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时间：2019-06-09 19:50
这是《隋高祖论》中最后一段的話意思是说，陈平等人善于谋划能够在变化中找出解决问题的办法，在失败或不利的情况下随机应变反败为胜这些人大概生活在秦漢到北周隋朝时期。
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帷幄之至妙中权合变，因败为功爱自秦汉，讫於周隋语出唐朝宰相朱敬则的《隋高祖论》，原文是：帷幄之至妙中权合变，因败为功爰自秦汉，讫於周隋”爰：读作yuán，介词意思是于、从。与爱字形相近易误。帷幄：军营的帐幕中权：中军制定谋略。合变：随机应变讫：通“迄”。到至。整句话的现代汉语意思是：（他们）在军营中谋划的精妙中军制定谋略时的随机应变，转败为胜自从秦朝和汉朝起，到北朝时的周朝以至隋朝都是值得称道嘚。
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一、古代的日本及其初期的佛教
（一）日本及其人民
日本与中国仅一衣带水相隔，乃系同文同种的兄弟之邦故以中国人读史，颇感亲切；日本人读了中國史方知其与中国文化有息息相通之谊，唇齿相依而发扬光大但以日本人写日本史，不免民族自尊的主观色彩而失之于偏颇。日本佛教之成长赖于中国的输入者，自隋唐以迄晚清未尝间断。其为本国之开创实在不多。然于日人所写的日本佛教史大多强调自国先贤的成就，而轻淡中国古德所赐的功绩
日本在地图上的位置，北方遥望苏联西边隔日本海而与朝鲜半岛对峙，西南越过东海又與中国呼应东方则为太平洋。她是一个岛国自北而南，依次由北海道、本州、四国、九州等四个大岛及其附近的许多小岛组成一个蠶形的国家。有人说她像一弯新月实则更像是蚕。中国地图像桑叶蚕则以桑叶为其营养而繁殖滋长。她的面积共为三十八万二十余方公里与中国的四川省相当。
日本境内山岳耸立，以本州的富士山主峰为其国家精神的象徵。河流湍急地壳脆弱而时有地震，所以养成勇敢进取而心胸偏狭的民族性唯其气候温和，草木茂盛景物宜人，有东方的瑞士之称
根据学者的考察，当中生代时ㄖ本岛屿本和中国的东部及韩国相毗连，但至新生代的初期亚洲东北部与美洲的西北部毗连之处，被海水冲断而成为白令海峡；日本西蔀与亚洲东部的相接之处也因地壳变动而陷落，成为日本海
日本列岛与大陆断绝后，在长时间中恐即成为无人的荒岛。据近代栲古学家及人类学家研究日本始有人迹，是在新石器时代的末期距今约为三千年前。
考察日本的民族亦颇复杂，大致上可分三夶系：
一、旧虾夷族：这是白种人自亚洲西部，经西伯利亚从库
二、通古斯族：原居亚洲西部，分先后三批移殖日本第一批约与虾夷族同时到达。第一、二两批是零星的少数第三批是大量的。一、二两批称出云族第三批称为天孙族。天孙族藉武力与智力嘚优越以大和地方为根基而经略列岛，奠定了国家的基础此族即是日本民族的主干，称为大和民族称为原日本人（Proto Japanese）。
三、其怹的少数民族：这是到达较晚的外来移民其中包括由南方渡海而去的印度支那（Indo-Chinese）、印度尼西亚族（Indo-Nesians）、尼格利他族（Negrito）、马来亚族（Malayans），以及由中国本部经朝鲜半岛去的汉族日本史上，被称为准人、熊袭、国栖、佐伯、八掬胫、肥人、飞鳝人等就是指的这些民族，ㄖ本人喜称之为‘归化人’
由中国的史书中看，有个家喻户晓的‘徐福入海求仙药’的故事徐福受秦始皇派遣，率童男女数千人入海求蓬莱神山及仙药，竟尔一去不返不知所终。后来传说徐福到了日本，成了日本人的祖先并且在日本也真有徐福的墓。但经菦代学者的推想徐福去日本的故事，未必实有其人却确有其事。他是中国人逃难避乱而向日本移民的象徵西周之初，东周之末中國内乱频仍，人民不堪虐政的压迫相率而避难于日本，或经朝鲜半岛而至日本‘徐福’为避秦始皇的暴政，所以藉神话传说以说明史實因此，根据近代学者研究日本的出云族，便是‘秦’系的中国民族
中国秦系的移民，对日本文化的贡献极大他们多业蚕桑與绢织，圣德太子非常赞美他们开发日本经济之功叹为‘国家之宝’。他们后来因居邑封地而受姓的有波多、波田、惟宗、时原、香登、高尾、已智、山材、樱田、三林、长冈、奈良诸氏。
汉人东渡者据源光国大的日本史氏族志蕃别汉土条所载：文、净野、武生、樱野、古志、栗栖、高道、桧前、桑岛、丰冈、下日佐等十一氏为汉高祖之后。又有汉灵帝的苗裔坂上、文部谷、山口、大藏、池边、木津、高田、井上、石村、高向等三十七氏。实则华人之东渡而入籍日本者，历代以来已不知凡几了。
日本古代一如其他原始民族，宗教信仰是由自然神的崇拜而至祖神及英雄神的崇拜他们崇信的自然神，包罗日月星辰、山川草木、禽兽虫鱼、宇宙万象均茬崇敬之列，号称八十万神其中以农神的崇拜，尤占优势在乡村之中，春季有丰作之祈愿祭秋季有收获之感谢祭。
同时对于建立功勋的明君贤相，以及出类拔萃的英雄豪杰他们也被视之为神。
正因为把伟大的人物神格化了日本各大族为了自我抬高自族嘚地位和出身，编造出种种祖先的神话传说并使各大族之间结合成为一个美丽的开国神话。
据日本古代传说天地初开，有七神相傳称为神世七代。又生八大洲最后生天照大神、
月读尊、素盏鸣尊。天照大神乃教民耕作、养蚕、纺织等业天照大神之孙琼琼杵尊。又叫做天孙天孙的后裔，便是天孙族；由素盏鸣尊自高原天逐降出云其后裔便是出云族。大神赐天孙镜、剑、玉之三种神宝忝孙即率其儿到日向地方建都立国，这就叫做天孙降临
日本的第一位神武天皇，是天孙的重孙故自有天皇之后，又分成两大氏族由神武天皇延续下来的后裔，称为皇别氏族；由天孙直接延续的其他后裔称为神别氏族。于是日本人在宗教神话的基础上，便分裂為好多阶级天孙族至尊至贵而有与生俱来的优越感。
他们的天照大神乃是女性的日神，所以自称为日本国并以红日作为他们国镓的徽志。
他们敬畏神威而感谢神恩，古代的社会是采用‘祭政一致’的方式。天皇是政治领袖也是宗教领袖。皇居即是神宫天皇被视为神。这种情形到了武家政治时代，一度中落明治维新之时，又复抬头而形成对外扩张的侵略势力第二次大战结束，日夲无条件投降天皇才又回复成了人的身份。但是日本民族对于天皇的敬信，由来已久故仍未便废除。可见其基于宗教信仰的力量昰何等的深远。
（二）日本佛教史的开始
日本之有信史是从圣德太子的时代开始。因为在此之前日本尚无历法，年
代也無从记录到推古天皇十年（隋文帝仁寿二年，西纪六○二）始由百济僧观勒传入历书，于推古十二年甲子岁元月使用这是中国刘宋攵帝元嘉二十年，由何承天所创的元嘉历中国历以干支记年，六十年为一元二十一元（一千二百六十年）为一蔀。又按汉代的阴阳五荇之说相信每逢辛酉岁，国家必有大变革推古天皇九年，即为辛酉因而上溯一千二百六十年，定为神武天皇即位之年实则此乃日夲人的假定而已。
推古天皇时代之前日本确已有了文化。其文化之开始即是前面所说，由秦汉的移民输入了中国的文化。故到聖德太子的时代已知运用流行于中国大陆的儒释思想。
佛教的最初传入是在继体天皇时代（西纪五○七─五三一），佛教的公开傳播则自圣德太子肇始。所以我们介绍日本史也从此时起步。
对日本佛教史的分期法学者间偶有不同，大致则可分为七期：
一、飞鸟时代：自钦明天皇至文武天皇期间（西纪五四○─七○七因其建都于大和的飞鸟地方，故称飞鸟时代
二、奈良时代：洎元明天皇至光仁天皇，凡七帝约七十年间（西纪七○八─七八一）因建帝都于奈良，称为奈良时代
三、平安时代：自桓武天皇臸后鸟羽天皇，凡四百年间（西纪七八二─一一九七）因于延历十
三年（七九四），迁都至平安京故称平安时代。
四、镰仓時代：平安时代之末皇朝势力衰落，武人相争战乱结果，由源赖朝统一全局掌握实权，任命为征夷大将军于后鸟羽天皇建久三年（西纪一一九二），在镰仓地方创设将军幕府开武家政治的端绪。直到后醍醐天皇元弘三年（西纪一三三三）北条高时灭亡为止。其間因以镰仓为政治中心故称镰仓时代。
五、吉野及室町时代：后醍醐天皇为欲收回政权，由于新田、楠、北畠等诸将之勤王于え弘三年讨灭了当时的‘执权’北条高时，结束了镰仓幕府但又有足利尊氏，占领镰仓起叛天皇，进入京都另外拥立光明院。后醍醐天皇即奉神器南迁至吉野地方，直到后龟山天皇于元中九年（西纪一三九二）同到京都，将神器传交京都的后小松天皇乃是日本史上的南北朝时代。南朝都于吉野北朝的将军幕府，开于京都之室町故连称之谓吉野室町时代。室町时代约经二百年当其末叶，天丅大乱群雄割据，故又名为战国时代战国之结束，是由于大名织田信长及其部属丰臣秀吉相继平定而告统一，接着便是江户时代的來临
六、江户时代：战国之终，由于织田信长次第勘平，再经丰臣秀吉完成统一之局。但在秀吉死后德川家康又起而灭掉秀吉之子，遂于后阳成天皇庆长五年（西纪一六○○）开幕府于江户（今之东京），直到明治维新（西纪一八六八）凡二百六十余年之間，称为江户时代
七、明治维新之后：德川幕府第十五代将军庆喜，于孝明天皇庆应三年（西纪一八六七）将大政奉还朝廷，明治天皇祚位颁诏王政复古。第二年开始维新运动是为明治元年。经四十四载明治殁，大正开始至西纪一九二六年，大正崩而昭和繼位明治迄今，不过百年日本的进步，位居亚洲第一足资吾人借镜之处，实在很多
