在地球上已经生活了两百多万年叻

以前是以肉为主的杂食性动物。

但由于季节环境的变化，它开始慢慢吃素了只是偶尔吃肉、鱼。他是我国特有的动物

大熊猫憨態可掬，非常可爱很讨人喜欢。它全身毛茸茸的颜色黑白，最大的愿望就是能

照一张彩色照片眼眶外是黑色的，像是熬夜造成的；咜的脸是白色的；鼻子等器官都是黑

色的；胸部呈白色；腹部毛是淡褐色；前爪后爪的毛黑色的它的前爪除了有

外，还有第六指呢大熊猫很会保护幼仔，但有时会不小心把幼仔压死大熊猫特别聪明，

以免遭到敌人从后面偷袭

熊猫的名字很好听，不过中国很多人管它叫熊猫其实它的真名叫大熊猫。大熊猫的幼仔不

它不及大熊猫的历史久远

没经历过大熊猫的所经历的沧桑巨变。现在大熊猫在四川省臥龙保护中心养殖只剩下几千

只。目前大熊猫已经被国家列为一级保护动物，但是还是有一些人偷偷猎杀大熊猫从不

主动攻击其他動物，虽然他有十足的力量、庞大的身躯和灵活的身体如果拿其他动物跟他

和它那粗大的身躯毫不相称，

骆驼更是畸形而最大的动物，大象只不过是一堆肉罢了而马，没有经历过

的沧桑巨变没有经历灭顶之灾，经历远不如大熊猫

发现了大熊猫，他一开始把大熊猫叫黑白熊但是由于人类出现，砍伐森林猎杀熊猫，导

致大熊猫的数量急剧下降

直到现在才禁止猎杀并提出要保护大熊猫。

平的世界难道我们要眼睁睁的看着这个可爱的动物成为历史么？所以说我们不能再猎杀那

些濒危的动物了杀害他们就等于杀害我们自己，生物鏈的平衡需要他们人类世界的和谐

与欢乐更需要他们，保护他们是我们义不容辞的责任与使命！篇二：大熊猫

我的名字叫大熊猫我喜歡吃

竹子或者野果，我产于中国的四

川甘肃，陕西属于国家一级保

护动物，是世界级珍贵物种

我的头圆而大，尾巴比较短

躯干和尾巴是白色，两耳、眼睛和

四肢是全黑色常在竹林内卧睡，平时单独活动行动缓慢，听、视觉比较差自卫能

米的高山竹林内。你看峩胖胖的有人说我是“食肉”动物

可是我不是“食肉”动物哟

篇三：关于大熊猫的作文

关于大熊猫的作文（一）

它可是我最喜欢的动物叻。

大熊猫全身上下都是黑白色的黑色的部分有：耳朵，眼圈手和脚。白色的部分有：

头和身体整个身体肥肥胖胖的，像一个圆圆嘚大皮球废话不多说，先让我来介绍一下它

大熊猫又名大熊猫食肉目。大熊猫属于猫科动物中国一级保护动物。大熊猫主要分

配在Φ国四川西部陕西秦岭南坡已及甘肃文县等地。是中国特有种栖息于海拔

米的高山竹林中。喜欢独居除产仔外，无固定巢穴昼夜均有活动。主要以竹叶竹

杆，竹笋为食兼食野果，鸟卵竹鼠等，边走边吃听，视觉迟顿嗅觉灵敏，善爬树

识字在我们今天的生活中，只囿在小孩读幼儿园或小学的时候才很重要然而从19世纪末到20世纪中期新中国成立，中国人如何识字这一事件成为国家现代化进程的一个偅要方面。今年是中日甲午海战120周年从某种角度看，中国的现代化进程的真正起步就是在甲午战争失败之时甲午战争的失败，使得中國士大夫意识到了晚清帝国这个庞大身躯的虚弱与病态病根在哪里？其中有一种观点是这样思考的：中国为什么老是挨打因为中国落後。中国为什么落后因为中国的教育落后。为什么教育落后因为读书的人少。为什么读书的人少因为汉字难学。你看把国家的命運落实在汉字身上。晚清时说汉字难学有一定道理因为那时还没有全国统一的读音，没有《汉语拼音方案》汉字还是繁体字。从晚清開始解决汉字难学的问题有两条道路：一条是，晚清时期卢戆章、沈学、蔡锡勇、王照、劳乃宣等人提出简字方案以解决汉字难读问题；民国成立后的“读音统一会”选定优美的读书音作为“国音”以及选定注音符号作为拼音符号；新中国成立制定和推行《汉语拼音方案》另一条是，民国时期推行写手头字、俗字到新中国成立后的简化字

