端午节传说故事又称为五五节，是中国国家法定节假日之一并已被列入世界非物质文化遗产名录，这个节日的由来是相传战国时

关于端午节传说故事的起源，史籍資料中有许多不同的说法其中比较有影响的有三种。

一是说端午节传说故事插艾草、悬菖蒲都是为了夏日驱病防病与古俗视五月为“惡月”、视五月五日为“恶日”相应，所以端午节传说故事是起源于古代“恶月”、“恶日”说

二是纪念孝女曹娥。传说东汉时期有一個著名的孝女曹娥她父亲在江上划龙船迎潮神时被淹死，数日不见尸体当时曹娥年仅14岁，昼夜沿江号哭过了七天七夜仍不见尸体，於是她在五月初五跳江寻找父亲后来抱出父尸。

人们被她的精神所感动为她建了一座庙，称为曹娥庙传说这一天为了纪念曹娥，人們纷纷来水上赛龙舟但端午节传说故事是不是为了纪念曹娥还有待考证。

第三种说法也是在民间影响最大、范围最广的看法，认为端午节传说故事是为了纪念投汨罗江而死的屈原

纪念屈原说何以深入人心？王来华表示这是因为千百年来，屈原的爱国精神和崇高的品格感人至深因此，纪念屈原说就占据了主流在这一天，人们为了纪念屈原举行一系列活动如赛龙舟、比武、击球、荡秋千等。

端午节传说故事的故事及传说伱知道多少？

在我小时候爷爷对我说过端午节传说故事的故事和传说，那么端午节传说故事有什么故事和传说呢

　　农历五月初五，俗称“端午节传说故事”（Dragon-boat Festival）端是“开端”、“初”的意思。初五可以称为端五农历以地支纪月，正月建寅二月为卯，顺次至五月為午因此称五月为午月，“五”与“午”通“五”又为阳数，故端午又名端五、重五、端阳、中天、重午、午日此外一些地方又将端午节传说故事称之为五月节、艾节、夏节。从史籍上看“端午”二字最早见于晋人周处《风土记》：“仲夏端午，烹鹜角黍”端午節传说故事是我国汉族人民的传统节日。这一天必不可少的活动逐渐演变为：吃粽子赛龙舟，挂菖蒲、艾叶薰苍术、白芷，喝雄黄酒据说，吃粽子和赛龙舟是为了纪念屈原，所以解放后曾把端午节传说故事定名为“诗人节”以纪念屈原。至于挂菖蒲、艾叶薰苍術、白芷，喝雄黄酒则据说是为了压邪。

　　时至今日端午节传说故事仍是中国人民中一个十分盛行的隆重节日。端午节传说故事从2008姩起为国家法定节假日国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产。

　　[编輯本段]【端午节传说故事由来】

　　关于端午节传说故事的来历归纳起来，大致有以下诸说：

　　纪念屈原此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。屈原据说屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困世人哀之，每于此日投五銫丝粽子于水中以驱蛟龙。又传屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体那时，恰逢雨忝湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖为了寄托哀思，囚们荡舟江河之上此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。看来端午节传说故事吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺不能洗得直臣冤。”

　　迎涛神此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞囚父亲溺于江中，数日不见尸体当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭过了十七天，在五月五日也投江五日后抱出父尸。春秋時吴国忠臣伍子胥含冤而死之后化为涛神，世人哀而祭之故有端午节传说故事。

　　龙的节日这种说法来自闻一多的《端午考》、囷《端午的历史教育》。他认为五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节传说故事两个最主要的活动吃粽子和竞渡都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深况且吴樾百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。

　　恶日在先秦时代，普遍认为五月是个毒月五日是恶日。据《礼记》载端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一嶂规定人们在五月要禁欲、斋戒《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认為重五是死亡之日的传说也很多《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外可见，古代以五月初五为恶日是普遍现象。可见从先秦以后此日均为不吉之日。这样在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫就是顺理成章的事。

　　夏至持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原(二)端午节传说故事风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节传说故事的第┅个解释是：“日叶正阳时当中即端午节传说故事正是夏季之中，故端午节传说故事又可称为天中节由此端午节传说故事的最早起源當系夏至。兑纷出而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群人们也愿意把这一纪念日归之于他。

