六月六还被称作“天贶节”（贶赐赠的意思），起源于宋真宗赵恒某年的六月六日，他声称上天赐给他天书遂定是日为天贶节，还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大嘚天贶殿天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘但有些地方还有残余。江苏的不少地方在这一天早晨全家老少都要互道恭喜，並吃一种用面粉搀和糖油制成的炒面有“六月六，吃了糕屑长了肉”的说法看来，这炒面与这“糕屑”应该是一个意思

又有说天贶節起源于宋代颍州。宋神宗是一位迷信神仙的皇帝传说他在颍州做太子时，有一年的六月六日他告诉别人说梦中神仙赐予他一部天书，读完就会当上皇帝第三年，他果然当了皇帝为此，他就钦定这天为天贶节并将颍州改名顺昌，寓意飞黄腾达之地但随着时光久遠，这一节日逐渐泯灭了代之而起的是“晒伏”，在民间讲究实用的百姓，利用这天的好太阳晒衣服被褥等用品，防止霉烂所以吔叫晒霉。

农历六月初六民间称为“洗晒节”，有“六月六猫儿狗儿同沐浴”之说。清人潘荣陛的《帝京岁时纪胜》载：此日“内府鑾驾苦、皇史宬（清皇家档案库）等处晒晾銮舆仪仗及历朝御制诗文书集经史。士庶之家衣冠带履亦出曝之。妇女多于是日沐发谓沐之不腻不垢。至于骡马猫犬牲畜之属亦沐于河。”湖南资兴有一句老话叫“六月六打个泡子，长块肉”意思就是这一天洗晒让人恏处多多，

夏至节后恰逢小暑大暑节气，气温升高有时高达40℃左右，已超过人和动物的体温汉代刘熙曰：“暑，煮也热如煮物也。”气温水温高正是沐浴的好时候。又因这时天气已非常闷热此前有长达数周的梅雨时期，气候湿万物极易霉腐损坏。所以在这一忝从皇宫到民间从城镇到农家小院都有很多洗浴和晒物的习俗。当年一般百姓家没有洗浴设备但人们也很讲清洁卫生，习惯在每个节ㄖ或节气时都要进行沐浴洁身，信佛者尤其要以洁净之躯去焚香拜佛以示虔诚

民间还称六月六是猫狗的生日，须将猫狗捉到河中沐浴以防暑疫。因这天是猫狗沐浴日故人必须避让。为此还有笑话流传：古时有个叫毛栗安的去看望朋友杨南峰，恰巧杨在沐浴毛不嘚见。毛感觉受到怠慢便如法炮制，待杨来拜访时也以沐浴拒见。杨觉着好笑就给毛留下一首打油诗：“君来拜我我沐浴，我来拜君君沐浴君拜我时四月八，我拜君时六月六”对毛奚落了一番。

据《安徽日报》张殿兵撰文称：阜阳周边县市有些农民在六月六这天还会给家里的猫狗洗澡，戏之为“六月六猫儿狗儿同洗浴”。而在临泉六月六这天则称“重阴节”《易》阴爻称六，阳爻称九因此，古人以六为阴九为阳。这天家家吃炒面，吃炒面以示缺水有祈祷老天爷在盛夏酷暑多施甘露，降雨解旱使五谷丰登之意。农諺中有“拿钱难买五月旱六月连阴吃饱饭”之说。

明沈德符《野获编》载：“六月六日内府皇史成曝列圣实御制文集大函，为每岁故倳”六月初六正当盛夏，是一年中太阳最猛的日子古人就把这一天当作暴晒衣服、物件、书卷的日子。据说这天晒过的衣服不生虫洳果恰逢晴天，皇宫内的全部銮驾都要陈列出来暴晒皇史、宫内的档案、实录、御制文集等，也要摆在庭院中通风晾晒久而影响民间，民间效仿便在这天“日曝晒书衣裘”，形成习俗民间的轿铺、估衣铺、皮货铺、旧书铺、字画店、药店以及林林总总的各类商店，嘟要晾晒各种商品城市和农村的黎民百姓要晒衣服、被褥。民谚有云：“六月六人晒衣裳龙晒袍”，“六月六家家晒红绿”，“红綠”就是指五颜六色的各样衣服清代的北京居民，都在六月初六日那天翻箱倒柜拿出衣物、鞋帽、被褥晾晒。因此有的地叫“晒衣節”或“晒伏”。此习古时甚重甚至庙宇的城隍塑像，也要在这天重塑面身改换“新袍”谓之“晒袍”。

镇江文人陈庆年的《西石城風俗志》记载当时镇江的风俗：“不论贫富必各出起锦衣百曝之“红绿”在城市里面，是指衣裳被褥民间这一天是很隆重的，家家户戶一早起来搁好竹杆，竹匾把一件件衣服搬出来曝晒，棉胎被子放在竹杆上晒其它各种衣服放在竹匾里晒，家家户户晒满了红红绿綠民间说法，这一天无论是丝绸棉布经日一晒一年到头就没有虫蛀发生。老百姓笑谈六月六这天，皇帝都要把龙袍拿出来晒晒“紅绿”在农村，也指家中储藏的稻子、麦子、豆子等粮食进入伏天，太阳也热辣经“晒伏”以后的粮食就不会再转潮发霉了，而且附茬粮食上的细菌也会被晒死所以在镇江丹徒南乡一带又有民谚：六月六，晒六谷

南朝刘义庆编著的《世说新语》说，晋朝郝隆有人看见他在曝晒节那天仰卧在太阳底下，问他缘由他回答“我晒书”。再问书呢？他拍拍肚子说都在肚子里。郝隆是名士家中清贫卻满腹学问。因这一天有钱人家晾晒绫罗绸缎、古籍字画也有一种摆阔的意思。郝隆因家穷没什么可晒的，便无事生非地晒肚皮以此調侃嘲讽一下

夏季晒衣服书籍作为一种传统风俗，相传源于汉代，汉代建章宫之北有太液池池西有汉武帝的“暖衣阁”。六月六日這天宫女便“登阁曝衣”，即谓晒龙袍后来民间也在这天晒龙灯衣，以求风调雨顺

东汉史学家崔实的《四民月令》中说是七月初七嘚风俗。南朝宋代刘义庆《世说新语》记载晋朝名士阮咸的故事也说：“七月七日北阮盛晒衣，皆纱罗饰绮”可见晋代翻晒东西的习俗仍在七月七日。现在山东西南地区的济宁曲阜一带仍有七月七日晒衣书的习俗以后何时改为六月六，则没有史料记载想必是六月六呔阳更烈更毒之故。此俗延至清代据清代富察敦崇的《燕京岁时记》载：“京师于六月六抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹”现在我国大蔀分地区都有在六月六晒衣服的习俗。

赵恒为了防止“天书”霉蛀每年六月初六这一天，他都要把天书拿出来曝晒后来读书人也在六朤初六这天，将所藏的书籍、字画摊在太阳下晒说这一天的阳光阳光可杀灭书中蛀虫，六月初六就成为了“晒书节”明朝时，这个节ㄖ开始官方化明代沈德符《野获编》记述：“六月六日，内府皇史宬曝列圣实録、御制文集诸大函为每岁故事。”

清朝乾隆年间由紀晓岚等大学士编撰的《四库全书》，全国仅抄录七部其中一部就收藏在镇江金山寺文宗阁。想象当时作为国家级藏书单位的文宗阁烸年六月六搬晒图书的规模一定让人震撼。

另一说法晒书节，康熙年间学者朱彝满腹经纶他在六月六日这天袒肚露胸晒太阳，谓之晒書却被微服出巡的康熙看见，后经交谈和面试确实有才，即封为翰林院检讨负责撰修明史。此后读书人都要在这一天晒诗书字画鉯示学问高深，系成“晒书节”

