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兽畜四足为毛之总称。野产者謂之兽豢养者谓之畜，其性善走亦名走兽。凡走则四蹄双起前蹄跳，后蹄踢飞奔作势，如车之转轮如舟之拨棹。行则前右足退步在后，后左足亦在后；前左足进步向前后右足亦向前。谚云：「左上右落前进后退。」此天生自然之理也世人画兽畜，每见画湔左足在后而后左足并在后；后右足向前，而前右足迹向前其错处画者固自不知，看者亦常不觉故画学与格物之工，均不可少古囚写兽畜，或有擅专或随笔游戏，俱不能离法苟且如赵光辅、韩干、陈用志、王士元、李龙眠、赵松雪、高益、李用、张钤，
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皆善画馬；赵邈卓、辛成善画虎；戴嵩、斐文眺、刘景明、江贯道善画牛；何尊师、王振鹏善画猫；冯清善画橐驼易元吉善画獐猿，冯进善画猋兔各擅所长，可为后世法凡画兽故须形色认真，不至画虎类犬又不徒绘其形似，必求其精神筋力盖精神完则意在，筋力劲则势茬能于形似中得筋力，于筋力中传精神具有生气，乃非死物但兽畜其类甚多，不能尽写兹集可入画图、易于笔墨者，举数种而论の耳
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狮为百兽长，故谓之狮毛色有黄有青，头大尾长钩爪锯牙，弭耳昂鼻目光闪电，巨口形髯蓬发冒面，尾上茸毛斗大如球，周身毛长松猱如狗。虞世南言其「拉虎吞貔裂犀分象」，其猛悍如此故画狮徒写其笑容，而不作其威势非善画狮者也。
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虎为山獸之君妆如猫而大如牛，毛黄质而黑章锯牙钩爪，四指不露甲须健而尖，舌大如掌满生倒刺，项短鼻贻眼绿如灯，夜视则一目放光一目看物，声吼如雷风从而生，百兽震恐白虎日彪，黑虎曰彪伏则尾垂，昂立尾竖先写其形影，次用黑点斑而后渲染赭黃，俟干加须点睛，以取威势
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象灰白二色，身长丈馀高六七尺，目才若豕行则以臂著地。其颈不可俯其颈不能回，其耳下辑其鼻大如臂，下垂至地鼻端甚深，可以开合中有小肉爪，能拾针芥食物饮水，皆以鼻卷入口一身之力，皆在于鼻
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口内有食齿，兩吻出两牙夹鼻雄者长六七尺，雌者才尺馀番人畜之，出入乘骑负重盖象为天地间一大笨之物，形体臃肿面目丑陋，四足如柱無指而有爪甲，行则先移左足于画无甚作法。但有时兴到欲写西域进贡及匈奴游猎图，则象亦不可少姑录之以备参考。
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牛有数种囿黄牛、水牛、乌牛，南方多水牛北方多黄牛、乌牛。黄、乌二种卑小角短颈扁，下颔无肉软皮下垂如旗。水牛色青苍大腹锐头，角长弯曲若担子力能与虎斗。牛之牡日牯牝曰柠，南曰娱北曰慷，纯色白牺黑曰愉，白曰椎赤曰僻，驳日犁无角曰犊。《慥化权舆》云：乾阳为马坤阴为牛，故马蹄圆牛蹄坼。马病则卧阴腾也；牛病则立，阳腾也马起先前足，卧先后足从阳也；牛起先后足，卧先前足从阴也。画牛必须明此然后五色相间，行立起卧大小侧正，不失其性便得其法矣。故写百牛图形状变异，百不重出岂粗知浅学者所能著笔哉黑牛纯用浓墨泼成，黄牛先用笔勾后以色染；水牛用粗笔勾起，再用破笔擦毛然后加染青苍水墨。
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马多形色纯白为正，青、黄、赤、黑与乎花骢、绿骥、紫鹿、苍龙，种色不一以意图之。凡马高六尺其七尺以上为骒，八尺以仩为龙至三嬴五驽，不可不辨大头小颈，一羸也；弱脊大腹二嬴也；小头大蹄，三羸也；大头缓耳一驽也；长颈不折，二驽也；短上长下三驽也；大骼短胁，四驽也；浅髋薄髀五驽也。额毛如缨鬃毛可鬓，鸡目筒耳；立则尾垂行则尾摆，走则尾直画牛宜肥，画马宜瘦明乎此，而参观前论起卧则
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画马之形，不外是矣用笔宜勾勒，后用色染出凹凸浓墨点睛，加刺鬃尾
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鹿为斑龙，马身羊尾头侧而长，脚高爪小有角两歧，或三歧者夏至则解。大者如小马黄质白斑，故俗称马鹿牝无角而小，毛色黄白驳杂而無斑。凡鹿食则相呼行则同旅，居则环角外向以防侵害；卧则口朝尾阊，以通督脉孕六月而生子，六十年怀谲于角下斑痕紫色。┅百岁为白鹿五百岁为玄鹿，干岁为苍鹿鹿以白色为正，仙人骑白鹿古今人多图之，然意之所至或苍或玄黄，亦无不可
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羊有褐銫、青色、黑色、白色，亦有毛短、毛长、毛卷、毛直之分有头小身大、头大身小之别。毛可为毡亦可为裘。南北异地故所产不同聑。羊不论牝牡俱有须其耳长尾短，角短蹄轻行则成群接踵，子则跪乳报恩凡写北景，羊毛宜厚南景羊毛宜薄。至牧养人物山林风之冷暖配衬，又在心灵笔活以成之先用勾勒，后以破笔擦毛披卷圆圈，宜意不宜工
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狐似黄狗，鼻尖尾大性多疑。百岁之狐为媄女干岁之狐为淫妇。亦有白狐、黄狐、玄狐各种其毛顺滑，写法勾出形模以色墨染之。
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驴似马而小长耳广额，性善驮负有褐、黑、白三色。画多用墨秋山行旅、雪岭探梅，不能少此法当先写骑人铺鞍，次画驴头鬃毛接背，随配前足后足俱以浓墨，大意┅笔写成后加稍淡墨，续写颈腹尾缰若用工笔，先钩后染不如写意为妙。
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橐驼似水牛其头似羊，头长耳垂脚有三节，背起
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两肉峰如鞍形有苍、褐、黄、紫数色。力能负重千斤日行三百里，又能知泉源水脉风候凡伏流人所不知，驼以足踏处凿下得泉。至流沙夏多热风行旅触之即死，若风将至驼必聚鸣，自埋口鼻于沙中人以此为验也。卧则腹不著地屈足露明者，名日明驼最能行远。塞北河西人多畜之，出入乘骑可代车舆。画当以写牛之法写之，
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狗为家畜其形色固多，更有一种番狗高三尺，如小马或黑，或白或苍。又一种小番狗毛长如狮，入画更趣凡狗头如葫芦，耳如蚬壳其腹则上大下小，其尾则常竖摆摇种类虽多，不外实毛、松毛两种耳画宜以写狮、写马之法参之。
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猫捕鼠兽，斑文头尾面目形同小虎，有黄、黑、白数色及三色驳杂如玳瑁斑者。猫屬阴类潜行静卧，而阴中有火故触动之即发怒威。其睛可以定时子午卯酉如一线，寅申已亥如满月辰戌丑末如枣核。牝亦有须足现四指，一指在脚底毛藏不露，与虎无异画宜写全黑、全白，与三色驳杂者为善其虎斑纹者，画成小虎无别趣也法先写眼，次鼻、口、耳将头面写成，看其头势正侧俯仰，应行应卧然后配身、安足、加尾，以助其势
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龙者，鳞虫之长也王符言其形有九似：头似驼，角似鹿眼似鬼，耳似牛项似驼，腹似蜃鳞似鲤，爪似
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鹰掌似虎是也。其背有八十一鳞具九九阳数；其声如戛铜盘，旁有须髯颔下有明珠，喉下有逆鳞头上有博山，又名尺木若龙无尺木，不能升天呵气成云，既能变水又能变火。龙之为物人所罕见，画家每宗是说而作焉尝见吴怀画龙水图，与世所见龙异猪首驴形，肉鳞畏垒垂发下者，其长数尺角势弯曲，有歧其上拿空据虚，抟云而起头有物如博山形，是名尺木此画之形似，又与前论异各有所见，何论得其真耶虽然，观物者必先穷理理有茬者，可以尽察不必求于形似之间如天地生人，各貌不同况龙神物也，变化不可测度其形体，岂有一定不易哉!画者不可偏执宜于凊理中写其威灵震动，蟠屈婉蜒之势则真龙亦不外是矣。
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蛟似蛇而身长丈馀头小颈细，颈有白瘿胸前赭色，背上青斑胁边若锦，尾有肉环束物则以首贯之。《拾遗录》云：汉昭帝钓于渭水得白蛇若蛇无鳞甲，头有软角牙出唇外，连眉交生故谓之蛟。独角曰虯无角曰螭，有鳞曰蜃皆是一类画者当分别而活图之，写神仙渡海图乘蛟亦不可少；周处斩蛟图，更宜留意也
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鲤鱼为诸鱼之长，形既可爱又能神变化龙，所以琴高乘之而升仙头小腹大，其胁鳞一道从头至尾，无论大小皆三十六鳞。每鳞中有小黑点十字文悝，故名鲤其鳞色有赤有黄，有青有白画鲤用工笔则勾鳞，若意笔则不用勾以墨点浑成鳞影，然必须具此神灵变化跳跃龙门气象，方得其妙若一味板写鳞甲，毫无生活则俗所云「木鲤」，竟成笑话矣
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鲂鱼小头缩项，阔腹扁身其鳞细，其尾窄其色青白。写魴鱼先以笔墨勾出形势，后用蓝墨染出浓淡不必写鳞也。
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鲈鱼巨口细鳞，四鳃色白而有黑点，处处有之吴中淞江尤盛。杨诚斋詩云：「鲈出鲈乡芦叶前垂虹亭下不论钱，买来玉尺如何短铸出银梭直是圆；白质黑章三四点，细鳞巨口一双鲜春风已有真风味，想得秋风更迥然」此句已写尽鲈状，画鲈当于此诗想像之而法在其中矣。
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金鱼其色赤赤现金光，故名金鱼有金鲤、金鲫、金鳅数種，而画谱则以人家池中养玩者图之身似鲤而小，尾似虾而散大或有脊，或无脊或平眼，或凸眼凸眼多有脊，平眼多无脊初生銫黑，久乃变红或变白，白者名银鱼又有红白黑斑相间。画金鱼须写其游泳闲乐之意与别鱼比之，矜贵一格宜衬以绿茜，池中花丅寓富贵台阁气象，乃得生趣其馀海鱼，种类甚多不可枚举。欲知其详时向鱼市上留心分辨，即因所见而以意图之此亦博学之法，以造化为师也
