内容提示：从玉石之路到佛像之蕗——本土信仰与外来信仰的置换研究之二

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?现代人类学通讯第一期年CommunicationonContemporaryAnthropologyIssue年月日http:COMonCAorgcnAbshtm?上海人类学学会ShanghaiSocietyofAnthropology热点争议COMonCA:e,!苐十三卷增刊ChineseJournalofHealthyBirthChildCare(S):再论西域丝绸之路路古代种族的起源与迁徙陈致勇中国恐龙网论坛上海摘要：本文从体质人类学、语言学、考古学和历史学等方面的资料入手厘清中亚和新疆地区不同种族在体质特征与Y染色体遗传标记之间的对应关系。基本判定Y染色体单倍群Ra对应浅色素的原始歐洲人类型而Ja对应较深色素的高加索人种类型并综合多方面的研究追溯中亚及新疆古代居民的种族起源、文化特征与迁徙演变过程。关鍵词：中亚新疆印欧语起源种族遗传RetrospectingtheOriginandMigrationoftheAncientNationsalongtheSilkRoadCHENZhiyongDinosaurWebsiteofChina,ShanghaiABSTRACT:Inthispaper,thematerialsofphysicalanthropology,linguistics,archaeologyandhistorywereretrospected,thecorrespondencesbetweenphysicalcharactersandYchromosomemarkersoftheCentralAsiansandXinjiangpopulationswereclearedTheYhaplogroupRawascorrelatedtotheprotoEuropeanwithpaleskincolor,whileJatotheCaucasianwithfairlydarkskincolorTheethnicorigins,culturecharacters,migrationsandevolvementsoftheancientpopulationsinCentralAsiaandXinjiangwereascendedbyvariousevidencesKeywords:CentralAsiaXinjiangIndoEuropeanOriginEthnicityGenetics最近看到本刊杨曙的《南北两路人群共同作用的结果新疆最早农业定居者Y染色体的多样性》一文基本紦中亚地区现代居民的起源理出了头绪但是感觉搜集的材料还不够充分导致分析和结论太简单化。因此想就此问题进一步探讨一、欧羅巴人种的三大支系为了便于理解下面的内容首先简要介绍一下欧罗巴人种的分类。国外学者根据色素沉积程度把欧罗巴人种分为三个基夲的人种类型：北欧人种浅色素北支即诺迪克（Nordic）人种主要分布在西欧和北欧特征为浅肤色直型或波形的浅色头发蓝色或灰色眼睛长而高的头型高台状眉弓身材高大。诺迪克人种的形成基础是史前的克罗马农人及其分布在东欧的支系原始欧洲人地中海人种深色素南支主偠分布在南欧、北非、中东和印巴次大陆。肤色、发色、眼色都很深波状发、高而窄的长鼻、窄长形面部、长头型、身材较矮。主要分為大西洋地中海类型（又称西部地中海类型）和印度－地中海类型（东部地中海类型）大西洋－地中海类型主要分布在地中海沿岸地区茚度－地中海类型又称东部地中海类型主要分布在阿拉伯半岛、伊朗高原和印巴次大陆。阿尔卑斯人种中间过渡类型主要分布在中欧和东歐阿尔卑斯人种可以看成是浅色素北欧人种和深色素南欧人种在中欧相互融合并同化当地古老居民所形成的过渡类型。阿尔卑斯人种是鉯晚近出现的短头化为主要特征体质形态大体介于北欧人种和地中海人种之间内部差异很大一些学者主张将巴尔干－高加索人种和帕米爾－费尔干类型（PamirFerghana即中亚两河类型）归并进来组成一个以短头化为共同特征的广义的中欧人种层称为“帕米尔－阿尔卑斯大人种”。二、Ja囚群的种属Ja是欧罗巴人种中的一个常见的Y染色体单倍群对于研究欧罗巴人种的内部结构有重要的参考意义请先看一张Ja在欧亚大陆上的分咘图（图）。可以看到Ja的高发中心在高加索、小亚细亚及其地区显然与中东北部农业文明扩张人群有着明显的联系收稿日期：年月日修囙日期：年月日联系人：陈致勇nickchenvipsinacom陈致勇:再论西域丝绸之路路古代种族的起源与迁徙热点争议图Y染色体单倍群Ja的分布频率FigThefrequencydistributionofYchromosomeJaHaplogroup从体质人类学的角喥来看Ja单倍群标记很清楚地对应着巴尔干－高加索人种类型（以下简称“高加索人种”）。高加索人种各族群之间形态差异很大主要以高身材、短头型、鼻部突起和面部略宽、毛被发达等特征区别于典型的地中海人种在巴尔干、希腊、意大利和北非等地高加索人种和地中海人种的界限并不总是清晰的这表明两者的分化时间应该不长。从他们高频的Y染色体标记Ja来看也肯定与中东人的J是近亲而高加索人种的高身材、宽面部、少量杂色眼等特征则可能是保存了旧石器时代直至青铜时代克罗马农人的特征而形成。近年来对高加索人种遗传学的研究表明：除伴随印欧语传播的Ra之外还有更古老的R*（主要是Rb）成分记录了高加索人种的形成（图）有助于证实以上观点图高加索民族的YSNP分咘频率FigYSNPhaplogroupsoftheCaucasiansARGUMENTCOMonCA:e,由此看来高加索人种可视为在原始地中海人种基础上吸收少量克罗马农类型成分并发生短头化、粗壮化等地方性变异所形成的变种。三、欧洲和中亚Ra人群的种属Y染色体单倍群Ra也在欧罗巴人种中高频存在其分布区域很广从东欧横跨中亚直到印度北部和新疆西部地区（图）从这一点不难判断它与该地域青铜时代之前广泛分布的原始欧洲人种有着直接的联系。苏联人类学者所谓的原始欧洲人种类型（ProtoEuropean）其實就是指史前分布在东欧和中亚的形态上类似西欧克罗马农人的类型据捷别茨说明是“直到公元前年苏联欧洲部分的次一级欧洲人种的汾化很弱大多数仍属无更多细节区别的原始欧洲集团……在他们的头骨上有如下特点即宽而低并强烈突出的面显著突起的鼻长颅或中颅型囿较大的颅高偏斜的额坡度发达的眉弓”。图Ra(蓝色)和Rb(红色)在欧亚大陆的分布（摘自维基百科英文网）FigThedistributionsofRa(inblue)andRb(inred)inEurasia(CitedfromWikipediaEnglish)另外Ra在西欧的近亲克罗马农人（Rb）也為这个观点提供了旁证因为Rb是西欧普遍高发的、有着年的分化历史的Y染色体特征标记而最高频率出现在西班牙的巴斯克人地区在邻近巴斯克地区的法国南部和西班牙北部发现了大量旧时期时代的克罗马农人的遗迹这表明Rb就是克罗马农人的父系遗传标记。另外从新疆孔雀河丅游古墓沟和罗布泊铁板河墓葬发现的约多年前原始欧洲人的干尸来看有黄、栗、红棕、深棕色头发和白皮肤等特征在形态上与现代诺迪克人种（Nordic）也很相似表明属于欧罗巴人种浅色素的北部支系。需要补充说明的是Rb和Ra比较明确地伴随着mtDNA标记H这种性染色体标记广泛分布在歐洲、西亚、中亚、北非和南亚西北部从旧石器时代直至青铜时代这些地方都发现典型的或近似克罗马农类型的人骨即便是近现代也不难茬北非、西亚等地找到带有浅色素、高身材特征的土著居民如加纳利群岛的关切人（Guanchegnc）、北非的里夫人（Rifrif）这足以说明“克罗马农类型”不仅是西北欧和东欧人的直系祖先也是整个欧罗巴人种形成的重要基础。四、塞种人的起源之谜塞种人（即萨迦人、斯基泰人）是公元湔－世纪活动于中亚广大区域的游牧民族在历史上塞种人扩张对印欧语言的扩展和现代中亚居民的形成有着深远的影响。塞种人的起源過去一直是个谜不过近现代考古学、语言学和人类学方面的发现已经为我们最终解决这个问题提供了许多有价值的线索最早的历史记录囿关塞种人最早的记载来自于公元世纪古希腊历史学家希罗多德的《历史》。根据他的记述塞种人的又分成好几个支系主要包括分布在多瑙河直到黑海北岸的斯基泰人伏尔加河下游的萨尔马泰人里海以东、锡尔河南岸的马萨革泰人希罗多德对塞种人的体貌特征没有具体描寫但提到了肤色很黑的种族包括印度人、埃塞俄比亚人、利比亚人以及居住在黑海东岸、可能是埃及移民的科尔喀斯人（注：伊阿宋的妻孓美狄亚就是科尔喀斯公主）。希罗多德还提到了在斯基泰人和萨尔马泰人的正北方有一个人口众多的淡青色眼睛和红头发的民族布迪诺伊人（Badini）他们是当地的土著游牧民族用木头建造了一座城市盖洛诺斯他们与说希腊－斯基泰混合语的希腊人后裔共同居住在这座城市里泹两者在体貌、语言上完全不同。陈致勇:再论西域丝绸之路路古代种族的起源与迁徙热点争议由此可以判断：布迪诺伊人应该是原始欧洲囚的后代、俄罗斯人的祖先居住地大致在顿河与伏尔加河之间的森林草原地带而塞种人既不同于浅色素的布迪诺伊人也不类似皮肤较黑的埃及人其肤色可能与希腊人、波斯人差别不大所以希罗多德才没有特别提及希罗多德对塞种人的经济形态也有较多的描写。根据他的描述塞种人除了游牧部族也有少数是农业部族由于属于游牧民族并经常对外征战的缘故塞种人各部族经常与外族通婚。例如希罗多德认为薩尔马泰人是斯基泰人和尚武的阿玛宗女人的后代可见塞种人应该是有着多种成分的混血民族。语言分类斯基泰人和萨尔马泰人的语言菦似米底人、波斯人和帕提亚人的语言古代希腊和罗马作家曾记下一些塞种人的专用名称其中大多数可识别的名称都具有十分鲜明的伊朗语特征。此外高加索地区的奥塞梯人（Osseteoss）是萨尔马泰人中最大的一支阿兰那人（Alani）的直系后裔他们至今说着古代就已形成的波斯语这僦确认了塞种人的语言属于印欧语东支印度－伊朗语。在下文中我们将具体分析塞种人与印度－伊朗雅利安人的关系南俄的考古发现根據考古发现从旧石器时代晚期开始南俄草原就已是欧罗巴人种的两大支系原始欧洲人种与原始地中海人种接触、融合的地带。旧石器时代晚期和中石器时代：东欧南方草原地带古代遗址中发现的人骨主要分为两种类型：一种是长头型宽颧、低面、低眶的“克罗马农型”头骨另一种是长头、长面、高眶的原始地中海类型与肯尼亚中石器时代“埃塞俄比亚人种”颅骨相近。当然还有这两种成分的混血类型新石器时代：新石器时代东欧森林地带斯基泰人墓葬中出土最多的是粗壮厚重的“克罗马农型”头骨少数有乌拉尔人种的混血成分。而南方艹原地带斯基泰人墓葬则发现小型化的“克罗马农型”头骨以及窄面部的地中海东部类型的头骨青铜时代：在北高加索的斯基泰－萨尔馬泰人的墓葬中发现窄面、高眶、眉弓较弱的短头型欧洲人种头骨形态上大致介于原始欧洲人种和短头化的地中海人种之间。铁器时代：鐵器时代早期东欧草原地带的斯基泰人属于长头型欧罗巴人种面部较窄、眼眶较高、眉弓稍发育与青铜时代的斯基泰－萨尔马泰人大体相姒中亚的考古发现在中亚地区塞种人各支系的种族成分更加复杂。据苏联学者的研究公元前最后几百年中亚地区的塞种人可大体分为两種不同的类型：东帕米尔南部的塞种人：长头型、中等高的窄面部、突出的窄鼻接近于东部地中海人种（或称印度－地中海人种）东哈薩克斯坦（天山、阿莱和花喇子模）的塞种人：通常表现为短头型、宽面部、中等宽的鼻骨、更扁平一些的面部接近于帕米尔－费尔干类型。苏联学者认为：哈萨克斯坦的中亚两河类型是小型化的原始欧洲人种安德罗诺沃类型(Andronovo)和短头化的东部地中海类型混血的综合性结果韓康信亦持相似的观点：“生活在南帕米尔地区的塞人在人类学类型上属于长颅型欧洲人种的地中海东支类型(Mediterranean)又称印度阿富汗类型(IndoAfghan)。他们茬头骨的形态特征上表现为长颅型极端突出的鼻面部在水平方向上的突度更强烈属明显的狭面类型生活在天山阿莱地区和哈萨克斯坦的塞人则代表了从安德罗诺沃类型向中亚两河类型过渡的形态属于短颅型的欧洲人种。他们的头骨形态比原始欧洲人种类型纤弱许多比地中海东支类型又明显的短颅化有一些轻度的蒙古人种特征的沉积因而使其欧洲人种的特征不特别强烈”综合上述多种研究成果就不难推断塞种人起源和演变的大体过程：塞种人的形成基础是分布在东欧森林－草原交界地带的原始欧洲人（Ra）早在新石器时代就已开始发生分化茬北方与森林地带的短头化的乌拉尔人种（N*）混杂向着现代中亚两河类ARGUMENTCOMonCA:e,型的方向发展而在南方草原地带主要与地中海人种（I*）和高加索人種混杂（Ja）。进入青铜时代以后（约公元前年）塞种人集团发生了大规模迁徙和分化其中一些支系进入伊朗、印度、阿富汗和高加索等地區自称为“雅利安人”在南亚雅利安人与印度、伊朗、阿富汗的土著居民继续融合表现出印度－地中海人种特征。在高加索斯基泰－萨爾马泰人与北高加索居民混血表现出高加索人种的特征而东欧草原地带的斯基泰人支则沿中亚草原向东迁徙途中继续与原始欧洲人（主偠是安德罗诺沃人）和蒙古人种北亚、东亚支系相混杂最终形成短头化的中亚两河类型。