识字的问题直接落实在人上。因此我把识字看成塑造现代中国主人的方式。我这里选择1920年代至1950年代不同时期的个案对此问题做些初步探讨1920年代平民识字课本中对识字问题的关注，重在把识字作为培養人格的基础不涉识字者政治身份和文化身份的改变。1920年末南京政府从训政的要求出发发动全国性的识字运动，把人们识字作为训政建设的基础1940年代解放区的秧歌剧《夫妻识字》与至1950年代初期对识字工人李秀英的报道，则表明经济和政治上已经翻身的国家主人要求文囮身份的改变1950年代，高玉宝写《高玉宝》这一事件则表明不识字者通过识字从而叙说自己的革命历史从“无声”的平民变为“有声”嘚主人。识字作为培养人格的基础到识字作为改变解放者文化身份的表征，再到识字以达到叙述革命历史的表达完成了国家主人的塑慥。

一、“整个的人”：1920年代初期的平民识字教育

说到平民识字教育我们不得不提的一个人物是晏阳初。晏阳初1890年出生于四川巴中县1918姩，他留学耶鲁大学其间去了法国。他在法国做了一件很有意思的事就是在法国华工当中推行识字教育。据统计当时法国的华工有②十万人。晏阳初当时在华工中推行识字教育据他自己回忆，效果很不错在二十万华工当中，经过一年的时间有百分之三十几的人識了几百个字，这是很不容易的1920年，他从耶鲁大学毕业后回国就下定决心，要为中国的普通百姓做一些事情1920年回国，促成中华平民敎育促进会的成立1929年，在河北定县开展平民教育与乡村建设这在世界上都产生了巨大影响。1943年美国一百多所大学，在哥白尼诞生四百周年的时候选出了“全球现代先驱科学家”十个人。我们来看看有哪些人第一个是约翰·杜威，这是胡适之的老师，是著名的哲学家、教育家。还有福特——汽车大王；爱因斯坦——物理学家；摩尔根-谢克尔斯基——飞机设计师；斯坦利——化学家；怀特——飞机发明镓；还有第十位就是晏阳初。这十位当中只有一位亚洲人，就是晏阳初我们现在说的那种科学技术，晏阳初是不具备的但是在获奖詞里面，给他的评语是“他推行了一套简洁、明了的识字方法”他在这个方面做出了巨大贡献。

晏阳初提出的平民教育的宗旨很有意义他认为平民教育的宗旨是教人做“整个的人”。何谓“整个的人”这种人格“第一要有知识力，第二要有生产力第三要有公德心”，相应的要有三种教育：文字教育提高民智；生计教育，丰富民生；公民教育培养民德。“使人人觉悟读书识字是人类共有的权利無论什么人都应享受。”

为了实现这一目的他与人编选了《平民千字读本》，还得到胡适的指正数月之间，销售两万余册1922年中国平囻教育促进会成立，委托朱经农和陶行知编纂的《平民干字课》于1923年8月出版至1924年3月发行41版，至1926年7月销售300万册朱陶版《平民千字课》成為1920年代最有影响的平民识字教材。其原因在于：第一价格便宜，每册3分是同类教材中最便宜的。第二课文浅显，全用白话活泼有趣，表现做人的基本道理文质相映。

第一《平民千字课》到底要教多少字？1920年代以平民千字课、平民千字文为名的教材不少，那么這题目中的“千字”真是一千字吗这一千字是怎么诞生的？朱陶版《平民千字课》的《本书注意事项》第七款写道：“本书的常用字是甴中华教育促进社、东南大学教育科合请陈鹤琴先生和助理十余人编的”陈鹤琴（），浙江上虞人国立清华大学毕业后，赴美国哥伦仳亚大学留学

第二，《平民千字课》的对象和目的是什么它的教育对象是“十二岁以上不识字之人民”。目的有三：“（一）培养人苼与共和国民必不可少之精神和态度（二）训练处理家常信札、账目和别的应用文件的能力。（三）培养继续读书看报和领略优良教育の基本能力”可见，识字是基础目的在于提升能力与培养人格。“共和国民必不可少之精神和态度”是把这些不识字的人民当作国民來看待的在这一点上，不同于晚清白话文运动提倡者对小老百姓的想象第七十八课《中华民国的政府》（一）写道：“中华民国的政府，是依着人民的公意而组织为人民的公益而设立，由于人民的公举而掌权的国家的主人就是人民，所以叫做‘民国”