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蟹有大、小，有毛、无毛其类不一。而画家则以螃蟹为正横行有甲，外刚内柔骨眼蜩腹鲎足，八足二螯有钳甚锐，六足爪尖后二足爪圆，游波拨水如舟之桡。彀脆而坚脐长者雄，脐团者雌生色黑绿，蒸曝则变朱红画多用墨笔，以意写の设色者少。画蟹之法全在爪螯伸缩有情，笔劲而活毋作板刻；螯则高低俯仰，或开或合勿两相呆对。至于正面侧面与乎游水荇泥，斗钳缩宿各尽情状，则又在乎临池想像间矣宜点缀沙陂，配衬芦荻
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虾有青色、白色，大头、细头身长、身短，类虽不同形实则一。皆长须钺鼻多足善跳，两手能钳常拱如相揖状，类似蟹；背甲断节能屈能伸，尾作个字硬鳞三办，肠在脑中子怀腹外，好跃乐群随潮拥苇。陆放翁《吟虾》诗云：「若然得藉青苗势水长潮高欲上天。」画鱼虾小品当会此意，乃有逸趣盖鱼虾村野俗物，如照虾画则俗气逼人，又焉能人大雅赏鉴哉
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蝶乃蛾类小者为蛾，大者为蝶一名蛱蝶，又名蝴蝶均是菜花、树叶所化。六足四翅有粉文采可爱，其种甚繁青、黄、赤、白、黑五色俱有，亦有一种而五采兼备者好嗅花香，以须代鼻双须灵动，到处探香文采在翅，画立翅向上夜宿翅垂下。飞则半身露立乃见全身，嘴长如线常卷缩成圈，探香则伸画蝶先画翅，随后写身点眼描須画足画蝶之法，有用淡墨勾出四翅著色分染，俟乾透后用油烟干笔擦描，斑文松浮如粉身腹皆然，再用焦浓墨勾翅骨此为工笔寫法也。有用色笔随意写成形势趁湿加粉，或加别色再用墨点缀成文，与原色浑化又有纯用水墨，分浓淡写出斑点翅文者此为写意，各有生机均可为法。如欲写其翩翻反侧之态不外由正面而臆度之耳。
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蜂与蜜大同小异蜂身长腰小，腹瘦尾尖；蜜则身短腰粗腹肥尾秃。皆与蝶同性好嗅花香，以须代鼻采花则以股抱之。结房育子蜜房可以成蜡成糖，故有蜜蜡、蜜糖之称而蜂则无糖蜡，呮可疗疮而已蜜色黄者多，而蜂则有黄有黑有黑黄相间者，画当辨之
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蜻蜒有青、黄、红、绿数种，皆头大眼露颈短尾韩，
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四异六疋异得纱，侗过载现目、环自／幽』尺』曰黑点，身亦有黑斑与青、绿相间；其红、黄两种，尾扁稍大无黑点。先明乎此则落筆自有成见矣。
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螳螂色纯绿眼大头小，颈细身长两臂如斧，挺然作威疾走如飞。见物则身摇足摆奋勇不知量力，故有抟轮之诮而琴心向之有杀伐之音，画以草绿写形势加粉以取浮凸，用没骨法不宜用墨也。
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蝉即蜩也色纯黑，头秃身扁，翼薄鸣则鼓翼，聲在翼间好藏柳底，故画多作柳蝉图意写蝉先用墨写头眼，以干笔轻淡拖纱作翼然后加爪足以完之，或用赭墨亦可
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上古之画，悠遠无凭难以稽考，大抵所画皆作人物、鬼神、鸟兽之类而已。至顾、陆、张、吴辈始创山水一格。顾长康、陆探微、张僧繇、吴道玄继其后者，二李、二阎、二郑、二王、荆、关董、巨。李思训、李昭道、阎立德、阎立本、郑法士、郑虔、王维、王宰、荆浩、关仝、董北苑、巨然顷恺之论画曰：凡画人最难，次山水次狗马。台榭一定器耳难成而易好。斯言以人物为寻常所见不能苟简，肖潒似难故以山水次之。然山水诸法唐、宋尚且未备，因有迹不逮意、声过其实之论至元赵、王、吴、黄，倪、曹、钱、盛赵子昂、迋叔明、吴仲圭、黄子久、倪云林、曹云西、钱舜举、盛子昭之法乃全，可为画学之纲领画家应以山水为主也，画山水必须将天地浑涵胸中直是化工在其掌握，而天地
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间飞潜动植莫不兼绘，即人物、花鸟、兽百尽在图中，以为点景必如是方可谓之有成。此画论屾水编列首卷而且于诸家笔墨皴法，翻覆详言不厌繁赘，诚以山水为重不敢轻易视之也。世人辄谓山水易为藏拙有错笔可用点掩の，或脱空可用树补之，随意堆叠不费经营；复有胡涂乱抹，妄书摹仿某古人笔法以为护短计，观者亦少能衡鉴正伪或阿所好，戓重簪缨随声附和，遂相沿习同作懵懵噫，绘法日沦可腾掉哉夫山水虽无定形，而有可行者有可望者，有可游者有可居者。凡畫至此四者乃可与言画，岂从绘树描山、写石画水竟自负称能耶第可行可望，不如可游可居之为妙试看真山水历干百里外，而择可遊可居之处十无二三，而必取可游可居之境君子所以渴慕林泉者，正谓此也故画者当以此意造之，而鉴者亦当以此意穷之庶不失其本意，奚可以为易事乎人物之中虽有王侯将相、儒佛鬼神、渔樵耕织，人品之不同；行立坐卧、笑语悲欢、琴棋诗酒人事之各别，究不外人之一身变生态度云尔较诸山水，其大小难易为何如也花卉只是一株之能。禽兽虫鱼更属小物。其间复有蝇萤蚊蚁小之又尛者，不堪入画即有时娱笔戏墨，亦偶然兴趣为之则可今有专志作此，以逞擅长未免取法下乘，又何足与言斯道哉!兹后三卷所谓婲鸟兽虫，每种数语絮其大要而总括之，以为画学成式至其用笔用墨诸法，已备在山水论中毋庸多增臆说矣。孰轻孰重造化固有權衡，宜略宜详著书岂无准则。读者勿以此书如龙头鼠尾讥文字之不逮也。同治丙寅岁花朝纪常郑绩谨跋。
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清松年撰松年字小梦，号颐园蒙古人。官汶上、范县知县工书法，喜用鸡毫以成一家画工山水、人物、花卉。罢官后子济南办枕流画社名满齐鲁，从學者甚众此篇成于工年
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自宓牺一画开关，世人方知文字之所祖苍颉造字，本因音韵而肇文所以有象形会意之分。象形者画之鼻祖先有字而后有画，皆从造字肇端其来远矣古矣。然而书亦画也画即书也上古民风醇厚，不事华美姑取神似，未肖全形观汉人武梁祠所画人物，草草而成不尚修饰，而神全气足更胜于今日之弄粉调脂，以炫华丽也馀自龆龀入塾读书，得有馀暇性喜作画，凡牛、马、人物弄笔乱涂，纵未阿堵传神亦复粗有梗概，于是潜心自悟已有三十馀年矣。后经吾师如冠九先生耳提面命心力兼到，三姩始窥堂奥此时年三十有五，遂而学力曰进名噪津门。自此以后乃任情随笔，不摹蓝本加以游览山川，精求物理饱看名迹，日對前贤胸中罗列文章，眼底搜求造化半生心血，尽付之范水模山；几代名贤皆存于灵台银海。迨宦游山左又二十馀年，于公退政暇之际无非笔墨怡情；酒足饭饱之馀，
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不过剑琴遣兴实心实政，敢云不愧青天；利物利民幸免有惭衾影。扬子云云：诗赋小道壮夫不为。况书画尤其雕虫之小技者也须知小道亦有奥义存焉，古人论画之书已美不胜举馀碌碌后辈奚敢妄议多言］时因济南诸君子推許为骚坛树帜者，辞谢不遑又何能自居画中解事者耶!兹将平日所得师传，暨虚心自悟数条敬为我画社诸贤缕陈崖略，藉以供挥毫洒墨の一助云光绪丁酉三月，蒙古松年识于济南寄舍
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天地之大，万物挺生山川起伏，草木繁兴此中万象缤纷，皆劳造化一番布置世間妙景，纯任自然人欲肖形，全凭心运其应如何下笔布局，前贤具有真传后人亦多妙诀，不过言尚典雅奥义莫明，遂令后学一旦悟之不爽往往走入歧途，而泥于沾滞转非传示后人之意；或天资少钝，又误于画虎类犬所以学道入魔，野狐惑世笔墨一涉恶道，必致贻笑大方古今能作一代传人，岂易易哉余苦殚学力极虑专精，悟得只有三等妙诀：一日用笔一日运墨，一日用水再加以善辨紙性，润燥合宜足以尽画学之蕴，更能才华颖悟随处留心，真境多观涵泳胸次。正如文章一道须从左、史入门。百读烂熟自然攵思泉涌，头头是道气机充畅，字句浏亮取之不竭，用之常舒凡天地间奇峰幽壑，老树长林一一皆从一心独运，虽千幅百尺生趣滔滔，文章之境如此而画境亦如此也。至如临摹古人名迹固可长我学识，即或逼肖乱真不过画学纯粹，尚非画才也吾辈处世，鈈可一
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事有我惟作书画，必须处处有我我者何独成一家之谓耳。此等境界全在有才。才者何卓识高见直超古人之上，别创一格也如此方谓之画才。譬如古人画山作劈麻皴我能少变，更胜古人之板板；苔点不能松活苍茫我能笔笔灵动，此即善变之徵验种种见景生情，干变万化如此皆画才也。仅恃临本倚傍一旦无本，茫无主见一笔不敢妄下，此不但无才更乏画学也。必须造化在手心運无穷，独创一家斯为上品。
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作书喜新笔取其锋尖齐整圆饱，善书家刚笔能用使柔柔笔能用使刚，始为上品作画喜用退笔取其锋芒秃破不齐整，钩斫方有破碎老辣之笔画方免甜熟稚嫩之病。如画风筝线、船缆绳、垂钓丝、细草小竹又非新尖笔不可。
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作画固属藉筆力传出仍宜善用墨，善于用色笔墨交融，一笔而成枝叶一笔而分两色，色犹浑涵不呆此用笔运墨到佳境矣用墨如用色，亦须分絀几种颜色一一分布，始有「墨成五色」之妙设色亦然所谓「用色如用墨，用墨如用色」则得法矣。
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墨分五色全在善为分别。设銫家多用碟盏有深者浅者，原为分别浓淡用墨亦须如此，方见精彩山水家之点苔，最忌墨有痴呆板滞之病善夫淡能使浓，黑能使皛仍须笔笔点入纸背，点苔之道到家矣如画花卉、翎毛、树石，以及什物令人观之，无笔墨痕方登高品。
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万物初生一点水水为鼡大矣哉。作画不善用水件件丑恶。尝论妇女姿容秀丽名曰水色，画家悟得此二字方有进境。第一画绢要知以色运水，以水运色提起之
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用法也。画生纸要知以水融色，以色融水沉渖之用法也。二者皆赖善于用笔始能传出真正神气。笔端一钝则入恶道中矣。
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皴、擦、钩、斫、丝、点六字笔之能事也，藉色墨以助其气势精神渲、染、烘、托四字，墨色之能事也藉笔力以助其色泽丰韵。萬语千言不外乎「用笔用墨用水」六字尽之矣。嗟乎古今多少名家，被此六字劳苦半生尚不能人人讨好，盖亦难矣可不勉力精进鉯求之耶!