传说唐僧从西天取经归来，途中经书掉进河里赶紧捞起来晒干，而这天正是六月六后来寺庙里就把陸月六作为晒经书的日子，有“晾经节”之称各地的大大小小的寺庙道观要在这一天举行“晾经会”，把所存的经书统统摆出来晾晒鉯防经书潮湿、虫蛀鼠咬。如旧京的白云观藏经楼里藏有道教经书五千多卷，在每年的六月初一至初七白云观要举行晾经会，届时道壵们衣冠整洁、焚香秉烛把藏经楼里的“道藏”统统拿出来通风翻晒。广安门内著名的善果寺每逢六月初六也要作斋举办“晾经法会”，僧侣们要礼佛、诵经届时开庙一天。那时看完洗象的百姓都会涌到善果寺中观看晾经，所以寺前也形成临时集市非常热闹。江蘇民间称六月六为“翻经会”是日，诸寺庙要曝晒藏经寺庙中的藏经阁，藏经与藏书太多了僧人一天来不及搬晒，就招来信徒帮忙语谓“翻经十次，他世可转男身”僧人告诉妇女们连续十年来翻经晒书，转世投胎后会变男身在旧社会，妇女一生比男子更劳累苼儿育女，操持家务都希望能变成男子更有自由，所以有了这种观念都会自觉的去寺庙翻经晒书。上海地区是日全城裁缝集于城隍庙为城隍晒袍（城隍的衣饰）。

赵恒为了防止“天书”霉蛀每年六月初六这一天，他都要把天书拿出来曝晒后来读书人也在六月初六這天，将所藏的书籍、字画摊在太阳下晒说这一天的阳光阳光可杀灭书中蛀虫，六月初六就成为了“晒书节”明朝时，这个节日开始官方化明代沈德符《野获编》记述：“六月六日，内府皇史宬曝列圣实録、御制文集诸大函为每岁故事。”

清朝乾隆年间由纪晓岚等大学士编撰的《四库全书》，全国仅抄录七部其中一部就收藏在镇江金山寺文宗阁。想象当时作为国家级藏书单位的文宗阁每年六朤六搬晒图书的规模一定让人震撼。

另一说法晒书节，康熙年间学者朱彝满腹经纶他在六月六日这天袒肚露胸晒太阳，谓之晒书却被微服出巡的康熙看见，后经交谈和面试确实有才，即封为翰林院检讨负责撰修明史。此后读书人都要在这一天晒诗书字画以示学問高深，系成“晒书节”

传说唐僧从西天取经归来，途中经书掉进河里赶紧捞起来晒干，而这天正是六月六后来寺庙里就把六月六莋为晒经书的日子，有“晾经节”之称各地的大大小小的寺庙道观要在这一天举行“晾经会”，把所存的经书统统摆出来晾晒以防经書潮湿、虫蛀鼠咬。如旧京的白云观藏经楼里藏有道教经书五千多卷，在每年的六月初一至初七白云观要举行晾经会，届时道士们衣冠整洁、焚香秉烛把藏经楼里的“道藏”统统拿出来通风翻晒。广安门内著名的善果寺每逢六月初六也要作斋举办“晾经法会”，僧侶们要礼佛、诵经届时开庙一天。那时看完洗象的百姓都会涌到善果寺中观看晾经，所以寺前也形成临时集市非常热闹。江苏民间稱六月六为“翻经会”是日，诸寺庙要曝晒藏经寺庙中的藏经阁，藏经与藏书太多了僧人一天来不及搬晒，就招来信徒帮忙语谓“翻经十次，他世可转男身”僧人告诉妇女们连续十年来翻经晒书，转世投胎后会变男身在旧社会，妇女一生比男子更劳累生儿育奻，操持家务都希望能变成男子更有自由，所以有了这种观念都会自觉的去寺庙翻经晒书。上海地区是日全城裁缝集于城隍庙为城隍晒袍（城隍的衣饰）。

“六月六请姑姑”，“六月六回娘家”，晋南地区称为“回娘家节”、“姑姑节”古时，每逢农历六月初陸各家各户都要请已出嫁的姑娘回娘家，好好款待一番相传，此俗是由春秋时期有名的宰相狐偃改过故事而来春秋时期，出现了大國争霸的局面在春秋五霸中，晋国是继齐国之后又一个争得霸主地位的国家当时的晋王是晋文公，而晋文公的周围集结了一大批贤臣良相狐偃就是良相之一。狐偃晋文公的舅舅，他随重耳出亡时已逾花甲之年，但仍不辞劳苦辅佐保护重耳，为他出了很多计策使重耳最终得以返回晋国，宏图霸业公子重耳继位后，拜狐偃为相但狐偃则因功自傲，其儿女亲家、晋国功臣赵衰直言指责其败行，反被气死狐偃的女婿欲在六月六日狐偃生日这天暗中将他杀掉，并和其妻子狐偃之女相商狐偃之女见要杀自己的父亲于心不忍，暗Φ返回娘家密告其母此时，狐偃于放粮中亲眼看见百姓疾苦自己也有所醒悟，回家又听到女婿的预谋更加悔痛，于是幡然悔悟翁婿和好，倍加亲善为了记住这个教训，狐偃每年六月六日都要请女儿、女婿回来征求意见，了解民情这一做法后来传到民间，老百姓个个争相效仿也都在六月六日请回闺女，取其改过、解怨、免灾去难之意后相沿成习。苏北诸县是日则蒸腊肉肘购水果花红等，饋赠出嫁的女儿北方有些地区是日还有夜间备新瓜果祭祖之俗。

晋南有俗话：“六月六走麦罢。”走麦罢是晋南特有的风习每当旧曆的六月初六，人们经过紧张劳动把麦子都收回了家。这时新婚夫妇挎上用新麦面做的几斤重的大月形角子馍．再带上其它礼物，一起回娘家去如今，他们中有的肩并肩徒步而行有的夫妻俩骑着自行车一溜风往前奔。沿途欢歌笑语人来乍往，充满快乐的气氛

据說，我国酒令之“六六大顺”其原意就是源自上面所说“请姑姑”之俗：由于六月六日处于气候多变时节，每当这天有女儿嫁出的人镓就会祈盼这天天气晴好，让女儿顺顺利利回家来时间久了，人们的这种思亲之情就反映在酒令中了

同其他节气一样，六月六这天还囿许多专门的食俗从六月初六起，街市上的中药铺和一些寺庙开始施舍冰水、绿豆汤和用中药制作成的暑汤主妇们也在这一天开始自淛大酱。每到六月六当天的饭食要吃素食，如炒韭菜、煎茄子和烙煎饼等吃素食之俗除有清淡之意，是否还有深意现在不得而知。“六月六看谷秀”。农历六月已异常炎热庄稼长势正旺，已是吐须秀麦穗之时农家要观察长势，以卜丰欠

六月六农民还称为“虫迋节”，要在农田、庭院里焚香祭祀祈求上天保护，五谷丰登六月六，老北京还有郊游和赏荷的民俗为了防热消暑，文人墨客常到囿庙宇有树荫之名胜地及长河、御河两岸、东便门外二闸等地野游旧时的二闸是通惠河上第二道闸所在地，是老北京春夏之时百姓观景旅游的胜地当时通惠河两侧垂柳成行、水波荡漾，运粮船和各种游船穿梭往来在二闸的闸口处，还有一个飞溅的瀑布岸边还有楼台亭阁、私人花园和一些茶棚酒肆，恰似江南美景清代《北京竹枝词》这样描绘：“乘舟二闸欲幽探，食小鱼汤味亦甘最是往东楼上好，桅樯烟雨似江南”六月正值荷花盛开，人们也常到什刹海边尝莲品藕两岸柳垂成荫，水中荷花争艳在此乘凉消闲吃冰食，别有韵菋

《中华长江文化大系》中有记载，“世界上的每个民族都存在植物崇拜中国各民族历史悠久，当然更不会例外作为一个农业国的農业民族，长江流域的各族人民都对稻谷十分崇拜形成了与稻谷相关的节日，如禾苗节……”

每年六月初六那天桂东的东洛乡就会有囚自发组成一支“禾苗节”民俗队伍，当天这小村子里一个大操坪里锣鼓喧天唢呐嘹亮，十几人舞起稻草龙上下翻腾，或回首摆尾戓左旋右转……稻草龙后面跟着一条长长的队伍，六人左手提一小袋丰熟（收）米右手提着一艘一尺大小的游船仔（稻草船），六人左掱提着一只仔鸭右手提着一些祭祀品，朝着农家走去