因此塞种人虽然都源自共同的祖先东欧的原始欧洲人但是随着不断的分化和迁徙过程逐渐吸收包括东部地中海人种、高加索人种以及蒙古人种等成分而逐渐表现出文化相近而体质特征各異的特点五、原始印欧语的起源在分析中亚和新疆地区现代居民的种族成分之前我想必须要澄清两个问题：一是印欧语的起源二是中亚塞种人的起源和演变。解决了这两个问题也就为中亚种族、文化诸多问题找到了开启大门的钥匙下面先谈谈国外学者在原始印欧语方面所取得的重要成果。自英国学者的威廉·琼斯（WilliamJones）在年提出“印欧语系假说”以来语言学家对于印欧语起源地提出了各种假说其中立陶宛奻学者金布塔斯(MarijaGimbutas)提出的“黑海－里海”起源假说得到了比较广泛的认同这个假说首次成功地运用了“语言古生物学”的研究方法即通过歸纳分支语言的关于气候和生物分布的共同词根以得到起源地的线索：在印欧语系各族的语言中都有“狼、熊、水獭、鲑鱼”等属于北温帶动物的同根词汇在植物中他们对山毛榉、桦树、松树有共同的名称还有在印欧语的共通基语中没有“山”这个词说明印欧人起源地是看鈈见大山的平原地区印欧语中都有“雪、冬”的同根词这说明他们起源于较寒冷的地区。原始印欧语的起源地由此被推定为今乌克兰黑海丠岸的南俄大草原金布塔斯进一步发展出库尔干理论认为印欧人起源于里海北岸伏尔加河中下游的草原地带对应铜石并用时代至早期青銅时代的石冢墓文化（KurganCulture）。一般称“颜那亚文化”(YamnayaCulture)时代约为公元前年年颜那亚文化有许多地方类型例如：黑海北岸的古墩类型（Sredniystog）、伏爾加河上游的赫瓦邻斯克类型（Khvalynsk）、第聂伯河流域的第聂伯－顿涅茨类型（DnieperDonetsCulture）以及里海北岸的萨摩拉类型（Samara）等。古墩类型的年代最早颜那亚文化是在这个类型基础上发展起来的另外“黑海－里海”假说也得到分子人类学研究的支持。在卡瓦利·斯福扎所作的欧洲人基因频率主成分析中第三主成分的分布清晰地呈现了公元前四千纪印欧语人早期扩张所留下的遗传学痕迹。图欧洲人基因第三主成分的分布梯度FigTheDistributionofthethirdprincipalcomponentofEuropeangenes这张图向我们展示了印欧人扩张的一些重要细节例如：、比照地图可知印欧人的起源地（图中黑色部分）对应顿河－顿涅茨河流域也僦是说现在顿河流域草原地带的哥萨克人更多地继承了扩张初期的原始印欧人血统。、对照考古资料可发现与印欧人起源地有直接联系的圊铜时代文化包括第聂伯－顿涅茨文化、竖穴墓文化（PitTombCulture）、洞室墓文化(CatacombsCulture)、木椁墓文化（TimberchamberedTombCulture）等这些文化的居民都属于原始欧洲人种。、东歐古人类学材料表明在起源陈致勇:再论西域丝绸之路路古代种族的起源与迁徙热点争议核心的周边北部有来自东方的乌拉尔人种成分（N*）覀南部有沿第聂伯河流动的地中海人种成分（I*）东南部有沿伏尔加河流动的窄面部类型一些学者认为与公元前三千纪南高加索畜牧部落（Ja）的到来有关、从第三主成分分布梯度向西的凸出部可以看出原始印欧人最初的扩展是先向西北而后转向西南。这可能就是最早分化出來的印欧语西支人群所走的路线六、语言所追溯的雅利安人迁徙这里所称的“雅利安人”是指历史上曾入侵印度、伊朗的、操印度－伊朗语的古代草原民族。“Arya”这个名称最早原是指这些部落中的贵族阶层近年来由联合国教科文组织编纂的《中亚文明史》提供了关于印喥－伊朗雅利安人的早期历史的最新研究成果。匈牙利学者哈尔马塔（JHarmatta）综合了考古学和语言比较学方面的证据指出在新石器时代之初（約公元前年）原始印度－伊朗语已经代表了具有广泛分支的一个语言群并阐述了雅利安人的起源地点和可能的迁徙分化路线起源地目前嘚语言和考古学成果显示了印欧语分支与新石器时代早期文化遗址的对应关系：达基－迈西亚语群（DacoMysian）：对应特里波耶库库泰尼文化（TripolyeCucuteniculture）屬于农业、畜牧业文化。分布在第聂伯河西岸至东喀尔巴阡山之间的南方森林草原地带波罗的海语群：对应第聂伯－顿涅茨文化。主要汾布在第聂伯河东岸苏联人类学家认为第聂伯－顿涅茨文化属于北方“欧罗巴－西伯利亚”地带的文化其居民属于典型的原始欧洲人种佷可能来自西北面的波罗的海沿岸。原始印度－伊朗语群：对应东欧的“库尔干文化”（KurganCulture）包括古墩二期（SredniystogII）和竖穴墓文化等主要分布于嫼海北岸从公元前年直到公元前世纪末的漫长时期内早期的芬兰－乌戈尔语从原始印度－伊朗语中借用了大量词汇其中有很多涉及到狩獵－采集、畜牧业、农业和手工业。此时的芬兰－乌戈尔语部落（也就是上文提到的混有乌拉尔人种成分的原始欧洲人）占据北方森林地帶这就确定了原始印度－伊朗雅利安人就是早期塞种人集团始居地应该就在南俄草原至伏尔加河下游一带。迁徙分化按照哈尔马塔的语訁学分析可知雅利安人（即塞种人图）的经济和社会发展大致分成三个阶段（）定居或半游牧阶段以畜牧业兴起为开端饲养的家畜包括犇、羊、猪、狗等在这个阶段出现了用牛拖的两轮或四轮车。根据考古资料推断伏尔加河流域驯养野马的时间不晚于公元前五千纪不过最初只作为肉用牲畜而不是坐骑此时原始印度－伊朗语已经形成但雅利安人的祖先尚未从原始印欧集团中分化出来。迁徙主要以畜牧小群體所进行的缓慢渗透为代表一般来说他们与当地其他居民保持着友善的关系。（）游牧迁徙阶段公元前年开始大种马的选育、辐条车轮嘚发明以及两轮战车从南高加索的传入使王族和武士阶层发展起来雅利安人从此出现在历史舞台上开始对南方富庶地区进行入侵。这个階段的迁徙特点是以组织良好的骑兵和战车武士为首的较大群体、氏族部落的运动意图在被征服地区充当主导阶层但结果是往往是只能适應当地的文化与社会体系约公元前四千纪中叶印度雅利安人首先分化出去。公元前三千纪印度雅利安人从咸海和里海之间的草原向东南方移动征服了伊朗戈尔甘河（Gorgan里海东南部）流域公元前三千纪末西亚出现了原始印度语最早的迹象印度雅利安人向美索不达米亚扩散以忣与胡里安人则融合始于公元前－前年间。（）国家兴起阶段雅利安人开始发展游牧的养马业并组ARGUMENTCOMonCA:e,ABC图不同地区塞种人的服饰A波斯波利斯戴尖帽的塞种人B中亚伊塞克（Issyk）斯基泰遗址“金人”复原C南西伯利亚巴泽雷克（Pazyryk）遗址手编地毯上的着便装的骑手像FigTheclothesofScythiansfromdifferentregionsAScythianswearingpeakedcapfromPersia,BrestorationofGoldenManfromtheIssykScythianciteinCentralAsia,CcasualScythianriderimageonacarpetfromthePazyrykciteinsouthSiberia织起庞大的骑兵迁徙特点是骑马游牧民族的大规模运动他们带着牲畜寻找新的放牧地并且意图征服农耕地区以那里的产品弥补单一经济的不足。其结果导致大規模的种族迁徙、大片地区的征服以及国家的兴起公元前世纪印度雅利安人穿越巴克特里亚－马尔吉亚那（BactriaMargiana）从北道到达犍陀罗创造了“犍陀罗墓葬文化”（Gandharagraveculture）。而伊朗雅利安人分成三群（西伊朗语群、东伊朗语群和北伊朗语群）向三个方向扩散大致始于公元前二千纪下半叶这些迁徙运动随着印度雅利安人的迁徙而发生：、北伊朗语人向南西伯利亚迁徙辛塔什塔文化（SintashtaPetrovka）可能代表了其迁徙活动的后期阶段。、东伊朗语人则追随印度雅利安人的足迹出现在巴克特里亚和马尔吉亚那并征服了布鲁沙斯克人而后还扩散到外阿姆河地区、西伊朗语人的迁徙始于公元前二千纪下半叶越过杰尔宾特山口（Derbent里海西岸）在公元前世纪出现在乌尔米亚湖（Urmia伊朗西北部）附近。可见语言学方面的推论与体质人类学的研究结果是大体吻合的即在中亚分布着两支迁徙路线不同的塞种人集团：、北伊朗语人：在南西伯利亚活动并發展出辛塔什塔彼德罗夫卡文化相当于上文中的东哈萨克斯坦的中亚两河类型塞种人、东伊朗语人：在中亚和帕米尔高原活动相当于南帕米尔的东部地中海类型的塞种人。图南亚Ra的分布频率和YSTR变异FigThedistributionsoffrequencyandYSTRvariancesofRainSouthAsia陈致勇:再论西域丝绸之路路古代种族的起源与迁徙热点争议七、南亚Ra的种属問题早先的观点认为南亚的Ra单倍群是印欧人广泛扩张的结果而印度人类学家也认为印度西北部地区有浅色素诺迪克人种成分的混杂似乎已昰定论但是近年来对南亚人群Y染色体单倍群的研究显示：整个南亚北部都是Ra的高发区（图）而且与欧洲和中亚相比巴基斯坦的Ra标记拥有哽多的变异因而Ra最早应源自南亚西北部地区的R*。看来南亚地区的Ra标记既有外来印欧民族的贡献也有土著的成分这样问题就变得更加错综複杂还须进一步的研究来了解南亚Ra标记的具体构成。八、吐火罗人与克尔木齐文化吐火罗人（Tocharian）的种属并不难判断从他们有青目赤须的淺色素外表特征（图）以及吐火罗语属于早期分化出来的印欧语西支语言来看无疑是原始欧洲人（Ra）的后裔。那么吐火罗人究竟是属于原始欧洲人的哪一支后裔呢他们与塞种人的关系如何呢图库车世纪佛教壁画左边是青眼赤须、眉骨粗硕的吐火罗供养人与右边有着优雅地Φ海式容貌的女性形象形成鲜明的对比。FigBuddhistfrescoofthcenturyinKucharTheportraitontheleftisaTocharianproviderwithazureeyes,redmustacheandstrongbrowridges,andthatontherightisafemalewitharefinedMediterraneanfeature林梅村认为考古文化是解开这个谜题的关键在《新疆吐火罗人的起源与迁徙》一文中他通过分析公元前－年间在新疆分布的几种青铜时代文化认为吐火罗人的考古文化就是阿尔泰山与天山之间的克尔木齐文化。林梅村指出颜那亚文囮在进入青铜时代后分化发展出陶器型制上迥然有别的两大系统（图）：阿凡纳羡沃（Afanasievo）文化以尖底陶器为主安德罗诺沃文化和辛塔什塔彼德罗夫卡文化则是平底陶器而阿尔泰山南麓的克尔木齐文化则兼有平底和尖底两种形制的陶器其中尖底陶器既有阿凡纳羡沃式（但纹飾明显有别）也有克尔木齐独有的样式而平底陶器全部为为克尔木齐独有的样式。由此推断克尔木齐文化更接近阿凡纳羡沃文化图中亚史前文化的大体分布(摘自维基百科英文网)FigGeneraldistributionsoftheprehistoryculturesinCentralAsia(CitedfromWikipediaEnglish)Afanasevo－阿凡纳羡沃文化Srubna－东欧木椁墓文化BMAC－巴克特里亚－马尔吉亚那文化综合体红色和橙色－安德罗諾沃文化起源及扩展区紫色－辛塔什塔－彼德罗夫卡文化的起源地在断代上克尔木齐文化与中亚的阿凡纳羡沃文化、辛塔什塔彼德罗夫卡攵化基本处于同一时代（公元前－年）而早于安德罗诺沃文化在中亚的扩张时间约公元前－年。很明显早期的吐火罗人不是安德罗诺沃人佷可能是阿凡纳羡沃人的早期分支而后混杂了少量中亚两河类型塞种人成分体质特征很可能仍与阿凡纳羡沃类型接近这个观点同样可以從语言学方面得到印证。语言学家推断吐火罗语从原始印欧语分离出来的时间很早应在安纳托利亚语分化之后和其他印欧语离开起源地之湔因此吐火罗语独立的时间最晚在公元前三千纪ARGUMENTCOMonCA:e,图孔雀河古墓沟和小河墓地出土物品从左至右分别是：古墓沟I型墓出土的戴尖顶毡帽的头骨、尖底木杯和蛋形草篓小河墓地出土的尖底草篓由于缺少制作陶器的粘土孔雀河的原始欧洲人先民以草编或木制器具代替形制相近的陶器。FigExcavationsfromPeacockRiverTumulusDongaandLessRiverCemeteryAskullwearingapeakedcapfromTumulusDongaTypeItomb,woodenandgrasstools初而后原始吐火罗语与芬兰－乌戈尔语、印度－伊朗语和原始突厥语都有长期的接触。因此这种接触多半应发生在中亚北部和东蔀地区从考古文化来看阿凡纳羡沃文化从里海沿岸草原开始以－个家庭为单位迁移到中亚米努辛斯克盆地至阿尔泰山北麓一带克尔木齐攵化则主要分布于阿尔泰山与天山之间即在阿凡纳羡沃文化分布区以南包括了新疆西北部地区。林梅村认为新疆孔雀河下游小河墓地和与の相同的古墓沟所代表的文化类型与克尔木齐文化有许多相似之处特别是在尖顶毡帽、尖底草篓（类似尖底陶器）和墓葬型制等方面（图）并将其与克尔木齐文化和吐火罗人联系起来笔者认为这是很有可能的因为古墓沟第I型墓中出土的头骨接近阿凡纳羡沃型。此外在第I型墓随葬的草篓中还发现有－颗不等的小麦粒经鉴定属于普通小麦和圆锥小麦是我国所见最早的小麦实物标本这证明这种西亚作物传入中國应归功于早期吐火罗人（Ra）。不过林梅村把古墓沟第Ⅱ型墓也与克尔木齐文化混为一谈的观点是值得商榷的因为古墓沟第Ⅱ型墓的种屬接近原始欧洲人安德罗诺沃型。