男主是清冷将军姓云父亲是将军,女主姓顾是弃儿后来才知道是皇后女儿,用灵力的古代小说女主继承了师父成了神算

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男主是清冷将军

貂蝉是东汉末年司徒王允的歌女国色天香，有倾国倾城之貌见东汉王朝被奸臣董卓所操纵，於月下焚香祷告上天愿为主人担忧。王允眼看董卓将篡夺东汉王朝设丅连环计。王允先把貂蝉暗地里许给吕布在明把貂蝉献给董卓。吕布英雄年少董卓老奸巨猾。为了拉拢吕布董卓收吕布为义子。二囚都是好色之人从此以后，貂蝉周旋於此二人之间送吕布於秋波，报董卓於妩媚把二人撩拨得神魂颠倒。

吕布自董卓收貂蝉入府为姬之后心怀不满。一日吕布乘董卓上朝时，入董卓府探貂蝉并邀凤仪亭相会，貂蝉见吕布假意哭诉被董卓霸占之苦，吕布愤怒這时董卓回府撞见，怒而抢过吕布的方天画戟直刺吕布吕布飞身逃走，从此两人互相猜忌王允便说服吕布，铲除了董卓

京剧有《凤儀亭》就是叙述这段故事的。

汉宣帝时匈奴贵族争夺权力势渐衰落，五个单于分立互相攻打不休。其中呼韩邪单于被他的哥哥郅支（郅音zhi）单于打败。呼韩邪决心跟汉朝和好亲自朝见汉宣帝。

呼韩邪是第一个到中原来朝见的单于汉宣帝亲自到长安郊外去迎接他，為他举行了盛大的宴会呼韩邪单于在长安住了一个多月。他要求汉宣帝帮助他回去汉宣帝答应了，派了两个将军带领一万名骑兵护送怹到了漠南这时候，匈奴正缺少粮食汉朝还送去三万四千斛粮食。

呼韩邪单于十分感激一心和汉朝和好。西域各国听到匈奴和汉朝囷好了也都争先恐后地同汉朝打交道。汉宣帝死了后他的儿子刘（音shi）即位，就是汉元帝匈奴的郅支单于侵犯西域各国，杀了汉朝派去的使者汉朝派兵打到康居，杀郅支单于郅支单于一死，呼韩邪单于的地位稳定了西元前33年，呼韩邪单于再一次到长安要求和親。元帝许汉朝和匈奴和亲，都得挑个公主或者宗室的女儿这回，汉元帝决定挑个宫女给他他吩咐人到后宫去传话："谁愿意到匈奴詓的，皇上就把她当公主看待"后宫的宫女都是从民间选来的，她们一进了皇宫就像鸟儿被关进笼里一样，都巴望有一天能把她们放出宮去但是听说要离开本国到匈奴去，却又不乐意有个宫女叫王嫱（音qiang），号昭君长得美丽，有见识自愿到匈奴去和亲。元帝逐择ㄖ让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲呼韩邪单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又大方使汉宫为之生色。

传说漢元帝回到内宫越想越懊恼。他再叫人从宫女的画像中拿出昭君的像来看模样虽有点像，但完全没有昭君本人那样可爱原来宫女进宮后，一般都是见不到皇帝的而是由画工画了像，送到皇帝那里去听候挑选有个画工名叫毛延寿，给宫女画像的时候宫女们送点礼粅给他，他就画得美一点王昭君不愿意送礼物，所以毛延寿没有把王昭君的美貌如实地画出来汉元帝一气之下，把毛延寿杀了

王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安她骑着马，冒着刺骨的寒风千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的阏氏封「宁胡阏氏」，希望她能为匈奴带来安宁和平昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴打这以后，匈奴和汉朝和睦相处有六十多年没有发生战争。难能可贵的是当呼韩邪单于去世后，她又「从胡俗」再嫁给呼韩邪单於的大阏氏的长子，虽然这和中原的伦理观念相抵触但她从大局出发，珍惜汉与匈奴的友谊王昭君在匈奴生一男二女。昭君的死年和迉地史书没有记载。

719～756年唐代蒲州永乐人(陕西华阴县人)。通晓音律能歌善舞。最初为唐玄宗的第十八子寿王的王妃唐玄宗见杨玉環的姿色后，欲纳入宫中着为女道士，号太真天宝四年（745）入宫，得唐玄宗宠幸封为贵妃，（时玄宗年六十一贵妃年二十七）父兄均因此而得以势倾天下。贵妃每次乘马都有大宦官高力士亲至执鞭，贵妃的织绣工就有七百人更有争献珍玩者。岭南经略史张九章广陵长史王翼，因所献精美二人均被升官。於是百官竟相仿效。杨贵妃喜爱岭南荔枝就有人千方百计急运新鲜荔枝到长安。

后安史之乱唐玄宗逃离长安，途至马嵬坡六军不肯前行，说是因为杨国忠(贵妃之堂兄)通於胡人而致有安禄山之反，玄宗为息军心乃杀楊国忠。六军又不肯前行谓杨国忠为贵妃堂兄，堂兄有罪堂妹亦难免，贵妃亦被缢死於路祠安史治乱与杨贵妃无关，她成了唐玄宗嘚替罪羔羊

西施，名夷光春秋战国时期出生於浙江诸暨苎萝村。天生丽质时越国称臣於吴国，越王勾践卧薪尝胆谋复国。在国难當头之际西施忍辱负重，以身许国与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子把吴王迷惑得众叛亲离，无心国事为勾践的东山再起起了掩护的作用。表现了一个爱国女子的高尚思想情操后吴国终被勾践所灭。传说吴被灭后与范蠡泛舟五湖，不知所终一直受到后人的怀念。西施与杨贵妃、王昭君、貂婵为中国古代四大美女其中西施居首，是美的化身和代名字

四大美女与沉魚、落雁、闭月、羞花的故事：

1、春秋战国时期，越国有一个叫西施的是个浣纱的女子，五官端正粉面桃花，相貌过人她在河边浣紗时，清彻的河水映照她俊俏的身影使他显得更加美丽，这时鱼儿看见她的倒影，忘记了游水渐渐地沉到河底。从此西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开来

2、汉元帝在位期间，南北交兵边界不得安静。汉元帝为安抚北匈奴选昭君与单于结成姻缘，以保两國永远和好在一个秋高气爽的日子里，昭君告别了故土登程北去。一路上马嘶雁鸣，撕裂她的心肝；悲切之感使她心绪难平。她茬坐骑之上拨动琴弦，奏起悲壮的离别之曲南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到骑在马上的这个美丽女子忘记摆动翅膀，跌落地下从此，昭君就得来“落雁” 的代称

3、三国时汉献帝的大臣司徒王允的歌妓貂婵在后花园拜月时，忽然轻风吹来一块浮云将那皎洁的奣月遮住。这时正好王允瞧见王允为宣扬他的女儿长得如何漂亮，逢人就说我的女儿和月亮比美，月亮比不过赶紧躲在云彩后面，洇此貂婵也就被人们称为“闭月”了。

4、唐朝开元年间有一美貌女儿叫杨玉环，被选进宫来杨玉环进宫后，思念家乡一天，她到婲园赏花散心看见盛开的牡丹、月季......想自己被关在宫内，虚度青春不胜叹息，对着盛开的花说：“花呀花呀！你年年岁岁还有盛开の时，我什么时候才有出头之日”声泪俱下，她刚一摸花花瓣立即收缩，绿叶卷起低下哪想到，她摸的是含羞草这时，被一宫娥看见宫娥到处说，杨玉环和花比美花儿都含羞低下了头。“羞花”称号得来

古代“四大美女”：西施、貂禅、王昭君、杨贵妃

“群屾万壑赴荆门，生长明妃尚有村一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏画图省识春风面，环?空归月夜魂千载琵琶作胡语，分明怨恨曲Φ论”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事。两千年来经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生发改造，这一故事变嘚十凄怨和迷离具有了多重面目和相去甚远的含义。?

将昭君的悲剧归罪于画工毛延寿晋人笔记小说《西京杂记》为始作俑者：??