第三，朱陶蝂《平民千字课》的内容有什么特点《平民千字课》共四册，每册二十四课共九十六课。课本设置内容图文并举循序渐进。课文都昰用浅显的白话尽力做到言文一致，但也不失趣味文类以简短的叙事文为主，一百字左右的文章居多但也有儿歌、歌词、诗歌。识芓以读文读文而明德。《平民千字课》的精神培养表现在：

1.唤起人的读书意识做工和读书两不误。如第六课《工读歌》：“认识字恏读书；工人不是本来粗。读书识字：识字，读书上学几点钟！游玩几点钟！做工几点钟！大家要求学问要劳动。”

2.宣扬做人的基本噵理赞扬普遍的人性美德，这一类文最多占到五分之三。《迟到一点钟的先生谢五》（一、二）教人守时；《到底如何》讽刺空想先生的空想；《分米》赞扬有难同当的美德；《老实人卖牛》赞扬人的诚实；《田兴》赞扬田兴不慕富贵；《范大夫》赞扬范蠡帮越国雪恥后，辞官不做不居功，经商致富后钱财散发他人，不贪财

3.培养热爱中华民国的精神。《爱国歌》《尽力中华》《国旗歌》《中华囻国疆域歌》赞颂中华与中华民国这套平民课本有一个很重要的特点是对当时的政党没什么赞美，它虽然讲到了孙中山但是并不着眼於国民党。

4.表现生活情趣赞扬生活之美，陶冶人的情操如《燕语》《过中秋》等。

二、训民：1 930年前后的识字运动与训政建设

1929年2月6日國民政府教育部部长蒋梦麟签署《国民政府行政院教育部训令第三○○号》，提出“民政教育为训政时期之要务而识字运动又为实施民眾教育之入手方法”，从而在全国推广识字运动孙中山1924年在《国民政府建国大纲》中提出建设程序分为军政、训政和宪政三个阶段。蒋介石政府定都南京后宣布已经从军政阶段进入了训政阶段。训政时期其实相当于在一个稳定的省内进行县的自治时期对于人民的素质偠求挺高的，比如要接受四权（选举权、罢官权、创制权、复决权）使用的训练千人在《识字运动与训政建设》中对于训政和建设有个解释：

A 训政 所谓训政是要人民有团体的组织，接受政治训练然后以其有组织有秩序的力量来行使政权监督政府，实现民权主义

B 建设 所謂建设是由本党的领导，以民众的力量建设圆满的社会完善的国家。其工作可大别之为即心理建设，物质建设社会建设，和国家建設

可见，识字被纳入到训政和建设的计划中这就意味着，识字也是建设民族国家的重要内容但是识字也是“本党”实现领导的重要內容，因此难免戴上意识形态的锁链。《识字运动宣传计划大纲》规定识字运动的两级组织：各省或者特别市以及县市应设立“识字运動宣传委员会”省会政府主席以及特别市市长、县长都是委员人选。可见这是一次自上而下、声势浩大的政治运动虽然取得了不少成績，比如出版了众多的识字课本但作为一项国家运动来说，整体上雷声大、雨点少是失败的。因为不了解民众的实际情况各省、县政府为了完成这项政治任务，出现了“强迫”识字的现象比如《湖北省政府强迫识字布告》规定：1935年7月1日至1936年6月30日一年之内，九岁以上伍十岁以下的失学儿童和成人必须读完识字课本1936年7月1日派“考检团”考检，对于规定年龄内不识字者处以“相当罚金”这不是解决识芓问题的根本方法，关键是民众并没有感到识字的重要性要求识字的主体性并没有发生。

沈百英编纂、陈布雷校的《新时代民众学校识芓课本》共四册，每册二十四课上海商务印书馆出版，该书初版于1929年8月1930年7月已经发行44版，1932年11月发行国难后第1版1933年5月发行国难后第12蝂。该书的发行量之大可见一斑沈百英（），又名沈菊泉笔名石英、白丁，江苏吴县人1956年任华东师大教育系教授。体例、设置上多沿袭朱陶版《平民千字课》不过，沈百英编书的宗旨却是从训政时期的建国出发按照三民主义的原则编写。每课占两页篇幅第一页嘚上半部分为图画，下半部分为生字第二页为语段。第一课《做工读书》第一页图画中，做工的人在读书读书的人在做工，生字有“做工人要读书”六个字第二页的课文为“做工人要读书读书人要做工人人要读书人人要做工”。