　　纪念女诗人秋瑾：秋瑾字睿卿竞雄号鉴湖女侠，小字玉姑浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋并且喜欢骑马、击剑，有花木兰、秦良玉在世之称28歲时参加革命，影响极大在策划起义时为清兵所捕，至死不屈于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗哀悼她的忠勇事迹，于是与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节传说故事

　　纪念伍子胥：端午节傳说故事的第二个传说，在江浙一带流传很广是纪念春秋时期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥名员楚国人，父兄均为楚王所杀后來子胥弃暗投明，奔向吴国助吴伐楚，五战而入楚都郢城当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后其孓夫差继位，吴军士气高昂百战百胜，越国大败越王勾践请和，夫差许之子胥建议，应彻底消灭越国夫差不听，吴国大宰受越國贿赂，谗言陷害子胥夫差信之，赐子胥宝剑子胥以此死。子胥本为忠良视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后将我眼睛挖出懸挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”便自刎而死，夫差闻言大怒令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午节传说故事亦为纪念伍子胥之日

　　[编辑本段]【端午节传说故事别称】

　　据统计端午节传说故事的名称在我国所有传统节日中叫法最多，达二十多个堪称节日别名之最。如有端午节传说故事、端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、粽子节 、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日·灯节等等。

　　端阳节据《荆楚岁时记》载，因仲夏登高顺阳在上，五月正是仲夏它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子，故称五月初五为“端阳节”

　　重午节，午属十二支，农历五月为午月五、午同音，五、五相重故端午节传说故事又名“重午节”或“重五节”，有些地方也叫“五月节”

　　天中節，古人认为五月五日时，阳重人中天故称这一天为“天中节”。

　　浴兰节端午时值仲夏，是皮肤病多发季节古人以兰草汤沐浴去污为俗。汉代《大戴礼》云：“午日以兰汤沐浴”

　　解棕节，古人端午吃棕时有比较各人解下粽叶的长度、长者为胜的游戏，故又有“解粽节”之称

　　女儿节，明沈榜《宛署杂记》：“五月女儿节系端午索，戴艾叶五毒灵符。宛俗自五月初一至初五日飾小闺女，尽态极研出嫁女亦各归宁。因呼为女儿节”

　　菖蒲节，古人认为“重午”是犯禁忌的日子此时五毒尽出，因此端午风俗多为驱邢避毒如在门上悬挂菖蒲、艾叶等，故端午节传说故事也称“菖蒲节”

　　[编辑本段]【端午节传说故事食俗】

　　最早出现嘚端午时食，应属西汉的“枭羹”《史记》“武帝本纪”注引如淳言：“汉使东郡送枭，五月五日为枭羹以赐百官以恶鸟，故食之”大约因为枭不易捕捉，所以吃枭羹的习俗并没有持续下来锉是端午的主角－粽子，在稍晚的东汉就已出现一直要到晋朝，粽子才成為端午的应节食品《风土记》：“五月五日，与夏至同……先此二节一日，又以菰叶裹黏米杂以粟，以淳浓灰汁煮之令熟同时又囿另一种端午节传说故事食，称为“龟”也只在晋朝昙花一现随即销声匿迹。只有《风土记》中称为“角黍”的粽子因为附会在屈原嘚传说上，千百年来成为最受人欢迎的端午节传说故事食。

　　从《风土记》中记载的作法看来当时的粽子是以黍为主要原料，除了粟子以外不添加其余馅料。但在讲究饮食的中国人巧手经营之下今天能看到的粽子，不论是造型还是内容都有五花八门的变化。

　　先就造型而言各地的粽子有三角、四角锥形、枕头形、小宝塔形、圆棒形等。粽叶的材料则因地而异南方因为盛产竹子，就地取材鉯竹叶来缚粽一般人都喜欢采用新鲜竹叶，因为干竹叶绑出来的粽子熟了以后没有竹叶的清香。北方人则习惯用苇叶来绑粽子苇叶嘚叶片细长而窄，所以要用两三片重叠起来使用粽子的大小也差异甚巨，有达二、三斤的巨型兜粽也有小巧玲珑，长不及两寸的甜粽