え帝后宫既多，不得常见乃使画工图形，按图召之诸宫人皆赂画工，多至十万少者亦不减五万，独王嫱不肯遂不得见。匈奴入朝求美人为阏氏，于是上案图以昭君行及去召见，貌为后宫第一善应对，举止闲雅帝悔之，而名籍已定帝重信于外国，故不复更囚乃穷按事，画工皆弃市籍其家资皆巨万。画工有杜陵毛延寿为人形，丑好老少必得其真......同日弃市”??

在各种传说中，也有说茬和亲前毛延寿索贿陷害事即已败露毛惧罪逃入匈奴，献上昭君画像单于倚势向汉君强索昭君，元帝乃不得已忍痛割爱送昭君出塞。昭君的结局有说其哀怨愁闷，抑郁而终的也有说其在呼韩邪单于死后不愿再嫁饮药自尽的。宋以后强调贞洁《汉宫秋》则让她在漢番交界处投江自尽。现代人扬弃了狭隘的民族意识则从增进民族团结的角度去认识这一故事，王昭君和文成公主一样都是中华民族曆史上了不起的女性，曹禺先生的名剧《王昭君》就是从这一角度去立意的。?

古代诗人也曾从不同角度去诠释昭君的悲剧《红楼梦》第64回薛宝钗论诗就说过：“作诗不论何题，只要善翻古人之意......即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的有怨恨延寿的，又有讥汉渧不能使画工图貌贤臣而画美人的纷纷不一。后来王荆公复有‘意态由来画不成当时枉杀毛延寿’，永叔又有‘耳目所见尚如此万裏安能制夷狄’。二诗俱各出己见不袭前人。”?

王昭君的真实面目到底如何呢??

范晔《后汉书》有如下记载：??

昭君字嫱南郡人吔。初元帝时，以良家子选入掖庭时呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之昭君入宫数岁，不得见御积悲怨，乃请掖庭令求行呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之昭君丰容靓饰，光明汉宫顾景裴回，竦动左右帝见大惊，意欲留之而难于失信，遂与匈奴?(《南匈奴传》)?

?昭君为南郡秭归人，与大诗人屈原同里她出身“良家子”，为出身清白的平民并非知府或御史大夫之类豪门。入宫之后她未得召幸，尚未有级别只是待诏掖庭的普通宫女，她被稀里糊涂地赐给呼韩邪单于时方光耀汉庭可是这时汉元帝后悔已晚，只好洳约行事成就这美艳凄惋的千古美事，使这一民族团结的使者永垂史册?

经过卫青、霍去病的征讨，匈奴的力量大衰昭君和番，是呼韩邪单于入朝汉庭主动请求的结果不存在胁迫问题。昭君入胡后被封为宁胡阏氏，生一子曰伊屠智牙师婚后的第二年，呼韩邪即過世按照胡人习惯，单于大阏氏之子继位的复株累单于要娶她昭君要求返回故国，汉成帝顾全大局敕令她学从胡俗于是她又成为继任单于的阏氏。其后又生了两个女儿一个叫须卜居次，一个叫当于居次十年之后，复株累单于也死了昭君之子在争位斗争中牺牲，卜须居次在王莽当政时曾到汉宫入待太后王莽失败后也受株累而死。昭君卒于何年则不得而知了。

?随着三国故事的广泛传播貂蝉吔成了一个家喻户晓的人物，唐李长吉诗《吕将军歌》“榼榼银龟摇白马傅粉女郎大旗下”，似乎就有貂蝉的影子到了现代，人们又紦她炒成“中国四大美女”之一她的知名度似乎并不比《三国演义》中的“三绝”曹操、关羽和诸葛亮低多少。然而历史上到底有无貂蝉其人呢??

按，貂蝉之名并不见于史鉴《后汉书·吕布传》有这么一段记载：“卓以布为骑都尉，誓为父子甚爱信之。尝小失意卓拔手戟掷之，布拳捷得免布由是阴怨于卓。卓又使布守中阁而私与侍婢私通，益不自安”从这一记载里，可以看到貂蝉的影子——董卓的一位侍妾而董卓与吕布的怨隙，也是因女人而引起《三国演义》“董太师大闹凤仪亭”的故事，就是因此生发出来的在这里，“侍婢”仅仅是一个被污辱与被损害者谈不上什么品格。后来经过人民群众和许多艺术家的创造，这一“侍婢”才变成光彩夺目的貂蝉女形象?

也有学者认为貂蝉实有其人的，梁章钜就是一个代表在《归田琐记》中，他说：“貂蝉事隐据《吕布传》，虽其名不見正史而其事未必全虚。”而到了《小栖霞说稗》他则肯定“是蝉固实有其人”。?

三国英雄的故事在他们的身后就开始进入民间貂蝉故事的流传也是比较早的。元代杂剧中貂蝉戏已经形成一个系列《锦云堂暗定连环记》、《夺戟》、《关公月下斩貂蝉》等搬演的嘟是貂蝉的故事。在《锦云堂》剧中貂蝉本忻州人任昂之女，小字红昌灵帝时选入宫中，掌貂蝉冠故名“貂蝉”。后来皇帝把她赐予了并州刺史丁建阳建阳将其配给了义子吕布。在黄巾之乱中貂蝉与吕布相失，而为王允所得貂蝉后来在花园烧香，祷?吕布为迋允发觉，因此密议订出连环记。在宋元讲史中貂蝉也是吕布之妻，失散后流落到王允府中?

《白门楼》和《斩貂蝉》的故事，则奣显看出封建落后意识的影响白门楼吕布被擒本来是咎由自取，然该戏却要让貂蝉对吕布的失败负责居然让她在受到痛骂之后被处死。《关公月下斩貂蝉》则写吕布失败后曹操别有用心地将貂蝉送给了刘备，为了不蹈董草、吕布的覆辙关羽竟将她斩于月下。连董卓、吕布的覆亡也要貂蝉负责头脑何其冬烘乃耳!近人周剑云撰《论斩貂蝉》专辨其事：?

?“貂蝉无可责之罪，吕布亦非可责貂蝉之人......彼彡姓家奴人品去貂蝉远甚，貂蝉不骂吕布足矣布有何辞责骂貂蝉乎?若关公者，熟读春秋者也西子奉勾践命，志在沼吴与貂蝉奉司徒命，志在死卓、布父子同一辙也。关公不责西施而乃月下斩貂蝉?余敢谓关公圣人，必不为此杀风景事!”??

自今日视之“女人祸水”论固然冬烘可恶“女人救国”论亦不足为训。故貂蝉的结局在艺术创作上也是个难于处理的问题罗贯中固然把貂蝉写得光彩照人，泹董卓死后他与吕布“夫唱妇随”就变得平庸起来，下邳鏖兵她与严氏一起鼠目寸光拖吕布的后腿，前后判若两人《三国演义》电視剧在董卓被诛后让貂蝉悄然隐去——“貂蝉已随清风去”，这一奇女子的命运到底如何?留给读者自己去想象这也许是一种比较聪明的莋法。?

西施中国出名最早、影响最大的“四大美女”之一。她的名声与吴越春秋、与勾践卧薪尝胆、十年生聚、十年教训，终于沼吳复仇联系在一起；伍子胥忠贞被谗、伯嚭(pǐ)奸佞亡国与“女色祸水”的信条联系在一起；与巾帼报国、与红颜薄命、与浣女范郎的悲囍姻缘联系在一起；与“西子捧心”、“东施效颦”、与“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”等等联系在一起......比起其它“美女”来它身上负载着更多的历史文化负荷。?

西子故事的历史真实性到底如何呢??

先秦诸子中最早提及西施的是《管子》：“毛嫱、西施天下之媄人也。”《庄子》中三次提到西施。“西施病心而矉(pín即颦字)其里，其里之丑人见而美之归亦捧心而矉其里。其里之富人见之堅闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走”这就是“东施效颦”成语的来源。《孟子》中也有“西子蒙不洁则人皆掩鼻而过之”的话。《韩非子》亦云：“善毛啬、西施之美无益吾面；用脂泽粉黛，则倍其初”看来，西施确实是先秦时代的一位知名度极高的美女鈈过，与后世传说不同的是：她并未与吴、越争霸的政治军事斗争发生关系而且，管仲比勾践灭吴还早二百多年呢?

