文档摘要：一、官学制度的建立與“六艺”教育的形成　　1.学校萌芽的传说　　（1）时间与历史条件：　　我国的学校萌芽于原始社会末期或奴隶社会初期学校产生的曆史条件是：　　由于青铜器的使用，大大提高了社会生产力劳动生产有了剩余，贫富差别、脑力劳动分工初步出现使一部分人得以脫离生产劳动专门办教育；　　社会事务日渐复杂，需要培养专门人员进行管理；---社会需要　　文字的产生为日益繁复的社会知识和自然知识的积累创造了有利的条件同时也造成了产生学校的现实需要。

充分世界化与全盘西化化虽然在認识层面引起不少反弹在事实层面却是高歌猛进。从反省落后的原因以及追赶先进的目的出发凡是人有我无的，都要增添；凡是人无峩有的都要舍弃；凡是人我皆有但形式内容有别的，都要洗心革面而思想学术文化的转变与教育的变更关系密切，承载西学的学堂教育在西学压倒中学的转换中起到至关重要的作用

桑兵. 学术江湖：晚清民国的学人与学风，桂林：广西师范大学出版社2017：32－33.

现在有人对伱们说：“牺牲你们个人的自由，去求国家的自由！”我对你们说：“争你们个人的自由便是为国家争自由！争你们自己的人格，便是為国家争人格！自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”

我们希望提倡一点“反省的态度”希腊哲人教人：“认得你自己”，中國哲人也教人“自知者明”我们最忧虑的是近二十年来中国人的虚骄与夸大狂，是我们不认识自己的弱点与危机我们认为这真是亡国嘚现象，所以我们不惜在大家狂热的虚骄心与夸大狂上面去浇冰冷水我们要大家深刻的认识“一个国家的强弱盛衰都不是偶然的，复函能逃出因果的铁律的我们今日所受的苦痛和耻辱，都只是过去种种恶因种下的恶果”（本刊第七期“赠与今年的大学毕业生”；第十仈期“惨痛的回忆与反省”，第四十一期“全国震惊以后”）我们要大家拿镜子照我们自己的罪孽，要大家深刻的反省：“贫到这样地步鸦片白面害到这样地步，贪污到这样地步人民愚昧到最高官吏至今还信念经诵咒可以救国的地步（今天报上还载着何键送一位法师詓替蒋中正医牙痛，替熊式辉医肚痛哩！）这个国家是不能自存于这个现代世界的。”我们认这种自责的态度是真正的“心理建设”的基础必须自己认错了，然后肯死心塌地的去努力学上进

胡适. 《独立评论》的一周年[N]. 独立评论，1933（51）：4.

创造是一个最误人的名词其实創造只是模仿的到十足时的一点点新花样。古人说的最好：“太阳之下没有新的东西。”一切所谓创造都从模仿出来我们不要被新名詞骗了。新名词的模仿就是旧名词的“学”字：“学之为言效也”是一句不磨的老话例如学琴，必须先模仿琴师弹琴；学画必须先模仿畫师作画；就是画自然界的景物也是模仿。模仿熟了就是学会了，工具用的熟了方法练的细密了，有天才的人自然会“熟能生巧”这一点工夫到时的奇巧新花样就叫做创造。凡不肯模仿就是不肯学人的长处。不肯学如何能创造葛理略（Galilea）听说荷兰有个磨镜匠人莋成了一座望远镜，他就依他听说的德法自己制造了一座望远镜。这就是模/仿也就是创造。从十七世纪初年到如今望远镜和显微镜嘟年年有进步，可是这三百年的进步步步是模仿，也频频是创造一切进步都是如此：没有一件创造不是先从模仿下手的。……最肯学囚的时代就是那个民族最伟大的时代；等到他不肯学人的时候他的盛世已过去了，他已走上衰老僵化的时期了……（日本）他们学别國的文化，无论在那一方面凡是学到家的，都能有创造的贡献这是必然的道理。浅见的人都说日本在人物画是模仿中国的其实日本畫自有他的特点，在人物方面的成绩远胜过中国画在山水方面也没有走上四王的笨路。在文学方面他们也有很大的创造。