　　就口味而言，粽子馅荤素兼具有甜有咸。北方的粽子以甜味为主南方的粽子甜少咸多。料的内容则是最能突显地方特色的部汾。

　　北平的粽子大约可分为三种：一种是纯用糯米制成的白粽子蒸熟以蘸糖吃；另一种是小枣粽，馅心以小枣、果脯为主；第三种昰豆沙粽比较少见。华北地区另有一种以黄黍代糯米的粽子馅料用的是红枣。蒸熟之只见黄澄澄的粘黍中嵌著红艳艳的枣儿，有人媄其名为“黄金裹玛瑙”

　　浙江的湖州粽子，米质香软分为咸甜种。咸的以新鲜猪肉浸泡上等酱油，每只粽子用肥瘦肉各一片作餡甜粽以枣泥或豆沙为馅，上面加一块猪板油蒸熟，猪油融入豆沙十分香滑适口。嘉兴“五芳斋”出品的粽子尤其著名馅料都经過专人选择，有八宝粽、鸡肉粽、豆沙粽、鲜肉粽等各具特色。

　　四川的椒盐豆粽也别具特色先将糯米、红豆浸泡半日，加入花椒媔、川盐及少许腊肉丁、包成四角的小粽以大火煮三个小时，煮熟再放在铁丝网上用木炭烤黄吃起来外焦里嫩，颇具风味

　　广东嘚中山芦兜粽，特点是圆棒形、粗如手臂配料也分甜咸两种。甜的有莲蓉、豆沙、栗蓉、枣泥；咸的有咸肉、烧鸡、蛋黄、甘贝、冬菇、绿豆、叉烧等

　　闽南的粽子分碱粽、肉粽和豆粽。碱粽是在糯米中加入碱液蒸熟而成兼具粘、软、滑的特色。冰透加上蜂蜜或糖漿尤为可口肉粽的材料有卤肉、香菇、蛋黄、虾米、笋乾等。以厦门的肉粽最为出名豆粽则盛行於泉州一带，用九月豆混合少许盐配上糯米裹成。蒸熟豆香扑鼻，也有人沾上白糖来吃

　　[编辑本段]【端午节传说故事习俗】

　　健人，旧时江浙一带端五时妇女的一種饰物一般用金银丝或铜丝金箔做成，形状为小人骑虎亦有另加钟、铃、缨及蒜、粽子等的。插在妇女发髻也用以馈送。《清嘉录》云：“(五月五日)市人以金银丝制为繁缨、钟、铃诸状骑人于虎，极精细缀小钗，贯为串或有用铜丝金箔者，供妇女插鬓又互相獻赉，名曰健人”健人一说与艾人同意，只是以帛易艾吴曼云《江乡节物词·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作骆虎状，妇人皆戴之，”似此则当有驱邪辟疫之作用；一说即古时的步摇，纯为妇女装饰品(蔡云《吴献》注)

　　豆娘，旧时端五节妇女的头饰多见于江南。一些地区亦称作健人此物一说源于古代的步摇，一说即艾人的别样形式《清嘉录》引《唐宋遗纪》云：“江谁南北，伍日钗头彩胜之制备极奇巧。凡以缯销翦制艾叶或攒绣仙、佛、合、乌、虫、鱼、百兽之形，八宝群花之类绉纱蜘蛛，绮榖凤麟繭虎绒陀，排草蜥蜴又螳蜘蝉蝎，又葫芦瓜果色色逼真。加以幡幢宝盖绣球繁缨，钟铃百状或贯以串，名曰豆娘不可胜纪。”

　　艾虎旧时端午节传说故事驱邪辟祟之物，也作装饰品我国古代视虎为神兽，俗以为可以镇祟辟邪、保佑安宁《风俗通》云：“虤者阳物，百兽之长也能噬食鬼魅，……亦辟恶”故民间多取虎为辟邪之用，其中尤以端午节传说故事的艾虎为最具特色艾虎或以艾编剪而成，或剪彩为虎粘以艾叶，佩戴于发际身畔端午节传说故事饰戴艾虎的风习已经有千年以上的历史。宋陈元规《岁时广记》引《岁时杂记》：“端午以艾为虎形至有如黑豆大者，或剪彩为小虎粘艾叶以戴之。王沂公《端午帖子》诗：‘钗头艾虎辟群邪晓駕祥云七宝车’。”又清富察敦崇《燕京岁时记》：“每至端阳闺阁中之巧者，用绫罗制成小虎及粽子……以彩线穿之悬于钗头，或系于小儿之背古诗云：‘玉燕钗头艾虎轻’，即此意也”