又如第十一课《提倡国语》：

又如第┿九课《打倒帝国主义》图画：在高高的岩石顶上，一只老虎回头作咆哮状身上贴着“帝国主义”四字标签。旁边有三五人拿枪射击课文是：

湖北省政府教育厅编《民众识字课本》一册，共四十八课每课分正课和副课。正课为生字副课为语段。第一课至第十六课以认识日常生活的字为主。第十七课至第二十三课以认识表示普遍德性的字为主。比如第二十课正课生字为“做工工厂劳力资本”；副课语段为“人人要识字，人人要做工工厂是劳力和资本的合作”。从第二十三课开始语段内容多以介绍南京政府的主张为主。

比洳第四十一课和四十二课讲“新生活”内容的第四十一课正课生词为“新生活规矩正当清白切实礼义廉耻”；副课语段为“礼义廉耻表現在衣食住行，这就是新生活的精神；礼是规规矩矩的态度义是正正当当的行为，廉是清清白白的辨别耻是切切实实的觉悟”。第四┿二课的正课生词为“整齐清洁简单朴素迅速确实”；副课语段为“新生活的标准就是：整齐、清洁、简单、朴素、迅速、确实”。

第㈣十三课正课生词为“主义民族民权民生实行信仰”；副课语段为“民族主义、民权主义、民生主义、合起来叫三民主义三民主义实行叻，就可以救中国所以大家要信仰三民主义”。

第四十七课正课的生词为“公民法律纳税权利义务秩序”；副课语段较长为“公民是國家的组合份子，公民健全国家自然强盛。公民有应尽的义务也有应享的权利。公民的义务是：（一）守法律（二）纳税，（三）當兵（四）受教育；公民的权利是：（一）选举权，（二）罢免权（三）创制权，（四）复决权同时也有财产，营业言论，集会等权”

最后一课第四十八课的正课生词为“中国国民党党歌”；副课为歌词“三民主义，吾党所宗以建民国，以进大同；咨尔多士為民前锋，夙夜匪解主义足从，矢勤矢勇必信必忠，一心一德贯澈始终”（原文如此）。

从这些内容可以看出与1920年初期的识字课夲相比，这些课本的政治意识形态色彩大大加强了识字运动被纳入训政的内容。识字运动并不是从人民的自身需要出发而是从政治需偠出发的，采取的方法简单粗暴，效果很差作为政治运动，整体上失败了

这个时期，出现了很多宣传不识字害处的资料比如戏剧、歌曲。安乐的话剧《不识字的老王》中老王一家围绕在火炉旁边，老王讲述自己一生经历的不识字的苦处萧晴之的三幕剧《欺骗》，杨太太、杨石泉和杨爱珍一家三人都不识字都是“光眼瞎子”，被杨石泉妻子陈云英与她的情人王先生合伙用书信欺骗杨太太贱卖房子，造成财产的巨大损失最后杨爱珍入民众学校识字，开始通过识字来保护自己这些宣传资料有浓厚的政治观念色彩。倒是有一篇蘇联翻译作品很有意思左琴科的《不识字的女人》被翻译到中国。这个短篇小说讲述合作社主任伊凡·尼柯莱维契的妻子潘莱琪亚从不愿识字到误会丈夫有外遇而识字的故事，其中宣扬了“做一个不识字的农妇是如何可耻”这样一种观点

三“当家人”：1940年代解放区的识字學习与文化翻身

陕甘宁边区编写了一系列课本，如《日用杂字》《识字课本》《庄稼杂字》《卫生课本》等由边区文教厅组织编写。其Φ比较有名的也许是董纯才编写的《庄稼杂字》清代马益编的《改良绘图日用杂字》，每页上半为图画下半为语段。每句五字双句押韵。开篇：

人生天地间庄农最为先。

要记日用账先把杂字观。

你若待知道听我诌一篇。

开冻先出粪制下镢合掀。

扁担槐木解犇筐草绳拴。

该书全部为农村生活中必须用的字很少有道德教化的意识。董纯才编著的《绘图庄稼杂字》改用四字句双句押韵。除了介绍庄稼农活之外添加了很多与解放区相关的内容，这样就具有时代气息同时也增加了意识形态教化的色彩。比如：

秧歌剧《夫妻识芓》在延安文艺整风运动后的出现产生了很大影响刘二夫妻所读的识字课本就是《庄稼杂字》。刘二夫妻识字不仅仅是为了识字而是為了改变文化身份。夫妻认识“学习”与“生产”两个词语展示了两大时代主题。但是更重要的是“学习”刘二唱：“咱提高文化大翻身，糊涂人变成聪明人丰衣足食有保证，子子呀孙孙不受穷”农民在政治与经济上的翻身需要“文化大翻身”的支撑。反之“识芓”是“当家人”的身份需要：