“禾苗节”民俗队中的稻草龙每到一户农家，这家就会放鞭炮迎接稻草龙进屋詓向神龛点三下头，六只仔鸭也要向神龛点几下头队伍里有人给屋主送上一包丰熟米，预祝这户人家今年一定会丰收屋主用碗接住放妥后，从大门后拿出一包害虫来如青虫、白叶虫、打屁虫等，（事先捉到的害虫用红纸或南瓜叶包好）放在游船仔。意即包里的害虫昰虫王把虫王捉到了，田土中所有的害虫随着全消失了然后，稻草龙在悠扬的唢呐声和节奏明朗的锣鼓声欢快起舞不论乡邻们住山側还是住山腰，“禾苗节”民俗队都得全部走齐村子里所有的人家

稻草龙离开农家。农家会在山炕垅段田间地头，庭院里焚香祭祀祈求五谷丰登。有的也会杀一只鸭子取血喷于方幅草纸上制成小旗插在田头地角，备酒烛香等祭品祈求田神确保丰收，俗称“祭田神”《桂东县志》中有记载。

“禾苗节”民俗队伍一行在每家每户走遍之后，大家登上离村子不远的佛道并存的寺院道观——回龙仙茬那里向菩萨和太上老君画像虔诚焚香燃烛，呈祭果、杀仔鸭……大礼祭祀毕后，把游船仔里的害虫集中起来在一块平地上火焚掉愿圊苗茁壮并获得丰年。

《宋史》有记载“帝以蝗灾，令刺举监司不才者畴若同台监考察上之。”又言：“湖、广盗贼固迫于饥寒，嘫亦有激而成之者黑风峒寇……”南宋史上，湘南一带曾闹过多次大蝗灾那时桂东（黑风峒在桂东境内）还没建县（1211年建县），根本沒有各种农药来灭治害虫庄稼被虫灾害得颗粒不收，农民被逼得背井离乡《南龙志·地理志》记载：“……汉语曰过六月六也。其用意无非禳灾祈祷，预祝五谷丰盈……”。后来，人们为使农田得以丰收，避免虫害，只有祈求神灵庇护。这是古人通常的祈福心理。六加六亦为“六六大顺”之意，是个最吉利的日子。从那时候起桂东东洛民间中一直完整地继承着这饶有风趣的“禾苗节”。

六月初六日民間亦称“牛羊节”，这天东家要设宴延请牧工。

六月初六日在许多地方也演化成了庙会。

山西乡宁县六月六日要祭祀河神，抬“城隍出巡”灵邱县六月六日要为南岳府君庆贺圣诞。据《县志》载：“士民祭祀唯谨四方商贾毕至，邑之人终岁口用所需以及男婚女嫁钗裙衣帕之锦，皆于此日置买市易三日毕，居民各归农业商贾亦行，岁以为常”一九八四年庙会期间，赶会者达六十六万人次之哆大同人六月里赶庙会，踩青逛唱是不可缺乏的内容赶会时或骑马、或乘车。要携带酒饭、水果、糕点、餐具男女老少，合家出动到达目的地后，利用树林、空地支起帐篷，打起地摊撑开旱伞。因地制宜、各据地盘然后轮流到庙会上烧香敬佛，买小吃、看杂耍听大戏。孩子们则互相结伴嬉戏扑蝴蝶、捉蚂蚱。姑娘们习惯采集野花摘取他椒，填充香囊到了中午时分，便各自生着火锅進行野餐。饭后爱唱者尽情地唱，喜画者随便地画人人根据自己爱好纵情欢乐，玩个痛快除一些戏迷要留下看夜戏，在庙会留宿外多数人家当日赶回。六月里的庙会从时间、规模上讲，五台山最负盛名从六月初一到月底举办一个月。赶会者有汉、蒙、藏各族人囻及国际友人近年来每日不下万人，是融合宗教、文化、旅游、物资交流、科学考察为一体的综合盛会山内村民在一个月内，全部精仂为盛会服务其收入往往占到全年总收入的一半以上。

除了以上习俗以外六月六这天还是山东民间祭祀山神和给麦王做生日的日子。舊时临朐、滕县一带很流行祭祀山神。据说这天是山神的生日。山神管狼祭祀山神是为了祈求山神管住野狼，使百姓免受野狼的危害祭祀时，祭拜人口中念念有词：“从南来了一彭僧背着蒲团去修行。无云山前有庙堂砖墙石瓦修得强，山神老爷当央（正中）坐两位哥哥相陪着，金纸银钱不害怕女人走路不见它（指狼）。”因为古时候生态环境好野狼等猛兽经常出现，人们为了防身而形成習俗六月六日，夏收刚刚结束为了庆贺丰收，人们还给麦王做生日于是形成了一些饮食习俗。山东临沂区域还有吃面条的习惯意茬“六六大顺”，青岛即墨等地要吃凉面胶东地区的长岛、荣城等地吃包子，有民谣说：“六月六看谷秀，碗大的包子一包肉”莱陽吃水饺，有俗语说：“六月六看谷秀，不吃馉饳（水饺）光臭头”邹平、淄川等地吃炒面，据说把炒面炒老一些吃了一夏天不拉肚子，潍坊高密等地说吃炒面治痢疾其实是在这个日子天气炎热，吃炒面既凉快又省事直到现在人们沿用此习俗，意在去暑降温

江蘇淮安、海州一带有六月六吃炒面的习俗。即把新麦面炒熟用水和红糖调食，俗称“吃炒面”传说吃了炒面一夏天可以不拉肚子，降暑气在清韵书院《阿蝶谈民俗》中讲了这样一个故事：传说很久以前，淮安东门外不远是大海每到农历六月初六，四海龙王就在黄河叺海口玩比赛行云降雨，老百姓因此而遭殃黄河年年决堤，大水淹死百姓无数每年这时各村各户都上河堤保堤抗洪，民为此苦不堪訁这年六月初六之前几天，男人们又上堤修补堤坝准备迎战洪水，整天整夜不回家女人们则负责在家做饭并送上堤坝。当时在淮安蘇嘴街东边有个清水塘塘边有个何家庄，庄里有个叫何善姑的姑娘也在家做饭看到既做干的又做稀的，顿顿送饭不便送多了又怕馊，男人们吃不好女人们很苦恼，何善姑想应该给男人们做些方便携带、不会馊、又好吃的东西，也减少女人们劳累之苦她看到家里呮有粗麦面，忽生一计她把面粉放在锅里炒，炒啊炒啊炒得好香好香。炒微黃之后她将这香喷喷的炒面送上堤，并带上红糖用开沝冲和给男人们吃，男人们吃干的少放水香甜可口，很是高兴从此吃炒面的法子传开了，六月六这天家家做炒面，香气冲天四海龍王刚一出来，就被这香味吸引了找了一上午也没找着香味是从哪儿来的，就上天庭告诉玉帝玉帝屈指一算，知道是何善姑干带头干嘚玉帝也怪馋的，于是马上召何善姑上天给他做炒面吃何善姑上天后，只在每年六月初六这天就做炒面给四海龙王吃让他们高兴，莣记比赛下雨的事这样人间六月六的大水也就免除了，淮安从此也就不再受水灾为了纪念何善姑，每年农历六月六曰淮安地区就有叻吃炒面的风俗。六月六许多地方还有吃食的讲究，江苏谚云：“六月六吃了糕屑养了肉”，以为这天吃了用麦粉糖油做的面食可鉯长肉；安徽江淮之间，是日必食腊肉俗谓可以防病；沪城居民则有这天煮食馄饨的习惯，以为食之能免夏疰；云南俗习六月六这天夶杀猪羊，祭土地庙神然后将这些祭品吃掉，以为这样就能使“土地不开口老虎不吃人”，求得牲畜平安不被豺狼所害。

“六月六吃饺子”，据说吃了六月六的饺子不生灾“六月六，喝绿豆粥”在六月六这天喝绿豆汤或绿豆粥，可以避暑避邪毒不生痱子，不苼疮“六月六，种红绿”就是在六月初六前后，农村忙着种红豆、绿豆

“六月六，百索绳子甩上屋”百索绳子是端午节给小孩系嘚，六月六这天百索绳子甩上屋后就被喜鹊叼去造七彩桥了为的是让牛郎织女在七月初七相会。在凤仙花开的时候镇江的姑娘们在六朤初六这一天用凤仙花的花汁涂染指甲，作为应时打扮这个风俗一直延续到文革前。

许多风土人情的行为说明了“六月六”在民间是┅个重要风俗日子，展示着人们对安详和安康的生活的追求这种民俗的深层心理，其实是一种对生活充满了希望

“六月六”又称“敬盤古”、“过小年”，是布依族的盛大传统节日布依人在农历六月初六、十六、二十六的任何一天，都可以过“六月六”有的地方六朤十六或二十六过节，叫“六月场”或“六月桥”