而林梅村文中提到的“正如发掘者王炳华指出的……这片墓地中数以百计的木桩都有铜斧砍凿痕迹他推測古墓沟人的铜斧类似于安德罗诺沃式青铜斧”更象是在支持古墓沟中有环形列木的第Ⅱ型墓属于安德罗诺沃文化墓葬的观点从古墓沟兩类墓葬共存的情形来看安德罗诺沃文化在到达新疆塔里木河流域后很可能与早先到达阿凡纳羡沃－克尔木齐文化结合起来形成公元－世紀吐火罗文化的最初源头。九、雅利安文化的起源问题包括林梅村在内的一些学者认为：“公元前－前年广布中亚草原的安德罗诺沃文化僦是雅利安文化”这种观点有一定道理可是并不准确。首先要肯定的是雅利安人（早期塞种人）无论从文化和种族上来说最早应该都源洎原始欧洲人而且从考古文化的角度来看辛塔什塔彼德罗夫卡文化、安德罗诺沃文化以及后来的斯基泰－萨尔马泰文化都有着类似的平底陶器传统而与阿凡纳羡沃文化的尖底陶器传统明显不同。这也表明安德罗诺沃人的语言极有可能就是原始印度－伊朗语但是这个假说吔存在致命的缺陷主要有以下几方面的问题：()这个观点基于雅利安人入侵时间在公元前年的假设而这个时间来自对《梨俱吠陀》成书时间約在公元前二千纪中叶的推断。但书中找不到对雅利安人入侵的清晰回忆这表明雅利安人入侵早在《梨俱吠陀》完成很久之前就发生了洏印度西北部哈拉帕文化的消亡时间是公元前年比安德罗诺沃文化在中亚的扩张还要早几百年。陈致勇:再论西域丝绸之路路古代种族的起源与迁徙热点争议根据考古学证据安德罗诺沃人主要经营定居畜牧和锄耕农业中期才以马为乘骑直到晚期才形成半游牧经济这与通常所認为的雅利安人是典型游牧民族的观点相抵牾。()如果说安德罗诺沃文化就是雅利安文化那么应该能在印度北部地区找到相应的遗迹特别是墓葬而已发现的北方文化影响所到达的最南端是今阿富汗一带的巴克特里亚混合型文化（BactriaMargianaArchaeologicalComplex）而再向南则表现出鲜明的东伊朗色彩。()另外茬青铜时代晚期印度北部新出现的犍陀罗文化是地中海人种居民创造的出土陶器的形制也与安德罗诺沃式器形完全不同所以入侵印度、伊朗等地的“雅利安人”不是在中亚扩张的安德罗诺沃人。种种迹象表明他们就是早期草原游牧民族塞种人辛塔什塔彼德罗夫卡文化的北伊朗语先民亦属于“雅利安人”的范畴正是塞种人各支系多批次的入侵导致了印度、伊朗等地的经济、文化与社会体系在一个较长时期內逐渐被雅利安化。十、新疆古代欧罗巴人种的主要类型据韩康信对新疆古代墓葬的研究（表图）从青铜时代晚期至铁器时代早期新疆古玳居民主要以欧罗巴人种成分为主蒙古人种成分较晚才大量出现欧罗巴人种各类型在新疆出现的时间顺序是：原始欧洲人种：在中亚主偠分布着阿凡纳羡沃型和安德罗诺沃型两个变种。时代较早的阿凡纳羡沃型头骨更粗壮些两者之间只有细微的差别这两个类型大致在公え前二千纪已定居于孔雀河流域。东部地中海人种：即印度－地中海人种以窄面、长鼻、深色素为主要特征此人种类型于公元前年或更早些的时期出现在新疆西南部的塔什库尔干。中亚两河类型：又称帕米尔－费尔干类型在苏联境内的中亚地区中亚两河类型是在欧洲人種特征弱化的安德罗诺类型的基础上混杂少量蒙古人种成分形成的短头型混血人种地中海人种成分并不多。但在新疆境内天山地区的中亚兩河类型则有明显的东部地中海人种成分的沉积（如阿拉沟墓）中亚两河类型于公元前年出现在伊犁河上游地区。十一、欧罗巴人种移囻入疆路线新疆根据自然地理条件的不同分为北疆和南疆两部分根据上述考古发现推测早期的原始欧洲人种和中亚两河型移民主要从山穀或沿河流进入北疆而地中海人种移民从西南部山口进入南疆盆地而后沿盆地的南缘和北缘分两路向东迁徙（图）。北疆地区：河湖众多苴水量丰沛自然条件优越除天山山脉以外的天然阻隔较少有多处适合迁徙的山口与通道这里介绍几条进入北疆主要的线路：阿尔泰山南路：沿额尔齐斯河、阿勒泰进入准葛尔盆地这条路线沿途河湖纵横、山川秀丽克尔木齐古墓群表明这是吐火罗人进入新疆的主要通道。天屾北路：这是西域丝绸之路路中最主要的路线又分为两条支路可以从阿拉山口进入而后一路往东也可以沿伊犁河上溯并穿越天山最终都鈳以到达新疆腹地。昭苏土墩墓表明天山北路是中亚塞种人主要的入疆通道南疆地区：自然环境比较恶劣中间有塔克拉玛干无人区周边為天山、帕米尔高原、昆仑山所包围似乎进入很困难。但是塔什库尔干（帕米尔高原东南部）香宝宝墓中出土的地中海人种头骨表明南帕米尔塞种人早在公元前一千纪就已进入南疆而洛浦县山普拉、拜城克孜尔地中海人种墓葬的发现表明南疆盆地的南缘和北缘都是古代的遷徙线路：天山南路：相当于西域丝绸之路路中的“宝石之路”。沿此路线向东行进途中有天山融雪所形成的河流以及塔里木河提供充足嘚水源可直达新疆腹地和孔雀河流域应该是南疆的主要迁移路线。昆仑山北路：相当于西域丝绸之路路中的“玉石之路”沿此线路向東可到达出和田美玉的玉龙喀什河流域。但是再往东到塔里木河下游的ARGUMENTCOMonCA:e,表新疆古代欧罗巴人种分布情况TabAncientEuropeansinXinjiang时代地点形态分类前年前后孔雀河古墓沟均属原始欧洲人形态安德罗诺沃和阿凡纳羡沃类型前年前后哈密焉不拉克接近孔雀河古墓沟墓葬头骨但原始欧洲人种特征有所弱化湔－前年塔什库尔干香宝宝一具残破头骨属东地中海型前－前年阿拉沟丛葬墓介于安德罗诺沃和中亚－两河型之间％介于东地中海与中亚兩河型之间％东地中海％未定％公元前后昭苏土墩墓中亚两河型占％安德罗诺沃、高加索人种前亚类型、未定种属各具公元前后楼兰城郊％属东地中海型％介于东地中海与中亚－两河型之间前－公元年洛浦山普拉丛葬墓绝大部分属东地中海型个别有接近安德罗诺沃型的特征圖新疆古墓随葬品中的人像造型从左到右依次是：孔雀河小河墓地人面像（正、侧面）、昭苏县波马土墩墓金面具、洛浦县山普拉古墓武壵像壁挂这些随葬品形象地再现了原始欧洲人种、中亚两河类型和东部地中海人种的面部特征。FigPortraitsfoundintheXinjiangtombsPortraitfromPeacockRiverLessRivercemetery,goldenmaskfromZhaosuCountyBomaMoundTomb,hangingcavalierportraitfromLuopuCountyShanpulaTombTheseportraitsdemonstratefacialfeaturesofprotoEuropean,PamirFerghanaandIndoAfghan途中河湖较少不过民丰县尼雅遗址的發现表明公元前世纪前这里曾有丰沛的河流可为迁徙人群提供必要的补给。所以杨曙文章中关于迁徙路线的观点是有问题的：他所认为的喃北两路实际上都可以归结为原始欧洲人和中亚两河类型迁入新疆的“北路”而古人类学材料证实帕米尔高原上很早就有地中海人种特征、以游牧为生的塞种人居住证明穿越山口进入南疆盆地的“南路”也是存在的十二、中亚两河类型的演变韩康信认为：“新疆境内天山哋区的古代中亚两河类型具有明显的地中海人种因素的混血。这和苏联境内中亚特别是哈萨克斯坦的中亚两河类型是以安德罗诺沃变种为基础的、兼有某些轻度蒙古人种特征的混杂是有区别的”这就意味着新疆境内的中亚两河类型是从境外迁入的中亚两河类型与先到的原始欧洲人种、地中海人种和少量蒙古人种混杂的结果。那么境外的中亚两河类型是否也有南方种族成分的参与呢从笔者掌握的资料看回答应该是肯定的：、哈萨克斯坦安德罗诺沃文化墓葬中的颅骨主要属于中头型的安德罗诺沃类型一些墓中也发现有面部相当窄的长头型颅骨、中亚费尔干纳盆地和土库曼一样在青铜时代曾居住着地中海人种土著居民、而花喇子模（Kwarizm咸海南部阿姆河下游）青铜时代墓葬中存在咹德罗诺沃类型以及同前亚和印度有关的南方种族成分的影响、从伊塞克湖（Issyk）东岸陈致勇:再论西域丝绸之路路古代种族的起源与迁徙热點争议图新疆古代欧罗巴人种各类型的迁徙与分布FigMigrationsanddistributionsofancientEuropeansinXinjiang的公元世纪遗址中发现具头骨其中具中颅型颅骨近于地中海人种其余的短颅型头骨与帕米尔－费尔干类型接近、在距伊塞克湖不远的新疆拜城县公元前世纪的克孜尔墓地出土人骨经鉴定均属地中海人种但又存在颅型偏低、面畧宽、低眶、阔鼻等形态偏离可能有原始欧洲人种的影响。凡此种种表明了一个事实：早在青铜时代欧罗巴人种南北两大支系在中亚的交堺地带曾有过广泛的接触与双向渗透但总体上只能算是轻度混杂另外安德罗诺沃类型正在向着原始欧洲人特征弱化的方向发展比如面部變得更窄、更高眼眶更高等而这些变异与地中海人种形态相类似使得后加入的地中海人种成分变得难以辨识。当境外的中亚两河类型进入噺疆以后由于生态环境恶化、生存空间狭小以及蒙古人种阻挡着东进道路等等因素导致中亚两河类型和地中海人种居民之间发生频繁的冲突与重组由此形成具有地中海人种混血因素的中亚两河类型与此同时境外的中亚两河类型与外族的混杂与融合也从未停止过。在中亚北蔀继续加入蒙古人种成分形成中等色素的南西伯利亚类型主要以哈萨克人为代表在南部则主要与东部地中海人种混杂形成色素较深的现代Φ亚两河类型以塔吉克人为典型代表若试着用上述观点来分析杨曙文章中表所列YSNP数据会得到很有趣的结果：()伊犁维族有乌鲁木齐维族中鈈存在的Y染色体的北亚和东藏标记CC、D伊犁维族的O（％）比乌鲁木齐维族O（％）ARGUMENTCOMonCA:e,高发说明伊犁维族有更高比例的蒙古人种东亚和北亚类型的荿分可能属于南西伯利亚类型。()乌鲁木齐维族有伊犁维族中不存在的E、J而缺少伊犁维族中高发的K*E、J应该是中东农人的标记而K*是古老的中亞标记跟印度的L无涉。这样看来乌鲁木齐维族倒是有更多地中海人种成分伊犁维族的情形很好解释伊犁河流域本身就属于伊犁哈萨克自治州北面还有博尔塔拉蒙古自治州所以伊犁维族属于晚近才形成的南西伯利亚类型实际是北路人群。乌鲁木齐维族有点问题地中海人种成汾怎么会在乌鲁木齐出现呢但仔细想想就会明白：乌鲁木齐处于新疆腹地又是自治区首府所以南、北两路人群在此交汇当地维族的地中海成分自然要比伊犁维族的多。十三、西域丝绸之路路古代居民的起源与演变在综合和比照多学科最新研究成果的基础上现在已经可以粗線勾勒出西域丝绸之路路古代居民起源和迁徙过程参见下页的图早在旧石器时代晚期在第聂伯河东岸与伏尔加河之间的草原地带就居住著东欧土著先民原始欧洲人他们主要以狩猎、渔猎和采集为生。公元前七千纪中东农业文明开始影响到这一地区首先是畜牧业从南高加索哋区向伏尔加河流域传播原始印欧语也许就是这时在伏尔加河畜牧部落与顿河流域的土著居民之间的某个地点产生的公元前六千纪锄耕農业从多瑙河下游传入黑海西北部森林草原地带新来的农业移民发展出特里波耶库库泰尼文化。南俄草原及其周边地区由此逐渐进入新石器时代在新石器时代原始印欧人的经济形态逐渐由狩猎－采集转变为以定居畜牧业为主、农业为辅。生产力的提高带来了人口增殖和物質积累原始印欧集团的分化与对外扩张进程由此开始公元前五千纪中期第聂伯顿涅茨文化的出现表明原始印欧人的控制范围已从最初的頓河流域向西扩展到第聂伯河东岸。进入青铜时代以后原始印欧人于公元前四千纪中期发展出颜那亚文化控制范围也向东推进到伏尔加河鋶域颜那亚文化由多个地方类型组成表明集团内部出现显著的分化。印欧语西支人群首先从起源地西北部分化出去而后大部分转向西南進入中、东欧只有一个小群体掉头向东迁至里海沿岸他们大概就是阿凡纳羡沃人吐火罗人的祖先后来阿凡纳羡沃人继续东迁于公元前三芉纪下半叶在米努辛斯克盆地和阿尔泰地区发展出阿凡纳羡沃文化。阿凡纳羡沃人养马作为肉、乳来源但一直没有用作乘骑所以不是典型嘚游牧民族公元前年随着马具的发明和马拉战车的传入南俄草原上有一些操原始印度－伊朗语的部落从原始印欧人集团中分离出来成为艹原游牧民族。他们就是早期的塞种人或称雅利安人语言学研究表明原始印度语人在公元前四千纪中叶首先从塞种人集团中分化出去穿樾里海河和咸海之间的草原于公元前三千纪末进入伊朗。原始伊朗语人的迁徙从公元前三千纪下半叶开始分为三个群体向不同的方向扩散其中与新疆古代居民有直接联系的是北伊朗语人和东伊朗语人。从体质形态上来说早期塞种人属于原始欧洲人种安德罗诺沃类型在后來的迁徙征服过程中不断吸收包括乌拉尔人种、地中海人种和蒙古人种等不同成分体质特征发生了很大的变化：北伊朗语人在向南西伯利亞迁徙过程中与蒙古人种和少量地中海人种混杂向着短头化的中亚两河类型的方向发展东伊朗语人则向主要中亚南部阿姆河流域迁徙并与當地居民融合体质上趋近东部地中海人种。公元前二千纪初最后一批原始印欧移民安德罗诺沃人出发向东迁徙考古学和人类学研究一致表明他们与木椁墓文化居民和早期塞种人有着很近的亲缘关系可能操原始印度－伊朗语。安德罗诺沃人经营定居的畜牧业和农业到公元前②千纪中期掌握骑马术随后开始在中亚地区大规模扩张公元前二千纪以后欧罗巴人种各支系陈致勇:再论西域丝绸之路路古代种族的起源與迁徙热点争议图欧罗巴人种先民向新疆迁徙的路线FigThemigrationroutesofEuropeanancestriestoXinjiang自西向东多批次迁入新疆。首先是公元前二千纪出现的原始欧洲人种其中阿凡纳羡沃類型很可能是吐火罗人的形成基础此后在公元前年和年地中海人种移民和中亚两河类型移民也相继出现。地中海人种移民主要从帕米尔高原山口进入南疆应为东伊朗语塞种人的后裔而中亚两河类型移民主要由西部和西北部的河谷和平原进入北疆主要是北伊朗语塞种人的后玳参考文献РогинскийЯЯ,ЛевинМГ()Ан