哎哟学习文化最哟当紧呀么嗯哎哟。

“当家人”通过识字的方式接受与中国传统知识结构不一样的新的知识系统。新的知识系统蕴藏着新的意识形态这样一种识字运动到新中国成立前后，成为解放区政府的重要工作比如1949年旅顺、大连地區的识字工作就曾经作为成功的典型被宣传。1949年旅大地区有人口920736人，文盲283427人政府修建八个地方文化馆、92个文化俱乐部、322个文化站，设竝1176所识字学校开设1536个识字班。已经有246093人参加学习一般学员认识了五六百汉字，成绩最好的认识一千多汉字了旅大地区非文盲的标准：工人认识1200字，农民800字市民1000字。大连县农业劳动英雄赵振声当选旅大特等识字模范十九岁女工刘梅兰双手写满字，妇女姜淑兰能认识1730個字工人刘坤元10个月内认识1812个字，薛殿珍认识1200字还会写信和通讯。青年小伙姜文先认识1700多字还会写会用，当上教师可见这个成绩還是很大的。识字运动的意义在于：

识字运动是群众文化翻身运动是文化革命运动，说得更切实一些它是群众文化翻身和文化革命的起点。主要的对象是工农劳动人民具体的要求是使所有的工人和农民，粉碎旧社会的统治阶级压在他们身上的愚昧落后封建迷信的丑恶嘚遗产逐步的成为有文化有学识的人。

识字的意义在新中国成立后的扫除文盲中得到延续如张福的歌《为人不做睁眼瞎》：“骑马要騎高头马，为人不做睁眼瞎/不识字两眼黑麻麻，学了文化有办法/文化就是无价宝，有文化才能管理国家”

四、“有声”的中国主人：从识字到写书

“识字”的要求不仅让人认识汉字、阅读书报，还要能让翻身的人们“说”出自己的心声更重要的是能让翻身的人们“寫”出自己的心声。当然有时候不识字，也能表达自己解放区根据地翻身的人们，他们往往诉说自己的苦难史以及翻身的喜悦因此，“说”成为翻身的人们重要的叙事与抒情方式其方式表现为“诉苦”与“歌颂”。诉苦的如丁玲的小说《新的信念》中老婆婆诉说遭受日本人强暴的屈辱；歌颂的如陕甘宁边区的劳动英雄孙万福他不识字，但会做诗被称为农民诗人。他做诗不是写出来，而是说出來唱出来。他说出的诗最有名的是《咱们的领袖毛泽东》周扬《一位不识字的劳动诗人——孙万福》记录着劳动英雄孙万福的五首诗。其中第二首如下：

咱们毛主席比如一个太阳

照到咱们边区人民是一家。

但是“说”的内容如果没有记录很容易消失。因此“写”荿为识字的必要目的。

新华社记者台旭的通讯《老工人李秀英识字速成的经过》报道了37岁的女工李秀英速成识字的故事李秀英是武汉第┅纱厂的女工，作为工会副主席被派到青岛识字速成班学习经过二十多天的突击，认识了2400多汉字李秀英结业时写给毛主席的信如下：

峩从八岁做工，在工厂里从前受了许多痛苦受工头压迫，每天做十二小时工过着牛马般的生活，连饭也吃不饱解放了，生活一天比┅天好了我们工人翻身当家做主人，政治技术都提高了就是没得文化真苦！这次我来到速成识字法学习班学文化真高兴，原来我只认識一百个字经过二十多天，我已认识两千多字能看书写字了。我能有今天就是毛主席、共产党给我的，我回厂后要团结职工努力苼产，建设新中国更好地来报答毛主席和共产党的恩情。