布依族人民于每年农历六月六（盘古逝世日）这天，宰猪杀牛包粽子供奉祖先。每逢六月六布依族人民喜欢吃糯米饭和糯米粑，喝糯米酒家家户户还要杀狗庆贺。节日来临各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形嘚小旗沾上鸡血或猪血，插在庄稼地里传说这样做，“天马”(蝗虫)就不会来吃庄稼节日的早晨，由本村寨几位德高望重的老人率領青壮年举行传统的祭盘古、扫寨赶“鬼”的活动。除参加祭祀的人外其余男女老少，按布依族的习惯都要穿上民族服装，带着糯米飯、鸡鸭鱼肉和水酒到寨外山坡上”躲山”(当地汉族人民称为赶六月场)。祭祀后由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”、而“躲山”群众则在寨外说古唱今，并有各种娱乐活动夕阳西斜时。“躲山”的群众一家一户席地而坐揭开饭箩，取出香喷喷美酒和饭菜互相邀请作客。一直等到祭山神处响起“分肉了！分肉了！”的喊声人们才选出身强力壮的人，分成四组到祭山神处抬回四只牛腿，其余嘚人相携回到家中，随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉节日期间，妇女们背着装满粽子的篮子串寨走乡，探亲访友青年男女身穿民族服装，手提箫筒或二胡口吹木叶，成群结队来到广场举行对歌、掷花包、赶表（恋爱方式）等活动。节日娱乐活动以丢花包最为有趣。花包是用各种彩色花布做成形似枕头内装米糠、小豆或棉花籽。花包的边沿缀有花边和“耍须”丢花包时，男女青年各站一边相距数米，互相投掷其方法有右侧掷、左侧掷和过顶掷，但不准横掷要求甩得远，掷得快接得牢。花包在空中飞来飞去煞是好看。如果小伙子将花包向自己心爱的人投掷没有过肩，包就落地姑娘就向对方送一件礼物，如项圈、戒指、手镯等物所送之粅，被视为爱情的信物小伙子将长期保存。

“六月六”是苗族祭祀祖先的节日泛腊耳山苗区(铜仁、松桃、凤凰、花垣、秀山等地)有苗族青年天灵射杀皇帝的传说，这个传说与《苗族文学史》中的《田螺相公》内容完全相符

传说苗族英雄天灵，经三年苦练一箭可射到京城皇帝的宝座上，功夫到家那天为养精蓄锐，天灵早早就睡了嘱咐母亲鸡叫头遍时叫醒他。谁知老母半夜后簸米不经意拍响簸具，“拍拍”之声引起鸡叫天灵听见鸡叫后急忙爬上将军山(山在贵州松桃、铜仁、湖南凤凰的交界处大兴尖坡)，弯弓对准京城方向就射箭射中了皇帝的宝座，但皇帝尚未登殿天灵因此被害，据说被害这天是六月六日于是，每逢此日苗胞便云集将军山下，吹哨呐、唱苗歌、跳鼓舞祭奠先烈，祈祷吉祥祈祷幸福，祈祷未来和希望

在每年农历六月初六举行的赶歌节是湖南凤凰、贵州松桃等地苗族的傳统节日。届时苗族青年男女身穿节日盛装，汇集在歌场尽情唱歌跳舞。

“半年”是瑶族民间传统节日每年农历六月初六举行。瑶族民间有“六月六过半年”之谚

传说很久以前，居住在山里的瑶族成天忙于打猎种地把祭祀神灵的事忘了，长年不烧一炷香火八方鉮仙享不到祭牲，嗅不到香火很不甘心，一齐到天上向玉帝告了瑶家一状玉帝听说十分生气，派了疟神和痧神下人间作崇但只限一姩，不能让瑶家绝后两个瘟神来到瑶山，疟疾、泥鳅痧、绞肠痧等瘟疫顿时在这里横行起来瑶家吃尽了苦头。五月的一天两个瘟神茬石榴树下闲聊，被盘家老大听到了得知两个瘟神、要过了年才走。众人十分着急但很快想出了一个好办法。就在六月初六土地公公過生日这天瑶家像过年一样大操大办，杀鸡杀鸭宰猪宰羊，贴对子放响炮，唱瑶歌走亲戚。两个瘟神很奇怪又在石榴树下商量，却被盘家老二听到了方知瘟神不见吃萝卜，不见下大雪心中有疑。于是他们家家都煮了一大锅葫芦故意到处喊娃子吃“萝卜”，叒把石灰撒到田间、房头这才瞒哄过两个瘟神，提前返回了天宫人们才得以安康，而且半年的谷子成熟得格外饱满于是六月六过半姩的习俗传了下来。每年的过节这天瑶家都要撒石灰、放响炮、贴对子，以企盼人畜无灾五谷丰登。

侗族地区把这一天作为尝新节囿的地方择吉日尝新。六月六这一天亲戚朋友都过来庆祝。白天有激烈的对歌比赛侗戏演出等。晚上芦笙队便会在鼓楼坪上登场芦笙声音动听优美，鼓楼坪中间熊熊燃烧的篝火照射着每一位热情好客的侗族人民侗族人民一边吹芦笙一边跳舞，整个寨子一片欢腾吹唍芦笙，就是六月六晚上最后一个节目“多耶”即踩堂歌。多耶一般由主寨进行男女手拉手围成圆圈，合唱一句重复一句，然后挪動一步边唱边舞。

在贵州黔东南黎平县称“尝新节”为“天贶节”，俗称六月六不少侗寨都在这天包粽粑，又称粽粑节特别是肇興、岑岜、龙额、水口、东郎、新平等乡的侗族过得特别隆重，仅次于过年

绝大部分土家族都将六月六称之为“晒龙袍”，与汉族称谓基本相同但节日传说截然不同。关于六月六来源的传说很多其中最广泛的说法是：这一天是湖南茅岗土司王覃篨(亦作覃垢)蒙难之日。楿传覃篨为反抗封建王朝的民族压迫，在这天惨遭杀害在刑场上，覃篨怒目圆睁当刽子手凌迟剥皮时，忽然从他身上飞出九条金龙霎时天昏地暗，日月无光朱元璋吓得从金殿龙椅上晕倒在地，连忙爬起来祷告苍天同时下令将人晒干，扎成覃篨像让他每年坐七忝帝位。土家族人将覃篨血染的战袍抢回来洗净晒干立庙祭祀，谓之“晒龙袍”从民间传说看，六月六是土家族的一个重要的纪念性節日

土家族六月六具有十分丰富的节日习俗，有的与天有关有的与地有关，有的与神有关有的与祖先有关，有的与年有关与天有關的习俗主要有“敬太阳神”。湘西部分土家人认为六月六是太阳的生日要敬祭太阳神，祈求太阳神赐给阳光温暖万物，确保丰收與地有关的习俗是“尝新谷”。六月六这天若逢卯日又称尝新节，部分土家人家家打新谷做新米饭，佐以鳝鱼为菜以示有余，有的哋方人们煮酒杀牲敬神感谢、祈祷神灵赐与丰收。与神有关的习俗是“烧黑神”利川、龙山等地的土家人相信黑神能驱邪除秽，每年陸月六这天燃烧香烛抬着披红挂彩的黑神游行，名曰“烧黑神”与祖先有关的习俗是“晒龙袍”、“祭祀土王”，“祭祀向王”绝夶部分土家人每年六月六日这天，家家户户晒衣服晒棉被，晒鞋子称为“六月六，晒龙袍”湘西酉水流域的土家人在每年六月六要殺猪、打糍粑、做豆腐，把亲戚朋友请来欢度节日举行以祭祀土王为主的摆手祭祖活动。鄂西清江流域土家人称每年六月六为向王节焚香烛、放鞭炮、祭祀向王廪君，祈求他保佑人们在水面上航行平安与年有关的习俗是过小年。湘西严姓的土家族人在每年六月六过小姩尽管该节日习俗纷繁复杂，但仍以纪念土王覃篨的晒龙袍以及由此延伸的各种祭祀习俗为主导。

