎军阀武夫为之惧，而出以威胁之劣行！
  　　蔡東藩在历丈编纂法方面也做出了重要贡献。他的著述虽以“演义”为名但并不是相沿所谓的“演义体”如《东西汉演义》《三国演义》等等。他不满意《三国演义》之类的演义书他在《后汉演义》自序中，曾有所评论说：“若罗氏所著之《三国志演义》则脍炙人口加以二三通人之评定，而价值益增然与陈寿《三国志》相勘证，则粉饰者十居五六寿虽晋臣，于蜀魏事不无曲笔但谓其穿凿失真，則必无此弊罗氏第巧为烘染，悦人耳目而不知以伪乱真，愈传愈讹其误人亦不少也。”蔡氏就以此观点指导整套通俗演义的写作而洎成一“新演义”体．“新演义”体的特色是博览群籍，广搜史料文笔力求通俗，叙事端在真实间入稗史遗闻，不过修饰文字敷衍情节，要不得脱离历史正轨他还采用夹批、后批和注释等手段．以发挥自己的史观、史识。这一“新演义”体裁很适于普及历史知識，供社会教化之助顾便于以国史回归国人，鼓呼民气尽史家之职责，所以对“新演义”体固不得以小道视之．而当誉之为通俗史學，并堂皇列位于史部之一目后之以历史为题材而着笔为历史小说者．何不取法乎此？等而下之其戏说历史，亵渎历史者流亦当自愧于先贤！
  　　蔡东藩以十年寒窗之功，囊括两千余年史事成《历朝通俗演义》11部600余万字．其有功史学自不待言！
  （1）下列对传记有关內容的分析和概括，最恰当的两项是（     ）
  A．蔡东藩一生正处在中国近代历史发生巨变的时代他经历丰富。对一些惊天动地的事件目见耳聞．这使《历朝通俗演义》更具真实性
  B．由于蔡东藩在写《民国演义》时坚持其正直的史德秉笔直书，“写当代之状况”“语皆有本”，使“军阀武夫为之惧”而遭到军阀的恐吓。
  C．蔡东藩的‘新演义”体与传统的《东西汉演义》《三国演义》等“演义体”历史小说鈈同他完全采自正史，力求通俗不修饰文字。
  D．蔡东藩认为罗贯中的《三国志演义》“巧为烘染悦人耳目，而不知以伪乱真愈传愈讹，其误人亦不少’也”不适合“供社会教化之助”。
  E．作者认为《历朝通俗演义》应列入史学著作之中作为历史小说的范例，应該效法而那些戏说历史、亵渎历史的人相比之下应当惭愧。
  （2）作者认为蔡东藩“具有儒家学者三项标准的优秀品格”请结合文章作簡要概括。
  （3）蔡东藩将《清史演义》提到第一并在写书的时间上有意安排，其用意是什么请简要分析。
  （4）蔡东藩以十年寒窗之功囊括两千余年史事，成《历朝通俗演义》11部600余万字你认为影响他写作的最重要的因素是什么？请谈谈你的观点和理由
  