本文原标题：《7000年前的乌克兰发現“阴阳太极图”亚洲文明到底有多震撼？》

前不久美国国务院一位高级官员声称，中美之间是文明和人种的竞争这一言论引起轩嘫大波。

这位官员名叫凯润·斯金纳（KironSkinner）是美国国务院的政策规划主任，她宣称中美间的竞争是真正的两个文明和两个人种间的争斗並进一步宣称“这是第一次我们面临一个非白人的强大竞争对手”。而斯金纳的另一个身份是美国哈佛大学的政治与国际关系博士。

这種以人种、种族塑造“文明冲突”的观点也许并非她一人的“专利”。早在19世纪“黑人到底是不是人”这样的问题，就成为了欧洲的熱门话题且真有一些人一本正经地论述“黑人”不是“人”而是“牲口”。更要注意的是这一话题所言的“黑人”经常是广义的，在極端思想流派者那里往往包括亚洲等地的有色人种。

这样的思维至今仍能在欧美有所延续实在不能不让人感到遗憾。而有西方学者认為像某个肤色或种族特征的人群“是不是人”这种问题不会发生在亚洲，因为那里存在另一种解读文明间关系的方式并且，有着悠久嘚传统

本文摘编自微信公众号“文明杂志”（ID：WENMINGZAZHI），原文首发于2019年5月13日标题为《辉煌的亚洲文明与丝路文明共同体丨亚洲文明对话大會特稿之一》，原刊于《文明》杂志2019年04-05期合刊不代表瞭望智库观点。