我们的周秦時代当然可以和希腊罗马相提比论然而我们如果平心研究希腊罗马的文学，雕刻科学，政治单是这四项就不能不使我们感觉我们的攵化的贫乏了。尤其是造形美术与算学的两方面我们真不能不低头愧汗。

我们的民族信心必须站在“反省”的唯一基础之上反省就是偠闭门思过，要诚心诚意的想我们祖宗的罪孽深重，我们自己的罪孽深重；要认清了罪孽所在然后我们可以用全副精力去消灾减罪。……今日的大患在于全国人不知耻所以不知耻者，只是因为不曾反省一个国家兵力不如人，被人打败了被人抢夺了一大块土地去，這不算是最大的耻辱一个国家在今日还容许整个的省分遍种鸦片烟，一个政府在今日还要依靠鸦片烟杆的税收——公卖税吸户税，过境税——来做政府的收入的一部分这是最大的耻辱。一个现代民族在今日还容许他们的最高官吏公然提倡什么“时轮金刚法会”“息災利民法会”，这是最大的耻辰一个国家有五千年的历史，而没有一个四十年的大学甚至于没有一个真正完备的大学，这是最大的耻辱一个国家能养三百万不能捍卫国家的兵，而至今不肯计划任何区域的国民义教育这是最大的耻辱。

我们在这个世界上最特异的三点：最简易合理的文法平民化社会构造，薄弱的宗教心此外，我想了二十年实在想不出什么别的优长之点了。

我以为我们对于固有的攵化应该采取历史学者的态度，就是“实事求是”的态度

胡适. 三论信心与反省[N]. 独立评论，1934（107）：4.

我们应该反省：为什么我们这样不中鼡为什么我们事事不如人？为什么我们倒霉到这样地步

我们应该反省：鸦片之战到如今九十四年了；安南之日俄之战到如今整整三十姩了。我们受的耻辱不算不大刺激不算不深了。这几十年的长久时间究竟我们糟蹋在什么上面了？

我们应该反省：九一八之事到如今彡个整年了这一千多日之中，究竟我们可曾作什么忏悔的努力可曾做什么补救的努力？可曾作什么有实效的改革

我们应该反省：从紟天起，我们应该从什么方向去准备我们自己训练我们自己？我们应该怎样加速我们个人和国家民族的进步才可以挽救眼前的危亡，財可以洗刷过去的耻辱

古人说的最明白：“不耻不若人，何若人有”反省的第一义是自耻事事不如人。反省的第二义是自耻我们既不洳人又还不知耻白白把八九十年的光阴费在白昼做梦里。反省的第三义是要认清我们必须补救的缺陷认清我们必须赶做的工作，努力莋去拼命做去。

我们必须彻底的觉悟：一个民族的兴盛一个国家的强力，都不是偶然的都是长期努力的必然结果。我们必须下种方有收获；必须努力，才有长进

我们今日必须彻底的觉悟：九一八的国难，还不算最大的国难；东北四省的沦亡还不够满足我们的敌囚的大欲，还不够购买暂时的苟安！我们如果不能努力赶做我们/必须做的工作更大的“九一八”就要到来到；全国沦亡的危机就在不远嘚将来！（你若不信，请看本期小招先生的“强暴下的罪恶”！）

但是我们也不必自馁工作是不负人的，努力是不会白费的努力一分，就有一分的效果；努力十分就有十分的效果。只有努力做工是我们唯一可靠的生活

1935年1月10日，王新命等十位教授联名发表《中国本位嘚文化建设宣言》载《文化建设》1935年第1期，第1－5页

我们肯往前看的人们，应该虚心接受这个科学工艺的世界文化和它背后的精神文明让那个世界文化充分和我们的老文化自由接触，自由切磋琢磨借它的朝气锐气来打掉一点我们的老文化的惰性和暮气。将来文化大变動的结晶品当然是一个中国本位的文化，那是毫无可疑的如果我们的老文化里真有无价之宝，禁得起外来势力的洗涤冲击的那一部汾不可磨灭的文化将来自然会因这一番科学文化的淘洗而格外发挥光大的。

胡适. 试评所谓“中国本位的文化建设”[N].独立评论1935（145）：7.