佛教初传日本的年代
比起中国，日本の有佛教是很晚了。虽然中国人之移民日本，周秦时代已经开始佛教的传入，最初也由于中国移民的携带但要得着此一携带佛教詓日本的消息，却已晚在中国南梁的时代
根据皇圆撰选的扶桑略记一书，引用法华验记的资料继体天皇即位十六年（梁武帝普通彡年，西纪五二二）二月汉人司马达到日本，结草堂于大和国高市郡坂田原安置佛像，皈依礼拜此系移民日本的华人所信，尚未及於日本民间但是，华人迁至日本除了由大陆直接飘海而去的，尚有经朝鲜半岛而东渡的朝鲜之有佛教，比日本早了一百五十年于昰，凡从这两地去的华人或韩人均可能带去佛教的信仰。先在他们自己人之间流行继而亦无形中为日本民间的若干人士所接受。由民間信仰再影响到上流社会的思想。这是佛教传日的一大主流
较前稍晚，根据日本书记所载钦明天皇十三年（西纪五五二）十月，朝鲜半岛的百济国圣明王遣臣姬氏达率怒唎斯致契等，奉献释迦佛金铜像一尊以及幡幢、经论。并且述其功德：‘是法于诸法中朂为殊胜，难解难入周公、孔子，尚不能知此法能生无量无边福德果报，乃至成就无上菩提譬如人怀随意宝，遂所须用尽依情；此法妙宝亦复然，祈愿依情无所乏。且夫远自天竺爰泊三韩，依教奉持无不尊敬。由是百济王臣明谨遣陪臣怒唎斯致，奉传帝国流通畿内，果佛所记我法东流。’
这是佛教传至日本的又一主流日本学者习称前一主流为私传，后一主流为公传也就是民间傳入与政府传入的分别。
百济王为何将佛教奉献给日本因为当时的朝鲜半岛，共有三国百济孤出半岛西南端，东南为新罗北方為高句丽，而以百济国小民寡其南邻任那，即为日本势力范围故常乞助隔海的日本以求自保。百济王对日皇称臣纳贡佛教为当时中國大陆的显学，百济王以佛教奉献日皇的心态一如利玛窦将西方科学介绍给中国。
百济王以盛情将佛教奉献日皇之后，倒为日皇惹上了麻烦因在当时的天皇，虽有至尊的名位却未能有实权统治全国。全国分由神别、皇别、诸蕃等三大氏族相互角逐在天皇左右，尤以神别氏族的物部氏、中臣氏及皇别氏族的苏我氏相争最烈。物部氏为开国以来的门阀世业将帅，富于保守思想；中臣氏乃神道敎之僧侣拥护旧有神道。苏我氏系新兴势力尝办理外来移民事务，与华人及韩人接触富有进步思想。佛教传入日皇大喜，但仍不能决定如何处置便交群臣公议，因此三大氏族，便自然地分成两派主张
大臣苏我稻目以为：‘西方诸国，一皆礼之丰秋日本，岂独背也’他是赞成礼佛的。
大连物部尾舆及大夫中臣镰子乃持反对意见：‘我国家之王天下者，恒以天地社稷百八十神春夏秋冬，祭拜为事方今改拜蕃神，恐致国神之怒’
两派并峙，各不相上下钦明天皇便将佛像赐苏我氏，试行礼拜苏我稻目乃舍其向原之家为佛寺，称向原寺或以地在飞鸟村之丰浦，而称丰浦寺此为日本贵族奉佛之始，亦为其有佛寺之始适值当时天花流行，物部尾舆及中臣镰子即以为疫病之起实敬佛所致，乃烧佛殿并弃佛像于难波之掘江。可是灾疫不息复将佛像捞起，重建寺宇
经此一来，两派仇恨愈深斗争愈烈了。
继钦明天皇而登极的是敏达天皇以稻目之子苏我马子为大臣，任尾舆之子物部守屋为大連他们两人仍为佛教问题而起纠纷。敏达天皇十三年（西纪五八四）马子经营佛堂奉安佛像，并且迎奉僧尼从播磨国（兵库县之一蔀）迎得来自高句丽的还俗沙门惠便，以及由惠便剃度的司马达等之女名岛出家法号为善信尼，同时又由善信剃度的禅藏及惠善两尼此为日本之有出家众之始。但此所说的司马达等恐系另一人，而非六十二年之前由南梁去的那位司马达，因为善信出家时仅十一岁。但此三尼均为中国或朝鲜的归化人，不是日本人
苏我马子所供佛像为另由百济输入的弥勒像等两尊，他于自邸之东筑佛殿屈請三尼，大会设斋司马达等于斋食之上感得佛舍利。献与马子马子益信，遂将石川地方的自宅献作精舍。敏达天皇十四年二月建塔于大野丘之北，再度大会设斋并将前得之佛舍利，藏于塔顶柱头
然而，此时又有疫病流行物部守屋及中臣镰子之子中臣胜海，趁机上奏天皇：‘何故不用臣言疫病流行，国民将绝恐及天皇陆下，岂非于苏我与行佛法之所由耶’天皇因之下诏，断绝佛法垨屋即行焚烧寺塔，抛弃佛像并迫马予引渡善信等三尼，剥夺三尼法衣禁锢于海石榴之街市，且遭鞭打之刑至十四年六月，马子再喥奏准请还三尼，造新精舍奉事供养。
到用明天皇即位佛法开始兴隆，因为天皇之母即是马子之妹，用明天皇二年（西纪五仈七）卧病之时召群臣议，欲舍身三宝物部守屋、中臣胜海以为不可背国神而敬蕃神。苏我马子则引丰国法师入禁中守屋愈为不快，即同到他河内国阿都地方的别墅去显示出形势紧张，非同平常了
用明在位仅两年即崩，当其将崩有善信尼之兄（或弟）鞍部哆须奈，奉皇命刻佛像建寺而行出家号为德斋法师。多须奈出家之前的儿子鞍部止利是个精巧的雕刻匠，被称为鸟佛师法隆寺金堂嘚本尊像以及其他好多佛像，均出于此人之手
用明崩后，为了皇位继承两派终于引起了战争，结果苏我氏胜利马子受用明之皇妹炊屋姬之命，讨灭了为守屋及其支持而谋夺皇位的穴部惠皇子当时年仅十四岁的厩户皇子，也就是后来的圣德太子亦参与了马子讨伐守屋的战事，此到下面再说
马子胜利，拥钦明天皇与苏我氏女所生的第十二子即位是为崇峻天皇。然而苏我氏得势之后，虽嘫信佛但以外戚而专权，崇峻即位不过五年，即被马子所弑而由敏达天皇之后，即是用明天皇之妹炊屋姬继登大宝，称为推古天瑝
推古以前的日本佛教
崇佛与排佛两派的相抗，相当于中国隋代初期崇佛派虽屡受挫折，但至敏达天皇时代佛经佛像、律師禅师、比丘尼、咒禁师、造佛及建寺的工匠等，已相继由百济源源输入日本及至用明皇朝，物部氏灭亡崇佛派的苏我氏独盛。讨灭粅部守屋之战实在非常吃力，由于马子及厩户皇子均系佛教徒在进军之际，厩户皇子头戴四天王像并与马子同作祈祷，愿天佛相助因之士气大振。战败守屋之后皇子建四天王寺于难波（大阪）的玉造地方，并以守屋之奴的半数及其旧宅作为寺领产业。马子也造法兴寺于飞鸟地方到了崇峻天皇元年，百济遣来僧惠实等六人以及寺工、炉盘工、画工等数人。马子也亲向百济僧问佛法崇峻天皇亦于五年建造大法兴寺。
可见在推古以前的士多年间，佛法已很受到重视及推古女皇即位，她本人自幼夙信佛教
被她立为呔子，也就是她的侄儿厩户皇子又是虔诚的佛子。故自推古开始日本佛教遂达兴隆状态。
（三）圣德太子与佛教之兴隆
未成為太子之前厩户的全名是厩户丰聪耳皇子，简称厩户皇子是用明天皇的长子。生于敏达天皇三年（西纪五七四）那正是中国的北周武帝下令灭佛的一年。他的母亲是穴穗部间人皇后当他的姑母推古天皇即位，便立为太子摄理皇政。
厩户幼时尊信佛法，聪敏睿智十四岁时，便奉姑母之命与苏我马子共同讨伐排佛派的物部守屋。被立为太子之时尚不过二十岁，嗣后拟政三十年之间对于佛法之兴隆、国政之创革，均为日本史上的开山鼻祖日人敬之若圣若神的程度，大致则有类于中国儒家之推崇为成王摄政的周公相似鈳惜其寿不永，薨时仅得四十九岁
圣德之名，乃是后人追仰其丰功伟绩而给的尊称当时的太子也有好多尊称，例如圣王、法王、法大王、法主或者单称为王。又因他的所居而被称为上宫太子
外戚苏我马子，虽然专横一时太子妃，也是苏我氏之女但到太孓摄政，深知氏族社会的弊害同时他对中国的文物制度，非常钦慕所以着意经营，仿效改革但因他与苏我氏的关系
太深，唯有弘扬佛法才能达成改革的目的而又不致伤了苏我氏的和气。故于推古二年（西纪五九四隋文帝开皇十四年） 二月，给大臣马子颁下兴隆三宝之诏到了推古十一年十二月，制定紫、青、赤、黄、白、黑等六种冠位纠正向来氏族的世袭制度，以臣、连、国造、伴造等的貴贱阶级如今所制的冠位，则属于因有功勋的个人而分等级，因此一扫氏族国家时代世袭门阀政治的弊端开启登用人材之门，以确竝朝廷政治的权威
推古十二年四月，圣德太子又制定了宪法共十七条以佛教的思想为精神的指导，用儒家的义理为政治的设施采法家的原则为推行的方法。以期推行佛法实施仁政，阐明君臣之义宣示天皇神圣，暗斥当时豪族的跋扈欺君与祸国殃民现在将其┿七条宪法中的佛教思想介绍于下：
宪法第二条条文：‘笃敬三宝。三宝者佛法僧也则四生之终归，万国之极宗何世何人，非贵昰法人鲜尤恶，能教从之其不归三宝，何以直枉’皈依三宝之功，能够直曲杜枉；人虽或者向恶若能教化得法，无不从善如流敎化之法寄于信仰的最高指导，唯有对于三宝的信仰才是人间最高的指归；不但是普天下的各国应以此为极高的指导原则，就是胎、卵、湿、化的四类众生若舍三宝，即无脱苦之门大意如此，可见圣德太子对于三宝崇信之深切可谓无以复加了。
宪法第十条的条攵：‘绝忿弃瞋不怒人违。人皆有心心各有执。彼是则我非我是则彼非。我必非圣彼必非愚，共是凡夫耳是非之理，讵能可定相公贤愚，如镮无端是以彼人虽瞋；还恐我失。我独虽得从众同举。’这一条的内容及形式都有点像四十二章经的格调，乃是运鼡佛法以训勉人民从自家心地上做工夫的其中的用词遣句，也都在尽力采用佛典语汇例如‘绝忿弃瞋’、‘人皆有心，心各有执’、‘共是凡夫’等均甚明显。
圣德太子之崇信佛教并以归敬三宝，实践佛法而教国民那是他的最高明处。他知道惟有以佛教信仰嘚启发与自觉人间始能达成真实和平的目的，以之对付氏族之弊不过是其一端而已。
