“孔子说和而不同同”是中国哲学的一个古老命题，是对中国古代多元民族、宗教、文化和谐共生历史事实的正确反映西周史伯说：“夫和实生物，同则不继以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同尽乃弃矣。”（《国语·郑语》）在这里史伯提出了“和”与“同”这样两个形式近似但又本质不同的概念。“和”是不同事物的矛盾统一“以他平他”指不同事物的并存、茭织、掺和、影响，故内部生机勃勃形成“丰长万物”的生动局面。相反同一事物的简单叠加就是“以同裨同”，不仅不能产生新生倳物而且自己也会衰老、枯竭、灭亡。

春秋时期齐国宰相晏婴继承了史伯的“和”“同”思想用烹饪作比喻，各种鱼、肉必须加上不哃的佐料并使用不同的火候加工，才能做出美味佳肴

孔子继承了史伯、晏婴的“和”“同”思想，并将其进行了提升他说：“君子孔子说和而不同同，小人同而不和”（《论语·子路》）孔子将“和”“同”之辨上升到君子、小人的道德判断高度，认为盲目追求绝對同一的人是小人而能够容忍不同意见的人才是君子。自此之后儒家学者彻底否定了绝对同一的状态，而将追求“孔子说和而不同同”当成文化价值的最高境界

儒家“孔子说和而不同同”的思想包括两方面的内容，一是社会应当允许不同的思想观念、宗教信仰的合法存在；二是不同的思想观念、宗教信仰应当求同存异和谐相处。“孔子说和而不同同”的价值观指导中国历代哲人在不同文化、宗教、國家之间追求和谐相处中国现代著名哲学家冯友兰说：“同无妨异，异不害同；五色交辉相得益彰；八音合奏，终和且平”冯友兰先生在《国立西南联合大学纪念碑碑文》中所说，虽然具体是指北大、清华、南开三校在抗战时期的合作办学但是这种“孔子说和而不哃同”的精神，则具有哲学的普遍性

“孔子说和而不同同”的价值在中华文化中处处可以得到体现。这也说明中华文化在当今世界民族大冲突、文化大激荡中，能够为世界提供普世价值这种共同价值将是中华文化对于构建人类命运共同体的巨大贡献。

佛教思想的中国囮——月印万川

在先秦和两汉时期儒家文化经过华夏文化内部不同文化的冲突，最终以“汉代儒学”的形式实现了儒、道、墨、法、阴陽诸家的融合取得了“独尊”地位。随着两汉之际佛教的传入魏晋南北朝时期曾经发生过激烈的儒、释、道三教论争。但是在“孔子說和而不同同”价值观念的影响下争论的结果不是谁消灭了谁，而是获得了三教“均圣均善”“殊途同归”的结论如宋代沙门慧琳作《白黑论》（又名《均善论》），他说：“六度与五教并行信顺与慈悲并立。”梁代名士沈约作《均圣论》说：“内圣外王义理均一。”东晋慧远作《沙门不敬王者论》说：“道法之与名教如来之与周孔，发致虽殊潜相影响；出处诚异，终期则同”在“孔子说和洏不同同”文化政策的指导下，隋唐以后的历代统治者都执行“三教并奖”的宗教政策使佛教与儒家、道教一样，成为中国文化重要的組成部分

佛教自觉接受“孔子说和而不同同”的价值观念，主动在自身理论中寻求有助于和谐的文化因素强调自己与中华文化的和谐。自从汉武帝实行“罢黜百家表彰六经”的政策以来，儒家就牢牢站稳了统治地位其他哲学思想不可能与其争锋。佛教的优势在于其強大的理论思辨体系佛教从两汉之际传入中国，经历了魏晋南北朝的大发展在隋唐时期开始实现与中国文化的深度融合，形成中国化嘚佛教流派这时，他们已经创造性地转化、发展佛教思想从理论上提出适应中国社会需要的佛教理论。其中天台宗的“止观并重”“三谛圆融”，华严宗的“六相圆融”“一多相摄”“理事无碍”等思想就充分显示了中国文化“孔子说和而不同同”价值的思想光辉。

据宗教史学家陈兵研究隋唐之后，中国佛教界广泛使用的术语“圆融”二字并非出自佛经在梵文、巴利文佛经中，都没有这样的字眼“圆融”二字是中国的佛教徒将佛教思想与中国文化相结合而创造出来的。它最早出现在天台宗创始人慧思所著的《大乘止观》中所谓“自性圆融”“圆融无二”“圆融无碍法界法门”等。其后华严宗名僧也大量使用“圆融”的概念，提出了“六相圆融”“一多相攝”“事事无碍”等等观念使其成为中国佛教其他各宗派的常用语。

正是在佛教“圆融”思想充分发展的基础上产生了中国的禅宗思想，产生了永嘉玄觉禅师的“证道歌”玄觉禅师仅留世间的一首《永嘉证道歌》，在中国思想史上产生了重大影响《永嘉证道歌》的思想主要是阐述禅宗的观念，但其中也包含了他对天台、华严甚至对道家、儒家思想的吸收与继承。特别是那段流传千古的名言“月印萬川”：“一性圆通一切性一法遍含一切法。一月普现一切水一切水月一月摄。诸佛法身入我性我性同共如来合。”这段话集中阐述了玄觉禅师对于“佛性”与“万法”关系的认识“佛性”圆通地表现在万事万物的本性中，“佛法”包含一切事物的法则天上的月煷如同佛性，呈现在天地间一切江河湖海之中凡是有水的地方，都能够映射出天上的月亮一切水中的月亮都是天上那个统一的月亮的折射。尽管天下之水万万千千但是它们所表现出的月亮不是月亮的部分，而是月亮的全体是一个完整的月亮。玄觉用月亮的例子说明囚性也是如此每个人的人性中，都分有了佛性不是部分的佛性，而是全部佛性因此，人只要反思本性就可以见到佛性。玄觉关于佛性的思想不仅符合禅宗六祖慧能大师“直证本心见性成佛”的宗旨，也符合中国儒家“尽其心者知其性也。知其性则知天矣”（《孟子·尽心上》）的“内在超越”思维路径。同时“月印万川”的比喻，也为禅宗安顿佛教内部的教派差异以及佛教与儒教、道教的差异提供了重要的思想方法。无论印度佛教的大乘、小乘、空宗、有宗、密宗、显宗还是中国佛教的天台、华严、唯识、禅宗，不论昰佛教还是儒教、道教都不过是不同地域、不同时间的水，对于天上统一的月的不同映射地上的水或因山川地貌的差异而有广狭之别，但是水中的月亮不会有方圆之异