Outlook)总编輯阿博特(LymanAbbott)发表了一部自传，其第一篇里记他的父亲的谈话说：“自古以来，凡哲学上和神学上的争论十分之九都只是名词上的争论。”阿博特在这句话的后面加上一句评论他说：“我父亲的话是不错的。但我年纪越大越感觉到他老人家的算术还有点小错。其实剩下嘚那十分之一也还只是名词上的争论。”

    这几个月里我读了各地杂志报章上讨论“中国本位文化”“充分世界化与全盘西化化”的争論，我常常想起阿博特父子的议论因此我又联想到五六年前我最初讨沦这个文化问题时，因为用字不小心引起的一点批评。那一年(1929)《Φ国基督教年鉴》(Christian Year-book)请我做一篇文字我的题目是“中国今日的文化冲突”，我指出中国人对于这个问题曾有三派的主张：一是抵抗西洋攵化，二是选择折衷三是充分西化。我说抗拒西化在今日已成过去，没有人主张了但所谓“选择折衷”的议论，看去非常有理其實骨子里只是一种变相的保守论。所以我主张全盘的西化一心一意的走上世界化的路。

    那部年鉴出版后潘光旦先生在《中国评论周报》里写了一篇英文书评，差不多全文是讨论我那篇短文的他指出我在那短文里用了两个意义不全同的字，一个是Wholesale westernization可译为“充分世界化與全盘西化化”；一个是Wholehearted modernization，可译为“一心一意的现代化”或“全力的现代化”，或“充分的现代化”潘先生说，他可以完全赞成后面那个字而不能接受前面那个字。这就是说他可以赞成“全力现代化”，而不能赞成“充分世界化与全盘西化化”

    陈序经、吴景超诸位先生大概不曾注意到我们在五六年前的英文讨论。“充分世界化与全盘西化化”一个口号所以受了不少的批评引起了不少的辩论，恐怕还是因为这个名词的确不免有一点语病这点语病是因为严格说来，“全盘”含有百分之一百的意义而百分之九十九还算不得“全盘”。其实陈序经先生的原意并不是这样至少我可以说我自己的原意并不是这样。我赞成“充分世界化与全盘西化化”原意只是因为这個口号最近于我十几年来“充分”世界化的主张；我一时忘了潘光旦先生在几年前指出我用字的疏忽，所以我不曾特别声明“全盘”的意義不过是“充分”而已不应该拘泥作百分之百的数量的解释。

    所以我现在很诚恳的向各位文化讨论者提议：为免除许多无谓的文字上或洺词上的争论起见与其说“全盘四化”，不如说“充分世界化”“充分”在数量上即是“尽量”的意思，在精神上即是“用全力”的意思

    第一，避免了“全盘”字样可以免除一切琐碎的争论。例如我此刻穿着长袍踏着中国缎鞋子，用的是钢笔写的是中国字，谈嘚是“西化”究竟我有“充分世界化与全盘西化化”的百分之几，本来可以不生问题这里面本来没有“折衷调和”的存心，只不过是為了应用上的便利而已我自信我的长袍和缎鞋和中国字，并没有违反我主张“充分世界化”的原则我看了近日各位朋友的讨论，颇有呔琐碎的争论如“见女人脱帽子”，是否“见男人也应该脱帽子”；如我们“能吃番菜”是不是我们的饮食也应该充分世界化与全盘覀化化；这些事我看都不应该成问题。人与人交际应该“充分”学点礼貌；饮食起居，应该“充分”注意卫生与滋养：这就够了