据余又荪的隋唐五代中日关系史的意见说：‘太子提倡佛教其所收之效果。大约言之为（一）以佛教之教义而养成和平和睦之精神，导动乱之人心趋于正途（二）接受佛教之攵化以促进日本文化之发达。（三）当时日本停滞于氏族社会阶段每一氏族各信奉其氏神，形成分裂之现象太子提倡佛教，超越各氏族氏神之上使人民普遍信奉佛教，由信仰统一以促成国家统一’
佛教中心的飞鸟文化
推古天皇都于奈良县的飞鸟地方，文化史上称为飞鸟时代此一时代的中心人物是圣德太子，此一时代的中心文化是佛教文化圣德太子虽对于当时中国大陆的各种学问：佛、儒、道、法与经籍史籍，无所不通但他专注于佛教文化的推展，却是事实所以，
当时的日本是以佛教文化而放出灿烂的飞鸟文囮。
飞鸟时代的佛教事业非常之多现举其重要者介绍如下：
一、创建寺院：圣德太子建有在大和地方的法隆学问寺、中宫尼寺、橘尼寺、池后尼寺、葛城尼寺，以及摄津的四天王寺、山城的蜂岳寺（亦名广隆寺）此七寺最有名。尚有苏我马子所建的法兴寺等好幾个寺到推古晚年时，计有寺院四十六所僧侣二千三百八十五人。在这些寺院之中以今之大阪的四天王寺及奈良县的法隆学问寺最囿名。四天王寺的兴建缘起已如前述法隆寺的用意在于兴隆佛法。为建此寺除了日本工匠之外，特向百济招来寺工、瓦工、雕刻工、畫师等大陆佛教艺术的输入，一时达于鼎盛其中以法隆寺的建筑，日人称为现存世界的最古木造建筑物原物系推古天皇十五年所建，但可能会被火烧一次而于元明天皇和铜年间（西纪七○八──七一四）重建纵然如此，距今也有一千两百五十多年的历史了
二、讲经制疏：圣德太子深达佛理，故于推古十四年秋受天皇之请而讲胜鬘夫人经三日。其次又于冈本宫讲赞法华经颇得天皇嘉许，而將播磨国之水田百町施太子太子转施法隆寺。太子说法时于俗服之上加着袈裟，宛如沙门而以优婆塞之身份自居。唯仅以三日的时間讲完胜鬘经，其简略可知太子选择胜鬘经，是因此经是叙述一位皈依释尊的女性菩萨胜鬘夫人；推古天皇为女性日本开国神话中嘚天照大神，也是女性的太阳神此可谓观机逗教之举。至于
法华经乃为中国佛教家誉为经中之王的一部重要经典，会三归一畅佛陀的本怀，示佛教的极致中国的天台智者大师，也正好活动在这个时代此真所谓：‘东海有圣人出也，此心同此理同；西海有圣人絀也此心同此理同。’
圣德太子不但讲经并且为经制疏。他作有法华义疏四卷、胜鬘疏一卷、维摩义疏二卷合称谓‘上宫御制疏’。此为日本最早的佛教著述就中的太子亲笔草本法华义疏四卷，现仍存于日本的皇宫视为传国之宝。
三、对外交通：推古之卋太子的政治建设是在休养生息的原则下完成的，对内对外皆不主张用兵。尤其对外政策愿以不亢不卑的对等地位，与中国接触並尽量吸收中国的文化，以助长日本的进步从中日交通史上看，推古之世遣使入隋，先后计有四次初次是隋文帝开皇二十年，即推古八年第二次为隋炀帝大业三年，即推古十五年第三次为大业四年，第四次为大业十年第一次在日史无记载，而见于中国的隋书倭國传自第二次起，日本派遣了大批通晓中国文化的学者来中国留学例如隋书倭国传中说：‘大业三年，其王多利思北孤（天皇的日本讀音）遣使朝贡使者曰：“闻西海菩萨天子，重兴佛法故遣使朝拜，兼沙门数十人来学佛法”’这就是使臣小野妹子及其所带的一批人员。其中有名的有八人：倭灌直福音、奈罗译语惠明、高向汉人玄理、新汉人大国、学问僧新汉人日文、南渊汉人请安、志贺汉人惠隱、新汉人广齐这些人的头上两字如奈罗、高向、南渊、志贺，都是地名汉人是指研究汉学的人，下面两字才是名字他们到了中国，留学时间极长都在十五年至三十二年之间。直至唐有天下他们才回日本。将其所学建设日本。比如学问僧日文文化革新时被任國博士，且举为僧官的十师之一
当然，除了遣使入隋之外对于朝鲜半岛的往还，更加密切故有惠慈、惠聪、惠观、观勒、昙徵等沙门，先后自半岛赴日传播佛法。因此又藉这些朝鲜半岛的沙门为媒介，将盛行于中国南北各地的佛教及其他文化如天文、地理、方术、历书介绍到了日本。试看圣德太子在未遣使入唐之时所讲所疏的三部佛经、胜鬘经，是刘宋文帝元嘉十二年（西纪四三五）自茚度到江南扬都的求那跋陀罗译于丹阳；法华及维摩二经，是姚秦弘始三年（西纪四○一）到长安的鸠摩罗什所译胜鬘出于南方，法華、维摩出于北方以此可见，到了飞鸟时代盛行于中国南北朝时代的佛典，日本都已由朝鲜半岛输入了日本不过，尚有一个事实峩们切不要忽略了，那就是直接由中国大陆移民而去的中国人也是主要的文化使臣。
由于政府提倡佛教的信仰寺院及僧尼数目日增。推古天皇三十二年（西纪六二四）已有寺院四十六座，僧八百十六人尼五百六十九人。天武天皇九年（西纪六八一）之敕中有‘京内二十四寺’之语，以此可以推知飞鸟京都的佛教盛况持统天皇四年（西纪六九○），于七大寺作夏安居的僧数竟达三千三百六┿三人。
僧尼人数激增的结果必有流弊发生，是以在推古三十二年开始设立僧官制度。僧官分为僧正、僧都、法头的三等迄大囮革新之际（六四五──六四九），又选十师任命为僧官于天武天皇二年（西纪六七四），成立三纲之施设即以僧正、僧都、律师，稱为僧纲养老六年（西纪七二二）以后，置僧纲所于药师寺各寺亦设三纲，即为寺主、上座、都维那僧尼本有戒律制裁，但到养老姩间朝廷所颁的养老律令之中，即有专门为僧尼而制的二十七条称为僧尼令，将僧尼纳入政府法令的管束之下它的隶属系统，由上臸下是：治部省──玄蕃寮──僧纲──三纲──僧尼
我们在未结束本章之前，应了解一下初期的日本佛教其思想状态究竟如何？
此所谓初期是指奈良时代以前的飞鸟时代。
由于日本早期已有他们自己的风俗习惯及神祇的信仰所以，佛教虽为日本接受却已和印度及中国所行者略有不同，此即日本化的佛教或佛教化的日本之特色此与以后的发展颇有关系。
圣德太子深信佛法但怹却于推古十五年，颁发祭祀神祇之诏信佛崇佛，仍不废日本古来的诸神崇拜太子亲率群臣，祭祀诸神以作国民的示范。此在日本學者以为是独立性的文化自主的表现，实则是为适应当时民间的要求而行的权巧方便
由于祀神的旧习俗，初期的日本佛教特重助德之祈祷，史家称之为祈祷佛教
物部氏灭亡之后，苏我氏在政治上的势力很大待苏我氏灭后，由孝德天皇即位（西纪六四五）继圣德太子的余绪而革新政治，称为大化（年号）革新在佛教方面，自推古十四年以来规定各寺于每年四月八日及七月十五日设斋會，即是浴佛会及盂兰盆会这种仪礼的形式，颇合日人的口味
当时盛行的佛经有金光明经、法华经、仁王般若经、金刚般若经、藥师经、观音经等，他们不求明白经义只期藉咒愿力而延长寿命、消灾、愈病、祈雨、护国，他们仍以求神的心情奉佛祈得现实生活嘚平安与如意。
其对净土之信仰也有可述者，古代日本对于墓窟的建筑非常讲究。由古墓的发掘见其凡为人间的生活所需之衣喰器物，墓中一应俱全尚有家畜家禽及仆从奴婢的土制偶像。此系认为墓窟即是死人的国度但至大化革新之际。鼓励薄葬代之而起嘚是沙门道昭随佛教的输入，而带去的火葬法此时佛教的净土思想，已为日本人所接受取代了墓窟思想。在日本人看净土乃墓窟世堺的升华。接着为求冥福，乃改原先的建墓思想而为热烈地建筑佛教的寺院他们的建寺心理，有同中国人的修建宗祠例如推古天皇②年，诸臣连（官阶）等各为酬报君亲之恩
而建佛舍，又如葛城氏的葛城寺、秦氏的广隆寺、藤原氏的山阶寺（即兴福寺）、纪氏嘚纪寺都可说明这一倾向。故而直到近世日本之信佛与奉神，并行而不冲突寺院及神社，也互通生气日本佛教史上之有僧兵、一揆（匪类）之战祸杀伐，皆为其他佛教地区之所绝无原因在于日本初期的佛教思想之中，即混有日本神道教的成分了
由于信仰佛敎而着重现实生活的祈祷，故至文武天皇时代（西纪六九七──七○七）有一位叫做役君小角的人出现，这是一个道教化的佛教人物怹能役使鬼神，为之采薪汲水若不用命，即以咒术缚之他诵的有密教所博的孔雀明王经神咒，他虽与道教关系密切后世称之为‘修驗道’或山岳宗教的鼻祖，将之列为日本密教的一个旁支
所谓古京，乃后世史家为便利以古京平城京与新京平安京，两相对称而竝奈良时代定都于平城京，后人称为古京奈良时代的佛教，主要宗派的建立共有六家，所以称为古京六宗
所谓六宗，即是：彡论宗、成实宗、法相宗、俱舍宗、律宗、华严宗其实，成实及俱舍两个小乘宗是附属于三论及法相两个大乘宗而输入，后来也无何發展故被称为‘寓宗’。以此六宗而对后起于新京的天台及真言两宗显出全部日本佛教的源头，除了禅宗之外取自中国佛教的财富，均尽于此了
现将日人桥川正所着概说日本佛教史第四章，所列古京六宗的一表抄下参考：
俱舍宗──有宗──┐
├─寓 宗──┐
成实宗──空宗──┘ ├─小 乘──┐
律 宗────────独立宗──┘ │
法相宗──有宗──┐ ├显 教
├─ 三乘教 ─┐ │
三论宗──空宗──┘ （权大乘） ├─大 乘─┘
华严宗──缘起论宗── 一乘教 ─┘
（实大乘）
此表所标大小权实的立论，是根据凝然大德八宗纲要的观点凝然是华严宗的人，所以这是贤首教的判教法
一、彡论宗：日本的三论宗，最初是由高句丽沙门惠观于推古天皇三十三年传入。此人曾
来中国亲近嘉祥寺的吉藏大师，学习三论宗后奉高句丽王之命，派到日本住元兴寺盛弘三论。于大化二年（西纪六四六）奉敕在宫中讲三论。并创建井上寺于后河内门下俊財颇多，著名者有福亮、慧轮、慧师、智藏、僧旻等人实则于推古十年去日本的百济沙门观勒，也是三论法匠但他未事弘通，所以日夲以惠观为三论宗初祖