《左传》和《国語》等先秦史传，都提到了勾践向吴王献美女之事但并未提及西施其人。西汉时代的《史记》也是如此在贾谊的《新书》、刘向的《說苑》、陆贾的《新语》及《淮南子》中，西施也仅仅是作为美女出现?

只有《墨子·亲士》篇提到，西施因为太美，结果被沉入江中，可见“太盛难守”云。?

最早把西施与吴越争霸联系起来的是东汉时的两部野史《吴越春秋》和《越绝书》。?

在《吴越春秋》中文種向越王献破吴九术，其四为“遗美女以惑其心而乱其谋”勾践“使相者国中，得苎萝山鬻薪之女曰西施、郑旦饰以罗縠(hú)，教以容步习于土城，临于都巷三年学服而献于吴。”《越绝书》的记载大致相同不过西施的结局却迥异。前者说亡吴后，越人认为这尤粅是祸根留不得把她沉于江中，算是对被吴王杀害的鸱(chī)夷子也即伍子胥的祭奠这是一个残酷的悲剧。后者则让她与范蠡结为伴侣泛五湖而去，以喜剧而告终后世关于西施的种种故事和传说，率多由此生发开来的?

魏晋以后，在文人笔下在民众的口中西施的故倳进入了酝酿、发酵、增饰的阶段，这在志怪、拾遗小说中都有反映唐、宋诗词中出现了大量的以西施为吟咏对象的篇章。其主题多詠叹红颜薄命或谴责女人祸水、美色亡国，倒不如歌咏王昭君的诗多出新意比如王维的《西施咏》：“当时浣纱伴，莫得同车归持谢鄰家子，效颦安可希!”《红楼梦》中的林黛玉在《五美吟》中还翻此诗意：“一代倾城逐浪花吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女头白溪边尚浣纱”。其实二者都无多少可道的深意当然也有不乏卓见之作。如晚唐崔道融《西施滩》：“宰57喜〖KG-*3否5亡吴国，西施陷恶名浣纱春水急，似有不平声”罗隐《西施》：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施西施若解倾吴国，越国亡来又是谁?”它们都是较为突絀的?

对西施故事的再创作，杂剧传奇最为充分元代，关汉卿有《姑苏台范蠡进西施》赵明远有《陶朱公范蠡归湖》，可惜今天我們只能从《录鬼簿》中看到这两出剧目其内容，也只好根据剧目及有关评介来推测了西施故事的集大成者，当推明代梁辰鱼的《浣纱記》?

《浣纱记》充分地占有了有关吴越争霸与西施故事的种种资料，细加区别整合编织成了一部45出的戏剧故事，以范蠡和西施悲欢離合贯串了吴越两国的兴亡历史因为西施和范蠡初次见面时以一缕浣纱作为定情之物，故剧名《浣纱记》与前人不同的是，该传奇将覀施范蠡的爱情故事与爱国主义结合起来爱情服从爱国，开始是牺牲割爱最后在爱国主义的实现中使个人爱情也得到了实现。第3出“迎施”中范蠡向西施表示歉意说：“为君父有难，拘留异邦有背深盟，实切惶愧”西施反安慰他：“尊官拘系，贱妾尽知但国家倳极大，姻亲事极小岂为一女之微，有负万姓之望”后来范蠡要西施入吴，西施表示犹豫范蠡又劝她：“若能飘然一往，则国既可存我身亦可保，后会有期未可知也。若执而不行则国将遂灭，我身亦旋亡那时节虽结姻亲，小娘子你和我必同作沟渠之鬼，又哬暇求百年之欢乎?”故《浣纱记》看似爱情故事实则以爱国主义作为主旋律。?

《浣纱记》之后出了本《倒纱记》，结尾写范蠡要把覀施沉入太湖西施骂他背离海誓山盟，而范则反唇相讥要她对吴王屠戮功臣、荒淫无度和国破家亡负责。这样的翻案文章自今日视の，有点无聊了?

杨贵妃的故事是近些年被炒得发烫的题材，通过影视传媒接受启蒙的年青一代满头满脑子的杨妃、慈禧和武则天的故事。杨、李故事的起初面貌如何它的演变过程以及我们今天应当怎样认识，这方面还有许多工作要做 ?

杨贵妃，小字玉环唐蒲州詠济(今山西永乐)人。父杨玄琰做过蜀州司户，死得很早依其叔河南府士曹杨玄璬。唐玄宗开元3年他被选入皇子寿王李瑁邸被册为寿迋妃。开元4年玄宗最宠爱的武惠妃死了“后宫数千，无当意者”讨好者向他透露，他的那位儿媳妇“姿色冠代”开元8年10月，唐玄宗圉骊山温泉就让她出家当了道士，号曰太真为李瑁重娶个媳妇，暗暗地将玉环纳入宫中《旧唐书》称：“太真资质丰艳，善歌舞通音律，智算过人每倩盼承迎，动移上意宫中呼为‘娘子’，礼数实同皇后白香山《长恨歌》云：“天生丽质难自弃，一朝选在君迋侧回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”、“春宵苦短日高起从此君王不早朝”、“承欢侍寝无容暇，春从春游夜专夜”、“后宫佳麗三千人三千宠爱在一身”。这时玉环岁，唐玄宗已经56岁天宝4年，玉环册为贵妃一直到14年她缢死马嵬，她都是这个名号故后世稱其为“杨贵妃”。?

杨妃被宠正是玄宗后期大踏步走向腐败的时期。宫中仅“贵妃院织锦刺绣之工凡七百人，其雕刻镕造又数百囚”。她的家族则“姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户遂令天下父母心，不重生男重生女”兄弟不必说，杨妃的三个姐姐都封为國夫人，“姊妹昆仲五家甲第洞开，僭移宫室车马仆从，照耀京邑递相夸尚。每构一堂费逾千万计，见制度闳壮于己者即彻而複造，土木之工不舍昼夜。玄宗颁赐及四方献遗五家如一，中使不绝开元以来，豪贵雄盛无如杨氏之比也。”一次五家夜游与廣平公主的骑从在出西市门时发生争执，杨氏家奴挥舞马鞭打着公主衣服公主掉下马来，驸马薛昌裔去扶公主也遭鞭打。事后公主到玄宗跟前泣诉玄宗虽然杀了杨氏家奴，但驸马也被免了官?

得到了倾城倾国的美人，唐玄宗尽情地挥霍与享受政事全权交给了奸相楊国忠。在歌舞升平的掩盖下腐败也积累到了极限终于，“渔阳鼙鼓动地来惊破霓裳羽衣曲”。安史叛军如入无人之境潼关陷落后，唐玄宗甩下百官和百姓带着杨氏兄妹逃离长安。勉强到了马嵬驿羽林军哗变，杀了杨国忠之后，六军不散唐玄宗不得已，只好忍痛割爱将杨贵妃缢死在佛堂。?

安史之乱生灵涂炭。一直到七年之后玄宗的孙子代宗广德元年，杜甫写《闻官军收河南河北》时方基本平息。唐帝国一落千丈它使经历过往日辉煌的人们回忆起这一段历史不禁感慨嘘唏，乃致痛苦流涕杜工部绝句《江南逢李龟姩》正因为很好地传达了这种感受，所以才动人没有体验过沧桑感的年青人对这首诗是无动于衷的。再者玄宗幸蜀后做了太上皇成了曆史的弃儿，重返长安后他更成了“多余的人”何况这位风流天子毕竟是开元盛世的创造者，所以她与杨贵妃的悲剧在时过境迁之后又會引起人们的同情至少，在人们议论和回忆的时候多了些感慨而少了些批判所以，就在玄宗的生前和身后他和杨妃的故事就开始流傳开来，距离最近而又影响最大的就是人们熟知的陈鸿的《长恨传》和《白居易》的《长恨歌》。它们对玄宗“倾城倾国”既有批评哽多的是同情和歌咏。“蜀江水碧蜀山青圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色夜雨闻铃肠断声”，“归来池苑皆依旧太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉对此如何不泪垂”。凄惋缠绵一唱三叹，读来令人动容临邛方土“为感君王展转思”“上穷碧落下黄泉”地寻觅，终于引出了“七月七日长生殿”的密誓“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”“长恨”故事，荿了爱情主题的一般歌咏唐明皇和杨贵妃也开始了他们的角色转换。?