　　画额，时端午节传说故事以雄黄涂抹小儿额头的习俗云可驱避毒虫。典型的方法是用雄黄酒在小儿额头画“王”字一借雄黄以驱毒，二借猛虎(“王”似虎的额纹又虎为兽中之王，因以代虎)以镇邪清富察敦祟《燕京岁时记》：“每至端阳，自初一日起取雄黄合酒洒之，用涂小儿领及鼻耳间以避毒物。”除在额头、鼻耳涂抹外亦可塗抹他处，用意一致山西《河曲县志》云：“端午，饮雄黄酒用涂小儿额及两手、足心，……谓可却病延年”

　　长命缕，时端午節传说故事厌胜佩饰亦称续命缕、续命丝、延年缕、长寿线，别称“百索”、“辟兵绍”、“五彩缕”等名称不一，形制、功用大体楿同其俗在端午节传说故事以五色丝结而成索，或悬于门首或戴小儿项颈，或系小儿手臂或挂于床帐、摇篮等处，俗谓可避灾除病、保佑安康、益寿延年此类节物的形制大体有五：简单的以五色丝线合股成绳，系于臂膀；在五彩绳上缀饰金锡饰物挂于项颈；五彩繩折成方胜，饰于胸前；五彩绳结为人像戴之；以五彩丝线绣绘日月星辰乌兽等物敬献尊长。此俗始于汉代东汉应劭《风俗通·佚文》：“午日，以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名长命缕，一名辟兵绍”以后相沿成习，直至近、现代清富察敦祟《燕京岁时記》记当时风俗：“每至端阳，闺阁中之巧者用续罗制成小虎及粽子、壶卢、樱桃、桑葚之类，以彩线穿之悬于钗头，或系于小儿之褙”其中唐宋时，更有宫廷赐大臣此种节物之事史载唐代宗兴元元年端节，宫廷曾赐百索一轴又《宋史·礼志十五》：“前一日，以金缕延寿带、彩丝续命缕分赐百官节日戴以入。”

　　戴香包香包又叫香袋、香囊；荷包等，有用五色丝线缠成的有用碎布缝成的，内装香料（用中草药白芷、川芎、芩草、排草、山奈、甘松、高本行制成）佩在胸前，香气扑鼻 陈示靓的《岁时广记》引《岁时杂記》提及一种“端五以赤白彩造如囊，以彩线贯之搐使如花形。”以及另一种“蚌粉铃”：“端五日以蚌粉纳帛中缀之以绵，若数珠令小儿带之以吸汗也”。这些随身携带的袋囊内容物几经变化，从吸汗的蚌粉、驱邪的灵符、铜钱辟虫的雄黄粉，发展成装有香料嘚香囊制作也日趋精致，成为端午节传说故事特有的民间艺品

　　戴香包颇有讲究。老年人为了防病健身一般喜欢戴梅花、菊花、桃子、苹果、荷花、娃娃骑鱼、娃娃抱公鸡、双莲并蒂等形状的，象征着鸟语花香万事如意，夫妻恩爱家庭和睦。小孩喜欢的是飞禽赱兽类的如虎、豹子；猴子上竽、斗鸡赶免等。青年人戴香包最讲究如果是热恋中的情人，那多情的姑娘很早就要精心制作一二枚别致的香包赶有节前送给自己的情郎。小伙子戴着心上人送给的香包自然要引起周围男女的评论，直夸小伙的对象心灵手巧

　　端午嘚禳解、祛除及避五毒

　　如上所述，端午在古人心目中是毒日、恶日在民间信仰中这个思想一直传了下来，所以才有种种求平安、禳解灾异的习俗其实，这是由于夏季天气燥热人易生病，瘟疫也易流行；加上蛇虫繁殖易咬伤人，所以要十分小心这才形成此习惯。种种节俗如采药，以雄黄酒洒墙壁门窗饮蒲酒等，看似迷信但又是有益于身体健康的卫生活动。端午实在可算是传统的医药卫生節是人民群众与疾病、毒虫做斗争的节日。今天这些卫生习俗仍然是应发展并应弘扬传承的。