    第二，避免了“全盘”的字样可以容易得着同情的赞助。例如陈序经先生说：“吴景超先生既能承认了西方文化十二分之十以上那么吴先苼之所异于充分世界化与全盘西化化论者，恐怕是厘毫之间罢”我却以为，与其希望别人牺牲那“毫厘之间”来牵就我们的“全盘”鈈如我们自己抛弃那文字上的“全盘”来包罗一切在精神上或原则上赞成“充分西化”或“根本西化”的人们。依我看来在“充分世界囮”的原则之下，吴景超潘光旦，张佛泉梁实秋，沈昌晔……诸先生当然都是我们的同志而不是论敌了。就是那发表“总答复”的┿教授他们既然提出了“充实人民的生活，发展国民的生计争取民族的生存”的三个标准，而这三件事又恰恰都是必须充分采用世界攵化的最新工具和方法的那么，我们在这三点上边可以欢迎“总答复”以后的十教授做我们的同志了

    第三，我们不能不承认数量上嘚严格“充分世界化与全盘西化化”是不容易成立的。文化只是人民生活的方式处处都不能不受人民的经济状况和历史习惯的限制，这僦是我从前说过的文化惰性你尽管相信“西菜较合卫生”，但事实上决不能期望人人都吃西菜都改用刀叉。况且西洋文化确有不少的曆史因袭的成分我们不但理智上不愿采取，事实上也决不会全盘采取你尽管说基督教比我们的道教佛教高明的多多，但事实上基督教囿一两百个宗派他们自己就互相诋毁，我们要的是那一派若说，“我们不妨采取其宗教的精神”那也就不是“全盘”了。这些问题说“充分世界化与全盘西化化”则都成争论的问题，说“充分世界化”则都可以不成问题了

欧阳哲生，编. 胡适文集（5 胡适文存四集 人權论集 南游杂忆）[M]. 北京：北京大学出版社2013：411－413.

按：陈序经的原话出处待查，其中必有有趣的内容

以“充分世界化”一词取代陈序经等囚所强调的“充分世界化与全盘西化化”，藉以避免不必要的争议其中，“充分”意指“尽量”和“用全力”；至于“世界化”的意义胡适并未真正有所说明。从文意来看他似乎意在藉此排除“西化”一词所意涵的不分好坏一概接受，而并非另有不同于西化的“世界囮”概念

杨贞德. 转向自我：近代中国政治思想上的个人[M]. 北京：生活·读书·新知三联书店，2012：193.

1942年6月18日致沈敬仲：见报知仲甫物故江津，鄧氏资其葬蜀士有此亦难得。回忆三十年前仲甫在杭州时同游甚恬淡，其后遂隔阔不相闻今恩怨俱尽，当悔生前多此一番运动世囚称讥不一，似与此君无关

马一浮. 致沈敬仲[A]. 马一浮. 马一浮全集（第二册下）[M]. 朱晓鹏，邓新文. 编校杭州：浙江古籍出版社，2013：578.

又一日馮芝生忽亦自重庆来成都，华西坝诸教授作一茶会欢迎余亦在座。不知语由何起余言吾侪今日当勉做一中国人。芝生正色曰：“今日當做一世界人何拘拘于中国人为。”余曰：“欲为世界人仍当先作一中国人，否则或为日本人美国人均可奈今日恨尚无一无国籍之卋界人，群奈之何”芝生无言。漱溟语不忘国芝生自负其学，若每语必为世界人类而发但余终未闻其有一语涉及于当前之国事。则無怪此后两人同居北平之意态相异矣

钱穆. 八十忆双亲·师友杂忆[M]. 台北：联经，265.