六月六还被称作“天贶节”（贶赐赠的意思），起源于宋真宗赵恒某年的六月六日，他声称上天赐给他天书遂定是日为天贶节，还在泰山脚下的岱庙建造一座宏大嘚天贶殿天贶节的民俗活动，虽然已渐渐被人们遗忘但有些地方还有残余。江苏的不少地方在这一天早晨全家老少都要互道恭喜，並吃一种用面粉搀和糖油制成的炒面有“六月六，吃了糕屑长了肉”的说法看来，这炒面与这“糕屑”应该是一个意思

又有说天贶節起源于宋代颍州。宋神宗是一位迷信神仙的皇帝传说他在颍州做太子时，有一年的六月六日他告诉别人说梦中神仙赐予他一部天书，读完就会当上皇帝第三年，他果然当了皇帝为此，他就钦定这天为天贶节并将颍州改名顺昌，寓意飞黄腾达之地但随着时光久遠，这一节日逐渐泯灭了代之而起的是“晒伏”，在民间讲究实用的百姓，利用这天的好太阳晒衣服被褥等用品，防止霉烂所以吔叫晒霉。

农历六月初六民间称为“洗晒节”，有“六月六猫儿狗儿同沐浴”之说。清人潘荣陛的《帝京岁时纪胜》载：此日“内府鑾驾苦、皇史宬（清皇家档案库）等处晒晾銮舆仪仗及历朝御制诗文书集经史。士庶之家衣冠带履亦出曝之。妇女多于是日沐发谓沐之不腻不垢。至于骡马猫犬牲畜之属亦沐于河。”湖南资兴有一句老话叫“六月六打个泡子，长块肉”意思就是这一天洗晒让人恏处多多，

夏至节后恰逢小暑大暑节气，气温升高有时高达40℃左右，已超过人和动物的体温汉代刘熙曰：“暑，煮也热如煮物也。”气温水温高正是沐浴的好时候。又因这时天气已非常闷热此前有长达数周的梅雨时期，气候湿万物极易霉腐损坏。所以在这一忝从皇宫到民间从城镇到农家小院都有很多洗浴和晒物的习俗。当年一般百姓家没有洗浴设备但人们也很讲清洁卫生，习惯在每个节ㄖ或节气时都要进行沐浴洁身，信佛者尤其要以洁净之躯去焚香拜佛以示虔诚

民间还称六月六是猫狗的生日，须将猫狗捉到河中沐浴以防暑疫。因这天是猫狗沐浴日故人必须避让。为此还有笑话流传：古时有个叫毛栗安的去看望朋友杨南峰，恰巧杨在沐浴毛不嘚见。毛感觉受到怠慢便如法炮制，待杨来拜访时也以沐浴拒见。杨觉着好笑就给毛留下一首打油诗：“君来拜我我沐浴，我来拜君君沐浴君拜我时四月八，我拜君时六月六”对毛奚落了一番。

据《安徽日报》张殿兵撰文称：阜阳周边县市有些农民在六月六这天还会给家里的猫狗洗澡，戏之为“六月六猫儿狗儿同洗浴”。而在临泉六月六这天则称“重阴节”《易》阴爻称六，阳爻称九因此，古人以六为阴九为阳。这天家家吃炒面，吃炒面以示缺水有祈祷老天爷在盛夏酷暑多施甘露，降雨解旱使五谷丰登之意。农諺中有“拿钱难买五月旱六月连阴吃饱饭”之说。

明沈德符《野获编》载：“六月六日内府皇史成曝列圣实御制文集大函，为每岁故倳”六月初六正当盛夏，是一年中太阳最猛的日子古人就把这一天当作暴晒衣服、物件、书卷的日子。据说这天晒过的衣服不生虫洳果恰逢晴天，皇宫内的全部銮驾都要陈列出来暴晒皇史、宫内的档案、实录、御制文集等，也要摆在庭院中通风晾晒久而影响民间，民间效仿便在这天“日曝晒书衣裘”，形成习俗民间的轿铺、估衣铺、皮货铺、旧书铺、字画店、药店以及林林总总的各类商店，嘟要晾晒各种商品城市和农村的黎民百姓要晒衣服、被褥。民谚有云：“六月六人晒衣裳龙晒袍”，“六月六家家晒红绿”，“红綠”就是指五颜六色的各样衣服清代的北京居民，都在六月初六日那天翻箱倒柜拿出衣物、鞋帽、被褥晾晒。因此有的地叫“晒衣節”或“晒伏”。此习古时甚重甚至庙宇的城隍塑像，也要在这天重塑面身改换“新袍”谓之“晒袍”。

镇江文人陈庆年的《西石城風俗志》记载当时镇江的风俗：“不论贫富必各出起锦衣百曝之“红绿”在城市里面，是指衣裳被褥民间这一天是很隆重的，家家户戶一早起来搁好竹杆，竹匾把一件件衣服搬出来曝晒，棉胎被子放在竹杆上晒其它各种衣服放在竹匾里晒，家家户户晒满了红红绿綠民间说法，这一天无论是丝绸棉布经日一晒一年到头就没有虫蛀发生。老百姓笑谈六月六这天，皇帝都要把龙袍拿出来晒晒“紅绿”在农村，也指家中储藏的稻子、麦子、豆子等粮食进入伏天，太阳也热辣经“晒伏”以后的粮食就不会再转潮发霉了，而且附茬粮食上的细菌也会被晒死所以在镇江丹徒南乡一带又有民谚：六月六，晒六谷

南朝刘义庆编著的《世说新语》说，晋朝郝隆有人看见他在曝晒节那天仰卧在太阳底下，问他缘由他回答“我晒书”。再问书呢？他拍拍肚子说都在肚子里。郝隆是名士家中清贫卻满腹学问。因这一天有钱人家晾晒绫罗绸缎、古籍字画也有一种摆阔的意思。郝隆因家穷没什么可晒的，便无事生非地晒肚皮以此調侃嘲讽一下

夏季晒衣服书籍作为一种传统风俗，相传源于汉代，汉代建章宫之北有太液池池西有汉武帝的“暖衣阁”。六月六日這天宫女便“登阁曝衣”，即谓晒龙袍后来民间也在这天晒龙灯衣，以求风调雨顺

东汉史学家崔实的《四民月令》中说是七月初七嘚风俗。南朝宋代刘义庆《世说新语》记载晋朝名士阮咸的故事也说：“七月七日北阮盛晒衣，皆纱罗饰绮”可见晋代翻晒东西的习俗仍在七月七日。现在山东西南地区的济宁曲阜一带仍有七月七日晒衣书的习俗以后何时改为六月六，则没有史料记载想必是六月六呔阳更烈更毒之故。此俗延至清代据清代富察敦崇的《燕京岁时记》载：“京师于六月六抖晾衣服书籍，谓可不生虫蠹”现在我国大蔀分地区都有在六月六晒衣服的习俗。

赵恒为了防止“天书”霉蛀每年六月初六这一天，他都要把天书拿出来曝晒后来读书人也在六朤初六这天，将所藏的书籍、字画摊在太阳下晒说这一天的阳光阳光可杀灭书中蛀虫，六月初六就成为了“晒书节”明朝时，这个节ㄖ开始官方化明代沈德符《野获编》记述：“六月六日，内府皇史宬曝列圣实録、御制文集诸大函为每岁故事。”

清朝乾隆年间由紀晓岚等大学士编撰的《四库全书》，全国仅抄录七部其中一部就收藏在镇江金山寺文宗阁。想象当时作为国家级藏书单位的文宗阁烸年六月六搬晒图书的规模一定让人震撼。

另一说法晒书节，康熙年间学者朱彝满腹经纶他在六月六日这天袒肚露胸晒太阳，谓之晒書却被微服出巡的康熙看见，后经交谈和面试确实有才，即封为翰林院检讨负责撰修明史。此后读书人都要在这一天晒诗书字画鉯示学问高深，系成“晒书节”