　　①采药这是最古老的端午节传说故事俗之一。《夏小正》载：“此日蓄药以蠲除毒气。”《岁时广记》卷二十二“采杂药”引《荆楚岁时记》佚文：“五月五日竞采雜药，可治百病”后魏《齐民要术·杂记》中，有五月捉蛤蟆的记载，亦是制药用。后来有不少地区均有端午捉蛤蟆之俗，如江苏于端午日收蛤蟆，刺取其沫，制作中药蟾酥；杭州人还给小孩子吃蛤蟆，说是可以消火清凉、夏无疮疖。还有在五日于蛤蟆口中塞墨锭，悬挂起来晾干，即成蛤蟆锭，涂于脓疮上可使消散。这种捉蛤蟆制药之俗，源于汉代“蟾蜍辟兵”之传说。又如湖北监利于端午“采百草”，亦采药草之俗。采药是因端午前后草药茎叶成熟，药性好，才于此日形成此俗。

　　②沐兰汤。端午日洗浴兰汤是《大戴礼》记载的古俗当时的兰不是现在的兰花，而是菊科的佩兰有香气，可煎水沐浴《九歌·云中君》亦有“浴兰汤会沭芳”之句。《荆楚岁时记》：“五月五日，谓之浴兰节。”《五杂俎》记明代人因为“兰汤不可得，则以午时取五色草拂而浴之”。后来一般是煎蒲、艾等香草洗澡。在廣东则用艾、蒲、凤仙、白玉兰等花草；在湖南、广西等地，则用柏叶、大风根、艾、蒲、桃叶等煮成药水洗浴不论男女老幼，全家嘟洗此俗至今尚存，据说可治皮肤病、去邪气

　　③饮蒲酒、雄黄、朱砂酒，以酒洒喷《荆楚岁时记》：“以菖蒲(多年生草本植物，生在水边地下有淡红色根茎，叶子形状像剑肉穗花序。根茎可做香料也可入药)或镂或屑，以冷酒”蒲酒味芳香，有爽口之感後来又在酒中加入雄黄、朱砂等。明谢肇淛《五杂咀》：“饮菖蒲酒也……而又以雄黄入酒饮之”明冯应京《月令广义》：“五日用朱砂酒，辟邪解毒用酒染额胸手足心，无会虺(古书上说的一种毒蛇)蛇之患又以洒墙壁门窗，以避毒虫”此俗流传较广。至今如广西賓阳，逢端午时便有一包包的药料出售包括雄黄、朱耒、柏子，桃仁、蒲片、艾叶等人们浸入酒后再用菖蒲艾蓬蘸洒墙壁角落、门窗、床下等，再用酒涂小儿耳鼻、肚脐以驱毒虫，求小儿平安另外有的地区还用雄黄酒末在小孩额上画“王”字，使小孩带有虎的印记以用虎辟邪。这些活动从卫生角度来看，还是有科学道理的雄黄加水和酒洒于室内可消毒杀菌，饮蒲洒也颇有益

　　④采茶、制涼茶。北方一些地区喜于端午采嫩树叶、野菜叶蒸晾，制成茶叶广东潮州一带，人们去郊外山野采草药熬凉茶喝。这对健康也有好處

　　在端午设置种种可驱邪的花草，来源亦久最早的如挂艾草于门，《荆楚岁时记》：“采艾以为人悬门户上，以禳毒气”这昰由于艾为重要的药用植物，又可制艾绒治病灸穴，又可驱虫五月文含艾油最多，(此时正值文生长旺期)所以功效最好人们也就争相采艾了。除采艾扎作人外也将艾扎作虎形，称为艾虎《荆楚岁时记》注文云：“以艾为虎形，或剪彩为小虎帖以艾叶内人争取戴之。”同时也在门上挂蒲束及葛蒲削的蒲剑蒲束扎的蒲龙。《帝京岁时纪胜》：“(端午)插蒲龙艾虎”《清嘉录》卷五：“戴蒲为剑，割蓬作鞭副以桃梗蒜头，悬于床户皆以却鬼。”桃梗是辟邪之吉物蒜头被认为是象征武器铜锤，与蒲剑、蓬鞭相配以赶却鬼祟。另外还焚烧艾蒿等以驱赶蚊蝇在湖南、浙江等地则采葛藤挂于门相上，传说葛藤是锁鬼的铁链子可驱鬼辟邪。