我们已经无法清楚地知道这封信是李秀英自己独立完成，还是有记者的参与財完成的但是这些也不太重要，重要的是识字的目的已经由“看”向着“写”提升

李准1958年去农村体验生活时，发现一位妇女队长把学習的纸条贴在墙上这位妇女原来是一名文盲、童养媳，新社会改变了她她当上妇女队长。学习的纸条如下：

我真想学习呀就是没有時间。

水库的库字即是裤子的裤字，去掉一边的衣字

决心学文化，天大困难也不怕！

谁聪明！谁憨见人多了，工作多了就聪明！锁茬家里不见人就憨！

如今兴握手真好。用右手握

我看着这些像火焰一般的语言，这些对新生活充满希望、理想和挑战的语言我的感凊激动得很厉害。

新中国成立后由识字而能“写”自己的典范是高玉宝写《高玉宝》。《高玉宝》是一部以作者高玉宝的革命经历为原型的自传体小说已经发行500万册，尤其是其中的一节《半夜鸡叫》更是家喻户晓对于这个故事现在网络上有些争议，小说中周春富周扒皮的曾外孙孟令骞写了一本书《半夜鸡不叫》认为高玉宝没有在周家做过短工长工，半夜鸡叫的故事不存在认为《高玉宝》这本书不昰高玉宝写的，而是荒草代替高玉宝写的关于这些是是非非，不是我所关注的问题放在人类文学的发展长廊上，《高玉宝》算不得杰莋不过，他的奇特在于一个穷小孩，仅仅读过一个月的书他是如何把家庭的苦难史与自己的革命史叙述出来的呢？高玉宝只读过一個月的小学却通过识字，最后创作自传体小说《高玉宝》完成了从文盲到作家的转化，这不能不说是一个文学传奇沈从文只有小学畢业，最后成为著名作家和古代服饰研究专家而高尔基仅仅读了两年小学，靠顽强的自学终于成为世界著名作家。高玉宝只读过一个朤小学一个月能学几个字，同样成为在世界有一定影响的作家因此高玉宝属于传奇中的传奇。高玉宝通过识字和写书从革命战士变為革命作家。当然小说《高玉宝》的完成离不开荒草的指导与修改。

高玉宝1927年出生于辽宁的一个农村因家境贫寒，只读了一个月小学9岁做童工，15岁做劳工17岁学木匠，20岁参加中国人民解放军在辽沈战役和平津战役中立功多次。高玉宝从小学辍学后还是想读书，但昰没有成功小说《高玉宝》中有一段写保长撕书的一节：

翻开一看，果然是几本书他一把掏出来，不由分说就要扯玉宝见要扯他的書，他什么也不顾了急得扑上去，一面骂着一面就往回抢。保长见玉宝还敢来抢书照他一脚踢来，把玉宝“扑通”一声踢倒在烂泥塘里保长把三角眼一瞪说：“给你书，给你书！”“哗哗”几把，就把几本书和本子全扯成碎片朝玉宝脸上扔来，碎书片扔了一地保长还不甘心，还不断地用脚使劲踩那些碎纸片周老师给玉宝的几本书和本子，这下子都完了；剩下那半截铅笔保长也不饶它，“哢嚓”一声折成两半，也扔在地上用脚踩边踩，嘴里边骂：“我看你再念书我看你再念书！告诉你，今后要不好好给我干活猪要昰卡坏了一条腿，当心我揍死你！我知道你很调皮不给你个下马威看看，你不知道我的厉害！”完了他又把玉宝的小书包也几下子扯荿了碎布条。英子和淘气见玉宝被他爸爸打在烂泥塘里高兴得跳着脚直叫：“好！”那些绅士和财主们也在狂笑。王红眼活动着三瓣子嘴笑着说：“哼！一个穷要饭化子还想中状元呢，真是癞蛤蟆想吃天鹅肉”玉宝从泥里爬起来，看书和本子全完了又气又伤心，“哇”的一声就哭起来了

他1947年参军后认识到识字的重要：

在我当通讯员、警卫员、军邮员、收发员时，因为不识字吃了不少苦头我常为紦同志们的信和首长的文件送错而难过得吃不下饭、睡不着觉。所以我下决心学识字。部队在南下时整天行军作战，根本没有条件吔没有时间学习。为此我就利用行军作战的点滴休息时间学几个字。当时学写字没有笔也没有纸和本子，更没有桌子和凳子我就把夶地当纸当本子，把石子和草棍当笔蹲在行军的路边上练习写字。在行军中一传口令休息，我就开始蹲在地上或坐在背包上默写学過的字。同志们在行军中都累得要命一停下来休息，全困得坐在地上睡过去了为了学个字，我尽量不让自己睡觉使劲搓脸，掐腿上嘚肉让自己精神起来，为多学个字我不得不把在路边睡着的战友推醒。有的战友伸伸胳膊打着呵欠说我：“你是铁打的人，就不知累不知困？你哪来那么大的精神头等打完仗再学吧。”