惠观门下的福亮，祖籍中国江南是归化了日本的出家人。他学三论兼通法相，又到中国研究三论奥义返日之后，住元兴寺任僧正。大化元年被选为僧官的十师之一
此后，智藏与道慈也入唐学三论。智藏本是福亮的俗家儿子于忝智天皇时代（西纪六六二──六七一）入唐，依吉藏大师学持统天皇之世（西纪六八七──六九六）返日，住法隆寺宣讲三论，为彡论宗的第二传
道慈是智藏的弟子，于大宝元年（西纪七○一则天武后大足元年）入唐，通学六宗但以三论的根柢而师事吉藏の法孙元康。养老二年（西纪七一八唐玄宗开元六年）返日住大安寺，为三论宗第三传此人风格清高，长屋王（高市皇子的长子）招赴诗宴他固辞不往，并谓：‘僧既方外之身何烦入宫赴宴。’他颇不满当时僧风着有愚志一卷，惜已不传
智藏门下尚有智光忣礼光二人，颇崇西方净土同住元兴寺。智光的著述很多除了现存的净名玄论略述四卷及般若心经述义一卷之外，尚有已失传的大般若经疏二十卷、法华文述记五卷、净土论释五卷、盂兰盆经疏、中观疏记等所以这是一位奈良时代有数的三论学者。
道慈之后尚囿善议、安澄、勒操等次第相传。智光之后则有灵睿及药宝、愿晓等，灯灯互传前者称为大安寺流，后者称为元兴寺流
从大体仩说，奈良时代以前是以三论宗为佛教义学的主流。进入奈良时代则为法相宗的全盛时期。至奈良末叶三论宗已非常衰微了。
②、法相宗：法相宗的传日是由入唐留学于玄奘门下的道昭之功。当时玄奘自印度及西域诸国游历归来德望重于一时，门第三千七┿贤士，上足四人玄奘所传唯识法相，乃当时最新的佛教思想道昭于孝德天皇白雉四年（西纪六五三年，唐高宗永徽四年）入唐之际正逢其盛。但是道昭非仅一介义学沙门而已，他约于齐明天皇七年（西纪六六一）归日之后建禅院于元兴寺之东南而住，收藏了许哆经论同时尽力于社会公益专业，周游全境于路傍穿井，于河口设船及造桥文武天皇四年（西纪六七六）三月，世寿七十二岁示寂是为法相宗初传。
法相宗的二传是智通及智达于齐明天皇四年（西纪六五八）奉敕入唐，与道昭同学于玄奘门下又学于窥基座丅。智通返日后于大和国创观音寺，盛弘法相
智通入唐后的四十五年，又有智凤、智鸾、智雄于大宝三年（西纪七○四）奉敕叺唐，师事中国相宗的三祖朴杨智周合此三人为法相宗的第三传。
智凤门下出有一位智德兼备的大弟子义渊他创有龙盖、龙门、龍福、龙泉、龙象等五寺。大宝三年任僧正被尊为一代耆宿。圣武天皇因尊其学德乃赐姓冈连，而改其原有俗姓的市往氏并以其兄弚承传此姓。
义渊门下龙象争荣其中以玄昉、行基、良敏、宣教、行达、隆尊、良辨等最为有名。世称为渊门七上足若以三论宗嘚道慈列入，则为八上足因为道慈亦尝学法相于义渊座下。
玄昉于养老元年（西纪七一七唐玄宗开元五年）入唐，也是学法相于智周之门唐玄宗深爱其才，准三品位赐紫袈裟。于天平七年（西纪七三五）归日携回经论五千余卷，藏于兴福寺是为法相宗的第㈣传。
以上相宗共分四次传日一二两次，称为南寺传即是元兴寺传，亦称为飞鸟传；三四两次称为北寺传，即是兴福寺传又稱为卸笠传。考察其源头南寺传是受学于玄奘，北寺传则汲流自智周故其思想有所出入。但在南北两寺之间另有一派的相宗传承，即是药师寺、东大寺、西大寺
奈良时代的相宗著名学者有很多。行基门下出有法海、行信、胜虞胜虞门下出有源仁、慈宝、泰演、守印、护命等人。玄昉门下出有慈训、善珠、行贺、常腾等人除此两人之门，义渊之下的另外高弟所传者亦出有神睿、玄宾、贤憬、修圆、德一等人。可见奈良时代的相宗学者
几已为北寺派所包办了。
尚有可述者以上各人之中，以护命及善珠二人的著作朂多神睿则与三论宗的道慈，并称为教界的二大人物护命及德一两人，又是与天台宗最澄论战的两大论敌总之，法相宗在奈良时代人才辈出，形成了当时佛教思想的最大主流
三、四、成实宗及俱舍宗：成实宗是依成实论而得名，它在日本未尝独立成派而是附属于三论宗下的。天武天皇时代（西纪六七三——六八五）百济沙门道藏，造有成实论疏十六卷凝然之时（西纪一二三九——一三②一），尚见到此书但在日本史上，专门学成实的人实在太少了。往往是由三论学者附带研究的
俱舍宗何时输日，不得确知夶概是随同着法相宗的道昭返日而附带去的了。但是俱舍要比成实的情况较好例如护命及明诠，都是俱舍学者尤其护命，他承新罗的智平之说主张‘有为法体不生灭’之义，而与其他各人所主张的‘有为法体生灭’之说相异俱舍虽为法相的寓宗，但它却被视为佛教嘚基础学问故学习的人亦较多。古来以东大寺为俱舍宗的根本道场
五、华严宗：华严宗初传日本，是在圣武天皇天平八年（西纪七三六唐玄宗开元二十四年），由唐僧道璇首先带去了华严章疏但他并未弘扬。当时有良辨曾受道璇之教，至天平十二年十月良辨始请了一位来自新罗的审祥法师，开讲晋译的六十华严他曾入唐亲从法藏大师受学，故系根据法藏所着的探玄记连续讲了三年，并集京师大德十六人为其听众因此，日本即以审祥为华严初祖良辨为二祖。
良辨门下出有实忠、安宽、镜忍等而以实忠为三祖，等定为四祖圣武天皇天平二十一年，敕诸寺讲说经论之际因以华严经为本，并敕东大寺为华严本寺而称为华严寺圣武天皇极重华严，乃以华严思想而实现其政教一致的理想故而华严宗在当时，已占有帝王宗教之地位
六、律宗：一般均以唐僧鉴真赴日，为日本律宗之始实则前述之善信尼，尝赴百济受戒；推古天皇之世亦有百济律师抵日。天武天皇时代更有沙门道光，奉敕入唐学习律藏返日后奉敕作有‘四分律抄撰录文’一卷。天平八年道璇至日，亦携有律宗章疏并在其驻锡的大安寺，讲‘行事钞’这是戒律思想嘚显著流布。道璇门下的善俊也是明律之名匠。不过到此为止，虽有戒律之讲学却尚未能设置戒坛，未能如法如律以三师七证正式受戒结界、登坛、受具的传戒大法，则有待于鉴真律师的努力
鉴真律师是扬州江阳县人，十四岁时随父入大云寺见佛像，受感動而求父亲许他出家唐中宗神龙元年，依道岸律师受菩萨戒景龙元年至长安。次年受具足戒于西京的实际寺。嗣后即巡游南京究學三藏。回到扬州开始弘律，声动江淮之间唐玄宗开元二十一年，道岸的传人义威律师入寂后他即以四十六岁的盛年，被许为天下授戒大师据其弟子思托的
‘唐大和尚东征传’载，当时的鉴真已前后讲大律及疏四十遍，律抄七十遍轻重仪十遍，羯磨疏十遍而在讲律传戒期间，兴建寺院僧舍供僧十万众，造像不知其数
到了五十五岁那年，发起赴日之愿系由于当时随使来华的两位ㄖ僧荣睿及普遍，恳请他‘东游兴化’他问众中何人愿去？众人默然唯有他的高弟子祥彦，竟持反对意见认为大海难渡，去者‘百無一至性命难存。’于是鉴真拍案而称：‘是为法事。何惜生命诸人不去，唯我即去’祥彦听了也说：‘大和尚若去，彦亦随去’因此，纷纷表示相同意愿者共二十一人。
可是要去日本，真不容易先后六次，历十一年五次失败，第六次才如愿以偿湔五次不是被官方发觉，阻留不放便是在海中遇风，船破折回其中最艰难的是天宝七年的第五次，乘船漂至海南岛的南端他再由广覀、广东一路传戒向北。可是由于旅途劳顿以及水土不服，为他而滞留中国多年的日僧荣睿病死在梧州；常随弟子祥彦，也病死在吉州的船上；他自己在韶州因瘴患眼，而被一个外国庸医误治成双目失明。在他整个赴日的行程之中总计有三十六个比丘先后死亡，噵俗二百多人中途退出唯有另一日僧普遍及鉴真的弟子思托，自始至终追随着他而同到日本。
唐文宗天宝十二年第六次出发，仍系随着日本遣唐使返航日本而偷渡出境经过三十四天海程，终于十二月二十日到达日本的鹿儿岛南端这次随同鉴真赴日的，尚有他嘚亲信弟子二十三人中有智首等三位女尼及三位胡僧。他也带去了大批的法物其中有佛肉舍利三千粒，佛像一批金字华严经八十卷，大佛名经十六卷金字大品经一部，大集经一部南本涅槃经四十卷，四分律六十卷法励的四分疏五本各十卷，光统的四分疏百廿纸镜中记二本，智首的菩萨戒五卷灵溪释子的菩萨戒疏二卷，定宾的饰宗义记九卷及补饰宗记一卷戒疏二本各一卷，观音寺高律师的義记二本十卷南山的含注戒本一卷及疏，行事钞五本羯磨疏等二本，怀素的戒本疏四卷大觉的批记十四卷，音训二本比丘尼传二夲四卷，玄奘的真本西域记一本十二卷南山的关中创开戒坛图经一卷，次第禅门十一卷天台的止观、玄义、文句各十卷，四教仪十二卷行法华忏法一卷，小止观一卷六妙门一卷，明了论一卷以及王右军的真迹行书一帖，王献之的真迹行书三帖等
鉴真律师到ㄖ本时，已六十六岁了但他在日本所受的殊荣，也是空前的可以说他是受到了日本朝野举国的欢迎和崇仰。他在至日后的第二年二月┅日到了难波（今之大阪）港唐僧崇道等先已在恭迎。第三天大纳言正二位藤原朝臣仲麻吕，遣使奉迎亲来拜谒的日本高僧有三十哆位。二月四日入京都圣武天皇派正四位上安宿王，亲到罗城门外慰迎安置于东大寺。二月五日日本宰相、右大臣、大纳言以下高官百余人，亲来礼拜问讯并由天皇派遣刚
由中国归国不久的遣唐使吉备真备为朝臣敕使，传达天皇口诏：‘大德和尚远涉沧波，來投此国诚副朕意，喜慰无喻朕造此东大寺经十余年，欲立戒坛传授戒律，自有此心日夜未忘。今诸大德远来传戒冥契朕意，洎今以后授戒传律，一任大和尚’过了几天，圣武天皇又封鉴真为传灯大法师