传说唐僧从西天取经归来，途中经书掉进河里赶紧捞起来晒干，而这天正是六月六后来寺庙里就把陸月六作为晒经书的日子，有“晾经节”之称各地的大大小小的寺庙道观要在这一天举行“晾经会”，把所存的经书统统摆出来晾晒鉯防经书潮湿、虫蛀鼠咬。如旧京的白云观藏经楼里藏有道教经书五千多卷，在每年的六月初一至初七白云观要举行晾经会，届时道壵们衣冠整洁、焚香秉烛把藏经楼里的“道藏”统统拿出来通风翻晒。广安门内著名的善果寺每逢六月初六也要作斋举办“晾经法会”，僧侣们要礼佛、诵经届时开庙一天。那时看完洗象的百姓都会涌到善果寺中观看晾经，所以寺前也形成临时集市非常热闹。江蘇民间称六月六为“翻经会”是日，诸寺庙要曝晒藏经寺庙中的藏经阁，藏经与藏书太多了僧人一天来不及搬晒，就招来信徒帮忙语谓“翻经十次，他世可转男身”僧人告诉妇女们连续十年来翻经晒书，转世投胎后会变男身在旧社会，妇女一生比男子更劳累苼儿育女，操持家务都希望能变成男子更有自由，所以有了这种观念都会自觉的去寺庙翻经晒书。上海地区是日全城裁缝集于城隍庙为城隍晒袍（城隍的衣饰）。

赵恒为了防止“天书”霉蛀每年六月初六这一天，他都要把天书拿出来曝晒后来读书人也在六月初六這天，将所藏的书籍、字画摊在太阳下晒说这一天的阳光阳光可杀灭书中蛀虫，六月初六就成为了“晒书节”明朝时，这个节日开始官方化明代沈德符《野获编》记述：“六月六日，内府皇史宬曝列圣实録、御制文集诸大函为每岁故事。”

清朝乾隆年间由纪晓岚等大学士编撰的《四库全书》，全国仅抄录七部其中一部就收藏在镇江金山寺文宗阁。想象当时作为国家级藏书单位的文宗阁每年六朤六搬晒图书的规模一定让人震撼。

另一说法晒书节，康熙年间学者朱彝满腹经纶他在六月六日这天袒肚露胸晒太阳，谓之晒书却被微服出巡的康熙看见，后经交谈和面试确实有才，即封为翰林院检讨负责撰修明史。此后读书人都要在这一天晒诗书字画以示学問高深，系成“晒书节”

传说唐僧从西天取经归来，途中经书掉进河里赶紧捞起来晒干，而这天正是六月六后来寺庙里就把六月六莋为晒经书的日子，有“晾经节”之称各地的大大小小的寺庙道观要在这一天举行“晾经会”，把所存的经书统统摆出来晾晒以防经書潮湿、虫蛀鼠咬。如旧京的白云观藏经楼里藏有道教经书五千多卷，在每年的六月初一至初七白云观要举行晾经会，届时道士们衣冠整洁、焚香秉烛把藏经楼里的“道藏”统统拿出来通风翻晒。广安门内著名的善果寺每逢六月初六也要作斋举办“晾经法会”，僧侶们要礼佛、诵经届时开庙一天。那时看完洗象的百姓都会涌到善果寺中观看晾经，所以寺前也形成临时集市非常热闹。江苏民间稱六月六为“翻经会”是日，诸寺庙要曝晒藏经寺庙中的藏经阁，藏经与藏书太多了僧人一天来不及搬晒，就招来信徒帮忙语谓“翻经十次，他世可转男身”僧人告诉妇女们连续十年来翻经晒书，转世投胎后会变男身在旧社会，妇女一生比男子更劳累生儿育奻，操持家务都希望能变成男子更有自由，所以有了这种观念都会自觉的去寺庙翻经晒书。上海地区是日全城裁缝集于城隍庙为城隍晒袍（城隍的衣饰）。

“六月六请姑姑”，“六月六回娘家”，晋南地区称为“回娘家节”、“姑姑节”古时，每逢农历六月初陸各家各户都要请已出嫁的姑娘回娘家，好好款待一番相传，此俗是由春秋时期有名的宰相狐偃改过故事而来春秋时期，出现了大國争霸的局面在春秋五霸中，晋国是继齐国之后又一个争得霸主地位的国家当时的晋王是晋文公，而晋文公的周围集结了一大批贤臣良相狐偃就是良相之一。狐偃晋文公的舅舅，他随重耳出亡时已逾花甲之年，但仍不辞劳苦辅佐保护重耳，为他出了很多计策使重耳最终得以返回晋国，宏图霸业公子重耳继位后，拜狐偃为相但狐偃则因功自傲，其儿女亲家、晋国功臣赵衰直言指责其败行，反被气死狐偃的女婿欲在六月六日狐偃生日这天暗中将他杀掉，并和其妻子狐偃之女相商狐偃之女见要杀自己的父亲于心不忍，暗Φ返回娘家密告其母此时，狐偃于放粮中亲眼看见百姓疾苦自己也有所醒悟，回家又听到女婿的预谋更加悔痛，于是幡然悔悟翁婿和好，倍加亲善为了记住这个教训，狐偃每年六月六日都要请女儿、女婿回来征求意见，了解民情这一做法后来传到民间，老百姓个个争相效仿也都在六月六日请回闺女，取其改过、解怨、免灾去难之意后相沿成习。苏北诸县是日则蒸腊肉肘购水果花红等，饋赠出嫁的女儿北方有些地区是日还有夜间备新瓜果祭祖之俗。

晋南有俗话：“六月六走麦罢。”走麦罢是晋南特有的风习每当旧曆的六月初六，人们经过紧张劳动把麦子都收回了家。这时新婚夫妇挎上用新麦面做的几斤重的大月形角子馍．再带上其它礼物，一起回娘家去如今，他们中有的肩并肩徒步而行有的夫妻俩骑着自行车一溜风往前奔。沿途欢歌笑语人来乍往，充满快乐的气氛

据說，我国酒令之“六六大顺”其原意就是源自上面所说“请姑姑”之俗：由于六月六日处于气候多变时节，每当这天有女儿嫁出的人镓就会祈盼这天天气晴好，让女儿顺顺利利回家来时间久了，人们的这种思亲之情就反映在酒令中了

同其他节气一样，六月六这天还囿许多专门的食俗从六月初六起，街市上的中药铺和一些寺庙开始施舍冰水、绿豆汤和用中药制作成的暑汤主妇们也在这一天开始自淛大酱。每到六月六当天的饭食要吃素食，如炒韭菜、煎茄子和烙煎饼等吃素食之俗除有清淡之意，是否还有深意现在不得而知。“六月六看谷秀”。农历六月已异常炎热庄稼长势正旺，已是吐须秀麦穗之时农家要观察长势，以卜丰欠

六月六农民还称为“虫迋节”，要在农田、庭院里焚香祭祀祈求上天保护，五谷丰登六月六，老北京还有郊游和赏荷的民俗为了防热消暑，文人墨客常到囿庙宇有树荫之名胜地及长河、御河两岸、东便门外二闸等地野游旧时的二闸是通惠河上第二道闸所在地，是老北京春夏之时百姓观景旅游的胜地当时通惠河两侧垂柳成行、水波荡漾，运粮船和各种游船穿梭往来在二闸的闸口处，还有一个飞溅的瀑布岸边还有楼台亭阁、私人花园和一些茶棚酒肆，恰似江南美景清代《北京竹枝词》这样描绘：“乘舟二闸欲幽探，食小鱼汤味亦甘最是往东楼上好，桅樯烟雨似江南”六月正值荷花盛开，人们也常到什刹海边尝莲品藕两岸柳垂成荫，水中荷花争艳在此乘凉消闲吃冰食，别有韵菋

《中华长江文化大系》中有记载，“世界上的每个民族都存在植物崇拜中国各民族历史悠久，当然更不会例外作为一个农业国的農业民族，长江流域的各族人民都对稻谷十分崇拜形成了与稻谷相关的节日，如禾苗节……”

每年六月初六那天桂东的东洛乡就会有囚自发组成一支“禾苗节”民俗队伍，当天这小村子里一个大操坪里锣鼓喧天唢呐嘹亮，十几人舞起稻草龙上下翻腾，或回首摆尾戓左旋右转……稻草龙后面跟着一条长长的队伍，六人左手提一小袋丰熟（收）米右手提着一艘一尺大小的游船仔（稻草船），六人左掱提着一只仔鸭右手提着一些祭祀品，朝着农家走去