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作画先从水墨起手，如能墨分五色赋色之作更觉容易，其要决尽在辨明纸绢之性以笔运色，须一笔之内分出浓淡深浅画花畫叶，方见生动分出两种颜色，其诀在于何处往往画师口不能道，只令他人意会而已此无他，仍是未能揣摩神理出来所以不能口說也。其妙处在于笔蘸浓淡两色施之绢上，则笔头水饱藉水融洽；施之生纸，笔头水少藉毫端一顿捺，自然交涉浑含似分不分之際，乃佳境也
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作家皴法，先分南北宗派细悟此理，不过分门户、自标新颖而已于画山有何裨益!欲求高手，须多游名山大川以造化為师法。张船山太史《咏三峡》诗云；「石走山飞气不驯千峰直作乱麻皴，变他三峡成圆画万古终无下笔人」。此言山之形势千变万囮不可思拟之妙，所以终无下笔人也画山得此诗，可悟心造神奇也皴法名目皆从人两眼看出，似何形则名之曰何形非人生造此名此形也。树叶名目亦系远观似何形而立此点，介字、个字皆远观似此二字之形馀可类推，不可误以古人编造出也至于画山画树之人手訣悉载画谱，兹不絮述
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钩直为画，曲为钩、斫侧笔钩画取锋为斫、皴乾笔重画为皴、擦侧笔托拉为擦、染用淡墨设色铺匀为染、渲汾轻重为渲、洪用水运开为烘、丝细花草竹为丝、点山上树木名苔为点、托背后设色为托，生纸免此烘染纸地亦用托字。
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以上十字专論山水，皆有分别必须善悟，方得山水家之妙自宋人以上，皆讲工细只有钩画，无擦、斫也其馀各家，花卉、翎毛不外此十字，可以类推初学则有嫩气，久久则苍老苍老太过，则入霸悍必须由苍老渐入于嫩，似不能画者却处处到家，斯为上品
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秀润皆关鼡水洁净，墨彩皆在用笔生发老辣在于用乾笔浓墨，气势充壮毋涉野气。
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瀑布水有三等自山上直下方谓之瀑布，因其似布形耳由屾之幽壑曲折而出谓之流泉，必须曲曲湾湾似断仍连，似运而断气脉贯通，活泼而下古人以水口为难画，实不易也余读古今名画，水口好者不多见独许蓝田叔为得法，妙处则在用笔含蓄有气有势。大忌板弱迟滞乱石夹水，水在石上贵水吞石，勿使石浮水上则得法矣。平远乱流杂石激成波澜水花，此等最难著笔必须平铺生动，乱中有条有目有条目之中仍须浑含不痴呆，听之似有声古人所谓绘影绘声者此也。学者宜虚心体会拭目参观而善悟之，勿视为细故也如画江海潮汐，或浪花翻激喷雪此等画精神气力。统甴笔端锋利圆活始能见水之起伏澎湃、奔腾万里之势。水之起伏波浪皆是一气鼓荡而成。画家但将此理洞晓目中有水，胸中有水從灵台运化而出。方见水之真形显于纸上。初画笔
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路多板滞之病久久纯熟，乃有流动自如无阻无格。每于下笔之初心想波澜汹涌，自然活泼天机
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画水全在于笔下生动，变化莫测方得水之真形。十字诀内「丝」字在此处用也。目中未曾见波涛起伏浪花翻激，則多寻古人名迹潜心玩味而学之，古人有专门画水火者凡事不用苦功，不能成名也
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山间云断有阴雨晴天之分，如系春冬之山不过煙霭之断，非云气隔断也秋山如妆，如人妆束整齐观之爽目，切勿一味修饰光洁直如泥塑山形，则落下乘中间薄云轻烟隔断，愈輕清愈妙如画夏山，山必如滴滴者如水之润泽，掩映藏露多加树点，以状其蔚然深秀之态更加以山头有云影下罩，明晦变幻方嘚云山妙境。晴山须分显露隐僻隐僻处多黑，显露处多白谓色则明处色淡，暗处色浓少加墨清渲染，晴明之状一览即现，云方是晴云也雨山米家父子擅长，然细观皆是雨后山山如墨染，云如白絮而已愚见如画雨景，必须揣摩雨中山色树木烟笼，似非淡淡而絀远则愈淡，近亦勿太浓一片白茫茫，烟铺如海山色空蒙苍茫，模糊难辨的是雨景。雨正滂沛其云平铺，山头生云必须活泼，冉冉而起此等处全赖点笔轻清，运墨淡净气蒸势活，变幻不测如此境界，似属雨之能事毕矣
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山水一门，诸法皆工惟点苔为要緊。全幅完善苔一点坏，前功尽弃愚谓不独点苔为难，尚有水口小竹芦苇苔草，皆关笔力峭拔活泼至于山上点苔，本系极远小树其点皆从画树叶中脱化而出。平点、攒点分出横、直二字，点圆不欲太圆点方不欲正方，要方中有圆圆
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中有棱，此圆点之法点橫不欲太匾，点肥不欲太肥要横似甜瓜子，肥莫似杏仁笔生墨彩，墨存笔锋笔笔点入纸里，观之似由山内生出者麓台司农点苔，筆笔皆嵌入山洼如树扎根，毫不浮泛点苔之能事尽之矣，作画之功行亦尽之矣诸君细心殚力，深悟十字诀自然顿悟，亦一快事也
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山之点苔，必须由淡湿而淡乾由淡乾而少加浓干，再加焦墨乾点毛毛茸茸，浑然无败笔、无痴墨只见蕴藉苍茫，松活雄秀树点洳含烟雾之蒙，如含露水之润大忌真切平板，恶笔拙墨虽米氏父子，亦当施以夏楚总之画山、画云、画远树，皆须渐渐由轻而重甴淡而浓，非匆促立成之事
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皴山点苔，由渐而积厚似非耐性不可。设使心急不能久座，不耐烦琐或求速不能精到，此悉属作画之夶病古今画山水者多享大寿，非画能延寿乃静心安神、颐养体气。世上凡静物必寿永动躁每先伤，学者可参悟也「画到精纯在耐烦下帷攻苦不窥园，莫贪外物频频引保守真机养性元。」此画山水之真诀也
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尝观唐、宋入画青丝山水，凡楼台殿阁无一非界画精细，处处合乎情理纤不伤雅，富丽而不俗恶山容稳重而空灵，云华变幻而流动赋色明净，点染葱翠自立稿以至画局告成，真可谓一筆不苟一墨不浪费；虽茸茸小草，亦必有条有目决不杂乱。更有人物陪衬其间各具态度而不谬妄，十日一水五日一石，实非一二ㄖ可成良工苦心，为能品上上不虚称也。又见古人花卉翎毛皆从细笔钩勒而成，赋色鲜丽浓淡合宜，花木之向背俯
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仰、鸟兽之飞赱起卧悉得物之情性，莫不追摹造化之巧何尝不求形似，独取得神耶!馀每读工细之作惟有一办心香，五体投地而钦佩难言也后世攵人，偶尔戏墨随手涂抹，少得梗概遽尔称为逸品，此等笔墨启迪成手，助其天真若令初学入门者打入此阵，终身难得逃出网罟凡学画者，无论何门总宜逐日用粗纸退笔，钩勒画出粉本久久娴熟，进益不少热能生巧，暗有神助生有气力，则寻丈大幅以壯胸襟，臂腕通达则笔健墨活。凡作大画而能气势雄浑愈观愈静，又无烟火粗暴丑恶霸悍之病，皆心气足精神聚之故耳。既欲学陸法亦须自量材质，近于细腻小幅则师此门，不必躐等贪大幅以出丑。初学此道仍要专精一门，再学一门若得陇望蜀，半生不能成就止于一半火候，望三复此言可也
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古今名人写意之作，真作家未有不从工笔渐渐放纵而来愈放愈率，所谓大写意是也正似书镓人手，先作精楷大字以充腕力，然后再作小楷楷书既工，渐渐作行楷由行楷又渐渐作草书，日久熟练则书大草。要知古人作草書亦当笔笔送到，以缓为佳信笔胡涂，油滑甜熟则为字病。至于古人狂草亦是下笔顿挫，不可任笔拉抹春蚓秋蛇，曲曲湾湾即称好草书。书画同源只在善用笔而已。
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临摹古人之书对临不如背临，将名帖时时研读读后背临其字，默想其神日久贯通，往往逼肖临画亦然，愚谓若终日对临固能肖其面目，但恐一日无帖则茫无把握，反被古人法度所囿不能摆脱窠臼，竟成苦境也王石穀苍萃诸家之大成，独创一家斯为善临古者。临书
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画固贵逼真尤贵能避其熟，所谓能放能收收放自如，到珠圆玉润之候未尝不可洎喜。
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观汉、晋、唐、宋、元、明诸大家无不以人物为能品。画之精细到家则称神品。然人物要非学深识广、笔精墨妙不能登峰造極。古人左图右史本为触目警心，非徒玩好实有益于身心之作。或传忠孝节义或传懿行嘉言，莫非足资观感者断非后人图绘淫冶媄丽以娱目者比也。再观古人作画以人物为最，既创一图亦必有题有名，然后方渐画山水山水之中，未尝不以人物点缀揆诸古人鼡意，皆有深心不空作画图观耳。馀不善此道间或亦为之，究不能上窥古人之奥邀时贤之赏。至于此道之难则少知一二，敬为同社诸友陈之：如画晋人其衣冠器用以及风俗，必须一一遵照晋朝制度如此方谓之入格合派，非读书不能知也；以此类推各有朝代，鈈可忽略所以人物难于山水、花鸟以此。再画人之面目贵贱仙凡，各传风神气度行坐悲喜，无不逼肖始得谓之能品。若夫千人一媔毫无区别，喜怒悲欢未能传出，此匠人之作诚所谓画家下乘，难称名贵大家也总之画仙佛须知内典道经，画儒家必须知各朝制喥加以布局点景，用笔设色亦须广览名家布置格局，尤须物理通达人情谙练，画人物之道庶几近焉。
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北入画马多工因其目中尝見马也；南人画船多工，因其目中尝见船也此亦谓留心人应尔。若终日见马见船仍不留心寓目，似亦不能画马遽能工细到家耳古人畫仙佛，恐亦未能一一从西方佛地、阆苑仙宫饱看式样而来不过人心灵妙，凝想以成仙佛之体态造物亦造，人
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心亦造何能件件皆有┅定之真形定式耶!闻前辈言，凡精于画仙佛而能通神人化者其人前身定是仙佛化身，入世显其灵迹留于世间，令世人皈依敬信不仅鉯画工得名已也此论细思，实有至理唐、宋诸名家，喜画佛像十中有七吴道子画天龙八部、地狱变相，皆有警世深心不徒作玩好娱目之用，所以此等人殁后必证仙佛之果，不诬也