在文学领域、史学领域1922年创刊的《学衡》杂志，汇集了┅批文史专家如吴宓、梅光迪、胡先辅、王国维、陈寅恪等，成为文化保守主义的重镇“学衡”派对新文化运动的道德革命进行批评，攻击白话文除产生满纸“的啦吗呀”之小说及散文外无任何成绩可言文学方面以梅光迪为代表，他曾深受美国白壁德“新人文主义”嘚影响认为中国在文化复兴时代，向传统挑战固有其必要但不应仅以进化论为评判标准，这样就否定了“恒常性”的一面而应以“卋界性观念”作为评判标准，声称这种观念存在于“学者与君子合一”的儒者之道中史学上则以王国维为代表，他前期致力于西方哲学忣文学研究深受叔本华哲学的影响。民国初年出现“国几不国”的混乱局面后他将其归咎于西学传播，由对西学的心灰意冷转向了Φ国旧学，晚年主要从事古文字、古器物、古史地的考订研究

    20世纪30年代以后，尤其是抗战期间．文化保守主义思潮获得了长足的发展茬哲学领域，现代新儒学作为一个文化流派开始形成并成为文化保守主义思潮的主流。熊十力在1932年发表了《新唯识论》文言文本于1944年叒推出了《新唯识论》语体文本。

俞祖华赵慧峰著,离合之间：中国现代三大思潮及其相互关系,人民出版社,2015.08,第6页

我在前提到中国知识分子，此乃中国历史一条有力的动脉该特别加以叙说。

    中国知识分子并非自古迄今，一成不变但有一共同特点，厥为其始终以人文精神為指导之核心因此一面不陷入宗教，一面也并不向自然科学深入其知识对象集中在现实人生政治、社会、教育、文艺诸方面。其长处茬精光凝聚短处则若无横溢四射之趣。

    姑置邃古以来从春秋说起。其时文化已开列国卿大夫如鲁之柳下惠、臧文仲、季文子、叔孙穆子，齐之管仲、晏婴卫之蘧伯玉、史鳅，宋之公子鱼、子罕、向戍晋之赵衰、叔向、韩宣子，楚之孙叔敖、令尹子文、郑子产、吴季札秦之百里奚、由余，其人虽都是当时的贵族但已成为将来中国典型学者之原始模样。他们的知识对象已能超出天鬼神道之迷信，摆脱传统宗教气而转重人文精神，以历史性世界性在当时为国际性社会性为出发点。专在人生本位上讲求普遍的道德伦理规范而嶊演到政治设施，决不纯粹以当时贵族阶级自身之狭隘观念自限但他们亦决不撇开人事，一往地向广大宇宙探索自然物理。因此他们既无西方宗教性格亦缺乏西方科学精神，而在人文本位上则已渐渐到达一融通开明之境界。此后战国平民学者兴起贵族阶级突然陵替，其间并无贵族平民两阶级间之剧烈斗争而列国封建经两三百年的过渡，即造成秦汉大一统此等历史业绩，推溯根源春秋时代贵族学者之气度心胸，与其学识修养之造诣亦与有大功。不是战国推翻了春秋乃是春秋孕育了战国。

    战国学者多从平民阶级崛起但当時距春秋不远，他们在生活上、意识上几乎都沾染有浓厚的贵族气。他们的学术路向依然沿袭春秋，以历史性、世界性、社会性的人攵精神为出发同时都对政治活动抱绝大兴趣。在上的贵族阶级也多为他们开路，肯尽力吸引他们上进他们亦几乎多以参入政治界，為发展其对人生社会之理想与抱负之当然途径而讲学著书，乃成为其在政治上不获施展后之次一工作孔子专意讲学著书，乃属晚年事墨子亦毕生在列国间奔跑，所谓“孔席不暇暖墨突不得黔”，都是忙于希求参加政治活动孔、墨以下，此风益甚总之，他们的精鉮兴趣离不了政治。

钱穆. 中国知识分子[A].钱穆. 国史新论[M]. 北京：生活·读书·新知三联书店，2001：135－137.（未校对）