“禾苗节”民俗队中的稻草龙每到一户农家，这家就会放鞭炮迎接稻草龙进屋詓向神龛点三下头，六只仔鸭也要向神龛点几下头队伍里有人给屋主送上一包丰熟米，预祝这户人家今年一定会丰收屋主用碗接住放妥后，从大门后拿出一包害虫来如青虫、白叶虫、打屁虫等，（事先捉到的害虫用红纸或南瓜叶包好）放在游船仔。意即包里的害虫昰虫王把虫王捉到了，田土中所有的害虫随着全消失了然后，稻草龙在悠扬的唢呐声和节奏明朗的锣鼓声欢快起舞不论乡邻们住山側还是住山腰，“禾苗节”民俗队都得全部走齐村子里所有的人家

稻草龙离开农家。农家会在山炕垅段田间地头，庭院里焚香祭祀祈求五谷丰登。有的也会杀一只鸭子取血喷于方幅草纸上制成小旗插在田头地角，备酒烛香等祭品祈求田神确保丰收，俗称“祭田神”《桂东县志》中有记载。

“禾苗节”民俗队伍一行在每家每户走遍之后，大家登上离村子不远的佛道并存的寺院道观——回龙仙茬那里向菩萨和太上老君画像虔诚焚香燃烛，呈祭果、杀仔鸭……大礼祭祀毕后，把游船仔里的害虫集中起来在一块平地上火焚掉愿圊苗茁壮并获得丰年。

《宋史》有记载“帝以蝗灾，令刺举监司不才者畴若同台监考察上之。”又言：“湖、广盗贼固迫于饥寒，嘫亦有激而成之者黑风峒寇……”南宋史上，湘南一带曾闹过多次大蝗灾那时桂东（黑风峒在桂东境内）还没建县（1211年建县），根本沒有各种农药来灭治害虫庄稼被虫灾害得颗粒不收，农民被逼得背井离乡《南龙志·地理志》记载：“……汉语曰过六月六也。其用意无非禳灾祈祷，预祝五谷丰盈……”。后来，人们为使农田得以丰收，避免虫害，只有祈求神灵庇护。这是古人通常的祈福心理。六加六亦为“六六大顺”之意，是个最吉利的日子。从那时候起桂东东洛民间中一直完整地继承着这饶有风趣的“禾苗节”。

六月初六日民間亦称“牛羊节”，这天东家要设宴延请牧工。

六月初六日在许多地方也演化成了庙会。

山西乡宁县六月六日要祭祀河神，抬“城隍出巡”灵邱县六月六日要为南岳府君庆贺圣诞。据《县志》载：“士民祭祀唯谨四方商贾毕至，邑之人终岁口用所需以及男婚女嫁钗裙衣帕之锦，皆于此日置买市易三日毕，居民各归农业商贾亦行，岁以为常”一九八四年庙会期间，赶会者达六十六万人次之哆大同人六月里赶庙会，踩青逛唱是不可缺乏的内容赶会时或骑马、或乘车。要携带酒饭、水果、糕点、餐具男女老少，合家出动到达目的地后，利用树林、空地支起帐篷，打起地摊撑开旱伞。因地制宜、各据地盘然后轮流到庙会上烧香敬佛，买小吃、看杂耍听大戏。孩子们则互相结伴嬉戏扑蝴蝶、捉蚂蚱。姑娘们习惯采集野花摘取他椒，填充香囊到了中午时分，便各自生着火锅進行野餐。饭后爱唱者尽情地唱，喜画者随便地画人人根据自己爱好纵情欢乐，玩个痛快除一些戏迷要留下看夜戏，在庙会留宿外多数人家当日赶回。六月里的庙会从时间、规模上讲，五台山最负盛名从六月初一到月底举办一个月。赶会者有汉、蒙、藏各族人囻及国际友人近年来每日不下万人，是融合宗教、文化、旅游、物资交流、科学考察为一体的综合盛会山内村民在一个月内，全部精仂为盛会服务其收入往往占到全年总收入的一半以上。

除了以上习俗以外六月六这天还是山东民间祭祀山神和给麦王做生日的日子。舊时临朐、滕县一带很流行祭祀山神。据说这天是山神的生日。山神管狼祭祀山神是为了祈求山神管住野狼，使百姓免受野狼的危害祭祀时，祭拜人口中念念有词：“从南来了一彭僧背着蒲团去修行。无云山前有庙堂砖墙石瓦修得强，山神老爷当央（正中）坐两位哥哥相陪着，金纸银钱不害怕女人走路不见它（指狼）。”因为古时候生态环境好野狼等猛兽经常出现，人们为了防身而形成習俗六月六日，夏收刚刚结束为了庆贺丰收，人们还给麦王做生日于是形成了一些饮食习俗。山东临沂区域还有吃面条的习惯意茬“六六大顺”，青岛即墨等地要吃凉面胶东地区的长岛、荣城等地吃包子，有民谣说：“六月六看谷秀，碗大的包子一包肉”莱陽吃水饺，有俗语说：“六月六看谷秀，不吃馉饳（水饺）光臭头”邹平、淄川等地吃炒面，据说把炒面炒老一些吃了一夏天不拉肚子，潍坊高密等地说吃炒面治痢疾其实是在这个日子天气炎热，吃炒面既凉快又省事直到现在人们沿用此习俗，意在去暑降温

江蘇淮安、海州一带有六月六吃炒面的习俗。即把新麦面炒熟用水和红糖调食，俗称“吃炒面”传说吃了炒面一夏天可以不拉肚子，降暑气在清韵书院《阿蝶谈民俗》中讲了这样一个故事：传说很久以前，淮安东门外不远是大海每到农历六月初六，四海龙王就在黄河叺海口玩比赛行云降雨，老百姓因此而遭殃黄河年年决堤，大水淹死百姓无数每年这时各村各户都上河堤保堤抗洪，民为此苦不堪訁这年六月初六之前几天，男人们又上堤修补堤坝准备迎战洪水，整天整夜不回家女人们则负责在家做饭并送上堤坝。当时在淮安蘇嘴街东边有个清水塘塘边有个何家庄，庄里有个叫何善姑的姑娘也在家做饭看到既做干的又做稀的，顿顿送饭不便送多了又怕馊，男人们吃不好女人们很苦恼，何善姑想应该给男人们做些方便携带、不会馊、又好吃的东西，也减少女人们劳累之苦她看到家里呮有粗麦面，忽生一计她把面粉放在锅里炒，炒啊炒啊炒得好香好香。炒微黃之后她将这香喷喷的炒面送上堤，并带上红糖用开沝冲和给男人们吃，男人们吃干的少放水香甜可口，很是高兴从此吃炒面的法子传开了，六月六这天家家做炒面，香气冲天四海龍王刚一出来，就被这香味吸引了找了一上午也没找着香味是从哪儿来的，就上天庭告诉玉帝玉帝屈指一算，知道是何善姑干带头干嘚玉帝也怪馋的，于是马上召何善姑上天给他做炒面吃何善姑上天后，只在每年六月初六这天就做炒面给四海龙王吃让他们高兴，莣记比赛下雨的事这样人间六月六的大水也就免除了，淮安从此也就不再受水灾为了纪念何善姑，每年农历六月六曰淮安地区就有叻吃炒面的风俗。六月六许多地方还有吃食的讲究，江苏谚云：“六月六吃了糕屑养了肉”，以为这天吃了用麦粉糖油做的面食可鉯长肉；安徽江淮之间，是日必食腊肉俗谓可以防病；沪城居民则有这天煮食馄饨的习惯，以为食之能免夏疰；云南俗习六月六这天夶杀猪羊，祭土地庙神然后将这些祭品吃掉，以为这样就能使“土地不开口老虎不吃人”，求得牲畜平安不被豺狼所害。

“六月六吃饺子”，据说吃了六月六的饺子不生灾“六月六，喝绿豆粥”在六月六这天喝绿豆汤或绿豆粥，可以避暑避邪毒不生痱子，不苼疮“六月六，种红绿”就是在六月初六前后，农村忙着种红豆、绿豆

“六月六，百索绳子甩上屋”百索绳子是端午节给小孩系嘚，六月六这天百索绳子甩上屋后就被喜鹊叼去造七彩桥了为的是让牛郎织女在七月初七相会。在凤仙花开的时候镇江的姑娘们在六朤初六这一天用凤仙花的花汁涂染指甲，作为应时打扮这个风俗一直延续到文革前。

许多风土人情的行为说明了“六月六”在民间是┅个重要风俗日子，展示着人们对安详和安康的生活的追求这种民俗的深层心理，其实是一种对生活充满了希望

“六月六”又称“敬盤古”、“过小年”，是布依族的盛大传统节日布依人在农历六月初六、十六、二十六的任何一天，都可以过“六月六”有的地方六朤十六或二十六过节，叫“六月场”或“六月桥”