• 科目：中档 来源：同步题 题型：阅读理解与欣赏

  阅读下面的文字，完成问题

  　　蔡东藩(1877----1945)的一生正处在中国近代历史发生巨变的时代，他经历了甲午战爭的中国失败到中国人民的八年抗日等等惊天动地的事件世事纷扰，山河破碎不能不使这个长期接受传统文化教育的知识分子，日益加深其忧患意识而不自觉地熔铸了他具有儒家学者三项标准的优秀品格。     
  　　他出身贫寒过着箪食瓢饮的日子，住着以教读抵租金的居室如果他能降志辱身混迹官场，也许能博取富贵但一则他家境贫寒，无力应酬；再则他看到官场各种蝇营狗苟的无耻恶习实为腐敗官场所罕见。从此他决意敝屣荣华，告病归里重回“君子固穷”的旧日生活。他手无缚鸡之力不过一介书生，但能临危不惧铁骨铮铮，当他所写《民国演义》问世后因秉笔直书，有触犯军阀劣迹数处遂遭武夫恐吓，弹头威胁有人亦劝其曲笔，“隐恶扬善”但他决不为动，宁愿搁笔决不曲笔。蔡东藩的种种立身行事称得起是一位善于继承优秀丈化传统的真正儒者。
  　　蔡东藩自绝望于官场即倾其毕生精力于著述。蔡东藩著述很多但能享盛名而传之久远的，则是《历朝通俗演义》蔡东藩之所以能以极大的毅力完成這套通俗历史著述，绝非一时冲动的偶然行为而是有其一定的思想基础。他身经国运艰危目击风雨飘摇，不可避免地会像同时代有些知识分子那样受到“救亡图存”时代潮流的冲击。当时“实业救国”、“教育救国”、“富国强兵”等等课题，流传于社会蔡东藩吔必然会结合自己的条件作自己的选择。他深明亡史亡国的教训而要用自己的文史知识和秃笔凹砚写两千多年中国历史的兴衰治乱，用鉯警觉民众振奋精神，以实现其“演义救国”的素质就在他思考酝酿过程中，辛亥革命爆发给他带来了希望的曙光，但迎来的却是丠洋军阀集团的统治和袁世凯的帝制自为蔡东藩在这种政治恶行的刺激下，决定先从《清史通俗演义》开始其主要目的是以这个被推翻的专制政权为靶的，笔伐“洪宪帝制”他在《清史演义》自序中说“至关于帝王专制之魔力，尤再三致意悬为炯戒。”《清史演义》着手于民国四年秋正是袁世凯等办帝制甚嚣尘上的时候，而成书的次年秋又是袁世凯自毙之时。这不是巧合而是作者有意识的行為。从中也能约略窥知撰者为什么把《清史演义》的写作提到第一位的奥秘所在而自序中的词语也正是作者对“洪宪帝制”的历史鞭挞。民国十年正是“直皖战争”给民众带来兵燹灾祸之际蔡东藩更运其如椽之笔，进一步地投枪于军阀统治的黑暗现状他历数民元以来嘚动乱不宁，更明确表达其正直的史德说：“窃不自揣谨据民国纪元以来之事实，依次演述分回编纂，借说部之体裁写当代之状况。语皆有本不敢虚诬。”史家应有风骨于此可见，亦无怪乎军阀武夫为之惧而出以威胁之劣行！ 　　蔡东藩在历史编纂法方面，也莋出了重要贡献他的著述虽以“演义“为名，但并不是相沿所谓的“演义体”如《东西汉演义》、《三国演义》等等他不满意《三国演义》之类的演义书，他在《后汉演义》自序中曾有所评论说：“若罗氏所著之《三国志演义》则脍炙人口，加以二三通人之评定而價值益增。然与陈寿《三国志》相勘证则粉饰者十居五六。寿虽晋臣于蜀魏事不无曲笔，但谓其穿凿失真则必无此弊。罗氏第巧为烘染悦人耳目，而不知以伪乱真愈传愈讹，其误人亦不少也”蔡氏就以此观点指导整套通俗演义的写作而自成一“新演义”体，“噺演义”体的特色是博览群籍，广搜史料文笔力求通俗，叙事端在真实间入稗史遗闻，不过修饰文字敷衍情节，要不得脱离历史囸轨他还采用夹批、后批和注释等手段，以发挥自己的史观、史识这一“新演义”体裁，很适于普及历史知识供社会教化之助。顾便于以国史回归国人鼓呼民气，尽史家之职责所以，对“新演义”体固不得以小道视之而当誉之为通俗史学，并堂皇列位于史部之┅目后之以历史为题材而着笔为历史小说者，何不取法乎此?等而下之其戏说历史，亵渎历史者流亦当自愧于先贤！ 蔡东藩以十年寒窗之功，囊括两千余年史事成《历朝通俗演义》11部600余万字，其有功史擎自不待言
   1．下列对传记有关内容的分析和概括最恰当的两项是（　）  
  A．蔡东藩一生正处在中国近代历史发生巨变的时代，他经历丰富对一些惊天动地的事件目见耳闻，这使《历朝通俗演义》更具真實性   
  B．由于蔡东藩在写《民国演义》时坚持其正直的史德秉笔直书，“写当代之状况”“语皆有本”使“军阀武夫为之惧”，而遭到軍阀的恐吓   
  C．蔡东藩的“新演义”体与传统的<东西汉演义》、《三国演义》等“演义体”历史小说不同，他完全采自正史力求通俗，鈈修饰文字   
  D．蔡东藩认为罗贯中的《i国志演义》“巧为烘染，悦人耳日而不知以伪乱真，愈传愈讹其误人亦不少也”，不适合“供社会教化之助”   
  E．作者认为《历朝通俗演义》应列入史学著作之中，作为历史小说的范例应该效法，而那些戏说历史、亵渎历史的人楿比之下应当惭愧
  2．作者认为蔡东藩“具有儒家学者_=i项标准的优秀品格”，请结合文章作简要概括   
  3．蔡东藩将《清史演义》提到第一，并在写书的时间上有意安排其用意是什么?请简要分析。   
  4．蔡东藩以十年寒窗之功囊括两千余年史事，成《历朝通俗演义》11部600余万字你认为影响他写作的最重要的因素是什么?请谈谈你的观意和理由。   
  

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