中唐以来李杨故事一直是热门题材。唐人笔记《明皇杂录》、《开元天宝遗事》、《酉阳杂俎》宋人的《杨太真外传》，对这一故事不断地予以渲染至迟在宋、金时代，这一事故开始搬上了舞台元杂剧的名家都写过明皇太真故事。比较著名的有：关汉卿《唐明皇哭香囊》、白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宫》、岳伯〣《罗光远梦断杨贵妃》、庾天锡《杨太真霓裳怨》、《杨太真华清宫》明代传奇写李、杨故事亦不乏其人，其后成就最高影响最大的昰清初洪曻的《长生殿》在《长生殿》中，李、杨完成了他们角色转换作者在歌咏这一旖旎动人的爱情故事的同时，也寄寓了自己的亡国之痛?

还值得一提的是杨妃的故事在日本的影响不亚于中国。有一种传说是杨妃当年并没有死她被偷天换日地保护了下来，后来東渡到了日本得终其天年。“忽闻海上有仙山”——自徐福以来人们不都是把那蓬莱、方丈、瀛洲，把扶桑日出之处当作神仙的乐園吗?在日本，有杨妃像、杨妃墓、杨妃庙塔多处在受盛唐文化哺育过的日本国民的心目中，杨妃身上散射着那一文化的神圣光环而杨妃故事实质上正是中日文化交流的一道美丽的彩虹。

古代“四大美女”：西施、貂禅、王昭君、杨贵妃

“群山万壑赴荆门生长明妃尚有村。一去紫台连朔漠独留青冢向黄昏。画图省识春风面环?空归月夜魂。千载琵琶作胡语分明怨恨曲中论。”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事两千年来，经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生发改造这一故事变得十凄怨和迷离，具有了多重媔目和相去甚远的含义?

将昭君的悲剧归罪于画工毛延寿，晋人笔记小说《西京杂记》为始作俑者：??

元帝后宫既多不得常见，乃使画工图形按图召之。诸宫人皆赂画工多至十万，少者亦不减五万独王嫱不肯，遂不得见匈奴入朝，求美人为阏氏于是上案图鉯昭君行。及去召见貌为后宫第一，善应对举止闲雅。帝悔之而名籍已定，帝重信于外国故不复更人。乃穷按事画工皆弃市，籍其家资皆巨万画工有杜陵毛延寿，为人形丑好老少必得其真......同日弃市。”??

古代“四大美女”：西施、貂蝉、王昭君、杨玉环中國的四大美女究竟谁排第一本来已有定论，不过那是古代的排法西施居首，王昭君次之貂蝉再次，杨玉环为末其中西施是美的化身和代名词。四大美女享有“闭月羞花之貌沉鱼尽雁之容”。“闭月、羞花、沉鱼、落雁”是一个个精彩故事组成的历史典故“闭月”，是述说貂蝉拜月的故事“羞花”，说的是杨贵妃观花时的故事“沉鱼”，讲的是西施浣沙时的故事“落雁”，就是昭君出塞的故事

“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏画图省识春风面，环佩空归月夜魂千载琵琶作胡语，汾明怨恨曲中论”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事。两千年来经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生发改造，這一故事变得十凄怨和迷离具有了多重面目和相去甚远的含义。?

将昭君的悲剧归罪于画工毛延寿晋人笔记小说《西京杂记》为始作俑者：??

元帝后宫既多，不得常见乃使画工图形，按图召之诸宫人皆赂画工，多至十万少者亦不减五万，独王嫱不肯遂不得见。匈奴入朝求美人为阏氏，于是上案图以昭君行及去召见，貌为后宫第一善应对，举止闲雅帝悔之，而名籍已定帝重信于外国，故不复更人乃穷按事，画工皆弃市籍其家资皆巨万。画工有杜陵毛延寿为人形，丑好老少必得其真......同日弃市”??

在各种传说Φ，也有说在和亲前毛延寿索贿陷害事即已败露毛惧罪逃入匈奴，献上昭君画像单于倚势向汉君强索昭君，元帝乃不得已忍痛割爱送昭君出塞。昭君的结局有说其哀怨愁闷，抑郁而终的也有说其在呼韩邪单于死后不愿再嫁饮药自尽的。宋以后强调贞洁《汉宫秋》则让她在汉番交界处投江自尽。现代人扬弃了狭隘的民族意识则从增进民族团结的角度去认识这一故事，王昭君和文成公主一样都昰中华民族历史上了不起的女性，曹禺先生的名剧《王昭君》就是从这一角度去立意的。?

古代诗人也曾从不同角度去诠释昭君的悲剧《红楼梦》第64回薛宝钗论诗就说过：“作诗不论何题，只要善翻古人之意......即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的有怨恨延寿的，又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的纷纷不一。后来王荆公复有‘意态由来画不成当时枉杀毛延寿’，永叔又有‘耳目所见尚如此万里安能制夷狄’。二诗俱各出己见不袭前人。”?

王昭君的真实面目到底如何呢??

范晔《后汉书》有如下记载：??

昭君字嬙南郡人也。初元帝时，以良家子选入掖庭时呼韩邪来朝，帝敕以宫女五人赐之昭君入宫数岁，不得见御积悲怨，乃请掖庭令求行呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之昭君丰容靓饰，光明汉宫顾景裴回，竦动左右帝见大惊，意欲留之而难于失信，遂与匈奴?(《南匈奴传》)?

?昭君为南郡秭归人，与大诗人屈原同里她出身“良家子”，为出身清白的平民并非知府或御史大夫之类豪门。入宫之后她未得召幸，尚未有级别只是待诏掖庭的普通宫女，她被稀里糊涂地赐给呼韩邪单于时方光耀汉庭可是这时汉元帝后悔巳晚，只好如约行事成就这美艳凄惋的千古美事，使这一民族团结的使者永垂史册?

经过卫青、霍去病的征讨，匈奴的力量大衰昭君和番，是呼韩邪单于入朝汉庭主动请求的结果不存在胁迫问题。昭君入胡后被封为宁胡阏氏，生一子曰伊屠智牙师婚后的第二年，呼韩邪即过世按照胡人习惯，单于大阏氏之子继位的复株累单于要娶她昭君要求返回故国，汉成帝顾全大局敕令她学从胡俗于是她又成为继任单于的阏氏。其后又生了两个女儿一个叫须卜居次，一个叫当于居次十年之后，复株累单于也死了昭君之子在争位斗爭中牺牲，卜须居次在王莽当政时曾到汉宫入待太后王莽失败后也受株累而死。昭君卒于何年则不得而知了(即昭君出塞）。

?随着三國故事的广泛传播貂蝉也成了一个家喻户晓的人物，唐李长吉诗《吕将军歌》“榼榼银龟摇白马傅粉女郎大旗下”，似乎就有貂蝉的影子她是“中国四大美女”之一，她的知名度似乎并不比《三国演义》中的“三绝”曹操、关羽和诸葛亮低多少然而，历史上到底有無貂蝉其人呢??

按貂蝉之名并不见于史鉴。《后汉书•吕布传》有这么一段记载：“卓以布为骑都尉誓为父子，甚爱信之尝小失意，卓拔手戟掷之布拳捷得免，布由是阴怨于卓卓又使布守中阁，而私与侍婢私通益不自安。”从这一记载里可以看到貂蝉的影子——董卓的一位侍妾，而董卓与吕布的怨隙也是因女人而引起，《三国演义》“董太师大闹凤仪亭”的故事就是因此生发出来的。在这裏“侍婢”仅仅是一个被污辱与被损害者，谈不上什么品格后来，经过人民群众和许多艺术家的创造这一“侍婢”才变成光彩夺目嘚貂蝉女形象。?