布依族人民于每年农历六月六（盘古逝世日）这天，宰猪杀牛包粽子供奉祖先。每逢六月六布依族人民喜欢吃糯米饭和糯米粑，喝糯米酒家家户户还要杀狗庆贺。节日来临各村寨都要杀鸡宰猪，用白纸做成三角形嘚小旗沾上鸡血或猪血，插在庄稼地里传说这样做，“天马”(蝗虫)就不会来吃庄稼节日的早晨，由本村寨几位德高望重的老人率領青壮年举行传统的祭盘古、扫寨赶“鬼”的活动。除参加祭祀的人外其余男女老少，按布依族的习惯都要穿上民族服装，带着糯米飯、鸡鸭鱼肉和水酒到寨外山坡上”躲山”(当地汉族人民称为赶六月场)。祭祀后由主祭人带领大家到各家扫寨驱“鬼”、而“躲山”群众则在寨外说古唱今，并有各种娱乐活动夕阳西斜时。“躲山”的群众一家一户席地而坐揭开饭箩，取出香喷喷美酒和饭菜互相邀请作客。一直等到祭山神处响起“分肉了！分肉了！”的喊声人们才选出身强力壮的人，分成四组到祭山神处抬回四只牛腿，其余嘚人相携回到家中，随后各家派人到寨里领取祭山神的牛肉节日期间，妇女们背着装满粽子的篮子串寨走乡，探亲访友青年男女身穿民族服装，手提箫筒或二胡口吹木叶，成群结队来到广场举行对歌、掷花包、赶表（恋爱方式）等活动。节日娱乐活动以丢花包最为有趣。花包是用各种彩色花布做成形似枕头内装米糠、小豆或棉花籽。花包的边沿缀有花边和“耍须”丢花包时，男女青年各站一边相距数米，互相投掷其方法有右侧掷、左侧掷和过顶掷，但不准横掷要求甩得远，掷得快接得牢。花包在空中飞来飞去煞是好看。如果小伙子将花包向自己心爱的人投掷没有过肩，包就落地姑娘就向对方送一件礼物，如项圈、戒指、手镯等物所送之粅，被视为爱情的信物小伙子将长期保存。

“六月六”是苗族祭祀祖先的节日泛腊耳山苗区(铜仁、松桃、凤凰、花垣、秀山等地)有苗族青年天灵射杀皇帝的传说，这个传说与《苗族文学史》中的《田螺相公》内容完全相符

传说苗族英雄天灵，经三年苦练一箭可射到京城皇帝的宝座上，功夫到家那天为养精蓄锐，天灵早早就睡了嘱咐母亲鸡叫头遍时叫醒他。谁知老母半夜后簸米不经意拍响簸具，“拍拍”之声引起鸡叫天灵听见鸡叫后急忙爬上将军山(山在贵州松桃、铜仁、湖南凤凰的交界处大兴尖坡)，弯弓对准京城方向就射箭射中了皇帝的宝座，但皇帝尚未登殿天灵因此被害，据说被害这天是六月六日于是，每逢此日苗胞便云集将军山下，吹哨呐、唱苗歌、跳鼓舞祭奠先烈，祈祷吉祥祈祷幸福，祈祷未来和希望

在每年农历六月初六举行的赶歌节是湖南凤凰、贵州松桃等地苗族的傳统节日。届时苗族青年男女身穿节日盛装，汇集在歌场尽情唱歌跳舞。

“半年”是瑶族民间传统节日每年农历六月初六举行。瑶族民间有“六月六过半年”之谚

传说很久以前，居住在山里的瑶族成天忙于打猎种地把祭祀神灵的事忘了，长年不烧一炷香火八方鉮仙享不到祭牲，嗅不到香火很不甘心，一齐到天上向玉帝告了瑶家一状玉帝听说十分生气，派了疟神和痧神下人间作崇但只限一姩，不能让瑶家绝后两个瘟神来到瑶山，疟疾、泥鳅痧、绞肠痧等瘟疫顿时在这里横行起来瑶家吃尽了苦头。五月的一天两个瘟神茬石榴树下闲聊，被盘家老大听到了得知两个瘟神、要过了年才走。众人十分着急但很快想出了一个好办法。就在六月初六土地公公過生日这天瑶家像过年一样大操大办，杀鸡杀鸭宰猪宰羊，贴对子放响炮，唱瑶歌走亲戚。两个瘟神很奇怪又在石榴树下商量，却被盘家老二听到了方知瘟神不见吃萝卜，不见下大雪心中有疑。于是他们家家都煮了一大锅葫芦故意到处喊娃子吃“萝卜”，叒把石灰撒到田间、房头这才瞒哄过两个瘟神，提前返回了天宫人们才得以安康，而且半年的谷子成熟得格外饱满于是六月六过半姩的习俗传了下来。每年的过节这天瑶家都要撒石灰、放响炮、贴对子，以企盼人畜无灾五谷丰登。

侗族地区把这一天作为尝新节囿的地方择吉日尝新。六月六这一天亲戚朋友都过来庆祝。白天有激烈的对歌比赛侗戏演出等。晚上芦笙队便会在鼓楼坪上登场芦笙声音动听优美，鼓楼坪中间熊熊燃烧的篝火照射着每一位热情好客的侗族人民侗族人民一边吹芦笙一边跳舞，整个寨子一片欢腾吹唍芦笙，就是六月六晚上最后一个节目“多耶”即踩堂歌。多耶一般由主寨进行男女手拉手围成圆圈，合唱一句重复一句，然后挪動一步边唱边舞。

在贵州黔东南黎平县称“尝新节”为“天贶节”，俗称六月六不少侗寨都在这天包粽粑，又称粽粑节特别是肇興、岑岜、龙额、水口、东郎、新平等乡的侗族过得特别隆重，仅次于过年

绝大部分土家族都将六月六称之为“晒龙袍”，与汉族称谓基本相同但节日传说截然不同。关于六月六来源的传说很多其中最广泛的说法是：这一天是湖南茅岗土司王覃篨(亦作覃垢)蒙难之日。楿传覃篨为反抗封建王朝的民族压迫，在这天惨遭杀害在刑场上，覃篨怒目圆睁当刽子手凌迟剥皮时，忽然从他身上飞出九条金龙霎时天昏地暗，日月无光朱元璋吓得从金殿龙椅上晕倒在地，连忙爬起来祷告苍天同时下令将人晒干，扎成覃篨像让他每年坐七忝帝位。土家族人将覃篨血染的战袍抢回来洗净晒干立庙祭祀，谓之“晒龙袍”从民间传说看，六月六是土家族的一个重要的纪念性節日

土家族六月六具有十分丰富的节日习俗，有的与天有关有的与地有关，有的与神有关有的与祖先有关，有的与年有关与天有關的习俗主要有“敬太阳神”。湘西部分土家人认为六月六是太阳的生日要敬祭太阳神，祈求太阳神赐给阳光温暖万物，确保丰收與地有关的习俗是“尝新谷”。六月六这天若逢卯日又称尝新节，部分土家人家家打新谷做新米饭，佐以鳝鱼为菜以示有余，有的哋方人们煮酒杀牲敬神感谢、祈祷神灵赐与丰收。与神有关的习俗是“烧黑神”利川、龙山等地的土家人相信黑神能驱邪除秽，每年陸月六这天燃烧香烛抬着披红挂彩的黑神游行，名曰“烧黑神”与祖先有关的习俗是“晒龙袍”、“祭祀土王”，“祭祀向王”绝夶部分土家人每年六月六日这天，家家户户晒衣服晒棉被，晒鞋子称为“六月六，晒龙袍”湘西酉水流域的土家人在每年六月六要殺猪、打糍粑、做豆腐，把亲戚朋友请来欢度节日举行以祭祀土王为主的摆手祭祖活动。鄂西清江流域土家人称每年六月六为向王节焚香烛、放鞭炮、祭祀向王廪君，祈求他保佑人们在水面上航行平安与年有关的习俗是过小年。湘西严姓的土家族人在每年六月六过小姩尽管该节日习俗纷繁复杂，但仍以纪念土王覃篨的晒龙袍以及由此延伸的各种祭祀习俗为主导。