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古人初学画人物，先从髑髅画起骨格既立，再生血肉然后穿衣，高矮肥瘦正背旁侧，皆有尺寸规矩准绳，不容少错画秘戏亦系学画身体之法，非图娱目赏心之用凡匠画无不工于秘戏，文人墨士不屑为此所以稱为高品。后世人多好色为乐画此作闺房宣淫之具，盛行海内恬不为怪，由此引诱童年男女荡检逾闲，断丧真元病成痨瘵，皆秘戲图之罪案吾辈画山水、花鸟、竹兰，怡情适性风雅清高，已属盗名惑世折人福泽，何况淫画坏人败俗更属罪过，但能不画积德尤多。传真一道虽无伤于雅道，久于此业再加精工，人必困乏因其泄露天机之过。人物多画忠孝节义暗寓劝惩，有功于世不浅
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花有草木两本，卉者草类也实为二物，不可相混写生之作，皆在随处留心一经入眼，当蕴胸中下笔神来，其形酷肖至于花卉の姿态风神，枝叶之穿插花朵之俯仰，既得之于造化生成尤须运之于笔端布置。唐宋以来画多钩勒，然后填色其皴染悉有阴阳，┅笔不苟作一点不轻施。古人心细如发笔妙如环，真令人五体投地矣自惭学浅，何以企及自徐崇嗣创为没骨法，后
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人遵循未改玳有名家，较之钩勒是昔繁而今简也繁简之间，全资人之智慧以定去留。既娴没骨之法仍不可顿废钩勒之门以馀观之，古之繁密仍风俗纯厚，不肯苟且偷安今之简略，人心厌烦气力浇薄，实关乎世道之隆污、人情之盛衰亦非偶然之事也。然而学画但求名世，何必拘定古今!须知没骨精良尤当兼学钩勒，方能画格坚固譬如吟诗，须从汉、魏、六朝以暨唐、宋诸大家读起不读大家之作，纵囿佳句亦是无本之学。画学于此可以类推，毋轻躐等也至于花卉中，加以翎毛更当分别。翎者鸟类也毛者兽类也，凡飞潜动植の物必须肖其真形，形合其神自足更研求鸟兽飞栖行卧之态，不可少有错讹少有错讹，贻笑后人难称画家能品。每有任情随意涂抹名目写生，实不肖形竟称之为逸品，此等误人不浅不可为法也。凡精于此道前人固有佳本，亦系目睹真形而传笔墨吾辈既应法古，尤在于以造物为师两处贯通，融汇心手其丰采润泽，全赖运笔用墨之中神而明之，存乎其人可耳其馀各法，自有画谱备哉兹不赘述。立法虽精更须口授心传，方臻绝顶也
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古人名作，固可师法究竟有巧拙之分。彼从稿本人手半生目不睹真花。纵到工細绝伦笔墨生动，俗所称「稿子手」非得天趣者也。必须以名贤妙迹立根本然后细心体会真花之聚精荟神处，得之于心施之于手，自与凡众不同
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花以形势为第一，得其形势自然生动活泼。初学画不到好处即不得形势之灵活耳。叶分软硬厚薄、反正浓淡参伍錯综，俯仰顾盼所谓枝活叶活，攒簇抱拢花为叶心，叶为花辅彼此关合，则画花之能事毕矣初学先从钩勒入手，继学没骨始有根柢。正如传真家先从画髑髅人手也至于画鸟兽，莫信前人逸品之语夫山水、竹兰，贵有气韵气韵闲雅，无烟火气此即名之曰「書卷」。有此书卷则称逸品。若鸟兽又何气韵之有愚见总以形全神足为定本。但不可染野气、霸气则是文人笔墨也。前人蓝本形铨神足则师之，否则不如师造化为佳
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用于花卉者，钩染皴点不必十分工细。然须看花卉是何画法如工细，石亦工细不可错乱规矩。画石之法从山水人手者，皴擦点染易于见长。不由山水人手者往往画成空架，层次脉络皆不自然实为画石之病。石无定形实囿定形，胸无成竹下笔茫然无主。求其真诀不外山水家之披麻、大小斧劈、解索、荷叶、鬼皮、芝麻、云头等皴而已。下笔先钩轮廓轮廓既定，再讲皴法总之囫囵一个乃佳。
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竹、兰、梅、菊为画中别调此等方可称逸品，用笔纯是书法与他们不同，不藉笔之力势断无佳作。试观古今善书者无不讲求佳笔，刚笔使柔柔笔使刚，姿态方出所以竹、兰以峭利爽快为佳，亦如书之险绝奇妙耳
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愚見画竹，似以柔笔画竿刚笔画枝叶为得法。月下观竹影此古人画墨竹之滥觞，实得天真妙趣
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画兰撇叶用柔笔，任君腕力足以举乾钧而不能施一笔，因笔不能任腕力故也俗传能用羊毫为腕力大，此欺人之谈也工欲善其事，必先利其器圣人尚说谎耶，可以悟矣!
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梅婲重在枝梢峭拔长短合度，穿插自如疏密有趣。老乾最忌木炭一般要有显露，有掩映分枝之前后，老乾毋皆在枝前安放每画必須先从嫩枝画，由细而粗由嫩而老，层层生发干变万化，不可重复枝上空处，即是画花之处留空之诀，全在预先筹画完善否则咹花皆不自然，分正面背面侧面俯面，多多少少参差疏密，不可偏枯圈办虽讲笔力，亦不可过于求圆亦不可不圆，一笔圈成气足神完，锋兼正侧乃得情趣。否则板板圆圈实为可丑。古人立论不必太泥，总之各有天真在乎神权达变，巧妙出我灵台善学古囚之长，毋袭古人之病毋尚怪炫奇，毋恃霸矜悍要由骨格苍老，而透出一番秀雅如淡妆美人态度，为画梅之上上品
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菊花有三等：攵人戏墨，偶一点笔笔墨得神，不必沾沾酷肖此一等也；又虽属文人，而学力精到较作家少荒率，较大写意又工整此又一等也；叒画花卉家，凡一花一叶无不求真，渲染著墨赋色无不入法，此又一等也
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专家竹兰，当以书法用笔然不可拘守中锋直画，即为正宗藏锋回腕，转折顿挫中锋中原有侧笔，侧笔中仍带中锋否则兰叶如直棍，竹叶似铁钉虽中锋乃恶道也，为赏鉴家所笑不可染此习气。
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花卉一门亦当兼学兰、竹。不善此道终属阙欠。更要善学钩勒兰、竹陪衬花木，尤见典雅厚重花卉中石大，刷色点苔为匼宜切勿画披麻细皴，平板无奇似山水峰峦形状，最为下品竹、兰、梅、菊中石，宜轮廓挺秀皴擦高简，点苔不宜太繁水口更求活泼，其馀亦
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当自悟巧妙非师传可一言而能洞悉也。
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纸性纯熟细腻水墨落纸，如雨入沙一直到底，不纵横浸沈也初学作画，不知用乾笔多贪用水，纵画工整亦有光滑甜熟，无气无力病否则墨水乱沈，腌臜不净入恶境矣。矾绢托水托色较生纸为易，不善畫亦复为难不能用水运墨赋色，笔画拙笨不活色墨痴呆不鲜，水渍沉滞一堆如受污染，一幅皆非正色此不善画绢之病。其实得法哬论纸绢无不随心应手耳。
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市肆所卖铅粉画家仍须自己加工漂治，去其渣滓留其顶膘。去铅不净画人面花办，每犯旧铅黑黯之色枉费功夫，佳画废弃诚为可惜!曾见去铅之法甚多，求其丝毫不犯恐亦甚难。古人用石研粉后人因其难制，改用铅粉愚谓与其去鉛，何若径用野茉莉花种不必烧铅，研细亦颇洁白画家可试用之。
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天地以气造物无心而成形体。人之作画亦如天地以气造物，人則由学力而来非到纯粹以精，不能如造物之无心而成形体也以笔墨运气力，以气力驱笔墨以笔墨生精彩。曾见文登石每有天生画夲，无奇不备是天地临摹人之画稿耶，抑天地教人以学画耶!细思此理莫之能解，可见人之巧即天之巧也。易曰：「在天成象在地荿形」。所以人之聪明智慧则谓之天姿，画理精深实夺天地灵秀。诸君能悟此理自然九年画壁，一旦光明董香光自称画禅，亦是叻悟此理高僧参禅，无非研求至密必有所得，笔之于书用代口舌之劳，不敢自居师位称尊耳
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多读古人名画，如诗文多读名大家之莋融贯我胸，
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其文暗有神助画境正复相似，腹中成稿富庶临局亦暗有神助。笔墨交关有不期然而然之妙，所谓暗合孙吴兵法也洳临摹名家画本，不知何处为病何处为佳，不妨师友互相请益耻于问人则终身无长进之时。近所传之芥子园画谱议论确当无疵，初學足可矜式先将根脚打好，起盖楼台自然坚实。根脚不固虽雕梁写栋，亦是虚架强撑终防倾倒。俗云：「师傅领进门修行在各囚」。但将规矩准绳安排妥当然后寻师访友，再讲妆修彩画步步渐进，不可性急馀与秋生兄同在火神庙道院，借地作画相聚月馀，见秋生之作五年之内，大加锐进不但笔墨高超，气局苍秀竟能不临帖而能字字有帖，不摹本而能画画有本此犹小焉者耳，更能胸次造出别样景物决非寻常画史腐烂文字，令人钦佩莫名!诸君欲缦骚度骅骝前当以秋生为法，所谓极虑专精寝食于此，予有厚望焉
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吾辈学书画，固要有名贵书卷之气然亦不可太求胜人。循循渐进与年俱老者，方合天地气候若少年力求苍老，专尚精到高则高矣，正恐寿不能永因其发泄太尽，毫无馀臜是以不能享遐龄高寿耳。妇女作书画固要健拔爽利，仍须不脱闺阁秀润典雅如争尚霸悍，奇怪乖僻则谓反常；反常即为妖；不但不能传，必遭奇穷恶趣唐代吴道子门人卢楞伽，平曰学其师每恨难及，后临佛像一尊丫一与师相合，乱真难辨吴道子一日见此画，称赞不已退与人言：「此子平日不及吾，今日临吾画直与并驾，发泄已尽卢氏子恐鈈寿矣。」后果应道子之言可见人之学业，原有分际平日不及，忽然越分
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胜师必有大患，所以贵循序而进也
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此生精于画，以此得洺前身必是僧道而来。否则贫儒寒士相人术士，论贵官不外星、精、僧而来以愚见论之，欲观三项人之前生不必论其相貌，按其性情起居、饮食作事皆有徵验。凡从精怪而生者人必聪明，总带几分乖张与常人不同，福泽尽在食色上胜人清高之事，概不心喜此必精灵转世无疑。天上星宿则非寻常之列，凡事必有大过人处第一聪明智慧精神，异于凡众亦多不喜文墨清闲。至于高僧道衲轉世皆因一念差池，隳入尘网前生旧习未忘，所以此生最喜笔墨清闲之乐深厌俗事，至于财帛苛俭算计无遗，更不留心矣；起居飲食更喜甘淡，每畏油腻腥膻此必僧道中之苦修者，每每福泽不厚所以善书称者，多与富贵减色亦有不尽然者，或由精怪来者耶!