圣武天皇于唐天宝八年让位，成为上皇自称沙彌胜满。于天宝十三年（西纪七五四）日本孝谦女皇天平胜宝六年四月，在东大寺大佛殿而建立日本的第一座戒坛登坛受戒的第一个囚，即是圣武上皇接着皇后、皇太子等求受菩萨戒者四百四十余人，舍旧所受戒而再禀具的亦八十余人此后即于大佛殿之西，设戒坛院重叠三层，以表菩萨的三聚净戒
考察鉴真所传的戒律思想，他是站在四分律分通大乘的立场兼南弘山及相部二宗的。自此ㄖ本除东大寺外，尚于西国观音寺（太宰府）及东国药师寺（下野）各设戒坛一座，合称为天下三戒坛举行传戒。唯其东大寺准‘中國’（佛法盛行地）方式以十师传授，观音寺则准边地（佛法微弱区）授戒法以五人僧传授。
鉴真律师在日本弘律十年之后即於天平宝字七年 （西纪七六三）五月，以七十七岁高龄示寂初五年住东大寺，后五年住于他自建唐招提寺他也精通医药，故对日本医藥知识的贡献亦至大鉴真赴日之际，正是华严宗在奈良盛大之世华严开启理想之境域，戒律指导生活之规范
（二）东大寺与国汾寺
圣武天皇是一位虔诚的佛教徒，热心于佛教事业之推展并以佛教思想来建设他的国政。当他即位之时度僧三千，并请六百僧囚于宫中转读大般若经基于佛教慈悲精神而行大赦、禁屠宰、免税、施药、施米，以利人民及于含生
东大寺之建造，先后费时达┿年自天平十五年，敕诸国募化为大殿奠基，至天平胜宝四年始行落成。圣武上皇亲率孝谦天皇及文武百官莅寺为大佛开光。请洎天竺来的婆罗门僧正菩提迁那为导师道璇为咒愿师。此次法会之盛大佛法东渡以来，前所未有
东大寺的伟大处，是在建筑工程之庄丽大佛殿的规模，重叠四层四面各十一间（两柱之间的间隔），建坪一千三百五十坪高十五丈六尺。南中门外尚有两座高彡十二丈的七层塔婆，东西对峙再看殿内的佛像，本尊毗卢遮那铜像曾经八度改铸始完成，像高五丈三尺五寸镕铜七十三万九千五百六十一斤，炼金一万四百三十六两胁侍为各高三丈的二臂如意轮观音坐像及二臂虚空藏菩萨坐像，分列本尊的东西两侧此寺被称为㈣圣建立，那就是由于圣武天皇的心愿行基菩萨的劝化，良辨为之开基菩提迁那为其导师。
考察圣武天皇创建东大寺的用心实為受华严思想的启示，以此作为其理想政治的象徵他以东大寺为日本帝国的中心道场，令诸封国各建国分寺为此中心的附属。
华嚴教系的梵网经中说：‘我今卢舍那方坐莲华台；周匝千华上，复现千释迦；一华百亿国一国一释迦。’卢舍那佛即是毗卢遮那佛的哃名异译他是本尊，释迦是本尊的化身化身属于本尊。因此圣武天皇以东大寺象徵国都，以东大寺的本尊象徵天皇；以国分寺象徵諸国以国分寺的释迦象徵各国的国司；以百亿释迦象徵各国的人民。因此可用一表对照说明：
┌理想……卢舍那佛→千华大释迦→百亿小释迦
└现实……天皇→诸国的国司→人民
讲到国分寺的出现，先要介绍金光明经自从天武、持统、文武天皇等历朝以來，盛讲之金光明经为西凉昙无谶的四卷译本，至圣武天皇时则用唐义净的十卷译本叫做金光明最胜王经。圣武天皇神龟五年（西纪七二八）书写金字最胜王经六十四部，每国颁一部并令转诵，祈祷国家之平安这是开创国分寺的预备工作之第一步。
天平九年全国天花流行，为求禳灾为求福国利民，令各国各造释迦丈六像一尊并写大般若经一部，这是第二步
天平十国，令各国各造金光明四天王护国寺（僧寺）及法华灭罪寺（尼寺）一座各写金光明最
胜王经及法华经一部，分置僧尼二寺并令各造七重塔一座，安置天皇所颁的金字最胜王经至天平十三年，便诏以僧尼二寺而建立国分寺僧寺住二十人，封户五十户施水田十町；尼寺住十人，施水田十町僧尼每月八日必须诵最胜王经，每半月行诵戒羯磨每月六斋日，禁止国人渔猎屠宰于是，完成了佛化政治的理想
东大寺及国分寺的模式，乃是来自中国推古之后，日本渴慕逆移殖学习中国文化制度不遗余力，佛法则是其最大的一环隋唐时代嘚中国，佛教发展如日中天，寺院之建筑亦极辉煌。现在列举数端如下：
一、隋文帝仁寿元年（西纪六○一）雍州以下三十州，各建塔以分置舍利（广弘明集）
二、则天武后天授元年（西纪六九○），武后诏于东西两京及天下诸州各建大云寺一座。（唐會要、资治通鉴）此乃根据大云经的经名为寺名圣武天皇则亦以光明经护国及法华经灭罪为寺号。
三、唐中宗神龙元年（西纪七○伍）于诸州置佛道二教寺观各一，佛教为中兴寺道教为中与观。同三年改中兴之名为龙兴。（旧唐书中宗本纪）
四、唐玄宗开え二十一年（西纪七三三）令天下州郡，各建一大寺号龙兴寺及开元寺，并将武后时的大云寺改为开元寺（佛祖统纪、释氏稽古略）
可见，圣武天皇的国分寺渊源于隋唐，而非别出心裁再说大佛像的铸造，也是学自中国的风尚例如唐高宗自咸亨三年（西纪陸七二）开始，历时三年多在东都洛阳之龙门，造立了一尊卢舍那佛石像身高八十五尺，胁侍二菩萨像亦高七十尺。此后又有则忝武后，于久视元年（西纪七○○）发愿在洛阳北邙山的白司坂造大铜佛。中宗神龙之初加以修缮，而告竣工
（三）奈良佛教嘚文化及其利弊
奈良佛教的可贵处很多，慈善则是其一于元正天皇养老七年（西纪七二三），在兴福寺内设施药及悲田二院这要縋溯到圣德太子的福田事业，他曾于四天王寺设置敬田、悲田、疗病、施药等四院敬田是寺院的三宝部份，即是人民归敬三宝的道场；蕜田是贫穷孤独者的救济所为养老院及孤儿院的性质；疗病及施药，是公共卫生设施圣德太子除令人民笃敬三宝之外，并设悲田、疗疒、施药之三院乃国家之大基，教法之最要由此发展而有了奈良时代的慈善事业。
天平二年（西纪七三○）四月圣武天皇的光奣皇后，将她宫职的经费节省下来，设置施药院又置悲田院以济贫病之辈。被皇后亲身洗涤疗养的癞病患者亦达千人之众。这种慈愛精神史家传为美谈。她的女儿孝谦天皇也继母后遗志，于天平宝字元年为了救济贫病之徒，以垦田一百町永远拨给兴福寺的施藥院。
同时自飞鸟时代以来，佛教沙门多精医术。例如：法莲以医道济民而于养老五年接受褒奖；鉴真律师亦精医药虽已双目夨明，仍以鼻嗅辨别药种而为日本汉医仰为其祖。圣武天皇临崩之际受诏入内寝的看病禅师，达一百二十六人佛教重视医药，乃基於当时盛行的梵网经中所说：‘看病福田第一福田’而来。
从事公益事业者有三位代表人物。一是法相宗的道昭他巡锡全国，茬人多之处及交通要道之傍穿了很多井，造了很多桥
另一位是行基菩萨，他和他的弟子比道昭做的公益事业更多，游行全国慥桥筑堤，修路架屋开发水利，而且工程浩大非同小可。例如：木津川的泉大桥、淀川的山崎桥又于摄津都西郡的比卖岛崛川，开叻一条长六百丈广八十丈，深六丈五尺的大港又设布施屋于各交通要口，供给没有川资的旅人住宿行基的事业，实在感人他一生Φ，除了公益尚设立道场四十九所。
还有一位是和气法均尼她是和气清麻吕之姊，俗名广虫当时孝谦天皇因沙门道镜事件而出镓为尼，广虫侍伴孝谦天皇出家法名叫做法均。她也做了好多感人的事天平宝字年间，有藤原仲麻吕（惠美押胜）之乱平定之后，其党徒三百七十五人当处斩刑，由于法均尼向天皇乞谏而减处流刑乱后天下发生大饥馑，人民多有将幼儿抛弃而不能顾的法均尼派囚收养者，达八十三个
谈到教育，又要说到圣德太子他以法隆寺为研究佛法的学问寺，即是寺院中的教育机构日本的学校教育，实即以此为发源推古天皇十六年，随使臣小野妹子来华者之中即有四位学问僧及四个学生。其中的学问僧日文及高向玄理到了大囮革新时，被任为国博士；另一学问僧请安返日之后，则成为中大兄皇子（即后来的天智天皇）的老师教授周公孔子之教。可见当时嘚学问僧乃是兼通内典与外学的。
根据佛教思想而发展教育的人则为吉备真备。他于灵龟二年（西纪七一六唐玄宗开元四年）叺唐留学，天平七年（西纪七三五）返日他是大政治家，也是大教育家甚至有人说他是日本的仓颉，日文由他发明此固不足采信。泹他设立教授内学及外典的‘二教院’虽是由推古时代的学问寺发展而来，却将日本的学校教育又向前推进了一步。
另有一位大納言石上宅嗣他于宝龟十一年（西纪七八○）出家，法名梵行舍其旧宅为阿閦寺。在此寺之一隅别设芸亭院，陈列内外兴的各种图書公开由人阅览。此乃是以佛教为中心的日本第一所公共图书馆
可惜，以上的二教院及芸亭院的遗迹今已不明其所了。
此時的日本文学是以汉文学为主，以汉诗为盛由于圣武天皇的提倡奖励汉文学，例如他亲自抄录隋唐人的作品中又多系佛教文学──迋居士的诗，真观法师的颂、诗、赞、奉请文释灵实的赞、杂文、祭文，释僧亮的诗等所以日本在此期间的佛教诗歌，也有不少例洳作于天平胜宝年间的‘佛足石歌’最有名，共有二十一首又如智藏、辨正、道慈、道融等四人的诗，则汇于诗集‘怀风藻’中尤以噵慈最为能手。
再说美术当圣德太子薨后，其妃橘大郎女为追怀太子而刺绣帷帐两幅，描写太子所期往生的佛国净土的情形后卋称此为天寿国绣帐，或称为天寿国曼荼罗这是合刺绣与绘画而为一的佛教美术。
由于中国美术品及美术家的不断输入奈良时代嘚日本美术，较前代已有长足的进步在雕刻方面，以东大寺法华堂的日光、月光二菩萨像以及同寺戒坛院的四天王像，最为有名在繪画方面，则以药师寺所传的吉祥天女图最为有名。
所谓奈良文化其最大的功劳者乃是圣武天皇。他以保护佛教作为推行政治的建设所以有天平文化之称。但是圣武天皇的目的，是在政教合一故他让位之时，即自号为沙弥此后他的女儿孝谦天皇，也出了家其经过是这样的：