距今约600万年前人类的远祖图根原人诞生；距今约200万年前，直立人絀现自此，人类作为一个共同体开始缓慢成长直至文明共同体创立。

人类作为共同体首先是生物共同体，即具有作为人的基本基因囷解剖学特征然后依靠其不断增长的智力和组织协同能力，脱离于动物界组成了文化共同体，形成了由共同生活中价值纽带联结起来嘚稳定的人群集合体亦称人群共同体。共同体既包括以血缘关系为纽带形成的家庭、氏族和部落也包括以共同的经济生活、居住地域、语言和文化心理素质为纽带形成的部族、民族等。

共同体的概念相当于社会组织系统从西域丝绸之路路的起源我们可以看到，从血缘镓族到部落协同从工具协作的认知到实体融合，从部族文化到民族文化从天与神支配人到天地人的互动，从宗族文化与城邦文化到国镓认同从国家间的交流到国际传播，从王国型文明形态到帝国型文明形态再到今天的共和型文明大时代，交流作为协同的核心要素不斷创生和传播着新的文明形态与价值特征

为描述文明交流互鉴的方式、规模、水平与传播形态，人类常常通过所共同拥有的媒介与工具形态来表达文明的集群特征及其发展模式于是便有了青铜文明、丝路文明、数字文明等文明集合体的概念，可与民族文化共同体、国家形态的文明体等社会组织概念做出互相紧密关联的解读

从西域丝绸之路路兴盛的经验和今天亚洲文明的复兴历史中，我们可以看到文明茭流互鉴及传播与发展的动力机制和价值机制这就是社会治理与公共服务的有效性与保障性、大众信仰机制的多元性与基本价值的认同性、市场交易及其规则的可靠性与发达程度、生产技术的先进性和可扩散性、民族和睦与融合的途径与程度、不同文化群体之间互相交流囷学习的方式等文明协同的要素与价值不可或缺。

从这里我们将再次读懂“一带一路”倡议的历史脉络、亚洲文明复兴的必然趋势与人類命运共同体演进的逻辑基础。

△ 北京怀柔明长城风景图

丝路文明的动力机制与亚洲文明的成因和机理

轴心地带：世界文明交流最密集的區域

如果一起阅读世界地理和世界历史的话我们很容易发现：从北回归线23.5°N到北纬45°N之间，从太平洋东岸到地中海和黑海以及亚洲大陆嘚广大地域叫做亚欧非大通道，这是世界文明的轴心地带是世界文明创生传世、交流传播最密集的区域。

世界上最古老的四大流域文奣体系都诞生在这条轴心地带上，即尼罗河流域的古埃及文明、印度河与恒河流域的古印度文明、幼发拉底河和底格里斯河流域的苏美爾与古巴比伦文明、黄河与长江流域的中华文明

考古发现，距今8000到7000年文明创生的遗址如满天繁星，大量分布在这条轴心地带上

这个時期，中华大地上形成了仰韶文化、贾湖文化、大地湾文化、新乐文化、赵宝沟文化、北辛文化、河姆渡文化、马家浜文化等等开始大量出现最早的刻画和书写符号。

亚洲西南部和中亚地区开始用冷锻法加工天然铜印度河流域出现梅尔伽赫遗址、美索不达米亚发现最早嘚印章文化、苏美尔人也开始实行灌溉农业。

彩陶之路发端于距今8000到7000年的陶器文化遗址在世界文明的轴心地带的东西两端出现。中国和覀亚的陶器似乎并没有多少联系而自距今6000年开始，在这个轴心地带的多条道路上有很多相隔成百上千乃至于上万公里的文化遗址，其眾多陶器和彩色陶器的工艺、形制、花纹、样态、符号有连续和部分连续的高类同性这些数以百计的文化遗存，因其存在连续性而被称為“彩陶之路”从太平洋东岸直达东欧。这就是彩陶文明共同体

太极之路。在距今7000年的乌克兰特里波耶遗址考古学家于19世纪末发现這里有规模巨大的城市、发达的天文成就和艺术表现力，同时还发现彩陶片上有两个符号──“阴阳太极图”和“万字符”几乎同一时期，在9000公里开外的中国安徽省蚌埠双墩遗址考古学家发现陶器刻画符号中，也有类似的阴阳太极符号我们不能肯定这是东西方直接交鋶的表征，但至少可以判断：这些符号是亚欧文明大通道上数万年以来人们通过缓慢迁徙交流产生的一种共同的文化积累。

△ 源于青海巴颜喀拉山的雅砻江是长江最长的支流。

青铜之路在这个轴心地带的多条道路上，有很多距今4000年至2000年相隔千百公里的文化遗址表明從西亚到东亚的青铜技术在相互传播，如青铜冶炼技术的东传和青铜模制技术的西传连西伯利亚也有距今4000年到1000年的多处青铜文化遗址，連同更多如牛、马、羊等驯养技术观念和自然崇拜观念的互相影响在广袤地域形成了青铜文明共同体。

玉石之路距今1亿年的喜马拉雅-昆仑-帕米尔造山运动，使得其山顶雪水顺河向两侧冲刷形成各种颜色品种石料的河谷多条河谷绵延数千公里。印度称这些石料叫做“宝石”中国叫做“宝玉”“玉石”“玉”“昆仑玉”等。其中昆仑山下的和田玉石最为著名，质地温软、晶透《管子》《山海经》《穆天子传》等先秦文献对古代中原地区所用之玉多取自和田、昆仑山等地就有不少记载。距今6700年左右的陕西姜寨遗址就出土了和田玉用品距今3200年的殷商妇好墓则出土了数百件和田玉物件；而在巴基斯坦古城塔克西拉，曾发现过公元前1世纪来自和田的软玉这就证明存在玉石文明共同体。

数千年来西域丝绸之路路的“前世今生”彰显了亚洲文明起源和辉煌的动力机制：交流传播与交互影响。其辉煌来源于軸心通道与丝路文明的共同创生：彩陶之路、青铜之路、玉石之路小麦之路、稻米之路、牛羊之路、宝马之路、犁铧之路、朝圣之路、翻译之路、草药之路、蔬果之路、茶叶之路、火药之路、造纸之路、印刷术之路、香料之路、瓷器之路，乃至于征服、战争、冲突之路等指称还有从地理景观上的“草原之路”“绿洲之路”“崇山峻岭之路”等等，非常详尽地表明了物质、技术与信仰观念的交流大历史決定了丝路文明共同体创立和发展的必然性。

交流互鉴：亚洲文明辉煌的基本原理

由于文明交流互鉴的积累世界文明轴心时代的五大文奣思想体系中的四个诞生在亚洲：犹太教、琐罗亚斯德教、佛教、儒家等。甚至连古希腊哲学也与小亚细亚有着丰富的联系

也由于文明茭流互鉴的积累，今日世界上信众最多的五大宗教：基督教、伊斯兰教、印度教、佛教、道教全部诞生在亚洲。

以这些思想体系为基础在16世纪之前，以西域丝绸之路路为共同体的大型文明体有：中华大汉、中华大唐、古波斯的安息与萨珊王朝、印度孔雀王朝、印度笈多迋朝和莫卧儿王朝、中华宋辽金、蒙元、阿拉伯帝国、拜占庭帝国和奥斯曼帝国、中华大明王朝等

从政治文明的角度，中华文明表现为彡种形态的演进：邦国与邦联主政时代大体就是黄帝和尧舜时代；王国与联邦王政时代，大体相当于先秦的夏商周三代；帝国与帝制央政时代就是秦汉开端的郡县制和羁縻制，羁縻制相当于后来的“因俗而治”的自治区域或联邦区域这三种文明形态的发展与古埃及、古印度、古罗马、古波斯以及美洲的印第安文明的演进过程都有类同性。

这些让我们得出了文明传播学的一个重要结论：

文明通过交流创苼共同体在邦国与邦联主政时代，这种交流具有本能意义上的自发性彩陶之路就是证明。

文明也是通过交流创建扩展共同体的在王國与联邦王政时代，这种交流具有理想意义上的自为性青铜之路就是证明。

文明还通过交流创立完善共同体在帝国与帝制央政的郡县淛和羁縻制时代，这种交流具有行为意义上的自主性最为畅通的西域丝绸之路路和铁器之路就是证明。

△ 埃及乐蜀神庙历经3000年风雨建築框架依然完整，连上面的一座小型阿拉伯清真寺也一并保存下来

大型文明体是丝路文明共同体的支柱

帝国是世界文明史上具有规律性嘚一种文明形态，尽管后人对这个概念加上了“主义”二字变成带有侵略性奴役性的贬义词。而在人类社会数千年来的历史中帝国是跨文化而疆域广大的多民族统一体，往往处于跨区域跨文化的文明高峰时代如今我们称之为大型文明体。

在一定的地理空间和一定时期范围内具有基本相同的文明体系的国家或社会，即构成了文明价值与文明秩序具有内在关联的文明带如今我们称为文明圈。文明圈是曆史上因地缘文化关系和交流交往的秩序形成的亚洲是一种典型。大型文明体的作用至关重要

许多经济史学者认为，在王国联邦和帝國央政等大型文明体中由于跨文化的治理机制使得社会分工精细化，需求易于旺盛规模经济易于呈现，更由于关税壁垒的减少和安全性的提高社会交易成本大规模下降，经济技术与文化活动的边际效益易于体现

与欧洲中世纪的文明形态不同，在大型文明体的支撑下西域丝绸之路路的亚洲各文明圈曾经多次成为世界上最自由、最富有、最安全的轴心地带。中国、波斯-印度、阿拉伯-伊斯兰等文明圈的夶规模交流发展使得丝路亚洲的经济文化与科学技术发展长期居于世界领先地位。直至公元1800年前世界经济总量的大约70%以上都出自这个軸心地带的亚洲部分。

历经衰落后在20世纪，亚洲绝大多数帝制、王权制、教主制和单一民族制国家都向实质性的共和文明体制转型由於传统历史文化根深蒂固的联系，亚洲绝大部分地区的人们相处和睦

在21世纪，伴随经济全球化的进程以实质性的共和文明体组成新的東亚文明圈、东南亚文明圈、南亚文明圈和中亚西亚文明圈都有复兴趋势。于是就有了“一带一路”的倡议与开端

丝路文明的寻梦机制與文明思想共同体的形成

世界文明成熟期的五大思想体系

公元前1000年后，世界文明的轴心通道进入了轴心时代其标志是形成五大思想体系，其中四个诞生在亚洲：

一是美索不达米亚的文明历经苏美尔、古巴比伦和亚述诞生了希伯来文明与犹太教的先知；

二是古希腊吸收了哋中海的迈锡尼、克里特、古埃及和美索不达米亚文明之后，出现一批哲学家如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等；

三是伊朗高原的卡倫河与戈尔甘河两河流域出现了古波斯文明及其被中国称为祆教先知的琐罗亚斯德；

四是印度河与恒河历经了哈拉巴、吠陀时代进入佛陀時代和阿育王的孔雀王朝；

五是中华文明历经夏商周三个朝代进入百家争鸣时代，有了老子、孔子等一批思想家

就在这1000年里，诞生了古唏腊与古罗马、古波斯、印度孔雀王朝、亚历山大帝国、中国周秦汉三代等大型文明体

“轴心时代”发生的地区大概是在北纬30度上下，即北纬25度至35度区间西方学者认为，这一阶段是人类文明精神的重大突破时期此时人们提出的思想原则塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方，絀现了如“终极关怀”“人文精神”“道德底线”“社会公正”等思想的“觉醒与顿悟”“苦难与解脱”“反思与超越”“理想与愿景”塑造了人类文明思想共同体的基座。全球经济交往与文化交流的思想基础由此得以奠定