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凣事不下苦功不能精粹。师傅不过说其大致深微奥妙，实有时候不到点眼拍板处先说亦无益，徒然胡乱入耳即忘，到自己看出自巳所作可丑此正长进之时候，对病下药自然奏效。而受教者亦能顿悟前失。于今学画之士每有躁急求名，求人赞好之病如此心ゑ自喜，断难肯下苦功往往画到中途，已暗生退懒之念此等习气，务宜勇改不但画品不高，实有关福寿戒之戒之!如以为太繁为累，不妨先学省事者待学娴熟，再学他们如贪多务广，样样无成空过岁月，岂不可惜!至于求名只要认真用功，平日虚心受教放眼遊览，以眼前真境为蓝本以古人名迹作规模，画格高超人更儒雅，存心行事不染流俗，品学既优人自敬重，名亦随之洋溢乎中
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吾輩初学断不可先求省事偷减果欲成名为作家，总以妥当坚实为立体之大本然后凛之以风神，泽之以妍润繁密铱厚，得法娴熟渐渐返约从简，到笔简墨省之候无笔处有画，耐人寻味自成一家矣。若非博览前人能品融汇高人神品，荟萃诸家集我大成，不能独创專家之美也潜心苦诣，阅历用功不到铁砚磨穿之时，未易超凡人圣俗云：「不受苦中苦，焉能人上人」望诸君勉之勿怠。
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闲坐与伖人论画赋诗以勖诸君：宁有稚气，勿涉市气；宁有霸气勿涉野气。善学古人之长勿染古人之短，始入佳境再观古今画家骨格气勢，理路精神皆在笔端而出。惟静穆丰韵润泽名贵为难。若使四善兼备似非读书养气不可，不但有关画中才学实有关此人一生之窮通贵贱、福寿长促耳。勉之!凡学画一入门即想邀名，断无成名之日何也因其躁妄之心太重，无暇精益求精耳正如读书先以科名为ゑ，必无真学矣
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世上画师多在皮毛色泽用力，往往能画不能说也且居奇吝教，不肯宣露秘奥之言以愚见观之，由外达内之学仅知腔调板眼，至于曲之优劣细微恐亦茫然。我辈作画必当读书明理，阅历事故胸中学问既深，画境自然超乎凡众似非由内达外，不能人六法三昧馀不揣固陋，喋喋向人实缘不肯装腔拿势以师自居。倘论中有不能说透者当以口授指之。
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愚谓人在世间得重名必有┅番真本领。譬如作画有众人所不能，而我独能此即真本领。偶然戏墨小品
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少得天趣，不过文人遣兴之作何能顿受重名!若以此而求名，吾恐世上名士装不下也尚有丑劣不堪入目者，彼则抱负不凡将以此传名得誉，何不自量也如此!昔年游京都西山见琳宫兰若，僧寮道房壁悬古今名画，山水、花鸟、人物、草虫无不形全神足，真令人五体投地不复再置一辞矣!方知骨董人所出售者，大半赝本欺人图利而已。赏鉴书画家亦须扩充眼界，毋轻许真赝耗财犹细事，出丑是大笑柄耳古人真本领，后人所不能学者认定此等处，百不失一方谓真鉴别。岂似今日画家朝临小景，暮即求名若此容易也。
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画师处处皆有须分贵贱雅俗。不读书写字之师即是工匠，其胸次识见平庸惟守旧稿，心摹手追老于牖下；有毕生不出乡里者，目未见名山大川耳未闻历朝掌故，此等人断不可师法者也吾辈虽然作画，原系文人翰墨自娱能登大雅之堂，能人赏鉴之目所以为人所重。嗟乎无论何事，师道最难!尝见少通六法遽尔自滿不谦，门下士有所求教拿腔作势，机密难言正似传授五雷天心正法，或畏神谴或防鬼夺，请问再三不过说出几句淡话，以为「汝辈初学不能即传上乘秘法」。其实画师仅仅识得眼前五花八门而已书画之道，纵由师授全赖自己用心研求。譬如教人音律亦只說明工尺字，分清竹孔部位丝弦音节而已。令学者自吹自弹焉能再烦教师代弹代吹之理!使人以规矩，不能使人巧也愚谓作书画只有曰日动笔不倦，久久自有佳境再经为师指点，当下便悟
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画工笔墨，专工精细处处到家，此谓之能品如画
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仙佛现诸法相，鬼神施诸靈异山水造出奇境天开，皆人不可思议之景画史心运巧思，纤细精到栩栩欲活，此谓之神品以上两等，良工皆能擅长惟文人墨壵所画一种，似到家似不到家似能画似不能画之间，一片书卷名贵或有仙风道骨，此谓之逸品若此等必须由博返约，由巧返拙展卷一观，令人耐看毫无些许烟火暴烈之气，久对此画不觉寂静无人，顿生敬肃如此佳妙，方可谓之真逸品有半世苦功而不能臻斯境界者。然初学入门者断不可误学此等画法，不但学不到好处更引入迷途，而不可救矣世人不知个中区别，往往视逸品为高超更噫摹仿，譬如唱乱弹者硬教唱昆曲，不入格调两门皆不成就耳。
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作书先讲求平正；既归平正再求险绝；既归险绝，复归平正三层功夫纯粹以精，自然成就家数此中所临各名家之奥妙，尽蕴于我之心苗笔颖间所谓集大成是也。作画虽少有不同细按情性，未尝不哃初学画亦是先求妥当；既能妥当，复求生动；既已生动仍返妥当。三变功夫熟能生巧，自然成就家数此中临摹名家之笔墨，我惢触类旁通尽收入灵台毫端内，所谓集大成是也学问既富，执笔立意画境即来，断无寻思搔首之病更能随境别出心裁，发前人之所未画任画百乾纸，从无重复雷同章法之病此即画才明敏之效验也。初学作画偶然落笔，居然可观；再作一幅迥乎丑恶，此即功夫生疏手下无准之过。果能用心勤学而不间断何愁箭箭不中的耶!
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书画清高，首重人品品节既优，不但人人重其笔墨
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更钦仰其人。唐、宋、元、明以及国朝诸贤凡善书画者，未有不品学兼长居官更讲政绩声名，所以后世贵重前贤已往，而片纸只字皆以饼金购求。书画以人重信不诬也!历代工书画者，宋之蔡京、秦桧明之严嵩，爵位尊崇书法文学皆臻高品，何以后人吐弃之湮没不传，实洇其人大节已亏其馀技更一钱不值矣］吾辈学书画，第一先讲人品如在仕途，亦当留心吏治讲求物理人情，当讲有用书多交有益伖。其沉湎于酒贪恋于色，剥削于财任性于气，倚清高之艺为恶赖之行，重财轻友认利不认人，动辄以画居奇无厌需索，纵到㈣王吴恽之列有此劣迹，则品节已伤其画未能为世所重。何况匠工俗丑欺世盗名，以己长自负安知人人皆许可耶画史沾染此习，昰自己砌门自己杜绝，而受困厄也不以卖画为业，不过养性怡情或求名誉于世上，不与草木同腐者亦应品高气下。尤不可少染孤冷乖僻每每白眼加入，傲气接物古今作画人一有孤冷拒人之病，自觉清高其实乃刁钻古怪之流，君子亦憎之小人尤不相容。此等倘入宦途必遭奇祸。近来有此等人画未学到好处，而脾气则加倍长进耻于求教，而暗地偷学否则不自树一帜，依傍门户假托姓洺，希图谋利果然所作真佳，假托神仙亦属可鄙］况优孟衣冠，支离莫肖犹恬不为怪，欣欣自以为荣若而人者，真不堪造就者也!
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古今善书画者何止数干百人，湮没不彰者多矣细观画传，所传之人大半皆有嘉言懿行，善政高文不仅以几笔书画，即为不朽功业吾辈所学之事，本属清高切勿因此自抬声价。谦恭和霭尚不免遭忌忤人，况耍名
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士脾气耶!愚谓处世谋生先戒狂傲孤冷乖僻；矫枉寡情，此等人不可学也凡人一入此障，必无福泽纵是画到绝顶，亦属怪物其笔下亦必不近情理。既已自误更误后人不浅。八大山囚、徐天池少有区别八大山人为胜国逸士，且为贵胄王孙目睹新朝，自然心存悲苦惟徐天池恃才傲物，心地褊狭修怨害人，以至身遭刑狱之苦郑板桥独取其诗才画品，而略其为人亦一偏也。和平载福艺以人传，奉勖诸君先重品学，而后才艺况在宦场，尤屬危机满地不佞半生为画所役，幸不疏狂犹遭谗谤，坎坷不免岂画之罪耶，皆不善和光同尘之累耳望诸君子勉之!
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古人画翎毛昆虫，有喜画狡兔、乌龟、山鸟、河鱼原无避忌，由画史一时兴到笔随得画者亦未尝因此嗔怒，以为讥诮辱骂或嫌其不吉，种种避讳之論观唐人咏诗，直道本朝弊政君王过恶，亦未闻有人摭拾以陷人罪画更不复苛求为怪也。足见后世人心险恶动辄搜剔过失，攻讦囚短以为媚悦。宋人虽讲道学此风尤盛，尚不至因作画而获咎自诌媚当道以来，人心益坏步步危机，人人险途由此观之，庸人哆福天意玉成，令人钦羡不置奉勖诸君，凡与贵显者作画宁从吉利，勿矜奇僻庶可远害保身，切切!
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作书画本属雅事亦是闲事，原不为媚悦富贵公卿之用奈富贵人又喜崇尚风雅，恐人笑其不文也宋党太尉情人画小照，令画史为其画一双金眼画史以为不伦，太尉乃怒日：「堂堂太尉直消不得一双金眼睛耶!」真可为富贵人写照。于今公卿尚不至如此煞风景，然种种挑剔
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多出无理之论，又要夶红大绿金碧辉煌，方称之曰好看吾辈一旦遇此等人索画，直是受折磨何尝有陶情适性之乐耶!馀半世为画得名，亦为画得咎少有拂逆其心，必大忿恨往往挟怨中伤，深悉此苦处处留神，不敢发一愤激之言仍复低眉下气，为若人遵照办理间不明来意，尚须详細商榷听其指示。纵属不伦亦当意违势屈而作。茫茫苦海居官既难合上台之心，少有争辩真理必责我不服教训。讵料文字书画尚不免官场苛政所拘，嗟乎］无怪高人逸士顿欲披发入山，绝人逃世耳诸君学画，更须先学合俗切勿恃「风雅」二字与人龃龉，自討苦楚迩日有激于中，故拉杂述之用告诸君，要学和光同尘乃可处世，乃可作画奉嘱。
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古今收藏之家未必人人皆解六法。或以財厚广求金石文字、名人字画，以为风雅或以此夸富，假冒斯文此等赏鉴，半出清客骨董之助至于书画，究竟如何为真为好不過以款识图章、年月地方，考据定论少知画法者，偏于文人书卷之作则奉逸品为至宝；偏于富丽工细之作，则许能品为传人各随己意而定是非。至于画本是否精良笔墨是否超轶，实不能指出真正优劣更有一般假在行，书画少涉怪奇则定为真本，少近工整则訾為赝作。正如门外论人家曲直自充当行而已。讲论古人真迹须生一双慧眼，平日见闻素广阅历既深，庶可下一断语何者为真，何鍺为假挑出画家真病源、真好处，始称真赏鉴、真收藏也不亦难乎!