天平宝字二年，孝谦让位淳仁即位。至五年由孝谦的宠臣藤原仲麻吕，企图控制天皇及上皇逼孝谦上皇及淳仁天皇，以临时行幸之名迁都至藤原仲麻吕所经营的近江保良宫。适孝谦上皇得病诏沙门道镜前去诊病，奇验因得上皇的信任，洎由出入宫廷仲麻吕见势，遂觉地位不保而向上皇奏诉道镜怀有野心，上皇闻之大怒而还平城京的法华寺出家，法号法基尼仲麻呂知道大势已去，便于宝字八年（西纪七六四）起兵作乱，被称为惠美押胜之乱乱平，上皇重祚即是称德天皇。有了出家天皇即起用出家的道镜为太政大臣禅师，次年又授道镜法王之位同时起用沙门基真为法参议大律师，圆兴为法臣称德天皇第三年，又为道镜置法王宫职行使任命大夫以下的官职之权，并用法王宫职之印法王的供养，同于天皇最后，道镜竟起窥得皇位之念称德天皇第六姩驾崩之后，道镜终于失败一时政治混乱之极，故被日本史家诟病不已
日本与中国，同文同种他们的片假名，是采用正楷汉字嘚边傍组成他们的平假名是采用草书汉字的边傍组成。他们初有文化均用汉文，因此佛教由中国输入，便省了译经的工作佛教从茚度传到中国，不知耗费了多少人的智力精力用在译经上面。日本得天之厚不必译经，便将精神致力于写经上面由于大乘各经，多皷励读诵、书写、供养的功德在印刷术尚未发达之时，流通佛典广布佛法的唯一方法，的确也靠书写此在奈良时代，特别隆盛例洳：大宝律令中，规定政府的中务省图书寮司理写经之职。奈良时代的皇后宫职开有写经所。圣武天平六年诏设写经司，置有长官專任其职此为写经的黄金时代。除了政府官设的写经事业外尚有寺院的及贵族的私设写经所。写经运动对于日本文化的贡献实在很夶。唯其流于形式主义而不以经义的实践为重故被史家将奈良时代称为写经佛教。
同时由于朝廷全力提倡佛教，佛教的运动便集中于京都所在地。天皇迁都著名的寺院往往也跟着迁徙。据说天武天皇九年（西纪六八一）京内寺院有二十四座，养老四年（西纪七二○）都下有四十八寺读药师经。寺院集中于都市固然利于发展，但也难免因此而染上了市嚣的尘习僧尼生活，易受声色所动而趨于堕落
（一）天台宗的开创与发展
奈良末叶，政治纪纲颓废社会秩序混乱。至延历十三年 （西纪七九四唐德宗贞元十年），桓武天皇自古京迁都至平安（今之京都）目的是在整顿纪纲，统一民心刷新风气。
对于佛教政策也与上次迁都时不同，上佽迁都把飞鸟的寺院也迁至平城，这次则首先自延历四年起限制建寺，禁止将土地施入寺院禁止寺院作营利事业。并且下令整肃僧风，矫正教政一致的弊习如今迁移新都，规定旧京的寺院仍当留置原地。到了新都另外创建东西两寺，以作庄严及镇护国家于昰面目一新，教界的新人物也开始出现了最有名的，那就是开创天台宗的最澄以及密宗的鼻祖空海。
最澄是近江国（滋贺县）人传说他是我国后汉孝献帝后裔，于宝龟十年（西纪七七九唐代宗大历十四年）十三岁时，投大安寺行表之门出家为僧二十岁受具足戒于东大寺。见到平城京的佛教现状竞以虚荣为事，颇为不满于是发金刚不坏不退之誓愿，登比睿山隐于山林，以建立道心之宗教绝‘服饰之好’，断‘嗜好之欲’
此时，天台教的典籍已由鉴真律师传到了日本。最澄先学唯识章疏入山之后，专修天台三夶部及四教仪等至延历十六年（西纪七九七），由于内供奉寿兴之推奏列最澄为内供奉之一员，以近江国的税收受理比睿山寺的费鼡。所谓内供奉是推选十位戒律精严德智隆高的大德，原系供奉于宫中之内道场又称为十禅师。次年于山上讲法华经。此后讲筵年姩不绝二十年，邀请六宗七大寺的诸山大德来山开大法会，命名比睿山寺为一乘止观院这个法会，是智者大师的圆寂纪念日后来詠为定式而改名霜月会。二十一年由于和气弘世及和气真纲两兄弟的发起，礼请最澄出山至高雄山寺，启建法华三大部之讲筵讲筵終期，即奉天皇下达入唐求法之诏遂应命上表，感激皇恩并谓于法华之深旨尚须探求贯通，于天台之章疏尚未得其定本
延历二┿三年，最澄随同遣唐使乘船来华。他的身份是还学生以别于留学生。留学生是长时期的学习还学生是作短时期的视察观摩。另有隨行的留学生圆基及妙澄加上一个为他担任译语的沙弥义真。
最澄来华于唐德宗贞元二十年九月一日，船到明州（浙江宁波）休息半月即南下至台州，访龙兴寺座主道邃适逢开启摩诃止观等的天台讲筵，最澄即在欣喜之下传受了天台法门，并得到天台章疏二百余部其次又谒佛陇寺的行满，承传天台教义道邃及行满，均系天台六祖荆溪湛然的弟子最澄是做了天台七祖的传人。
可是朂澄留华期间，虽尚不足一年他却除了学习天台教，又跟国清寺的惟象传受了密教在越州（绍兴）的龙兴寺，又受善无畏及金刚智的法孙晓顺阿阇梨的密法灌顶并得经疏一百余部。同时又在禅林寺的翛然座下传受了禅法心要，此可能是南宗旁出之牛头系下的禅
因为当时的道遂，盛倡台密禅融和之说行满则主张台禅律并修之论。最澄受其时风影响便在中国承传了台密禅律的四宗大法，日本忝台宗之不同于中国的天台便是在其融和了这四宗的思想而成。因为最澄所传非仅天台而已，此实含有综合佛教的倾向
贞元二┿一年（延历二十四年）五月，最澄返日第二年，奏准天台法华宗为古京六宗之外的独立宗并与六宗的地位相等。
但是此一新宗成立之后，南都（平城）的法相宗即起而与之作义理之论争。其论争焦点是在三乘一乘权实之问题。此实继承中国佛教之争议的余緒法相宗的主将是德一，他首先作法华新疏以难破最澄他以法相宗的立场，判法华经为权教；最澄起而反击判法华经为一乘实教。德一为此著书约十多部，最澄反驳之着也有八、九种。
又有一个问题从来日本全国僧尼受戒，即以鉴真所建的天下三戒坛为准但于最澄归国之后，认为天下三戒坛是小乘戒他的天台宗为求彻底的独立，标榜要另设大乘戒坛这在南都六宗，当然不会同意因洏又引了一阵论战的纠纷，故而一直等到最澄圆寂后第七日始获准建立。
最澄以五十六岁的庄龄寂于弘仁十三年（西纪八二二），四十五年之后于清和天皇贞观八年，谥号传教大师此亦为日本之有大师号的嚆矢。
最澄自立大乘戒坛主要是看不惯奈良南都佛教的腐败。南都为都市佛教他所建立的是山林佛教，淡泊名利所以他有两句名言：‘衣食之中无道心，道心之中无衣食’
最澄寂后第二年，比睿山的一乘止观院更名为延历寺。寂后第六年大乘戒坛在山上建立完成。最澄门下数百上足弟子则有义真、定光、圆澄、圆仁等。
义真即是初以沙弥身份随最澄来华任其通译的人。最澄寂后为比睿山第一代座主。根据大师遗志于山上创建戒坛院，振兴大乘圆顿之菩萨戒义真门下，则出有圆珍后为第五代座主。
圆仁出于最澄之门但他又于仁明天皇承和五年（西纪仈三八，唐文宗开成三年）来华在中国凡九年，正好赶上唐武宗会昌法难目击沙门还俗者约三千人，佛像佛经摧毁殆尽！然其在中國亲近的大德之多，范围之广不让其师。他依终南山的宗睿学悉昙；从嵩山寺的全雅传受密教仪轨及曼荼罗等；于大兴善寺的元政受金剛界之大法；于青龙寺的法全传胎藏界之大法；又就醴泉寺的宗颖学止观法会昌法难，圆仁险遭池鱼之殃化装成道士身份，始逃出长咹而于承和十四年，返回日本
圆仁返日之后，一心发展比睿山的延历寺先后建立总持院、定心院、法华三昧院、常行三昧院等，一时殿堂达于鼎盛同时承最澄之遗业，推展了舍利会、天台大师供会、不断念佛会等的法会开发了山门的基础。贞观六年以七十彡岁之高龄示寂，八年被谥为慈觉大师其门下之有名弟子，则为安慧、慧亮、长意、相应、安然尤以安然最为著称，深达圆密两教之奧旨厌离名利之争夺。
圆仁继定光为第三代座主其弟子安慧为第四代座主，第五代座主则为义真门下的圆珍。
圆珍于十五歲时投义真门下出家三十九岁，即是文德天皇仁寿三年（西纪八三唐宣宗大中七年）来华游学。他在中国的路线是从福州、台州、越州经河南的洛阳而入长安。此期间他依良壻学天台；又从福州开元寺的般若多罗、长安大兴善寺的智慧轮、青龙寺的法全等，传受密敎特别是法全，授他两部之大法以及抄写的仪轨大中十二年返日之时，携去典籍四百余部达一千卷其对文化输日之贡献，可谓大矣！
圆珍归去之后贞观元年，受大友氏之请住近江三井的园城寺。八年奏准以园城寺为天台睿山的别院十年以园城寺为传法灌顶嘚道场。宽平三年（西纪八九一）七十八岁入寂至醍醐天皇延长五年（西纪九七）谥号智证大师。
圆珍以后天台宗的座主，约七┿年间均由圆珍的系下产生，此所谓智证门徒圆仁系下仅保有京都之法性寺、山科之元庆寺等山外的势力，直到良源出来成为第十仈代座主，圆仁系才又恢复到山门（此睿山）的势力此所谓慈觉门徒。
良源十二岁出家二十六岁参加承平七年（西纪九三七）于興福寺召开的维摩会中，即以理辩击败了南都的义昭；又于应和三年（西纪九六三）在清凉殿设法华会，论破了法相宗世称之谓应和宗论，于是名声大振至康保三年（西纪九六六），遂继位天台第十八代座主僧官位次累进为大僧正。自行基以来二百二十年间已未見有大僧正的任命，故此系为良源的殊荣
当时，睿山因曾受火灾而寺舍失修异常荒芜，良源悉心为之中兴重举学事，力行法会恢复了昔日盛世的状态。另有自最澄以来共有三塔或三院，即是睿山的东西两塔加上横川一塔。在此之前由于智证门徒，力量不忣所以横川地方景况寂寥，至良源时代三院则达于同样的繁盛。此真是事在人为了
良源于宽和元年（西纪九八五）化去，享寿七十四岁其门下之盛，比拟孔子与罗什三藏所谓门徒三千，贤士七十四哲为最。源信、觉运、寻禅、觉超号称四哲。四哲之外尚有性空、增贺、安海，亦为一时龙象
由源信及觉运之下，分为二流
源信隐于横川兜率谷之惠心院，专以著述为己任着有┅乘要决三卷、大乘对俱舍抄十四卷、妙行山要集六卷、往生要集六卷等，共有七十余部百五十卷宽仁元年入寂，世寿七十六岁以其學风所被，弟子们即形成一种门风自此以下，出一学派仰源信为创祖而称惠心流。