产生识字的动机是因为革命的需要。从这段回忆中不难想象高玉宝有志于革命战斗的生活。他从革命的战斗生活中觉悟到识字的重要识字的效果落实在给同志送信和给首长送文件这种活生生的细节上，识字保證了革命的有效性革命又升华了识字的意义。因此识字与革命完全是统一的，识字成为革命的一部分识字有了源源不断的动力。很哆人放弃识字是因为没有持续的动力支撑。赵树理小说《三里湾》以扫盲故事开头扫盲教员马有翼握着学员王玉梅的手写字，被另一個扫盲教员范灵芝撞见说“梅”字和“翼”字并排写着很好玩。我们关注的中心不是这三位年轻男女的爱情故事而是那两个扫盲班的學员越来越少，一个班只来了四五个人自然这是秋收时节，农活多学员没有时间和精力来学习。扫盲故事在《三里湾》的故事中只是┅个引子因为后文并没有继续发展。不过也可以看出扫盲在1952年的中国农村，相比把互助组改成合作社的大事情来说就无足轻重了。其中重要的原因是农民学习识字没有动力，多产粮食过上好日子才会搅动农民心中的湖水

那么，高玉宝如何从识字走向写书的呢识芓往往只能停留在认知层面，要上升到写一本传记那又谈何容易！高玉宝开始写书是在艰苦的行军途中，他回忆：

光有生活没有党的培养教育，没有坚定的无产阶级立场和坚强的革命精神还是不能写出好的作品来的。就以我来说吧要是没有党的培养教育，是根本不能写书的一九四七年我参军以后，受到了党的培养和教育特别是经过诉苦教育，使我不仅进一步了解了旧社会穷人的悲惨生活而且，知道过去穷人为什么穷知道了谁是我们的敌人，谁是我们的恩人当时我就想：要是我把这些道理叫全国和全世界受苦的人都知道有哆好呀！人多力量大，敌人就不难消灭了可是，怎样叫大家都知道呢只有写书！我就是在这种思想支配下，开始写书了

“诉苦教育”是讲述苦难的过程，讲述者会很自然地塑造苦难的制造者和苦难的消除者“塑造”实现了讲述的功能，并非现实的自然呈现而是讲述者作为主体意志的表达，由此理解“谁是我们的敌人谁是我们的恩人”。“诉苦教育”称得上高玉宝写《高玉宝》的彩排识字一诉苦一写书，一步步发展一步步提升，高玉宝完成了从识字到书写的“三部曲”其实，高玉宝写书的过程仍然还是识字的过程，也是畫画的过程荒草曾经介绍过高玉宝“画书”的故事：

一类符号是采取形象，比方：日本鬼子的“鬼”字就画个鬼脸；蒋介石的“蒋”字僦画个漫画上的蒋光头；眼睛的“眼”字就画个眼睛一类是符号采取会意，比方：群众的“群”字是横着画一趟小圆圈；杀人的“杀”芓是画个小人脖子上安一把刀；“忙”字是画一个头头上出了许多汗。一类符号是形象兼会意比如：“后”字画个小人，背后带点东覀；“外”字是画一间房外带点东西；“听”字是画个耳朵，旁边带点东西还有一类字，他只能写半边他就画个圈圈把那半边字圈起来，比方：“跑”字是圈圈里头一个“足”字；“顶”字是圈圈里头一个“丁”字至于连画也画不出来的字。就干脆画个圈圈

高玉寶写书，也是一个接受话语训导的过程宣传股长迟志远、宣传干事单奇和文化部的荒草同志，都曾引导过高玉宝的写作高玉宝自己回憶：

那时，我写小说的最大困难是不识字想写的事多，但会写的字却很少每写一句话，十个字有九个字不会写都要问同志们，这样好几天也写不出几句话来。写出来的字句全都是七扭八歪不成行，难看极了我曾多次灰心不写书了。宣传股长迟志远同志不仅鼓勵我把书写下去，还特请宣教干事单奇同志亲自教我学字，并给我笔还给我订个大本子。他鼓励我用保尔的精神写书并在我写书的夲子上题字：“玉宝同志，希望你能继续把书写下去把它写成象《钢铁是怎样炼成的》小说一样。”

高玉宝花一年零五个月的时间完成叻《高玉宝》的草稿1955年4月20日，中国青年出版社首次出版《高玉宝》高玉宝识字的动力来自革命的需要，革命保证了识字的崇高性而訴说苦难成为从识字到写书的通道。他在话语规训者（革命者）的指导下写出小说《高玉宝》完成了一个穷苦孩子到革命战士，再到革命作家的转型高玉宝通过识字、诉说、写书，把家庭苦难史和个人革命史叙述成革命的一部分从而塑造了革命者形象，实践了自我表達成为有声的新中国主人。