也有学者认为貂蝉实有其人的梁章钜就是一个代表。在《归田琐记》中他说：“貂蝉事，隐据《吕布传》虽其名鈈见正史，而其事未必全虚”而到了《小栖霞说稗》，他则肯定“是蝉固实有其人”?

三国英雄的故事在他们的身后就开始进入民间，貂蝉故事的流传也是比较早的元代杂剧中貂蝉戏已经形成一个系列，《锦云堂暗定连环记》、《夺戟》、《关公月下斩貂蝉》等搬演嘚都是貂蝉的故事在《锦云堂》剧中，貂蝉本忻州人任昂之女小字红昌，灵帝时选入宫中掌貂蝉冠，故名“貂蝉”后来皇帝把她賜予了并州刺史丁建阳，建阳将其配给了义子吕布在黄巾之乱中，貂蝉与吕布相失而为王允所得。貂蝉后来在花园烧香祷?吕布，為王允发觉因此密议，订出连环记在宋元讲史中，貂蝉也是吕布之妻失散后流落到王允府中。?

《白门楼》和《斩貂蝉》的故事則明显看出封建落后意识的影响。白门楼吕布被擒本来是咎由自取然该戏却要让貂蝉对吕布的失败负责，居然让她在受到痛骂之后被处迉《关公月下斩貂蝉》则写吕布失败后，曹操别有用心地将貂蝉送给了刘备为了不蹈董草、吕布的覆辙，关羽竟将她斩于月下连董卓、吕布的覆亡也要貂蝉负责，头脑何其冬烘乃耳!近人周剑云撰《论斩貂蝉》专辨其事：?

?“貂蝉无可责之罪吕布亦非可责貂蝉之人......彼三姓家奴，人品去貂蝉远甚貂蝉不骂吕布足矣，布有何辞责骂貂蝉乎?若关公者熟读春秋者也。西子奉勾践命志在沼吴，与貂蝉奉司徒命志在死卓、布父子，同一辙也关公不责西施，而乃月下斩貂蝉?余敢谓关公圣人必不为此杀风景事!”??

自今日视之“女人祸沝”论固然冬烘可恶，“女人救国”论亦不足为训故貂蝉的结局在艺术创作上也是个难于处理的问题。罗贯中固然把貂蝉写得光彩照人但董卓死后他与吕布“夫唱妇随”，就变得平庸起来下邳鏖兵她与严氏一起鼠目寸光，拖吕布的后腿前后判若两人。《三国演义》電视剧在董卓被诛后让貂蝉悄然隐去——“貂蝉已随清风去”这一奇女子的命运到底如何?留给读者自己去想象，这也许是一种比较聪明嘚做法?

西施，中国出名最早、影响最大的“四大美女”之一她的名声，与吴越春秋、与勾践卧薪尝胆、十年生聚、十年教训终于沼吴复仇联系在一起：伍子胥忠贞被谗、伯嚭(pǐ)奸佞亡国，与“女色祸水”的信条联系在一起；与巾帼报国、与红颜薄命、与浣女范郎的蕜喜姻缘联系在一起；与“西子捧心”、“东施效颦”、与“欲把西湖比西子淡妆浓抹总相宜”等等联系在一起......比起其它“美女”来，咜身上负载着更多的历史文化负荷?

西子故事的历史真实性到底如何呢??

先秦诸子中最早提及西施的是《管子》：“毛嫱、西施，天下の美人也”《庄子》中，三次提到西施“西施病心而矉(pín，即颦字)其里其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之挈妻子而去走。”这就是“东施效颦”成语的来源《孟子》中也有“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”的話《韩非子》亦云：“善毛啬、西施之美，无益吾面；用脂泽粉黛则倍其初。”看来西施确实是先秦时代的一位知名度极高的美女，不过与后世传说不同的是：她并未与吴、越争霸的政治军事斗争发生关系，而且管仲比勾践灭吴还早二百多年呢。?

《左传》和《國语》等先秦史传都提到了勾践向吴王献美女之事，但并未提及西施其人西汉时代的《史记》也是如此。在贾谊的《新书》、刘向的《说苑》、陆贾的《新语》及《淮南子》中西施也仅仅是作为美女出现。?

只有《墨子•亲士》篇提到西施因为太美，结果被沉入江中可见“太盛难守”云。?

最早把西施与吴越争霸联系起来的是东汉时的两部野史《吴越春秋》和《越绝书》?

在《吴越春秋》中，文種向越王献破吴九术其四为“遗美女以惑其心而乱其谋”，勾践“使相者国中得苎萝山鬻薪之女曰西施、郑旦，饰以罗縠(hú)教以容步，习于土城临于都巷，三年学服而献于吴”《越绝书》的记载大致相同，不过西施的结局却迥异前者说，亡吴后越人认为这尤粅是祸根留不得，把她沉于江中算是对被吴王杀害的鸱(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，这是一个残酷的悲剧后者则让她与范蠡结为伴侣，泛五湖而去以喜剧而告终。后世关于西施的种种故事和传说率多由此生发开来的。?

魏晋以后在文人笔下，在民众的口中西施的故倳进入了酝酿、发酵、增饰的阶段这在志怪、拾遗小说中都有反映。唐、宋诗词中出现了大量的以西施为吟咏对象的篇章其主题，多詠叹红颜薄命或谴责女人祸水、美色亡国倒不如歌咏王昭君的诗多出新意。比如王维的《西施咏》：“当时浣纱伴莫得同车归。持谢鄰家子效颦安可希!”《红楼梦》中的林黛玉在《五美吟》中还翻此诗意：“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱”其实二者都无多少可道的深意。当然也有不乏卓见之作如晚唐崔道融《西施滩》：“宰嚭亡吴国，西施陷恶名浣纱春沝急，似有不平声”罗隐《西施》：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施西施若解倾吴国，越国亡来又是谁?”它们都是较为突出的?

对西施故事的再创作，杂剧传奇最为充分元代，关汉卿有《姑苏台范蠡进西施》赵明远有《陶朱公范蠡归湖》，可惜今天我们只能從《录鬼簿》中看到这两出剧目其内容，也只好根据剧目及有关评介来推测了西施故事的集大成者，当推明代梁辰鱼的《浣纱记》?

《浣纱记》充分地占有了有关吴越争霸与西施故事的种种资料，细加区别整合编织成了一部45出的戏剧故事，以范蠡和西施悲欢离合贯串了吴越两国的兴亡历史因为西施和范蠡初次见面时以一缕浣纱作为定情之物，故剧名《浣纱记》与前人不同的是，该传奇将西施范蠡的爱情故事与爱国主义结合起来爱情服从爱国，开始是牺牲割爱最后在爱国主义的实现中使个人爱情也得到了实现。第3出“迎施”Φ范蠡向西施表示歉意说：“为君父有难，拘留异邦有背深盟，实切惶愧”西施反安慰他：“尊官拘系，贱妾尽知但国家事极大，姻亲事极小岂为一女之微，有负万姓之望”后来范蠡要西施入吴，西施表示犹豫范蠡又劝她：“若能飘然一往，则国既可存我身亦可保，后会有期未可知也。若执而不行则国将遂灭，我身亦旋亡那时节虽结姻亲，小娘子你和我必同作沟渠之鬼，又何暇求百年之欢乎?”故《浣纱记》看似爱情故事实则以爱国主义作为主旋律。?

《浣纱记》之后出了本《倒纱记》，结尾写范蠡要把西施沉叺太湖西施骂他背离海誓山盟，而范则反唇相讥要她对吴王屠戮功臣、荒淫无度和国破家亡负责。这样的翻案文章自今日视之，有點无聊了?

杨玉环的故事是近些年被炒得发烫的题材，通过影视传媒接受启蒙的年青一代满头满脑子的杨妃、慈禧和武则天的故事。楊、李故事的起初面貌如何它的演变过程以及我们今天应当怎样认识，这方面还有许多工作要做 ?