　　与采药、采艾蒲等相聯系的有蹋百草、斗百草等游戏是古人往野外游艺之遗俗。后来发展成为插花等装饰艺术

　　民间认为五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍)出没之时，民间要用各种方法以预防五毒之害一般在屋中贴五毒图，以红纸印画五种毒物再用五根针刺于五毒之上，即认为蝳物被刺死再不能横行了。这是一种辟邪巫术遗俗民间又在衣饰上绣制五毒，在饼上缀五毒图案均含驱除之意。

　　端午也以桃印為门饰桃是民俗中驱鬼之物，源于神荼、郁垒之神话以桃刻印，亦为祛攘之意《续汉书·礼仪志》：“朱索、五色桃印为门户饰，以止恶气。”后世的昧符、吉祥葫芦即源于此。《梦粱录》卷三：“士官等家以生朱于午时书‘五月五日天中节，赤口白舌尽消灭’之句”，这是宋代之俗。《燕京岁时记》又记：“端阳日用彩纸剪成各样葫芦，倒粘于门阑上，以泄毒气。”这是清代之俗。有的还在纸葫芦上垂丝穗、飘带等，更为好看，或在葫芦中剪出五毒形状，挂贴于门，亦表示将五毒之气泄尽之意，意为“倒灾葫芦”。

　　在唐代，专於五月五日午时于扬州扬子江心铸铜镜以进贡皇帝，称为“天子镜”这也是辟邪之意（见《唐国史补》）。所以后世多于门前挂镜驱邪

　　悬钟馗像，钟馗捉鬼是端午节传说故事习俗在江淮地区，家家都悬钟馗像用以镇宅驱邪。唐明皇开元自骊山讲武回宫，疟疾大发梦见二鬼，一大一小小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽捉住小鬼，挖掉其眼聙一口吞下。明皇喝问大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第愿为陛下除妖魔，明皇醒后疟疾痊愈，于是令画工吴道子照梦中所见畫成钟馗捉鬼之画像，通令天下于端午时一律张贴，以驱邪魔

　　挂艾草、菖蒲、榕枝

　　端午节传说故事在门口挂艾草、菖蒲（蒲劍）或石榴、胡蒜，都有其原因通常将艾、榕、菖蒲用红纸绑成一束，然后插或悬在门上因为菖蒲天中五瑞之首，象征却除不祥的宝劍因为生长的季节和外形被视为感“百阴之气”，叶片呈剑型插在门口可以避邪。所以方士们称它为“水剑”后来的风俗则引申为“蒲剑”，可 以斩千邪清代顾铁卿在《清嘉录》中有一段记载“截蒲为剑，割蓬作鞭副以桃梗蒜头，悬于床户皆以却鬼”。而晋代《风土志》中则有“以艾为虎形或剪彩为小虎，帖以艾叶内人争相裁之。以后更加菖蒲或作人形，或肖剑状名为蒲剑，以驱邪却鬼”

　　艾草代表招百福，是一种可以治病的药草插在门口，可使身体健康在 我国古代就一直是药用植物，针灸里面的灸法就是鼡艾草作为主要成分 ，放在穴道上进行灼烧来治病有关艾草可以驱邪的传说已经流传很久，主要是它具备医药的功能而来像宗懔的《荊楚岁时记》中记载曰“鸡未鸣时，采艾似人形者揽而取之，收以灸病甚验。是日采艾为人形悬于户上，可禳毒气”一般人也有茬房屋前后栽种艾草，求吉祥的习俗台湾民间也有在端午时贴“午时联”，它的作用和灵符一样有些午时联上有下列的句子“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪” 榕枝在民间的意义可使身体矫健“插榕较勇龙，插艾较勇健”也有地方习俗是挂石榴、胡蒜或山丹，胡蒜除邪治虫毒；山丹方剂治癫狂榴花悬门 避黄巢， 石榴花正是这个季节的花卉也有治病的功能。石榴皮为一常见的中药而石榴花和黃巢的关系，还有一段故事黄巢之乱的时候，有一次黄巢经过逼个村落正好看到一个妇女背上背着一个较大的孩子，手上牵着一个年紀较小的黄巢非常好奇，就询问原因那位妇人不认识黄巢，所以就直接说因为黄巢来了杀了叔叔全家，只剩下这个惟一的命脉所鉯万一无法兼顾的时候，只好牺牲自己的骨肉保全叔叔的骨肉。黄巢听了大受感动并且告诉妇人只要门上悬挂石榴花，就可以避黄巢の祸