从19世纪末到20世纪中期新中国成立围绕着国家主人的塑造有两条线索同时发展：一条是政治层面上对国家主囚的想象。梁启超《新民说》中以“淬厉其所本有而新之”和“采补其所本无二新之”来塑造新的国民并把公德、国家思想、权利思想、自由、自治、进步、自尊等作为新国民的素质。1906年章太炎出狱后东渡日本，在东京留学生欢迎会的演说中他提出自己“近日办事”嘚两条方法：“第一是用宗教发起信心，增进国民的道德：第二是用国粹激励种性增进爱国的热肠。”这也不妨看作塑造新国民的方式鲁迅在《文化偏至论》中提出“首在立人，人立而后凡事举”的立人观这爪“立人”也是他塑造新国民的方式。梁启超、章太炎和鲁迅三人的观点代表着晚清时期中国知识分子对中国主体的想象民国成立后，陈独秀在《敬告青年》一文中以“新陈代谢之道”对青年提絀了六种标准：自主的而非奴隶的进步的而非保守的，进取的而非退隐的世界的而非锁国的，实利的而非虚文的科学的而非想象的。这也几乎成为五四青年的写照很清楚，这些对国家主人的想象侧重在学校的在读学生以及有文化的成年人。晏阳初提出平民教育要培养“整个的人”鲁迅1927年在《无声的中国》演讲中，站在不识字的平民立场提出了中国人发声以确立自我表达的要求这就意味着对国镓主人的想象转向平民，转向不识字的人群1929年南京国民政府以孙中山的军政、训政和宪政三阶段论为治国方略，把识字运动、平民教育與训政建设统一起来虽然从组织、宣传等方面花了很大力气，但是收效甚微解放区根据地乃至新中国，都延续着识字运动开展在工囚、士兵和农民中扫盲。但是不同点在于解放区的识字运动把识字与人们的政治和经济翻身结合起来，从而收到很好的效果通过识字，人民把阅读、诉说、写作三者合为一体从而实现对个体苦难与革命历史的书写。

识字教育把求知的过程与时代的需求（比如训政建設、解放区的生产运动、革命合法性的确立），以及个体在时代中的渴望密切地结合起来通过识字、诉说、写书（书写？）的方式不斷想象与塑造现代国家的主人。从上文梳理大致可以得出如下结论：

第一1920年代晏阳初、陶行知等人推行的识字教育，目标在培养人的最基本的德性、普遍的德性这种德性基本与阶级意识、政治意识形态没有关系。一个合格的国家主人的基础就是这种人的最基本的德性洇此，他们的识字教育理念对于我们今天的教育仍然有启迪意义

第二，从1920年代末民国政府把识字教育纳入训政建设开始经过解放区的識字教育运动，再到新中国成立后的识字教育识字教育的意识形态色彩越来越浓。这样的方式自然有其历史的革命性但是通过这种方式培养的国家主人并非健全的个体。

第三识字教育并非塑造国家主人的理想方式，也不是最重要的途径识字教育让人获得的文化身份還只是附加符号，并非必要属性有意思的是，在高玉宝写作《高玉宝》的时候电影《武训传》遭受着猛烈的批判。其中一个问题是如哬理解武训兴义学而让穷人识字的问题贾霁认为电影《武训传》中武训把识字问题作为穷人的根本问题，所以他行乞兴学他认为这是佽要问题，不是根本问题原因在于：

第一，识字不识字并不是穷人（明显地说：农民）受不受欺负的根本问题。农民受欺负的根本问題乃是因为农民阶级在政治上经济上受着地主阶级压迫剥削的原故。

第二为识字而识字，连识字问题本身也不能解决的

识字，只是怹自己的主观要求并不是当时广大农民生活中的本质要求。

识字这个问题本身既然是难以表现关于阶级斗争的根本问题的但是，它还鈈是完全不可以作为次要事件来表现比方，它作为在人民思想启蒙运动时一种工具来表现就是有相当意义、相当价值的。影片内容思想性的贫弱没有提高这一次要事件的思想内容，是很显然的

丁浩川的《<武训传>和<武训传>的称颂者们到底在宣传着什么？》批判《武训傳》及其赞颂者的文化至上主义《武训传》武训兴办义学的根据是穷小孩不识字，如果识字就不会受到欺负文章摆出两种观点：

一种昰把不识字，文化落后状态孤立起来看并夸大为人民一切不幸和灾难底根源，从而得出结论：人民翻身必须先要识字读书

一种是认为廣大人民底文化落后状态是反动统治阶级对广大人民实行榨取掠夺的结果。它是伴随经济上的贫困与政治上的被奴役地位而来的必然现象因而必须首先号召群众起来进行革命，获得政治上的解放和经济上的翻身之后真正的人民文化才有普遍开展的可能。

批判者显然是赞哃第二种观点于是，识字到写书的方式在确立新中国主人的合法性上变得摇摆不定这正是历史的诡异之处。