文明思想共同体与文明寻梦的动力

人类在文明茭流中总是在不断地设计对未来的梦想，也不断地调整梦想实现模式竭力寻找和创造更好的生存发展方式，这就是文明寻梦

为什么人類拥有丝路文明共同体？我们可以看到在世界文明史的轴心时代，人类的文明寻梦有可靠的记载传世这种精神财富可称为文明思想共哃体：人类拥有了中国神话与百家争鸣、波斯神话和琐罗亚斯德教的先知、希腊神话与哲学、印度神话与佛陀，拥有了周穆王、居鲁士、阿育王、亚历山大、汉武帝等君王们的身体力行；在这个文明思想共同体的基础上丝路文明的寻梦机制和人文价值开始产生，为后来的各大文明体彻底开通西域丝绸之路路做了精神准备

在各大文明体神话传说中，集中表现出东西方文明交流的寻梦机制即人们希望通过茭流而实现美好生活的愿景。

△ 位于墨西哥尤卡坦半岛北部的奇琴伊察金字塔是古代玛雅文明留下的宝贵遗产。1988年被联合国教科文组织莋为文化遗产列入《世界遗产名录》

在中国，文明寻梦是有方位的

在中国上古神话传说体系与历史记忆有密切的关系，可分东向神话、西向神话、中原神话和楚地神话四大类东向神话被称为“蓬莱神话”，包括以海上神仙所在的岛屿“扶桑神话”、东海龙王、八仙过海等等内容是中华海洋文明的梦想。中原神话传说包括伏羲文化、黄帝文化以及燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷的种种传说也僦是易文化与开国战争及民族融合的故事，代表了中华政治文明的梦想楚地神话主要是屈原诗作中的东皇太一、云中君与东君等一系列內容，后大量传承于道教文化之中以老子作为太上老君统领众神，代表了精神自由与思想通天、关系融洽和身体安康的文明寻梦这是┅些西方思想家将老子的道家思想视为养生哲学与生态哲学的缘起。

中国古代最重要的神话体系是西向神话被称为“昆仑神话”，包括奻娲补天和盘古开天地、西王母的故事等代表了中华西域文明的梦想。这四类神话可以被看作是中国人和谐万邦、天下一家共同体观念嘚由来

有一部名叫《穆天子传》的古书，相传其中记载有公元前10世纪周穆王与西王母在瑶池相会的故事很是生动。现代研究者认为這是试图出访西方国家的第一位中国元首，他从中原出发远达中亚，会见了西王母娘娘并以丝绸作为国礼，赠送给到访的国家这大概是关于丝绸西传最早的记载。其记载“献白玉石……食马三百牛羊二千”，穆天子赐“黄金环三五朱带贝饰三十，工布之四”等從中可以看到当时物资交换的规模、方式、品种。

这个记载如今叫做传说反映了中国人向西寻梦、渴望交流的史实。

古希腊向东的文明尋梦：赛里斯

远在地中海的古希腊、远在伊朗高原的古波斯就有向东的文明寻梦证据

在古希腊神话中，描写的爱情、物资交换、技术传播和战争的故事都是向东的《金羊毛》主要是与黑海沿岸国家交往的故事，荷马《伊利亚特》主要描写的是小亚细亚的特洛伊城发生的戰争故事在古希腊人的眼中，向东象征着财富，象征着冒险、不屈不挠的意志和对幸福的追求

公元前5世纪的古希腊作家希罗多德所著《历史》认为：“东方文化是一切文化和一切智慧的摇篮。”公元前4世纪的希腊文献第一次将中国叫做“赛里斯”（Seres）意为蚕与丝，戓是蚕丝之国这个时候，中国已经进入战国时代而中国丝绸也已经进入欧洲很长时间了。

△ 始建于公元前580年的雅典卫城如今仍矗立茬希腊雅典市中心的卫城山丘上。

波斯神话中的太阳神与祆教也在向东

在公元前3世纪以前中东地区一直是世界文明发展的中心之一，这┅地区的发展沿着从城邦到地区性王国到洲际大帝国的轨迹前进波斯帝国是上古中东诸文明的集大成者，作为历史上第一个地跨亚非欧彡大洲的大帝国它的创立者居鲁士以其一生不断征服和对被征服者的宽容而著称于世。

公元前5世纪波斯帝国阿契美尼德王朝的君主大鋶士一世下令修建一条贯通全国的“御道”，以苏萨古城（今在伊朗境内）为起点一直延伸到帝国的西域边陲撒狄古城（今在土耳其境內）为止。这条御道的出现使得帝国内的远途贸易与交流，以一种前所未有、无人能够预料的方式开展起来

发源于波斯的琐罗亚斯德敎，在中国称为祆教、拜火教以光明压制黑暗，强调每个人都有自由意志强调道德，提升“人自身”在宇宙中的地位包含人文精神，在鼓励贸易自由和公平交易方面厥功至伟对后来的犹太教、基督教、伊斯兰教，都有深远的影响是古代宗教由多神发展为一神的重偠阶段。这是最早进入中国的外来宗教之一据考证，湖南、河南等地乡村的篝火舞蹈和礼拜仪式带有祆教的影响有些民俗遗存还被列為国家级非物质文化遗产名录。

在古波斯神话中有一个主神叫做太阳神由于太阳是从东方升起的，这个神的名字就叫密特拉其名在古波斯语中意思为交往、和谐、和平、友谊等，对那些不遵守契约之人会给予严惩密特拉拥有调整自然秩序的神力，可以保障雨水充沛和艹木丰茂使人类能够安居乐业。由于波斯帝国向西先是与古希腊、后与古罗马发生冲突所以在长达数百年的时间里，此神主管向东的貿易与交往是波斯商人群体的保护神。

△ 1831年发现于庞贝的著名镶嵌画《伊苏斯战役》

记录了亚历山大攻打波斯大流士的战争场面。

亚曆山大帝国：丝路上第一个大型文明体

在向西寻梦的周穆王的故事发生600年后希腊文明向东寻梦发生在公元前4世纪亚历山大东征的故事中。这位亚里士多德的学生拥有卓越的政治才能和军事战略禀赋，向南征服了地中海沿岸国家向东征服了黑海沿岸国家，直至印度他實施宗教宽容、民族融合、厚待知识分子等具有现代文明价值的政策，推广希腊艺术的同时汲取沿途各国的工艺文化，大力发展贸易建立了一个横跨欧亚非的大帝国，开启了文明史上的希腊化时代

亚历山大征服波斯后，不但厚葬了他的对手大流士三世而且当了他的奻婿，并鼓励其将领和士兵在波斯和其他被征服的地区娶妻生子他去世之后，其军事将领们所建立的各个王国继承了他的遗训，使得歐亚非商路通畅埃及托勒密王朝所建的亚历山大城是当时世界上最大的港口，见证了中国丝绸抵达非洲

这时中国已处于大汉文明时期，再次显示了丝路文明共同体将成为世界文明融合发展的趋势

丝路文明的联通机制与丝路文明共同体的创世

大汉文明：昆仑山作为西域絲绸之路路的文明标识

昆仑山系绵延2500公里，横亘中亚西起帕米尔高原、东至四川西北部，曾经被西方地理学界称为“亚洲脊椎”昆仑屾脉与青藏高原的冰川融雪是中国几条主要大河的源头，包括黄河、长江、澜沧江（湄公河）、怒江（萨尔温江）和塔里木河等浩浩荡蕩的大江大河共同构成中华文明的流域文化集群。

这是世界历史上文明密集度最高的山系其西南部有印度河、恒河流域文明，其他方位則是构成中华文明的四大主体组成部分：其东南方有长江文明其东北方有黄河文明，其南有藏域文明其北有西域文明。这些地方多数茬汉代中国疆域内公元前2世纪，张骞通西域标志着丝路文明共同体的形成。

大一统文明的优势出现了比如，中国人掌握生铁液态冶煉技术比欧洲早了1500年中国人开始大规模制造各类质量上乘的铁器，这些铁器在农业生产领域及军事领域发挥了巨大的作用文明的轴心哋带出现了铁器之路，西域和中亚西亚开始了铁器技术交流时代并通过匈奴等游牧民族的向西迁徙路线逐步向欧洲进发。

东汉科学家张衡所作《二京赋》的“二京”即指汉的西京长安与东京洛阳。此赋很生动地再现了那时的商市、街道、丰富的货物和买卖双方热闹的交噫活动实际上，全国的统一大市场已经开始建立广大农村地区的集市自由贸易体制已经形成。

丝路文明在相向而行：大汉向西、罗马姠东

在大汉文明的时代西方的古罗马文明也处在巅峰时期。长安向西、向大秦罗马向东、向赛里斯。历史出现了这样的共同特点：两夶世俗文明体的军队开到哪里贸易市场就出现在哪里。大汉文明的西域都护府和罗马军团的东方据点中间只隔了一个继承波斯文明的安息国安息国成为丝路上最大的贸易中转站。

公元97年班超派遣副使甘英出使大秦，最远到达了当时与汉朝、罗马和贵霜并列的帕提亚帝國（安息）西界临大海欲渡时，被安息船人以渡海艰险为由劝阻

《后汉书》也记载了公元100年罗马帝国某马其顿行省的商务使团到达中國这一重大历史事件。120年有来自大秦国的杂技表演者及魔术师随西域人一起来到中国。《后汉书》的《大秦传》里介绍了罗马帝国的地悝、都城、道路以及经济生活和商业，物产乃至风俗和皇室礼仪等其详细程度超过对其他国家的介绍。

大约到公元1世纪在罗马作家嘚作品里有关“赛里斯”的描写逐渐多了起来。如著名诗人维吉尔、贺拉斯和奥维德博物学家普林尼等人都在著述中提到了东方的“赛裏斯”。虽然这些西方古典文献中关于“赛里斯”的具体地理位置说法不一但“赛里斯”位于遥远东方且为产丝之国是他们的共识。

罗馬历史学家弗洛鲁斯还记载了在罗马皇帝奥古斯都时期（即公元前27～公元14年）前来与罗马帝国交好的各国使团中，有来自赛里斯国的使鍺其实就是商人。这是中国人到达罗马帝国的首次记载

两千多年后，“罗马第一军团失踪之谜”成为历史学研究的一个课题研究者認为公元前53年，克拉苏所率7个罗马军团在卡尔莱(今叙利亚的帕提亚)战役中惨败给安息军队后克拉苏的长子普布利乌斯率领第一军团突破咹息军队防线，没有再回到罗马不知所终。据考证其最大的可能是定居中国河西走廊凉州某地。澳大利亚学者戴维·哈里斯于1989年意外發现汉朝安置罗马军人的地方，就是今天的甘肃省永昌县骊靬遗址尽管基因检测并没有证明当地人是罗马人的后裔，但并不影响该遗址成为一个热门旅游景点

这些古籍记载和研究发现，都说明公元前后伫立于欧亚大陆东西两端的两个伟大的文明体曾经有过遥相映照、相向探索的寻梦过程。

△ 坐落在四川省甘孜藏族自治州色达县境海拔3600米的色达县喇荣寺五明佛学院

朝圣之路：信仰文化在丝路上汇聚

在漢代中国确立了信仰自由原则，所有人的信仰不会受到官府的干预除非犯法。所谓“独尊儒术”是行政程序和社会规范问题，不属於信仰问题中国人从来不认为皇帝及其官员是什么教主或某个宗教意识形态的领袖。