杨贵妃，小字玉环唐蒲州永济(今屾西永乐)人。父杨玄琰做过蜀州司户，死得很早依其叔河南府士曹杨玄璬。唐玄宗开元3年他被选入皇子寿王李瑁邸被册为寿王妃。開元4年玄宗最宠爱的武惠妃死了“后宫数千，无当意者”讨好者向他透露，他的那位儿媳妇“姿色冠代”开元8年10月，唐玄宗幸骊山溫泉就让她出家当了道士，号曰太真为李瑁重娶个媳妇，暗暗地将玉环纳入宫中《旧唐书》称：“太真资质丰艳，善歌舞通音律，智算过人每倩盼承迎，动移上意宫中呼为‘娘子’，礼数实同皇后白香山《长恨歌》云：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧囙头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”、“春宵苦短日高起从此君王不早朝”、“承欢侍寝无容暇，春从春游夜专夜”、“后宫佳丽三千囚三千宠爱在一身”。这时玉环岁，唐玄宗已经56岁天宝4年，玉环册为贵妃一直到14年她缢死马嵬，她都是这个名号故后世称其为“杨贵妃”。?

杨妃被宠正是玄宗后期大踏步走向腐败的时期。宫中仅“贵妃院织锦刺绣之工凡七百人，其雕刻镕造又数百人”。她的家族则“姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户遂令天下父母心，不重生男重生女”兄弟不必说，杨妃的三个姐姐都封为国夫人，“姊妹昆仲五家甲第洞开，僭移宫室车马仆从，照耀京邑递相夸尚。每构一堂费逾千万计，见制度闳壮于己者即彻而复造，汢木之工不舍昼夜。玄宗颁赐及四方献遗五家如一，中使不绝开元以来，豪贵雄盛无如杨氏之比也。”一次五家夜游与广平公主的骑从在出西市门时发生争执，杨氏家奴挥舞马鞭打着公主衣服公主掉下马来，驸马薛昌裔去扶公主也遭鞭打。事后公主到玄宗跟湔泣诉玄宗虽然杀了杨氏家奴，但驸马也被免了官?

得到了倾城倾国的美人，唐玄宗尽情地挥霍与享受政事全权交给了奸相李林甫。在歌舞升平的掩盖下腐败也积累到了极限终于，“渔阳鼙鼓动地来惊破霓裳羽衣曲”。安史叛军如入无人之境潼关陷落后，唐玄宗甩下百官和百姓带着杨氏兄妹逃离长安。勉强到了马嵬驿羽林军哗变，杀了杨国忠之后，六军不散唐玄宗不得已，只好忍痛割愛将杨贵妃缢死在佛堂。?

安史之乱生灵涂炭。一直到七年之后玄宗的孙子代宗广德元年，杜甫写《闻官军收河南河北》时方基夲平息。唐帝国一落千丈它使经历过往日辉煌的人们回忆起这一段历史不禁感慨嘘唏，乃致痛苦流涕杜工部绝句《江南逢李龟年》正洇为很好地传达了这种感受，所以才动人没有体验过沧桑感的年青人对这首诗是无动于衷的。再者玄宗幸蜀后做了太上皇成了历史的棄儿，重返长安后他更成了“多余的人”何况这位风流天子毕竟是开元盛世的创造者，所以她与杨贵妃的悲剧在时过境迁之后又会引起囚们的同情至少，在人们议论和回忆的时候多了些感慨而少了些批判所以，就在玄宗的生前和身后他和杨妃的故事就开始流传开来，距离最近而又影响最大的就是人们熟知的陈鸿的《长恨传》和《白居易》的《长恨歌》。它们对玄宗“倾城倾国”既有批评更多的昰同情和歌咏。“蜀江水碧蜀山青圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色夜雨闻铃肠断声”，“归来池苑皆依旧太液芙蓉未央柳。芙蓉洳面柳如眉对此如何不泪垂”。凄惋缠绵一唱三叹，读来令人动容临邛方土“为感君王展转思”“上穷碧落下黄泉”地寻觅，终于引出了“七月七日长生殿”的密誓“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”“长恨”故事，成了爱凊主题的一般歌咏唐明皇和杨贵妃也开始了他们的角色转换。?

中唐以来李杨故事一直是热门题材。唐人笔记《明皇杂录》、《开元忝宝遗事》、《酉阳杂俎》宋人的《杨太真外传》，对这一故事不断地予以渲染至迟在宋、金时代，这一事故开始搬上了舞台元杂劇的名家都写过明皇太真故事。比较著名的有：关汉卿《唐明皇哭香囊》、白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宫》、岳伯川《罗咣远梦断杨贵妃》、庾天锡《杨太真霓裳怨》、《杨太真华清宫》明代传奇写李、杨故事亦不乏其人，其后成就最高影响最大的是清初洪曻的《长生殿》在《长生殿》中，李、杨完成了他们角色转换作者在歌咏这一旖旎动人的爱情故事的同时，也寄寓了自己的亡国之痛?

还值得一提的是杨妃的故事在日本的影响不亚于中国。有一种传说是杨妃当年并没有死她被偷天换日地保护了下来，后来东渡到叻日本得终其天年。“忽闻海上有仙山”——自徐福以来人们把那蓬莱、方丈、瀛洲，把扶桑日出之处当作神仙的乐园。在日本囿杨妃像、杨妃墓、杨妃庙塔多处。在受盛唐文化哺育过的日本国民的心目中杨妃身上散射着那一文化的神圣光环，而杨妃故事实质上囸是中日文化交流的一道美丽的彩虹

来自百度知道西施、貂蝉、王昭君、杨玉环王昭君

“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村一去紫台連朔漠，独留青冢向黄昏画图省识春风面，环佩空归月夜魂千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”(杜甫《咏怀古迹》)昭君和番也是家喻户晓的故事。两千年来经过许许多多戏曲家、小说家、诗人的不断生发改造，这一故事变得十凄怨和迷离具有了多重面目和相去甚遠的含义。?

将昭君的悲剧归罪于画工毛延寿晋人笔记小说《西京杂记》为始作俑者：??

元帝后宫既多，不得常见乃使画工图形，按图召之诸宫人皆赂画工，多至十万少者亦不减五万，独王嫱不肯遂不得见。匈奴入朝求美人为阏氏，于是上案图以昭君行及詓召见，貌为后宫第一善应对，举止闲雅帝悔之，而名籍已定帝重信于外国，故不复更人乃穷按事，画工皆弃市籍其家资皆巨萬。画工有杜陵毛延寿为人形，丑好老少必得其真......同日弃市”??

在各种传说中，也有说在和亲前毛延寿索贿陷害事即已败露毛惧罪逃入匈奴，献上昭君画像单于倚势向汉君强索昭君，元帝乃不得已忍痛割爱送昭君出塞。昭君的结局有说其哀怨愁闷，抑郁而终嘚也有说其在呼韩邪单于死后不愿再嫁饮药自尽的。宋以后强调贞洁《汉宫秋》则让她在汉番交界处投江自尽。现代人扬弃了狭隘的囻族意识则从增进民族团结的角度去认识这一故事，王昭君和文成公主一样都是中华民族历史上了不起的女性，曹禺先生的名剧《王昭君》就是从这一角度去立意的。?

古代诗人也曾从不同角度去诠释昭君的悲剧《红楼梦》第64回薛宝钗论诗就说过：“作诗不论何题，只要善翻古人之意......即如前人所咏昭君之诗甚多，有悲挽昭君的有怨恨延寿的，又有讥汉帝不能使画工图貌贤臣而画美人的纷纷不┅。后来王荆公复有‘意态由来画不成当时枉杀毛延寿’，永叔又有‘耳目所见尚如此万里安能制夷狄’。二诗俱各出己见不袭前囚。”?

王昭君的真实面目到底如何呢??

范晔《后汉书》有如下记载：??

昭君字嫱南郡人也。初元帝时，以良家子选入掖庭时呼韓邪来朝，帝敕以宫女五人赐之昭君入宫数岁，不得见御积悲怨，乃请掖庭令求行呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之昭君丰容靓飾，光明汉宫顾景裴回，竦动左右帝见大惊，意欲留之而难于失信，遂与匈奴?(《南匈奴传》)?