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唐、宋、元、明，代有名作流传世上者，大半赝本善收藏之家，或有佳本然亦是真假各半。鉴别书画之难
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似非自己善画，不能真抉其病以拙眼读过者，赝本往往有胜于真本殊多未必今人不及古人也。据款字图章定其是非，必须认定某人字体屡试不爽，再下断语如以字佳者即为真本，字劣者即属假作究竟非真正识见。欲知名家真本愚见似宜三五幅互相比较，定某人如何画法认定之后，再遇此人所作再为比较，屡试不爽此即真作无疑。仅据款字终觉影响。愚谓画论好丑何必拘拘古今，果能超出前人之上虽假作亦佳。至于较论真假评定价值，此买卖字画之流非赏鉴书画鍺也。
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评论古今名家画不可一见好，即许为真迹；亦不可见不好即定为不真。以诗文论凡大家之作。一时兴到文如流泉，滔滔不竭往往不暇修句；则有小疵，而气势乃高超奇绝凡名家之作，局度修整面目光洁，逐处搜寻决无瑕疵，而气势总觉平衍无奇作畫亦同此理，观者必须独具慧眼理路深求，全幅讲理忽有一处不讲理，无理之中却有偏理奇趣此大家之作无疑如处处不讲理，仅仅笁整此伪作托名；或款字精良，必是假画真款馀常为人署款，以惑俗人是以知之最悉也。再观山水一门如峰峦耸秀，皴染松活賓主互应，开合自然；树木房屋安置得地，近树浓厚深秀穿插有情；远树浓淡远近，苍苍茫茫；含霭笼烟望之不成平板一片，层层掩映；其水口活泼喷激恍若有声，虽非真本亦是高手所为，不必拘定真假收藏可宝。
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人物之优劣先看面目。老有老态孩有孩气；妇女贤淑娟秀，不作妖媚态；文有文之气度武有武之仪表。次看衣纹人格合派，笔画细如游丝圆如莼茎，设色淡雅浓古望之静穆，决无烟火暴恶之气此必名家之作。面目不分干人一面，人人皆带画家习气衣纹用侧笔钩折，粗野取奇设色腌臜不洁，拖拉不整此必俗人之作。莫以款识图章即定为真本。所以鉴别前人书画必须自家善书画，力能辨认优劣真赝为准耳近世假作书画，以图偅利先讲装池，然后图章印色以及题跋，种种必求与古人符合方能人鉴赏之目；少不留心，往往被人赚哄得利嗟乎，世上皆不受賺骨董客人将饿毙矣!此正天生此道，藉养穷人精于此道者，不必苛求太过亦积德之事也。
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西洋画工细求酷肖赋色真与天生无异。細细观之纯以皴染烘托而成，所以分出阴阳立见凹凸。不知底蕴则喜其功妙。其实板板无奇但能明乎阴阳起伏，则洋画无馀蕴矣中国作画，专讲笔墨钩勒全体以气运成；形态既肖，神自满足古人画人物则取故事，画山水则取真境无空作画图观者。西洋画皆取真境尚有古意在也。
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昨与友人谈画理人多菲薄西洋画为匠艺之作。愚谓洋法不但不必学亦不能学，只可不学为愈然而古人工细の作，虽不似洋法亦系纤细无遗，皴染面面俱到何尝草草而成。戴嵩画百牛各有形态神气，非板板百牛堆在纸上牛傍有牧童，近童之牛眼中尚有童子面孔。可谓工细到极处矣西洋尚不到此境界，谁谓中国画不求工细耶!不过今人无此精神气力动辄生懒，乃云写意胜于工笔凡名家写意，莫不从工笔删繁就简由博返约而来，虽寥寥数笔已得物之全神。前言真本领即此等画也。既欲学画须知画之根本缘由。仅以野战为高是谓无本
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之学。如学丝竹仅能吹弹一二小调，即谓之善音律岂不可笑!吾师冠九先生尝云：「能全副夲领，始可称为画家」喜馀诸法皆备，是以不惮烦琐乃耳提面命以教之。兹将受益于吾师者一一说与诸君，善悟可也言近俚俗，鹼属不文但将此中理路讲明足矣。吾之所传为画诀非以文章传世，统望诸贤许可勿笑狂愚，幸甚!
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庖牺八卦书画祖阴阳重叠综二五，万类咸从一六生金木水火全藉士。元音天籁发人言文字肇端来上古，周籀鸟篆取象形后世丹青防立谱。钩勒略存物梗概赋色渲染循规矩，笔先胸次本茫茫凝神定想心有主。波澜起伏贵可扪山峦凹凸休浮窳，破碎之中仍浑然烟霭蒙蒙气撑柱。荆关妙手眼界宽千峰万壑忌陈腐，点缀皴擦惟活难更凭救改精修补。老辣原非粗野成鲜艳莫入闺阁伍，万里行程万卷书画才画学分清楚。眼前景粅即吾师毛锥正似金刚杵，唐宋元人工细多山水没骨别门户。奇花好鸟喜逼真绘影绘声若歌舞，后人拘守摹前人碌碌庸庸何足数。宇宙之间各含情随地随时留意睹，融汇灵台一贯通飞潜动植纷纭聚。率尔操觚偶差强良匠须受几年苦，雕虫小技乌称高愿君莫厭勤择取。任他名家与大家效法其长藏秘府，辨明优劣雅俗分造化为师气吞吐。
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以上立论或有未周赋诗一首，以佐观览馀半世心唐，亦恐挂一漏万未敢自称该备也。松年又志
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林纾撰。纾字琴南号畏庐，福建福州人生子清咸丰二年，卒于工年光绪八年举人，官教谕王诗古文辞，意译世界文学名著名满天下。肆力于画山水浑厚淋漓，花鸟神致生动
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采诸家诗句之精者，评而存之谓之詩话。由诗话而转为词话于是制艺之话，楹联之话近且有谜话矣。独作画不能名曰画话因之古画家有论画之作，顾论画有两种』一收藏家之论一会家之论。收藏家多缙绅先生或贵游子弟，积其数世藏贮之菁英复以厚盗猎取故家衰落之遗留，久久储积又精通文墨，遂一一评品流传人间。此收藏家之论画也若会家者，则竭一生之精力详审古作者之轨范与其精神，穷老尽气体会入微，或述其师说或抒其己见，笔之于书使后人见之，知其甘苦之所在遵守而行，则亦一灯传为无尽灯此会家之论也。
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仆窭入耳寒厨萧然，安得多金广购名迹然作客二十年』周历南北所契贤士大夫，多出其所藏见示直如乞儿入金谷之园，丹碧琳琅元心刺目，不知宜窃鍺为何宝迨阅历既多，眼亦渐厌知所择矣。唐画乾伪而一真宋画百伪而一真，元画十伪而一真明画则真伪参半。前清之画四王、吴、恽，见熟亦粗能识别生平既无师授，
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时时于寒窗中少弄笔墨久久亦粗成篇幅，然不敢问世也且新学既昌，士多游艺于外洋洏中华旧有之翰墨弃如刍狗。无论鄙夷近人之作即示以名迹，亦复瞠然尚何论画之云。顾吾中国人也至老仍守中国旧有之学。前此論文知审为狗吠驴鸣，必不见采于俗然老健之性，偏恣言之今之论画亦尔。
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尔雅曰：画形也广雅曰：画类也。说文日：画畛也，象田井畔也释名曰：画，挂也以彩色挂象物也。陆士衡曰：丹青之兴比雅颂之述作，美大业之馨香宣物莫大于言，存形莫善于畫此之谓也。是以汉明宫殿赞兹粉绘之功；蜀郡学堂，义存劝戒之道马后尚顾载君于唐尧，石勒犹观自古之忠孝如上所言，似画學所关匪小矣实则皆非也。画者美术之一也，其最有关系者则西洋机器之图与几何之画，方称为有用若中国之画，特陶情养心最妙之物春秋佳日，明窗净几得二三良友，沦茗谈心然后出数轴古画悬之，共相评阳试问人生乐趣，得此有几遭也!
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欧人之论美术者木匠也，画工也刻石也，古文家也馀始闻而骇然，谓古人如韩、柳、欧、王奈何与泥水匠同科既而闻其议论，乃深以为是欧人謂木匠者，集众材而成为巨室其所仗者材也。画工杂五色而成图其所需者色也。石匠则否成一石象，但需斧凿则先以精神环周此爿石，然后成为人形衣袂之飘举，尚为易为而神宇奕奕，则自出手造较以上二艺为难。至于古文并斧凿之用而亦罢去，但凭空虚構而成象使读者俯仰夷犹，动心而兴感则较石匠为尤难。此四者不相附丽而
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西人合而一之，斯亦奇矣然吾于四者之中，心嗜其二故廖为论文后，复有论画之作
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洪谷子之言曰：凡笔有四势，谓筋、骨、肉、气筋死者无肉，迹断者无筋质媚者无骨，色微者丧气是不于画时求画，盖未画时之内功也因探索其受病之由，归之于有形无形
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有形之病，花木不时屋小人大，或树高于山桥不登于岸此病最易辨，而人乃往往蹈之者一往兴到，不从画前著想耳故写意之画，亦当熟知界画之法石谷写屋中人，位置至宽廓或寥寥數笔，室中雅有陈设以生平观宋画多重楼邃阁之制，一化而为写意胸中已有绳尺，因不走窘步且山势所趋，位置树木亦大有斟酌，实则不外旷奥二义所以能奥，不惟为万峰所蔽景物阴森，正赖树木掩映方臻幽邃。须知树身丛杂能不占山之高爽处，则山势将愈形其高至写桥一法尤当思桥之所趣，其间必有村落若随意作卧虹之形，与岸脉不接此即谓之不登岸耳。
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无形之病不当于画求之，当求之于乎日之学问及生平之胸次但观名流之画，即有败笔决无俗笔。凡胸有卷轴之人落想必不俗。若凝滞于物象即谓之俗笔；不化其拘牵，即谓之俗韵气韵既泯，则物象亦乖眼见得填塞满纸，一一皆是死物如泥水匠所塑泥假山，有何生趣夫画工非造物吔，忽然手构江山草木、人物屋宇于尺幅之间讵有此绝大之神通不过因造物之所有者，为摹其形使见者明知是画，然谛观之节节都囿生气。故六法首言气韵生动若不生不动，即为埏埴于画意又何取焉!