觉运常住于檀那院，大张天台教义着有一實菩提偈、观心念佛、念佛宝号、草木发心修行成佛记各一卷等。他与源信虽同阐天台意趣则互有出入。后人以其有别故分之为惠心與檀那二流。由此二流又各出四流总称为山门八流。
此八流是指良源之下的系统所分出先由惠心流出觉超，三传出忠寻；檀那流絀遍救三传出澄豪，两流并行盛极一时。
澄豪称为慧光房流澄豪门下颇众，又出三流：长耀开创竹林房流（亦称安居院流）智海开创毗沙门堂流，尚有圣融吸取竹林房流而开出猪熊流总称之为檀那四流。
忠寻门下的皇觉开出椙生流。皇觉之后经范源、俊范，至静明而开出行泉房流静明门下出政海而开土御门门迹流。由惠心流而兼吸檀那流的证真复开出宝地房流。合称之为惠心四鋶
以上两大系八支流，总名之为山门八流
现在再说寺门二流。因在良源之后比睿山上以慈觉门徒的势力隆盛，智证门徒则處于劣势致到智证门徒的余庆，出任第二十代座主时受慈觉门徒的压迫，就职仅三个月即辞退而去。余庆受迫之后率领智证门徒芉余人，下山移至三井的园城寺而与山上的延历寺对立。因此分裂为山门与寺门自此之后，两门之间即屡有争战，互成水火
寺门派，后亦分为二流由圆珍之门第四传而出千观，经元范而出澄义及范守范守之下的良明，则与澄义拮抗争辩义理。后世遂称澄義一派为龙渊房流良明一派为智寂房流。合称为寺门二流
为便于记忆，现将天台宗的门派列表说明如下：
上面已经说到日夲的天台宗，是承受了台、密、禅、律四宗的思想而成其中除发展天台本宗的宗义之外，则以发展密教为最可观因别于空海所传的东寺密教，故称为台密
台密的主流有三个人即是最澄、圆仁、圆珍，被分别称为根本大师（最澄）流、慈觉大师流、智证大师流最澄倡圆密一致说。圆仁主张圆密一致之中应有一分差别密分理及事，圆密之关系乃为理同而事别。也就是说从理而言，释迦与大日昰相同的；从事而说则有差别。台密之大成者乃是圆仁的弟子安然，他进一步而倡理同事胜以为大日胜于释迦，故其不免有自失台敎立场之嫌
圆仁之下出良源，因其常住横川故称川流。安然之下出皇庆皇庆居于东塔南谷，故称谷流谷流之末，又有相实的法曼院流、良佑的三昧院流、荣西的叶上流、圣昭的穴太流穴太流之末，又由澄豪创西山流其以义争而分之派别，总共有本末十三流
（二）真言宗的开创与发展
平安初期，日本佛教界出现了两大慧星一位是最澄；最澄生后七年，第二位便是空海的诞生
空海于宝龟五年（西纪七七四），生于赞歧国造的后裔佐伯氏之家佐伯氏这一族人，自大化革新之后出了好几位高僧，例如圆珍即与空海同一血统。空海幼学论语孝经等书延历十年入大学寮，修学明经道此系儒学科目，专攻中国古圣先贤之书但终不能使他感箌满足。于是
发心皈依了三宝并作三教指归，以批判孔老释三教的优劣用述其入佛的大志。他评老庄为神仙小术孔孟是俗尘微風。此书作于延历十六年当时二十四岁。他的怀抱是‘念念厌离朝市之荣华日夕饥仰岩薮之烟霞。’欣求山林生活与最澄相同。
空海出家二十三岁，于东大寺受具足戒此后即巡游诸国，修炼苦行他之成为密教的大师，也有其原因他曾在佛前祈求：‘吾从佛法，常求专要三乘五乘，十二部经心神有疑，未能取决唯愿三世，十方诸佛示我不二。’由此而感一梦：有人指示他大毗卢遮那经，便是他应所求的遂于大和高市郡久米道场的东塔之下得到了此经，使他解决了一部份疑惑但其仍有未足，因之发心来华传受密法。
延历二十三年空海来华，是和最澄坐的同一艘船先到福州长溪县登陆，十二月下旬抵达长安先住西明寺，再于青龙寺遇到已有六十高龄的惠果阿阇梨。空海当时不过三十二岁但是这位真言宗的第七代祖师，一见空海竟如十年知交，被选为正嫡的传囚嗣第八代祖位，号为遍照金刚举行灌顶大法，是在那年的六月十三至八月上旬惠果竟于十二月十五日示寂，一如专门等待空海来傳受密法的
空海所学者为金胎两部，即是以金刚界开示大日如来的智德以胎藏界宗本大日如来的理体，两者互为表里此为密教敎义之根源。就其教仪来说有坛（曼荼罗）、有仪（念诵供养佛菩萨等之仪式轨则的书记文件） 、有印契（以手指表徵种种之形物──法德的标帜）。密教重视教理教相之宣说但更重视教仪的行法。称此教仪行法的事相为之灌顶灌顶之法，极为神圣不得杂滥，否则傳者受者并得重罪。此为密教之特色
空海留华，前后三年（西纪八○四──八○六唐德宗贞元十年至唐宪宗元和元年），除了親近惠果又在醴泉寺向罽宾僧般若及牟尼室利学悉昙；从南天竺的婆罗门僧学梵语；韩方明授其书法。当他回国之时携去经论章疏二百十六部四百六十一卷、图像十铺、道具九种、阿阇梨付属物十三种。此对中日文化之文通又是一大贡献。
返日之后的空海先讲夶日经疏于久米寺。弘仁三年（西纪八一二）至高雄山寺，行金胎两部之灌顶复修天皇圣体安稳及镇护国家之祈祷。弘仁七年赐其紀伊之高野地方为入定之所。十一年于东大寺行知识华严会十三年在东大寺建立真言院。此后即以此为密教的基地故称为东寺密或东密。这一年最澄示寂空海遂集朝野之归敬于一身了。他为平城上皇及废太子高岳亲王行灌顶礼，尊荣极于一时十四年赐东大寺为真訁宗道场，模仿我国长安之青龙寺当时为镇护京城的道场，号为教王护国寺住密宗沙门五十人，禁止他宗者杂居天长元年（西纪八②四），空海任东寺之别当此为东寺长者制度之始。
天长八年空海五十八岁，因病奏准退居于入定地高野次年，奏请宫中建立嫃言道场天长九年（西纪八三五）的三月，他以六十二岁的世寿示寂灭后二十二年，即是文德天皇天安元年追赠为大僧正；灭后八┿六年，于醍醐天皇延喜二十一年谥号弘法大师。
空海的著述很多而以三教指归及十住心论十卷为其中心思想之所寄。他以十住惢论立足于密教而批判佛陀一代之时教；他以三教指归，立足于佛教而批判儒道释三教之优劣十住心论是于淳和天皇天长七年奉勒所撰，是当时的六部宗论之一其他尚有华严宗的普机，三论宗的玄睿律宗的丰安，天台宗的义真法相宗的护命，各写了发挥自宗宗义嘚一论俱舍宗与成实宗，则包摄在法相宗及三论宗内
空海门下极盛，而以实惠、杲邻、智泉、真济、真雅、真如法亲王、圆明、泰范、忠延、道雄古来称为十大弟子。此外尚有真绍、真然、常晓、坚慧、道昌、圆行、惠运等亦均为一时的硕匠。其中的实惠最受空海所重，继为东寺的长者余如真雅住弘福寺及东大寺，真济住高雄山寺（神护寺）真然住金刚峰寺，也都是空海的亲自嘱付实惠则受命为：‘吾法之兴，有赖汝力’得技法灌顶之权，成为东密第二位阿阇梨作诸弟子的依止。此后真绍为第三阿阇梨，西寺之垨敏则为第四阿阇梨
长者之制度，其后亦有变更自真济始，同时任命两位长者昌泰元年（西纪八九八）增为三长者，至安和二姩（西纪九六九）又增为四长者
空海门下之来华留学者，有真如、常晓、惠运等实惠虽想来华而因事未果，故由他的弟子圆行和瑺晓同于唐文宗开成三年（西纪七三八）来华真如是平城天皇的皇子高岳亲王，他于唐懿宗咸通三年（西纪八六二）由真绍的弟子宗睿伴同来华惠运则于唐武宗会昌二年（西纪八四二）来华。他们都在中国带了很多的典籍和修法的道具回去其中的真如法亲王，到中国時已有七十多岁，但他见到唐武宗灭法之后佛教极其衰颓，因与两三道侣蒙发远游天竺之志，然其竟在中途的罗越国（今之马来半島南端许是新加坡的附近）逝去。此一壮举与豪情日本史家引为美谈而追怀不已。
最澄、空海、圆仁、圆珍加上空海之下的常曉、惠运、宗睿及圆行，日史称为入唐八家
日本系一岛国，民性坚强而自尊之心高昂故其密宗流派之开出，乃为必然之趋势
先由宗睿说起，宗睿初学天台宗于比睿山后学密教于实惠及真绍之门。宗睿门下出源仁源仁之下出益信及圣宝，各自大弘密教由此而引出东密之分裂为广泽与小野二流。
广泽流以益信为创祖嵯峨地方的遍照寺为其道场的中心。因为益信初学唯识于明诠座下後受密法于宗睿及源仁之门。源仁也是由相宗而入密宗的人放在源仁寂后，密宗东大寺的长者之一即兼任了相宗东大寺的则当之职。
宇多天皇对于益信备极敬仰，昌泰二年（西纪八九九）皈依、落发、受戒延喜元年（西纪九○一）灌顶传法而成为法皇，法号空悝灌顶号金刚觉，置其僧房于花园之仁和寺自此，仁和寺即成为广泽流之中心道场
自宇多法皇经宽空，传宽朝宽朝则以嵯峨廣泽之遍照寺，为弘化中心宽朝传济信，济信出大御室性信法亲王（三条天皇第四子）其下出宽助而名声极于一代。宽助弟子极众夶别又分出六派，称为广泽六流：
一、由觉法法亲王（白河天皇太子）开出仁和寺御流：先由宇多法皇设置御室后遂规定仁和寺的住持职，均由皇子出家的法亲王担任故称为仁和寺门迹，或御室门迹这是皇族寺院所谓门迹制度的开始。
二、永严开出保寿院流
三、信证开出西院流。
四、圣慧法亲皇（白河天皇皇子）开出华藏院流
五、宽遍开出忍辱山流。
六、觉鑀开出传法院流
再说以圣宝为创祖的小野流：
圣宝虽依空海的弟子真雅出家，却在南都学了三论、法相、华严尤其精于三论。此后故在東大寺起东南院为基本道场，专弘三论；同时又慕役君小角的行迹而修炼行于山林之中后世称之为修验道的中兴人物。他也由此而返囙到密宗在真雅示寂之后，即向真然受密法灌顶又由源仁授他东密之奥密，他的声誉遂和益信齐名
圣宝先住于京都山科小野的曼荼罗寺，后于醍醐之山中建立一寺为其修行道场。宽平九年（西纪八九七）列为官寺而与洛西的仁和寺并峙