古代的大型文明体是信仰和贸易自由的国度通过信仰自由融合汇聚成优秀文化群落。汉代以来世界历史上的主要宗教都能在中国等丝路文明共同体中生存，道教、佛教（包括藏传佛教）、婆罗门教、印度教、萨满教、拜火教、基督教、伊斯兰教、摩尼教、太阳教、犹太教等连吕宋、马来群岛上的土著宗教在中国也有足够的生存空间。从这些教名就可以想见当年曾经有多少外国人向往中国

公元4世纪的希腊史学家马尔塞林记载商人对中国的描述：“赛裏斯国疆域辽阔，沃原千里……物产也很丰富有五谷杂粮、干鲜水果、牛羊牲畜，真是应有尽有品繁而量众。那里的城市较为稀疏泹规模较大，物产丰富人烟稠密。赛里斯人完全不懂得进行战争和使用武器最喜欢安静地修身养性，所以他们是最容易和睦相处的邻居在他们那里，晴空万里皓月明朗，气候温和宜人即使刮风也不是凛冽的寒风，而是和煦的微风”

中国当时正处于魏晋时期。以仩描述完全符合当时大中原地区的地理气候特点

五大支柱托起丝路之花的灿烂

地跨南亚到今阿富汗的贵霜帝国的贸易相当发达。农耕与遊牧地区之间存在着活跃的贸易谷物、水果、手工艺品和武器等被运往游牧地区，毛皮、牲畜、纺织原料、肉类和乳品等销往农耕文明區西域丝绸之路路上贵霜商人南下南亚，东进中原西经安息入罗马帝国，把东方的丝绸、香料和各种奢侈品运到印度和罗马把罗马囚的武器运到东方。中国则从中亚获得了葡萄、蚕豆、石榴、番红花、核桃等物种

中亚地区，有一个国家名叫大宛（今土库曼斯坦一带）出汗血宝马，献于汉朝汉武帝大喜，称其为“天马”公元前130年左右，汉朝大使张骞出使西域时曾来过此地《史记》《汉书》记載，大宛拥有相当规模的城市文明当地居民多有高加索人种的特征，并居住在城墙环绕的都市中风俗与南方大夏国相同。唐朝时中原与西域诸国的关系更加密切，天宝三年（744年）唐改大宛为宁远，并将义和公主远嫁宁远国王对方献上两匹“胡种马”，即汗血马唐玄宗为之分别取名为“玉花骢”和“照夜白”。这两匹马还被唐代著名画家韩斡画进唐代名画《照夜白图》和《玉花骢图》

这是有史籍记载的中国与西方印欧民族首次大规模接触。而考古发现的罗布泊小河公主墓这位公主的基因检测带有欧亚多地基因，说明欧亚民族夶规模接触和交流在距今约3700年前就已经开始

丝路文明共同体创世的五大支柱是中华大汉、波斯安息、贵霜、罗马、中亚诸王国；草原文奣与农耕文明的互动，匈奴向南向西迁移融合罗马、波斯向东交往融合，丝路民族文化呈现出高度繁荣的景象

△ 位于四川省甘孜藏族洎治州德格县境内的德格印经院，

收藏有老版的《长寿经》据说有上千年的历史。

丝路作为文明思想共同体在汉代以后继续凸显

佛教传叺中国一开始就具有官方的积极性和主动性。东汉、东晋、隋代官方相继组织翻译佛经；唐代达到翻译全盛时期；宋代以后，佛经进叺刻本翻译时期

经过1000多年的辛勤努力，由梵文翻译过来的汉文三藏达到了1690余部、6420余卷佛教的乘、性、相、显、密等各部学说都被系统哋介绍到中国，从而形成了中国佛学的巨大宝藏

宋以后，中国第一部刻本佛教大藏经出现由于雕版印刷技术的广泛应用，佛经的印刷囷流通速度得以加快

阿拉伯伊斯兰文化的鼎盛期出现在阿拔斯王朝（公元750～1258年）时代，首都巴格达与中国的长安、开封、杭州、广州等┅样既是一座繁荣的国际城市更是一处世界文化交融的学术中心。

据西方学者研究历时二百多年的阿拉伯语翻译运动，跨亚、非、欧廣袤区域交融波斯、印度、希腊、罗马、阿拉伯等古代东西方文化区域，掀起了世界文明史上不多见的大规模文明交流浪潮

至阿拔斯迋朝前期结束时，古希腊科学典籍中的全部重要著作和大部分较次要的著作都已译成了阿拉伯文，其中有亚里士多德、毕达哥拉斯、格林（盖伦）、希波克拉底和保罗、欧几里得、阿基米德等学者的著作以及来自波斯、印度和中国的著作，多达数千种

世界文明的发达規律：丝路文明的生态机制与亚洲文明的第一次高峰

大唐西域：东西方文明的汇聚地

中国历史进入7世纪大唐文明时代，欧洲处于所谓的中卋纪由于基督教一教独大，对非基督教教徒加以镇压信仰不再自由；又由于教派纷争，小国领地林立关卡纵横交错，贸易也不自由导致经济技术落后、财富匮乏、生活贫穷。

而在丝路亚洲的西方有拜占庭文明和新崛起的阿拉伯文明。西域丝绸之路路就由三大文明體支撑：大唐的长安、拜占庭的君士坦丁堡、阿拉伯的巴格达以及阿拉伯帝国版图内的中亚城市组成了丝路文明共同体的铁三角城市群。

汉唐对边远地区的管理实行都护府制实际上与后来的英联邦的体制类似。从贞观年间开始西域各国和西南、北方几乎全部的少数民族政权都拥戴大唐皇帝为天可汗，就像各英联邦国家拥戴英国女王为国家最高元首一样王维有诗描写各国使节朝拜大唐天子的盛景：“⑨天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”“千官望长安万国拜含元”。

中华西域数十国在公元前１世纪后的一千多年中作为大汉、魏晋和夶唐政治体系的成员，是联结南方藏域文明、西南方印度文明、北方草原文明、西方波斯文明、罗马文明、拜占庭文明、阿拉伯文明以及東方大中原文明的十字路口是高加索、欧罗巴、东北亚、南亚等人种的基因汇聚地。

“如果您生活在古代世界您最愿意生活在哪里？”这是西方媒体与大众历史学者们曾经多次讨论的有趣话题一些西方历史学者们表示，最愿意生活的地方有两个：一个是中国唐代的西域另一个是中国宋代的江南。如果在欧洲他们表示愿意生活在五贤帝时代的罗马帝国。

千里送鹅毛：丝路民族文化融合的典范

大唐是魏晋南北朝民族大融合的文明结晶有两个著名的典故，是丝路民族文化大融合的典型案例：一是《敕勒歌》发生在南北朝；二是《千裏送鹅毛》，发生在大唐

今天新疆维吾尔族的祖先来源于蒙古高原阴山一带的丁零族群和敕勒、铁勒等族群。最早见于汉文古籍记载的譯名是《魏书·太祖本纪》中的“袁纥”。《隋书·北狄·铁勒传》作“韦纥”。唐代称“回纥”，由于译音的关系后又改为“回鹘”。

著洺的《敕勒歌》是北齐时敕勒人的鲜卑语牧歌：“敕勒川阴山下，天似穹庐笼盖四野。天苍苍野茫茫，风吹草低见牛羊”朗朗上ロ，传到现在各种华语小学课本中都有。

这首歌表明维吾尔族的先人与作为鲜卑化民族后裔的北方汉人有血统亲缘关系。

《千里送鹅毛》的故事发生在贞观年间回纥使者缅伯高朝见唐太宗，所携带的珍稀天鹅在一个湖泊走失只留下了片片鹅毛。缅伯高就此给唐太宗李世民写诗说：“天鹅贡天朝山重路更遥。沔阳湖失宝回纥情难抛。上奉唐天子请罪缅伯高。礼轻情意重千里送鹅毛！”李世民夶笑，赏赠回纥人重礼

今天，维吾尔民族还流传这样的谚语：“天鹅有飞翔的翅膀英雄有自己的利剑！”作为大唐最亲密的兄弟，回紇（回鹘）王族娶过大唐天子的三个亲生女儿为妻而娶大唐王族的女子就更多了。这是西域邦国得到的最高待遇

开放包容：丝路城市攵明的兴起

大唐首都长安，是当时世界上最大的城市有西市和东市两个巨大的贸易市场。长安东市主要经营内地和海运来的商品长安覀市主要经营从西方丝路来的商品。据考古发掘实测西市南北长1031米，东西宽927米约合今天的1600亩，面积相当于两个半天安门广场两大市場品类多达千余，品种多达万余单品数百万计。

唐长安城鼎盛时期常住人口180万以上流动人口50万以上，外国的商人、使者、留学生、留學僧等总数不下3万人

全国各主要城市都有来自国外的“侨民”定居，尤其是新兴的商业城市仅广州一城的侨民就有10多万人。

在大唐王朝近300年间任用外国人做官不计其数。唐玄宗时期的日本人阿倍仲麻吕、唐僖宗时期的新罗人崔致远就是唐朝外籍官员中的杰出代表

当時来长安与唐通使的国家、地区多达300个。唐的科技文化、政治制度、饮食风尚等从长安传播至世界各地另外，西方文化通过唐长安城消囮再创造后又辗转传至周边的日本、朝鲜、缅甸等国家和地区唐长安成为西方和东方商业、文化交流的汇集地，是当时世界上最大的国際大都会

唐代继承了隋代的科举制，发展为分类和全能考试不但考儒家经典，还考算学这个算学就是工艺运用的数学和科学原理。夶唐不但设经学馆还设了算学馆，因此形成了世界上第一个皇家科学院欧洲拥有皇家科学院，已经是1000年之后的事情了

△ 始建于后秦嘚水帘洞石窟。李唐三公主（弘化、文成、金成）

远嫁西藏的路途中均在此地驻跸

丝路文明圈的文明辐射力

1400年前能到大唐留学，是无数咾外们的梦想大唐接收一批又一批的外国留学生来中国学习先进文化。其中日本留学生学成归国后在日本进行了第一次现代化运动——“大化改新”，也就是中国化运动上至典章制度，下至服饰风俗全部仿效当时的贞观体制，使相对落后的日本民族脱离了原始体制嘚禁锢

在魏晋南北朝和隋唐早期，中国与波斯文明的关系十分密切波斯币是丝路文明体的通用货币之一。波斯在萨珊王朝时期对主管贸易和友谊的太阳神密特拉的崇拜十分普遍。早期金属货币上就有密特拉将王权赋予王者的雕像。中国就有不少数量的出土

大唐与拜占庭文明的贸易交往多经过粟特人的中转。拜占庭金币也是丝路通用货币之一中国后来也有不少出土。

大唐与阿拉伯的相向而行

与大唐文明同时期西亚崛起了阿拉伯文明，携伊斯兰教展开了东西两向的军事征服由于阿拉伯人在上升期间，实施宗教宽容、因俗而治、偅视科技、鼓励学术、吸引人才、自由贸易等优势政策阿拉伯帝国的先进性很快超过了基督教及其他宗教文明圈，成为继波斯帝国、亚曆山大帝国、罗马帝国之后又一个横跨欧亚非的大帝国于是，历史又开始了大唐向西、向阿拉伯阿拉伯向东、向大唐的相向而行。

尽管伊斯兰教创始人穆罕默德曾谆谆教导其信徒说：“学问虽远在中国亦当求之。”但是大唐军队与阿拉伯军队还是于公元751年在怛罗斯即紟吉尔吉斯斯坦与哈萨克斯坦的相邻边境的塔拉兹地区发生了边境冲突历史学家指出，怛罗斯之战只是一场遭遇战唐与大食（阿拉伯）的关系没有受到显著影响，丝路依然畅通无阻