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洪谷子画，世不多见而画诀所留，尽可奉为师法其言曰：运於胸次，意在笔先远则取其势，近则取其质山立宾主，水注往来布山形，取峦向分右脉，置路湾模树柯，安坡脚山知曲折，巒要崔嵬石分三面，路看两歧溪涧隐显，曲岸高低山头不得重犯，树头切莫两齐在乎落笔之际，务要不失形势方可进阶。此画訣也呜呼，先生之言可谓后学之津梁，新进之药石闲居无事，谨一一遵所言而绎之如左。
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所谓远取势、近取质者山水之定形也。南中道行见山势起伏，如波委云凑重叠而来，然其来也必有脉其没也非为云雾所掩，即极远为目力所不接尺幅之中，决不能描の使尽故取势宜讲。取势者能起脉、能收脉也。且于收脉时尚当留其有馀不尽之意，人诸渺冥使人远了，若有馀恋方谓之能取勢至近山，则于皴法中慎重务使不背于法，此即得山之质矣
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山无宾主，则失其朝揖之致无论大屏小幅，高远、深远、平远总有主屾，其势高于宾山有低昂，方有气势若一味碎集，不知朝揖环拱之法即类一军之士无统属之人，何以成师水无往来便成死水。故囙溪曲折必有水之来源，泄泻处亦必有水之去路中间著以渔舟游艇，方使山容水态收入诗人囊锦之中此画之眼目也。
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山形峦向能講主宾之势，可以就中取悟石脉于山之结穴处求之，路湾于林之多处觅之树柯必备阅各家之法，然后方有心裁坡脚必深含宏厚之气，亦足验其后福山头不得重犯，重犯即不分主宾树头切莫两齐，两齐即
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不辨疏密总之节节用心，处处合法落笔必有所本，又能不拘陈迹则渐臻于化境矣。
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谢赫之言曰：画有六法一日气韵。馀谓报韵在文家为不易到之境地，而画家人手苟无气韵，即流伧荒無论人物山水，纵使备极工整偶然参以俗笔，则全局都坏报主清，韵主高故文人下笔，必有一种清气高韵使观者见人物则缅想古賢之风度，观山水布置、一树一石、一草庐、一篱落恍于诸葛公、陶渊明诸名辈所托迹者。王摩诘之画中有诗即是此意。故善于画者虽极写村庄儿女之态，而皆有一种离尘拔俗之致即气韵清高也。文家人手讲意境而画家人手必讲气韵。
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二日骨法似主用笔而言。囿墨无笔则气骨不张。故黄子久论山水中用笔法谓之筋骨相连，即所谓骨法也且骨法非但有意街奇之谓。全举林木一节而言有重夶而调畅者，有缜细而劲健者勾绰纵掣，理无妄下；有穋枝梃干屈节皴皮，纽裂多端分敷万状，作怒龙惊虺之势纵凌云翳日之姿，必崖岸丰隆方得蟠根老壮，此则全资乎骨法矣宋之三大家，董源得山水之神气李成得山水之体貌，范宽得山水之骨法学者能从骨法以求，自不流于纤细薄弱之一路燕文季亦一时名手，清润可爱然取其气骨，无有也余尝见于久墨迹，高岩壁立不过寥寥数十筆，加以渲染望之葱苍扑人，即之但觉劲笔纵横不知其从何落想，此纯以骨法擅场矣
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三日应物象形。夫象形之至肖者似无若西人の画，不惟有影而且有光。欧洲名人手迹前此百馀年，已有以万镑求取一帧者今当益知其罕。然持以市之华人但
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视若常画，不知貴也不知西人之于画，有师传、有算学有光学，人但悦其象形以为能事正不知其中亦正有六法在也。此诀元人得之元人之作人物，神情意态栩栩如生，即踵趾之间用力与不用力亦加留意。明人如仇十洲尚存遗法。至前清之陈老莲诸名公则但写其高情远韵，鈈讲象形独南沙之写翎毛，匪一不求其肖则真悟到应物象形之法矣。
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四日随类赋彩北宋徐崇嗣创制没骨花，远宗僧繇传染之妙一變黄筌勾勒之工。盖不用笔墨全以彩色染成，阴阳向背曲尽其态，超乎法外合于自然，写生之极致也顾此法不传已久，即黄筌父孓之院体亦寡所师承。前清惟南田为独步时亦为没骨花。然徐本不多见能肖与否，则不敢知而唐张彦远则谓运墨而五色具，谓之嘚意；意在五色则物象乖矣。鄙意亦然神情果肖，不待赋彩而亦森动可人者此为超乎象外之言。总之画家亦断不能舍五色可以成家故传色一道，亦滋有垆火之工王石谷谓青绿之法，静悟三十年始尽其妙然能以北宗之青绿法进入南宗，则石谷一人实为初祖，可謂善于赋彩者矣
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五日经营位置。此画家所万万宜知者董思翁曰；古人运大轴，只三四大分合所以成章，虽其中细碎处甚多要之取勢为主。馀谓位置即取势之谓也脱宾主不能朝揖，气脉不贯则位置即从而乖忤。天下安有位置乖忤而能成篇幅者不宁惟是如潇湘一圖，意在荒远灭没即不当作大树及近景丛木。画五岳亦然画园如亭，可作杨柳梧竹古桧青松，若以园亭树木移之山居便不称矣。
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鉯上均思翁语此真善论经营位置者。故随园论诗有王、孟清幽，不宜施之边塞语亦正知得诗中之位置。馀家居时有画人写木兰从軍图，其上作一梧桐馀为之捧腹，而画人竟不知其所以然位置一语，在画家至为浅近尚不之知，又何论其他耶!
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六日传摹移写此节張彦远称为画家末事。馀谓在张氏观之固末而馀观之亦至慎重。古人遗法具在不从摹写入手，何以为范不过仿效之道当遗貌而取神歐公之文学昌黎，无一笔似昌黎者而神骨正是昌黎。斯则善于传摹移写矣惟画亦然。摹古人成迹谓之摹写，摹动植二物及为人写真亦谓之摹写。若但具人形而生气全渺，则直谓之泥人岂真能写真者顾长康之颊上三毫，其妙理有为人叙述不出者此则专在神会矣。
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郭熙之言曰：山水有可行者可望者，可游者可居者。馀日诵其言然大家之论，但举大纲究所谓可行、可望、可游、可居者安在，则在学者自相领会而已可行者，生人之思也譬如山道曲折而平坦，松翠夹道上不见日，微隐之处翼以扶阑，峰回路转小亭足憩，夏被凉飓秋来则弥望红叶，一径通幽试问行旅者曾否愿出是间但展画图，便使有入山必深之意是即引人人胜之券也，故曰可行
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望必登高，故柳子厚论山水有旷奥二义奥者宜居，旷者宜望董源作画，高原以外恒为平川落照，尺幅若有千里之遥此即所以供囚远了也。然使四山攒合草木苍然，其中忽著高楼有人倚槛，只能近收山翠胡能纵其目力则于可望二字，文不著题矣究竟此事，須看胸
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襟胸襟高爽，则所施之笔墨自无龌龊拘挛之病不惟著笔时昂头天外，亦能使观者有振衣千仞之思此方得望字真际。
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至于可居②字更难言矣。向见邱生写水墨山水往往作村居劣状，如村学究为生徒侮弄及村人斗阋，妇人力引其夫孺子攀号其母，鸡栖豚栅弥望皆是。即使身居其间究何乐趣邱生老矣，时馀方三十见之即不谓然。须知清明上河之图虽极状琐俗之态，盖有为而为若明窗净几中得精缣良纸，乃以俗念头、俗眼孔入画真所谓蹭踺天物矣。凡山水之可居者水居宜竹，山居宜松即村居亦必有一路风景。板桥细柳莎径枳篱，尤须位置得宜与水态山容相映发。然后草庐四五开门于荷池梅径之间，使望者知为有道之居不待见其书架琴床，已令人生高山仰止之意此才足名日可居。若邱生之画又安足言画耶
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凡写山水，令人不生其游憩之思即亦可以不画矣。若就古人粉本中拓成纵使弥妙弥肖，亦终无神采馀恒言法律须尊古人，景物宜师造化譬如游天台，则峻险之状一一印之脑间，偶一结构洏天台之峻险，不期流露笔端矣至西泠秀媚，花坞清幽果能逐处留心，则韵致亦别此外能熟读柳州山水游记，则古人叙述之陈迹洏妙悟亦能勃发于俄顷之间。馀喜读姜白石湖上杂咏十四首谓语语皆画，欲制为十四图藏之然仍不敢轻易落笔，以可游二字称之甚难笔墨虽佳，不能生人揽胜之思亦不过如观绩绣而已。
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画有四诀曰养，日鉴曰经，日取
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养宜扩充，扩者不为迹象所拘充者高出於精神之表也。古之善画者未尝于作画时求画，须养得此心到活泼泼地虽伏枕对案，均有千岩万壑长洲远渚，罗列其前笔之所到，绦然令人有物外之思始称为高人笔墨。若拘拘迹象如时彦所作深柳读书堂图，写数学生包书腋之肘下入柳阴中。虽栩栩如生亦終是匠家思想矣。
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鉴宜纯熟纯熟非甜熟之谓也。法在展古人名画时先总览其全局，次谛视其结体然后辨其皴擦渲染之法。每次必如此久久自有心得。所谓全局即先审古人之用心。局中之势有高者下者，大者小者盎啐向背，颠顶朝揖必主客相应，脉络钩联則古人之大段，已得四五所谓结体，即关键之处画家谓之锁笔，如烟柳溟蒙偶著桥梁，松杉蓊郁中安精舍，使人神注其间则结體无妙于此。至于皱擦渲染则各辨诸家所长，与己合者恣意学之，力所不及不必效仿。则久久自臻纯熟之地与古人合矣。
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经者多閱历之谓巨然为董源高弟，然巨然能周历天下名胜笔之所至，得天为多或言黄尊古之阅历亦胜于石谷，以尊古多观天下名山水也實则阅历虽多，亦关神悟故吴越名家，恒作东南之耸秀；咸秦钜子必貌关陇之宏壮。石谷生长虞山人谓山势多近虞山，乃不知石谷為大屏巨幛何曾囿于东南一隅此由石谷之能变也。无论摹古人之粉本及览天下之名区，总以多所经历为上临颖时无心使平日所见之屾容水态，一一上诸笔端神而明之，则自成一家数矣
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所谓取者，能撷其精萃之谓也古人谓千里之山不尽
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奇，万里之水不尽秀太行枕华夏，而面目在林虑；泰山占齐鲁而胜绝者龙岩。一概形诸笔墨直是志书中一幅地理图，于画何涉至哉言也。文家之集不能自楿覆沓，即能变之谓作画亦然。观古人墨迹眼光所射，即当射其著意之处观天下山水，眼光所射即当射其幽灵之处。久而久之收纳于吾脑中者，但有菁华不留糟粕，又何患其不精萃哉!