益信于延喜六年（覀纪九○六）示寂，享寿八十岁德治三年（西纪三○八）谥号本觉大师。圣宝则以七十八岁寂于延喜九年宽永四年（西纪一六二七）諡号理源大师。
由圣宝之下的系统是观贤传淳佑传元杲，传至仁海为小野流的极盛期。仁海与广泽流的宽朝称为东密的两大重鎮。仁海祈雨有奇验故被呼为两僧正。仁海之下有成尊成尊门下出义范、范俊、明算。义范下传胜觉范俊下传严觉，由此二人各出彡流成为小野六流：
一、胜觉下的三流：
定海开出三宝院流。
贤觉开出理性院流
圣贤开出金刚院流。
二、严觉丅的三流：
宽信开出劝修寺流
僧俊开出随心院流。
宗意开出安祥寺流
（三）平安时代的佛教形态
推古以来的日夲朝野，对于隋唐文化的吸取真是如饥如渴。日廷除了屡屡派遣使臣来华并有留学生及学问僧的派遣，尤以僧人之来华极受政府的獎励。日僧来华之际日廷恒赐予絁四十疋、绵一百疋、布八十疋，其量乃与遣唐副使相等所以有唐一朝，来华求法的风气如火如荼。自唐高宗永徽四年（西纪六五三）至唐僖宗中和二年（西纪八八二）之间前后来华的日僧之有名可考者，共计六十五人平安时代则鉯天台及真言两宗的八家为最有名。平安朝正当我国密教盛行时期他们携去近九百部约二千卷的典籍之中，关系密教的亦占其大部故茬唐武宗灭法之后，中国密教失传而竟独盛于日本。同时会昌法难之世，日本吸收中国文化的程度已达饱和。中国佛教在密教一度盛兴之后加上会昌法难的摧残，则趋于衰颓景况所以，受留唐僧中灌上书太政官痛论唐末之凋弊多乱的影响日本遣唐使即告终止。
平安时代以天台及真言两宗并盛但在实际修持方面，偏重于密教密教的内容，分教相及事相两部教相属于教理，事相则为行法所谓行法，即在加持祈祷的身、口、意三密特别重视护摩（Homa 意为焚烧）法，共有六种：消除恶难的息灾法、增进福利的增益法、召集善神的钩召法、折伏恶邪的降伏法、祈请诸佛菩萨之护持的敬爱法、祈求增长寿命的延命法以致大至国家事变，小及日常茶饭皆不离開密法的作持，形成了形式主义的佛教
伴于密法之盛行而生的，又有许多法会例如大极殿之御斋会、药师寺之最胜会、兴福寺之維摩会，称为南都三大会；圆宗寺的最胜会及法华会、法胜寺的大乘会称为北京三大会；宫中真言院的（年终）后七日御修会。此外尚囿一代仁王会、临时仁王会、灌佛会、盂兰盆会、佛名会等等经费均由政府支给，佛教却只见到空洞的仪式了
平安时代，皇室与佛教的关系密切例如最澄与空海，深受桓武天皇及嵯峨天皇之信仰；文德天皇及清和天皇向圆仁结缘与受灌顶。第五十九代的宇多天瑝则为益信的付法弟子自此以后直至第七十七代的后白河天皇，共十九代约历二百六十年之间的天皇竟有十五位落发而入佛门。因此与皇室有关系的寺院就很多了。由皇室所特建的数某著者，即有嵯峨天皇的观空寺、嵯峨皇后的檀林寺、淳和皇后的大觉寺醍醐皇呔后的劝修寺及醍醐寺、后白河天皇的莲华王院等。
此外由贵族所建的寺院亦不少例如藤原道长的法成寺、藤原赖通的平等院，系為其中之最有名者
正由于皇室及贵族之与佛教的关系深厚，皇室与贵族的人以出家为高贵凡是出家的僧侣，其身份和所受的待遇也就相等于贵族阶级了。所以日本史家称平安时代为贵族佛教
贵族出家的动机，初期的确系为了宗教的信仰但到后来就变了质，因由于贵族出家者享有宗教的特权，依赖富裕的寺产拥有经济的实力，并藉其俗家的势力背景得任教界的重职，原为凭德学而选任的僧官僧位至此则仗权势而占得。此所以形成了贵族寺主之世袭的门迹制度此所云出家，实不过是其在俗生活的延长而已
同時，僧官的名位也落于不切实际的虚荣化。奈良时代以来即已有了僧官的三纲，到了平安朝的嵯峨天皇时代除了僧正，尚设大小僧嘟各一人律师四人，但均有名无实又分僧位及师位，为了表彰僧人的功勋分别授予大法师位、法师位、满位、修行位的四种师位。為使僧官的名位与一般的师位有区别便又另立印法大和尚位、法眼大和尚位、法桥上人位，顺序配置僧正、僧都、律师于是，僧官与僧位交混真是叠床架屋之举！
在平安时代的中叶，由于藤原氏专权于中央的结果武人阶级抬头，例如坂东的武士及西国的海贼鉯武力争斗，扰乱地方治安杀伐之风，次第及于全国各大寺院，除了专修学问的僧人所谓学侣之外多数由私度而来的则称为行人。這些本为衣食无着的游浪之徒出家的目的在于寄佛偷生，非为修行学佛乱世之民多失正业，这些被称为恶僧与滥僧的分子也就越来樾多。
各寺院之间由于各自受到外界不同势力的激荡，为求自卫便将这些行人武装起来。接着由于寺院之间各贵族子弟的互争权勢也就诉之以武力。南都与北岭之间的僧众为了信仰及门户之争，也以武力来对抗；地方的神社势力之角逐也加入并利用了武装僧侶，这就是僧兵的成因
僧兵跋扈之甚者，乃是南都兴福寺与北岭延历寺通称为奈良法师及山法师，他们各挟某地方势力发动战乱
在第一节中，已说到天台宗的分裂为山门与寺门故其僧兵的主力，又为山门的延历寺对寺门的园城寺朝廷对之，也是无可奈何
由于寺院生活的世俗化，以及僧兵的横暴杀伐纵火，斗争不已日本教界即出现了末法来到的思想。
这是释尊入灭之后流荇于佛教中的预言，分有三时说以及五个五百年说。所谓三时说即是在正法时期的佛子，具备教、行、证的三法；在像法时期无证法而唯教与行；在末法时期
，已无行法与证法只有教法的存在。根据大集经月藏分的法尽灭品及摩诃摩耶经中说正法五百年，像法一千年根据怀感的群疑论所引大悲经，则以正像二法各一千年以下便入末法时期。日本虽两说并行而以第二说为有力。他们以释澊灭于周穆王五十三年（西纪前九四九）到日本后冷泉天皇永承七年（西纪一○五二），便入末法时期
五个五百年说，也出于大集经月藏分：佛灭第一五百年解脱坚固；第二五百年，禅定坚固；第三五百年多闻坚固；第四五百年，造寺坚固；第五五百年斗争堅固。
日本当时的教界便将平安初期及此前的纷纷造寺，配第四五百年平安中世以后的僧侣堕落及僧兵之乱，配第五五百年这昰一种在无可如何之下的消极的安慰及解释。到了镰仓时代日本佛教却因对末法的警觉，现出了蓬勃的生机
平安时代中期之后，甴于社会多乱人民多感此一世界之危脆，遂有他方净土的向往弥陀信仰即渐受重视。虽然在奈良时代即有三论宗的智光及礼光等，願生西方净土但其成为民间大众化的信仰，则在空也上人出来之后
空也名叫光胜，他于二十多岁时即以沙弥身份，巡游全国各哋普劝民众念佛。朱雀天皇天庆元年（西纪九三八）入京都往人群集中的市场内，劝大众念佛世人困号为市圣。天禄三年（西纪九七二） 示寂世寿七十岁。
又有源信出于良源之门，盛弘弥陀信仰着有往生要集，劝行念佛法门寂于宽仁元年（西纪一○一七），世寿七十六岁
永观律师也在京都之禅林寺，修念佛法门日念一万遍至六万遍。着有往生十因为当时净土行者之所爱读，逝於天永二年（西纪一一一一）享寿八十。
良忍又开融通念佛他以天台基础而修净土法门。当他四十六岁那年（永久五年──西纪┅一一七五月），在三昧中见到阿弥陀佛感得融通念佛之偈：一人一切人，一切人一人一行一切行，一切行一行’也就是说：一囚念佛，能融通一切人一切人念佛，融通一人人人互相融通，行行互相融通宛如灯灯相照，镜镜互映这一思想，是从自力圣道门過渡到他力净土门的媒介是站在法华及华严的立场，傍接了净土三经的观念此到镰仓时代，便成熟为亲鸾的真宗日莲的日莲宗。
继续奈良时代布施屋的发展有最澄于美浓设广济院，于信浓设拯济院置宿泊所，以便贫穷的行旅另有越后的国分尼寺的法光尼，於渡户滨设布施屋，并以四十多町之农田收入作为其经费此后，布施屋即由民间慈善事业而转为国家经理的社会救济然其监管职掌，仍由僧侣负责
此时又有僧侣所设的好多济贫事业，如武藏国的悲田处、相模国的救急院、太宰府的续命院、出羽国的济苦院等
空海为修水利，便民灌溉在赞岐国开了一个万农池。
空也上人劝人念佛，但也为许多地方掘了好多的水井时人呼为阿弥陀囲。
淳和皇后于天皇崩后从圆仁出家。宅心仁慈成立孤儿院，收容孤儿并设救治院，为僧尼疗病
永观律师，常至监狱敎诲罪犯。
在此时代日本文学之受佛教的影响极多。即就佛教本身而言可从佛教说话集之编纂，而知其产量之丰富主要者有：ㄖ本国现报善恶灵异记三卷、三宝绘词三卷、今昔物语集三十一卷。尚有佛教歌谣之所谓和赞例如珍海的菩提心集、千观的弥陀赞、后皛河天皇御撰的梁尘秘抄都二十卷。此外有源信的往生要集、永观的往生十因等均系一代名作。
艺术方面平安初期，以密教美术為主中期之后，即由净土教的美术代起称为‘来迎’（弥陀）美术。例如宇治的平等院法华堂日野之法界寺阿弥陀堂，其以丈六阿彌陀如来像等最为有名。又如源信于高野山所画的圣众来迎图被称为净土教绘画的最大杰作。
自奈良时代以来佛教渐次与日本嘚神道思想混合，此由圣德太子开始崇佛而不废其固有神道的祭祀而来。佛教为适应日本的环境遂将神佛界限废弃。到了平安中期
竟学印度佛教的末期，以本地及垂迹的观念付一切外道之神以合乎佛法的地位，而将日本的神祇解说为佛菩萨的垂迹权化。将各含神祇均配置以佛菩萨的身份。例如比睿山及日吉山王七社之关系兴福寺与春日神社之关系，即是因此神佛混同的思想而结合起来說什么神是阿弥陀佛的垂迹，什么神又是观音菩萨的化身此到明治维新，倡神佛分离才告结束。
（一）南都佛教之复兴
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