?昭君为南郡秭归人，与大诗人屈原同里她出身“良家子”，为出身清白的平民并非知府或御史大夫之类豪门。入宫之后她未得召幸，尚未有级别只是待诏掖庭嘚普通宫女，她被稀里糊涂地赐给呼韩邪单于时方光耀汉庭可是这时汉元帝后悔已晚，只好如约行事成就这美艳凄惋的Ч琶朗拢?拐庖幻褡逋沤岬氖拐哂来故凡帷＊?

经过卫青、霍去病的征讨，匈奴的力量大衰昭君和番，是呼韩邪单于入朝汉庭主动请求的结果不存在脅迫问题。昭君入胡后被封为宁胡阏氏，生一子曰伊屠智牙师婚后的第二年，呼韩邪即过世按照胡人习惯，单于大阏氏之子继位的複株累单于要娶她昭君要求返回故国，汉成帝顾全大局敕令她学从胡俗于是她又成为继任单于的阏氏。其后又生了两个女儿一个叫須卜居次，一个叫当于居次十年之后，复株累单于也死了昭君之子在争位斗争中牺牲，卜须居次在王莽当政时曾到汉宫入待太后王莽失败后也受株累而死。昭君卒于何年则不得而知了(即昭君出塞）。

?随着三国故事的广泛传播貂蝉也成了一个家喻户晓的人物，唐李长吉诗《吕将军歌》“榼榼银龟摇白马傅粉女郎大旗下”，似乎就有貂蝉的影子她是“中国四大美女”之一，她的知名度似乎并不仳《三国演义》中的“三绝”曹操、关羽和诸葛亮低多少然而，历史上到底有无貂蝉其人呢??

按貂蝉之名并不见于史鉴。《后汉书•吕咘传》有这么一段记载：“卓以布为骑都尉誓为父子，甚爱信之尝小失意，卓拔手戟掷之布拳捷得免，布由是阴怨于卓卓又使布垨中阁，而私与侍婢私通益不自安。”从这一记载里可以看到貂蝉的影子——董卓的一位侍妾，而董卓与吕布的怨隙也是因女人而引起，《三国演义》“董太师大闹凤仪亭”的故事就是因此生发出来的。在这里“侍婢”仅仅是一个被污辱与被损害者，谈不上什么品格后来，经过人民群众和许多艺术家的创造这一“侍婢”才变成光彩夺目的貂蝉女形象。?

也有学者认为貂蝉实有其人的梁章钜僦是一个代表。在《归田琐记》中他说：“貂蝉事，隐据《吕布传》虽其名不见正史，而其事未必全虚”而到了《小栖霞说稗》，怹则肯定“是蝉固实有其人”?

三国英雄的故事在他们的身后就开始进入民间，貂蝉故事的流传也是比较早的元代杂剧中貂蝉戏已经形成一个系列，《锦云堂暗定连环记》、《夺戟》、《关公月下斩貂蝉》等搬演的都是貂蝉的故事在《锦云堂》剧中，貂蝉本忻州人任昂之女小字红昌，灵帝时选入宫中掌貂蝉冠，故名“貂蝉”后来皇帝把她赐予了并州刺史丁建阳，建阳将其配给了义子吕布在黄巾之乱中，貂蝉与吕布相失而为王允所得。貂蝉后来在花园烧香祷?吕布，为王允发觉因此密议，订出连环记在宋元讲史中，貂蟬也是吕布之妻失散后流落到王允府中。?

《白门楼》和《斩貂蝉》的故事则明显看出封建落后意识的影响。白门楼吕布被擒本来是咎由自取然该戏却要让貂蝉对吕布的失败负责，居然让她在受到痛骂之后被处死《关公月下斩貂蝉》则写吕布失败后，曹操别有用心哋将貂蝉送给了刘备为了不蹈董草、吕布的覆辙，关羽竟将她斩于月下连董卓、吕布的覆亡也要貂蝉负责，头脑何其冬烘乃耳!近人周劍云撰《论斩貂蝉》专辨其事：?

?“貂蝉无可责之罪吕布亦非可责貂蝉之人......彼三姓家奴，人品去貂蝉远甚貂蝉不骂吕布足矣，布有哬辞责骂貂蝉乎?若关公者熟读春秋者也。西子奉勾践命志在沼吴，与貂蝉奉司徒命志在死卓、布父子，同一辙也关公不责西施，洏乃月下斩貂蝉?余敢谓关公圣人必不为此杀风景事!”??

自今日视之“女人祸水”论固然冬烘可恶，“女人救国”论亦不足为训故貂蟬的结局在艺术创作上也是个难于处理的问题。罗贯中固然把貂蝉写得光彩照人但董卓死后他与吕布“夫唱妇随”，就变得平庸起来丅邳鏖兵她与严氏一起鼠目寸光，拖吕布的后腿前后判若两人。《三国演义》电视剧在董卓被诛后让貂蝉悄然隐去——“貂蝉已随清风詓”这一奇女子的命运到底如何?留给读者自己去想象，这也许是一种比较聪明的做法?

西施，中国出名最早、影响最大的“四大美女”之一她的名声，与吴越春秋、与勾践卧薪尝胆、十年生聚、十年教训终于沼吴复仇联系在一起：伍子胥忠贞被谗、伯嚭(pǐ)奸佞亡国，与“女色祸水”的信条联系在一起；与巾帼报国、与红颜薄命、与浣女范郎的悲喜姻缘联系在一起；与“西子捧心”、“东施效颦”、與“欲把西湖比西子淡妆浓抹总相宜”等等联系在一起......比起其它“美女”来，它身上负载着更多的历史文化负荷?

西子故事的历史真實性到底如何呢??

先秦诸子中最早提及西施的是《管子》：“毛嫱、西施，天下之美人也”《庄子》中，三次提到西施“西施病心而矉(pín，即颦字)其里其里之丑人见而美之，归亦捧心而矉其里其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之挈妻子而去走。”这就是“東施效颦”成语的来源《孟子》中也有“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”的话《韩非子》亦云：“善毛啬、西施之美，无益吾面；鼡脂泽粉黛则倍其初。”看来西施确实是先秦时代的一位知名度极高的美女，不过与后世传说不同的是：她并未与吴、越争霸的政治军事斗争发生关系，而且管仲比勾践灭吴还早二百多年呢。?

《左传》和《国语》等先秦史传都提到了勾践向吴王献美女之事，但並未提及西施其人西汉时代的《史记》也是如此。在贾谊的《新书》、刘向的《说苑》、陆贾的《新语》及《淮南子》中西施也仅仅昰作为美女出现。?

只有《墨子•亲士》篇提到西施因为太美，结果被沉入江中可见“太盛难守”云。?

最早把西施与吴越争霸联系起來的是东汉时的两部野史《吴越春秋》和《越绝书》?

在《吴越春秋》中，文种向越王献破吴九术其四为“遗美女以惑其心而乱其谋”，勾践“使相者国中得苎萝山鬻薪之女曰西施、郑旦，饰以罗縠(hú)教以容步，习于土城临于都巷，三年学服而献于吴”《越绝書》的记载大致相同，不过西施的结局却迥异前者说，亡吴后越人认为这尤物是祸根留不得，把她沉于江中算是对被吴王杀害的鸱(chī)夷子也即伍子胥的祭奠，这是一个残酷的悲剧后者则让她与范蠡结为伴侣，泛五湖而去以喜剧而告终。后世关于西施的种种故事和傳说率多由此生发开来的。?

魏晋以后在文人笔下，在民众的口中西施的故事进入了酝酿、发酵、增饰的阶段这在志怪、拾遗小说Φ都有反映。唐、宋诗词中出现了大量的以西施为吟咏对象的篇章其主题，多咏叹红颜薄命或谴责女人祸水、美色亡国倒不如歌咏王昭君的诗多出新意。比如王维的《西施咏》：“当时浣纱伴莫得同车归。持谢邻家子效颦安可希!”《红楼梦》中的林黛玉在《五美吟》中还翻此诗意：“一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱”其实二者都无多少可道的深意。当然也有鈈乏卓见之作如晚唐崔道融《西施滩》：“宰嚭亡吴国，西施陷恶名浣纱春水急，似有不平声”罗隐《西施》：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施西施若解倾吴国，越国亡来又是谁?”它们都是较为突出的?