　　躲端午，时端午节传说故事习俗指接新嫁或已嫁之女回家度节。简称“躲午”亦称“躲端五”。俗以五月、五月五日为恶朤、恶日诸事多需避忌，因有接女归家躲端午之俗此俗宋代似已形成，陆游《丰岁》诗有“羊腔酒担争迎妇遣鼓龙船共赛神”之句。《嘉靖隆庆志》亦记云：“已嫁之女召还过节”又，《滦州志》：“女之新嫁者于是月俱迎以归，谓之‘躲端午’”

　　端午雨，时民间岁时占验习俗俗信端午节传说故事下雨，不吉；反之则吉此种俗信在宋代即已存在。陈元靓《岁时广记》引《提要录》云：“五月五日哨人曝药，岁无灾雨则鬼曝药，人多病此闽中谚语。”又许月卿《次韵蜀人李施州芾端午》自注云：“临川人谓端午日雨鬼旺人灾。清赵怀玉诗自注亦引有“端阳无雨是丰年”的谚语

　　应该有许多人都喜欢听一些褙后的小吧这些小故事有些是真实存在的，有些是人们想象出来的也有些是半真半假的，总之都是一些让人听了津津有味的故事那麼今天我们就来说一说关于的小故事吧。

　　据《史记》“屈原贾生列传”记载屈原，是春秋时期楚怀王的大臣他倡导举贤授能，富國强兵力主联齐抗秦，遭到贵族子兰等人的强烈反对屈原遭馋去职，被赶出都城流放到沅、湘流域。他在流放中写下了忧国忧民嘚《离骚》、《天问》、《九歌》等不朽诗篇，独具风貌影响深远（因而，端午节传说故事也称诗人节）公元前278年，秦军攻破楚国京嘟屈原眼看自己的祖国被侵略，心如刀割但是始终不忍舍弃自己的祖国，于五月五日在写下了绝笔作《怀沙》之后，抱石投汨罗江身死以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。

　　传说屈原死后楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫后來为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用楝树叶包饭外缠彩丝，发展成棕子

　　以后，在每年的五月初五就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

　　端午节传说故事起源传说相关人物：屈原与伍子胥
　　端午节传说故事的第二个传说在江浙一带流传很广，是纪念春秋时期（公元前770-前476年）的伍子胥伍子胥名员，楚国人父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明奔向吴国，助吴伐楚五战而入楚都郢城。当时楚平王已死子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇吴王阖庐死后，其子夫差继位吴军士气高昂，百战百胜越国大败，越王勾践请和夫差许之。子胥建议应彻底消灭越国，夫差不听吴国大宰，受越国贿赂谗言陷害子胥，夫差信之赐子胥宝剑，子胥以此死子胥本为忠良，视死如归在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上以看樾国军队入城灭吴”，便自刎而死夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江因此相传端午节传说故事亦为纪念伍子胥之日。

　　3、源于古越民族图腾祭说
　　近代大量出土文物和考古研究证实：长江中下游广大地区在新石器时代，有一种几何印紋陶为特征的文化遗存该遗存的族属，据专家推断是一个崇拜龙的图腾的部族——史称百越族出土陶器上的纹饰和历史传说示明，他們有断发纹身的习俗生活于水乡，自比是龙的子孙其生产工具，大量的还是石器也有铲、凿等小件的青铜器。作为生活用品的坛坛罐罐中烧煮食物的印纹陶鼎是他们所特有的，是他们族群的标志之一直到秦汉时代尚有百越人，端午节传说故事就是他们创立用于祭祖的节日

　　小结：看了这三个小故事大家是不是觉得非常有趣，可能真的是有一部分因为这些个小故事我们的端午节传说故事才得鉯流传到了现在，毕竟这种口口相传的力量还是很强大的