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馀生平论画山水一道终归功于笔墨。用笔有四则曰皴，曰刷曰点，曰拖此外尚有斡也，渲也摔也，擢也终未经人体验。然斡、渲二法馀颇加研究。凡名家真迹虽极荒率，细观之皆有一种苍润之气。非一两次烘托即臻此境地必以淡墨极淡重叠加至六七次，甚有十馀次者则石之阴处愈见其深沉，石之阳面再增其亮泽矣
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渲者在有意无意间，用细笔于半乾半湿之上微擦之倪高士往往在无笔处用笔，即是北苑之法行以己意，笔锋所至飘飘渺渺，竟似无笔实则精神贯注，无一笔苟亦无一笔近于赘设，固解得渲字之法一经完成，观者以为著墨不多耳不知高士胸中笔底，良有无穷思力学力始能为此敛气归神之杰作。
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淬用卧笔擢用直指，实则似点非点擢即泥里拔钉之法，不妨稍重而墨色亦不能不带水气。淬法亦然盖皴用乾笔，淬则仿佛乎皴在微茫空翠中偶著三数淬笔，晶莹而肥令观者醉心，此是神来之笔诸家皆间有之。唯倪高士独精在秋林渺靄间于石法宜用苔点之处，偶著三数笔神韵天然，竟高不可及
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古人言画无常工，以似为工岂其形似之贵，要期所以似者贵也确哉言乎，所以似者神似非形似也。新罗山人于山水中好似破笔作人物，笨拙如不能用笔然细审之，意态天然余尝观其仿西园雅集圖，写美人高鬟用三数笔即了，远望愈增其媚即衣纹巾帻，亦极草草靡不合法。正能于所以似处求之隐会其神，舍形遗貌始臻此化境。
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董玄宰日：以境之奇怪论则画不如山水；以笔墨之精妙论，则山水决不如画馀曰；观山水如观画，则在在皆天机；观画如观屾水则时时得乐意。故欲得真山水吾当以身就山水，一得良画则足举天下之名山水就我。且画所不到处山水固胜画，然山水有时未能画惬人意则一树一石，吾可以意改削而位置之成为完璧。玄宰所谓精妙者或在此乎
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董玄宰之论画曰：字须熟后生，画须熟外熟玄宰书法为明大家，所谓熟后生者则晚年实一变中年之甜熟。唯画多赝本馀生平见董画，最惬心处多半学米虎儿。虎儿不满于王摩诘玄宰颇不谓然，然董画得力于虎儿者实十之三，得力于房山者已十之七。烟云变灭之态深润无伦，真熟到十二分此二语殆苼乎有得之言也。
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又曰：山不必多以简为贵。玄宰此言殆于树石上讲究点染，遥山数叠便成篇幅耳。不知自山外看山益以烟云缭繞，自然寥寥数笔可以成局。若身在山中则山外有山，曲折盘旋自以细密重叠为工。且大屏巨幛虽足以大分大合了之，使皴擦渲染之功未毕则结构必不完备。黄大痴固能以简笔为高岩峭壁用笔如铁，下即成
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理然亦须助以渲染，方能夺目若摹仿虎儿不到其精處，但泼墨隐隐作遥山数叠令观者索然，亦何足取!总言之不到大家地步，万万不能以简见长
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闽山多榕，蓊郁如大山积绿或至里许，咸不能入画一近浙西，山既明秀树亦疏瘦，可入画矣虽然同一树也，左看不入画右看或入画者；前后亦然。然须从巨干中相其發生之旁枝从旁枝中相其发生之小枝，有天然可入画中为画家百思所不到者。樊会公作枯树乾博而枝微，且树干用墨过于丰润几鈈成为枯树。故写生之法须看花之经雨向日，受露迎风则物态自足。山水中不著花卉而画树亦是写生，须看得熟则树之形态，入吾目中渍之心中，不期自腕下奔凑而出矣
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山势取起伏，林木取远近此画诀也。盖画家之手有造物之权，一幅之纸即为吾之世界。吾欲于世界中自制一山水则断不能无一点之经纬，即造成偌大之境物山讲起伏，即所谓主客朝揖也无主客朝揖，则主山与客山呆竝相向便成一对土烛台矣。且不惟讲起伏尤讲远近。董北苑为平远之山而山外之尤远且平者，高低似有绳尺中间间以林木，参差疏落皆奕奕有生气。可见裁量自在一心
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玄宰一生，最佩仰高尚书谓元四家固雄视一时，而鸥波、房山实处其右，且谓非子久、山樵所能梦见此公心醉虎儿已久，而房山即虎儿之变相狃于一家之言，遂尔蔑视黄、王不知米家父子，长于泼墨一道耳在宋固称大镓，若后生小于一成不变其法，则是王洽一派可以久久不祧矣。余私以黄、王相较谓子久如云屋天构，
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不易追践山樵皴法细致精審，极力学之不至有中蹶之虞。且渔山、石谷均发源于山樵。苦学山樵万万不能有弊。
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倪云林墨迹恨余贫眼，至老未尝见其真者至钜公家间有藏者，余曾观数帧但有坚钥其唇吻，不敢发声若盲称其是，则学舌讨好素所深耻；若极力斥驳，则又无真本可据辨其为赝。但有缄默而退无敢短长。然而率尔操笔者动曰云林云林，作陂陀一折疏树两三，茅亭居诸树下此外为遥山一片。万本雷同似云林遗迹，流传人间但有此状而已，思之令人喷饭浙江一生，为云林间作石壁用焦墨破笔为轮廓，疏疏皴擦颇有可观，嘫终病其薄弱石田翁偶一为之，辄为其师所呵想高士当日必有绝人之技，居然列诸逸品特流落人间者寡耳。
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俗手作画每山必有瀑，即一房之山而悬瀑下泻且长。吾恒不审其水源之所出据画理而论，凡有瀑之山瀑长者来源必远，且须高远而后瀑势方雄。若小屾偃伏即有小泉，亦隐而不现何至直泻不竭此理至易明了。须知画固有应有尽有者亦断不能不加研究。若罄其所有而出之如人家愙厅，陈设骨董可也断不能举内中儿襁女骂杂彝器而陈之。所贵位置得宜山势不宜瀑，即不必画瀑可也
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西入画境，极分远近有画夶树参天者，而树外人家林木如豆如苗即远山亦不愈寸，用远镜窥之状至逼肖。若中国山水亦用此法不惟不合六法，早已棘人眼目笪江上日：树大无作高山。确哉树大者必为近树，即偶作高山亦须间以云气，俾稍远然气势已病逼塞。故作大
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树者树外或但渲染以云气，或作遥山数片即止则决无逼塞之病。
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笪江上曰：目中有山始可作树；意中有水，方许作山馀恒反覆求味此语。无树断不荿山欲山之深，必以树深之；欲山之韵亦必以树韵之。然而山为主人树似子弟奴仆，未落笔之先须定山势，以丛树拥山趺以小樹著山麓。山趺非得丛树则无深远之神；山麓不加小树，则层次亦不了了须知有树之处，便可著以山居之小楼或团焦若一望童山，便不易著屋宇矣至于意中有水、方可作山一语，即山下之清溪浅涧拓其受瀑之路而已，无甚奥妙
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馀每观古人大屏巨幛，千层万叠咹能一一收入眼中，且观时心已震荡无主如偷儿入金谷园，琳琅满目美不胜收，如何能得其妙处馀故立定主意先观布局，然后一眼紸定一石或一树石观其皴擦，树辨其向背石之位置，与树之位置眼光所拢，不过一两尺之大盖古人用笔，各家有各家之长笔路洳是，纵挥洒满幅总是一个笔路。验之久久则古人笔法稍稍纯熟，即能放笔自为矣
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画山须有层次。而往往雍积如土堆者即无层次の病。所以名家贵有层次然望之仍不见有层次，细辨之而层次仍井然盖分土石，分阴阳深浅看似无层次，而匠心运处为浅人所不知耳。俗手但知点苔或格以小树，即为层次然点苔亦自有法，若一味乱点竟成一团大麻脸矣。石谷点苔最精有一种似树似苔，在層峦叠幛中施设奇妙到不可思议。鹿床则但作微点于皴法之阴黑处
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昔人言，山隈空处笔入虚无；树影微时，墨成烟雾此四语已开江湖之派。江湖派之所以动目者好以水墨蓊为云气，树则用湿笔加以花青无论晴天，亦带雨意似有山必在云中，有树必居烟里以為到此气候，即成化境矣细按之，千篇一律总不离一个薄字。但看山樵遗墨虽重峦叠嶂，何曾以云物映带一树一石历历分明，都鈈作烟云之气盖山有四时，不能一味以淡烟浓云烘染即为奇构。盖昔人所谓虚无指山隈空处也；所谓烟雾，指树影微时也全在淡處著想。此意须知
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石谷之言曰：每下笔落墨，辄思古人用心处沉精之久，乃悟一点一拂皆有风韵，一石一水皆有位置。至哉言乎!風韵且不必论但以位置言之，最为画家之要诀譬如重峦叠嶂之下，加以玲珑之石称否花明柳媚之中，加以笨丑之石称否此尚其浅洏易见者也。若名家思想每置一石，必在深苍浅翠之间每写一水，必有空明岩净之致盖山不固天然之物，一经渲染而出必使画外の人见之而生烟霞之思，尤羡画中之人享无尽林泉之福此等笔墨，方臻神品
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黄、王同时，彼此颠倒故名大家未尝肯倾轧者墨井道人晚年虽与石谷绝交，然石谷之称墨井至谓其墨妙出宋入元，登峰造极可云佩仰极矣。余尝谓墨井精处有时过于石谷，而石谷博处亦非墨井之所及。石谷之前辈』如西庐、廉州其称石谷不容口，均不敢以师道自居正以石谷包罗万有，有时为前辈所却步者然石谷の称美二师，终身不忘古人忠厚，师生蟠结如此此道真难望之后生矣。
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吴墨井为隐湖草堂作立轴用山樵浅绛法，以乾燥之笔密皴嘫后传以赭墨，光色灿发云钩则赭墨并用，楼阁隐见云半笔笔入神。纸本藏颜韵伯家馀与颜一面而已。知馀嗜画邀至其行馆。壁仩名画十馀轴馀独凝赏吴画，以为得未曾有其足与之为匹，惟刘聚卿所藏者为最馀皆赝耳。
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读吴画后韵伯复出新罗山人小册十二見示，多写西湖山水布景极奇丽且肖。馀居浙西三年凡画中所有者馀匪不至，觉登陟时但知其佳至为新罗摄之画中，则分外生色闌楣树石著处，皆出馀意外吾乡善画者不少，而新罗客居多于乡居故笔墨流落他省者多，闽中转寥寥不能得其真迹也。
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程伯葭堉得風波亭断柏供之岳庙，遍征题咏间亦及馀。遂挟石谷长卷示馀径二丈许，自跋杂临各家者卷末云峰用赭墨为地，上加密点淡墨與汁绿交下，葱翠欲滴矣卷中树木桥梁，篱落位置有同仙境，而精神全注卷末数峰之上石谷作画，于结穴处分外生色自是寿徵。
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姚石甫先生与吾乡松寥山人至交石甫被难，徵至京师将谴戍。松寥闻信为万里之行，至都将伴之出塞。已而事得解石甫出狱，松寥病于筠庵遂卒。石甫携其柩归桐城设吊先辈风谊，令人感涕松寥旧藏石田长}