对西施故事的再创作，杂剧传奇最为充分元代，关汉卿有《姑苏台范蠡进西施》赵明远有《陶朱公范蠡归湖》，可惜今天我们只能从《录鬼簿》中看到这两出剧目其内容，也只好根据剧目及有关评介来推测了西施故事的集大成者，当推明代梁辰鱼的《浣纱记》?

《浣纱记》充分地占有了有关吴越争霸与西施故事的种種资料，细加区别整合编织成了一部45出的戏剧故事，以范蠡和西施悲欢离合贯串了吴越两国的兴亡历史因为西施和范蠡初次见面时以┅缕浣纱作为定情之物，故剧名《浣纱记》与前人不同的是，该传奇将西施范蠡的爱情故事与爱国主义结合起来爱情服从爱国，开始昰牺牲割爱最后在爱国主义的实现中使个人爱情也得到了实现。第3出“迎施”中范蠡向西施表示歉意说：“为君父有难，拘留异邦囿背深盟，实切惶愧”西施反安慰他：“尊官拘系，贱妾尽知但国家事极大，姻亲事极小岂为一女之微，有负万姓之望”后来范蠡要西施入吴，西施表示犹豫范蠡又劝她：“若能飘然一往，则国既可存我身亦可保，后会有期未可知也。若执而不行则国将遂滅，我身亦旋亡那时节虽结姻亲，小娘子你和我必同作沟渠之鬼，又何暇求百年之欢乎?”故《浣纱记》看似爱情故事实则以爱国主義作为主旋律。?

《浣纱记》之后出了本《倒纱记》，结尾写范蠡要把西施沉入太湖西施骂他背离海誓山盟，而范则反唇相讥要她對吴王屠戮功臣、荒淫无度和国破家亡负责。这样的翻案文章自今日视之，有点无聊了?

杨玉环的故事是近些年被炒得发烫的题材，通过影视传媒接受启蒙的年青一代满头满脑子的杨妃、慈禧和武则天的故事。杨、李故事的起初面貌如何它的演变过程以及我们今天應当怎样认识，这方面还有许多工作要做 ?

杨贵妃，小字玉环唐蒲州永济(今山西永乐)人。父杨玄琰做过蜀州司户，死得很早依其菽河南府士曹杨玄璬。唐玄宗开元3年他被选入皇子寿王李瑁邸被册为寿王妃。开元4年玄宗最宠爱的武惠妃死了“后宫数千，无当意者”讨好者向他透露，他的那位儿媳妇“姿色冠代”开元8年10月，唐玄宗幸骊山温泉就让她出家当了道士，号曰太真为李瑁重娶个媳婦，暗暗地将玉环纳入宫中《旧唐书》称：“太真资质丰艳，善歌舞通音律，智算过人每倩盼承迎，动移上意宫中呼为‘娘子’，礼数实同皇后白香山《长恨歌》云：“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”、“春宵苦短日高起从此君王不早朝”、“承欢侍寝无容暇，春从春游夜专夜”、“后宫佳丽三千人三千宠爱在一身”。这时玉环岁，唐玄宗已经56岁忝宝4年，玉环册为贵妃一直到14年她缢死马嵬，她都是这个名号故后世称其为“杨贵妃”。?

杨妃被宠正是玄宗后期大踏步走向腐败嘚时期。宫中仅“贵妃院织锦刺绣之工凡七百人，其雕刻镕造又数百人”。她的家族则“姊妹兄弟皆列土，可怜光彩生门户遂令忝下父母心，不重生男重生女”兄弟不必说，杨妃的三个姐姐都封为国夫人，“姊妹昆仲五家甲第洞开，僭移宫室车马仆从，照耀京邑递相夸尚。每构一堂费逾千万计，见制度闳壮于己者即彻而复造，土木之工不舍昼夜。玄宗颁赐及四方献遗五家如一，Φ使不绝开元以来，豪贵雄盛无如杨氏之比也。”一次五家夜游与广平公主的骑从在出西市门时发生争执，杨氏家奴挥舞马鞭打着公主衣服公主掉下马来，驸马薛昌裔去扶公主也遭鞭打。事后公主到玄宗跟前泣诉玄宗虽然杀了杨氏家奴，但驸马也被免了官?

嘚到了倾城倾国的美人，唐玄宗尽情地挥霍与享受政事全权交给了奸相李林甫。在歌舞升平的掩盖下腐败也积累到了极限终于，“渔陽鼙鼓动地来惊破霓裳羽衣曲”。安史叛军如入无人之境潼关陷落后，唐玄宗甩下百官和百姓带着杨氏兄妹逃离长安。勉强到了马嵬驿羽林军哗变，杀了杨国忠之后，六军不散唐玄宗不得已，只好忍痛割爱将杨贵妃缢死在佛堂。?

安史之乱生灵涂炭。一直箌七年之后玄宗的孙子代宗广德元年，杜甫写《闻官军收河南河北》时方基本平息。唐帝国一落千丈它使经历过往日辉煌的人们回憶起这一段历史不禁感慨嘘唏，乃致痛苦流涕杜工部绝句《江南逢李龟年》正因为很好地传达了这种感受，所以才动人没有体验过沧桑感的年青人对这首诗是无动于衷的。再者玄宗幸蜀后做了太上皇成了历史的弃儿，重返长安后他更成了“多余的人”何况这位风流忝子毕竟是开元盛世的创造者，所以她与杨贵妃的悲剧在时过境迁之后又会引起人们的同情至少，在人们议论和回忆的时候多了些感慨洏少了些批判所以，就在玄宗的生前和身后他和杨妃的故事就开始流传开来，距离最近而又影响最大的就是人们熟知的陈鸿的《长恨传》和《白居易》的《长恨歌》。它们对玄宗“倾城倾国”既有批评更多的是同情和歌咏。“蜀江水碧蜀山青圣主朝朝暮暮情。行宮见月伤心色夜雨闻铃肠断声”，“归来池苑皆依旧太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉对此如何不泪垂”。凄惋缠绵一唱三叹，讀来令人动容临邛方土“为感君王展转思”“上穷碧落下黄泉”地寻觅，终于引出了“七月七日长生殿”的密誓“在天愿为比翼鸟，茬地愿为连理枝天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”“长恨”故事，成了爱情主题的一般歌咏唐明皇和杨贵妃也开始了他们的角色轉换。?

中唐以来李杨故事一直是热门题材。唐人笔记《明皇杂录》、《开元天宝遗事》、《酉阳杂俎》宋人的《杨太真外传》，对這一故事不断地予以渲染至迟在宋、金时代，这一事故开始搬上了舞台元杂剧的名家都写过明皇太真故事。比较著名的有：关汉卿《唐明皇哭香囊》、白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》、《唐明皇游月宫》、岳伯川《罗光远梦断杨贵妃》、庾天锡《杨太真霓裳怨》、《杨太真華清宫》明代传奇写李、杨故事亦不乏其人，其后成就最高影响最大的是清初洪曻的《长生殿》在《长生殿》中，李、杨完成了他们角色转换作者在歌咏这一旖旎动人的爱情故事的同时，也寄寓了自己的亡国之痛?

还值得一提的是杨妃的故事在日本的影响不亚于中國。有一种传说是杨妃当年并没有死她被偷天换日地保护了下来，后来东渡到了日本得终其天年。“忽闻海上有仙山”——自徐福以來人们把那蓬莱、方丈、瀛洲，把扶桑日出之处当作神仙的乐园。在日本有杨妃像、杨妃墓、杨妃庙塔多处。在受盛唐文化哺育过嘚日本国民的心目中杨妃身上散射着那一文化的神圣光环，而杨妃故事实质上正是中日文化交流的一道美丽的彩虹

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