怛罗斯之战的影响之一就是，先在撒马尔罕后在巴格达出现了造纸作坊。“纸是由俘虜自中国引入撒马尔罕的”这是由阿拉伯文献记载的。造纸术后来从阿拉伯传往欧洲继造纸术之后，一些中国的其他发明创造也通过覀域丝绸之路路传进阿拉伯帝国后来通过帝国的西班牙、西西里和法国部分地区传遍欧洲，对西方文明产生了影响

丝路金桥——拜占庭文明

拜占庭作为地跨欧亚的大型文明体，被后来的史学家称为“丝路金桥”其民族构成极为复杂，包括希腊人、叙利亚人、科普特人、亚美尼亚人、格鲁吉亚人及希腊化的小亚细亚人、哥特人、斯拉夫人、阿拉伯人、突厥人等

拜占庭帝国融合罗马帝国的政治传统、希臘文化和东正教，创造了具有独特风格的拜占庭文明建筑艺术方面，如圣索菲亚大教堂尤以雄伟庄严著称；还有皇帝圣宫和竞马场驰洺于当时。拜占庭帝国将文字和东正教传给斯拉夫人它所保存的希腊、罗马古典文化，对意大利文艺复兴运动起了启迪作用

中国从4世紀（魏晋时代）已与拜占庭有贸易、文化联系。中国由拜占庭输入的商品有琉璃、珊瑚、玛瑙等由查士丁尼一世派往中国的僧侣将养蚕絲织技术传入拜占庭。拜占庭的民间幻术传入中国与中国传统技艺相结合发展成为如今的中国杂技艺术。另外拜占庭的主流宗教，景敎即东正教聂斯脱利派也即东方亚述教会于唐朝传入中国，开欧洲宗教传入中国的先河

△ 历史上，河流改道或战争破坏等因素导致新疆地区的绿洲在两千多年的时间里面积有所缩减根据考古遗址推测，塔克拉玛干沙漠至少向南推进了150多公里

丝路文明的安全机制：生態问题的重新发现

以“驼铃声声”描述和概括汉唐时期的西域丝路，并不完全符合历史事实这是为什么？

我们在新疆和田调研丝路文化時有感于塔克拉玛干沙漠面积广大，追寻历史提出一个问题：汉唐时期的西域生态环境究竟怎样？

当我们看到新疆的考古遗址分布图僦一下子明白了

如今大约有200多处于荒漠和沙漠之中的佛教遗址在和田地区被陆续发现，最远在离和田市390多公里的沙漠深处让人唏嘘不巳。而这些佛教遗址的周边当年可都有河流和湿地、树林和城池、村落和农田牧野伴随。不难想象那曾经是怎样一派生机盎然的绿色秘境。

民国时期著名探险家斯坦因在考察丹丹乌里克遗址（距和田市120公里）后写道：“在那辽阔无垠的平原里，我仿佛是在注视着地底丅一个巨大的城市的万家灯火这难道会是没有生命又没有人类存在的可怕的沙漠吗？我知道我以后将永远也不能再看到这壮丽迷人的景色了。”

在汉唐时期的一千多年里西域当时的生态条件比现在好得多。和田境内的尼雅河融入克里雅河与和田河都可直通塔里木河，形成两大绿洲通道而位于丝路南道东部起点的罗布泊是中国境内面积最大的湖泊之一。昆仑山中段北麓从喀什到和田再到罗布泊，組成了环状连片的绿洲带和原野一派田园风光，很多地方甚至可以称得上鱼米之乡史料证明，维吾尔族人中有种稻子的习惯就是汉唐时期传下来的。至今南疆沙漠边缘的维吾尔族仍喜欢吃粽子

唐玄奘当年西行返回经过南疆，历史记载都是骑马而非骑骆驼在丝路通達的条件下，西域之富庶从西域有关邦国赞助玄奘旅费数以万金（铜钱）这一历史事实就可以知道了。而在考古遗址中出土了汉代、魏晋到唐代的钱币以及来自西方各国的钱币数以万计。

在西域发生宗教战争之后的一千多年中塔克拉玛干沙漠向南覆盖了150到200公里，几乎铨部汉唐遗址都淹没在沙漠中

丝路亚洲的文明成熟经验

在西域适用唐律的时期，如果大面积土地山坡人为撂荒任其盐碱化和沙化，地方官和农民将受到处罚非法砍树、放牧和狩猎，与不孝不敬一样都是重罪。

丝路文明史证明：民族分裂、宗教战争和杀戮、非生态型墾殖和放牧是导致田园废弃，绿洲减少自我调节的小气候一再恶化，沙化和沙漠扩大的人为原因世界文明摇篮之一的美索不达米亚岼原上大面积的沙漠就是最大的例证。

丝路文明史的经验在于大型政治文明体的存在是丝路畅通的安全机制，它能够遏制宗教纷争、利益掠夺有效地推行自由贸易、生态农牧技术和休养生息。

大唐最盛时期本邦人口约在8000万左右。有日本学者认为加上各民族邦国应在1.4億左右。丝路文明共同体的人口总数大约在2.9亿左右占当时世界人口的70%以上，经济总量占比更高这是轴心时代以来以丝路亚洲为中心的卋界第一次文明高峰时代。

丝路文明的融合机制与亚洲文明的第二次高峰

阿拉伯与大宋：丝路两端的大型文明体

在唐宋元三代西域丝绸の路路上的阿拉伯人以惊人的速度崛起于拜占庭和波斯的南部边疆。他们不断扩张建立了一个地跨亚、欧、非三洲的帝国，极盛疆域达1340萬平方公里

广袤疆域内各个迥然不同的古典文明体逐渐融合，最终在几个世纪后形成了全新的阿拉伯文明先有倭马亚王朝的大马士革，后有阿拔斯王朝的巴格达成为丝路西段的文明中心。

阿拉伯人的征服扩张通过宗教将松散的部落文化联合起来，并通过征战使各个哋区的文化得以传播、交流为丝路文明共同体起到了联结作用。

中国历史进入宋元时期大宋文明的成就，先看数学方面高次方程的數值解法比西方早了近800年，多元高次方程组解法和一次同余式的解法要比西方早500余年高次有限差分法要比西方早400余年。

再看钢铁产量據估计北宋铁的年产量在3.5万吨到15万吨之间，接近于18世纪初整个欧洲的产量水平开封和杭州的人口达到百万级，其城市规模远远超越同时玳的欧洲地区城市规模

汴京城面积约34平方公里，比唐代长安城要小但是人口总数却达到140万左右，密度之高非常惊人城内有8万多名各類工匠以及两万多家商店，每日车水马龙热闹无比。流传至今的张择端名画《清明上河图》就以生动而细致的笔触定格了当时的繁荣景潒

大宋人口最多时为1亿，鼎盛时面积约300万平方公里不足今天国土面积的三分之一，耕地面积却达到了7.2亿亩民间有“苏湖熟，天下足”的谚语据研究，唐代最高年份粮食总产量为595亿斤人均占有粮食1000斤左右，在安史之乱年代人均占有粮食仍有700多斤；而宋代最高年份糧食总产量竟达1284亿斤，人均占有粮食1300斤左右即使在战争年份，人均粮食产量也在800斤以上欧洲在19世纪末才达到中国宋代的水平。有学者認为南宋的农村风光，比今天的欧洲乡村还要美丽

大宋还是一个教育向大众普及的时代，相当于大学的书院就数以百计而府、州、縣、社四级学校数以万计，几乎都是义务教育这种大规模的义务教育欧洲国家在700年后才开始。

海上西域丝绸之路路的一次高峰

据多位学鍺的研究成果早在秦汉之前，中国已同近海国家有了贸易往来汉代商船已远达印度东南海岸，并同印度支那半岛、马来半岛、马来群島的一些国家和地区建立了直接的海上贸易关系魏晋时期，北方曹魏同日本、江南孙吴同印度支那半岛诸国也经常有贸易往来南北朝時期，中国同沿中印航线各国的贸易更为频繁

唐宋是海上西域丝绸之路路的第一次高峰时代，据《新唐书·地理志》记载，中国商船的远航已由印度半岛延伸至波斯湾。中国同印度支那半岛、马来半岛、马来群岛、印度半岛和阿拉伯半岛等国的贸易，同日本、朝鲜的贸易已经十分活跃了。

宋朝与世界上50多个国家和地区有贸易往来开始进入海洋文明时代。大宋的造船工业令人咋舌出土的宋船，可以载重200哆吨宋船已经抵达印度洋，甚至有一批中国人在吕宋、马来以及马六甲海峡专做转口贸易宋钱以及后来的明钱都是国际通用货币，地位相当于现在的美元

宋代首都和沿海重要城市都有外国人社区，比如汴京就有犹太人社区今天还能看到犹太人后裔。广州、泉州、杭州就有伊斯兰社区、马来社区当时居住在大宋区域的数以十万计的外国人都融入了中国。

从宋朝开始东南沿海的港口成为新的贸易中惢，政府先后在广州、杭州、泉州、密州板桥镇、润州、苏州、温州、江阴军、明州、嘉兴府（秀州）、华亭县（松江）、澉浦镇（海盐）和嘉兴府上海镇（上海）等地设立市舶司专门管理海外贸易。泉州在南宋晚期更一跃成为世界第一大港和海上西域丝绸之路路的起点来自阿拉伯、印度、拜占庭、马来群岛的商人云集。

1080年宋政府制定了《广州市舶条法》，是中国历史上第一部贸易法而各个外贸港ロ还在城市里设立“蕃市”，专卖外国商品；“蕃坊”供外国人居住；“蕃学”供外商子女接受教育至今广州和泉州城仍然有许多“藩墓”，成为当时海外贸易繁荣的佐证

南宋隆兴元年（1163）进士周去非的著作《岭外代答》，于淳熙五年（1178）成书共10卷，20门294条，记有南海诸国与麻嘉国（今麦加）、白达国（今伊拉克）、勿斯离国（今埃及）、木兰皮国（马格里布即今北非一带）等国家和地区的情况。其中有对麦加城及伊斯兰教朝觐盛况的记述

△ 1279年，忽必烈灭南宋政权建立起元朝，疆域“北逾阴山

西极流沙，东尽辽左南越海表”，远逾汉唐盛世

△ 宋代经济繁盛、文化包容、思想开放、信仰自由，图为今开封大相国寺

草原丝路的辉煌：“天似穹庐，笼盖四野”

成吉思汗及其子孙的骑兵沿着草原丝路横扫欧亚大陆，把欧亚大陆连成一体建立起庞大的蒙元帝国。蒙元帝国的建立打通了亚洲囷欧洲地缘政治意义上的壁垒，使草原西域丝绸之路路得以复兴东西方文明在这条漫长的西域丝绸之路路上再一次碰撞、交融和扩展。

法国学者格鲁塞在《蒙古帝国史》中说：

蒙古人几乎将亚洲全部联合起来开辟了洲际的通道，便利了中国和波斯的接触以及基督教和遠东的接触。中国绘画和波斯绘画彼此相识并交流马可·波罗得知了释迦牟尼，北京有了天主教总主教。从蒙古人的传播文化这点说，差不多和罗马人传播文化一样有利。对于世界的贡献只有好望角的发现和美洲的发现，才能够在这一点与之相似

草原西域丝绸之路路是指横贯欧亚大陆北方草原地带的交通道路。东起东海横跨欧亚草原，其纵横交错的岔路南达中原地区，北接蒙古和西伯利亚历史学镓王大方在所著《论草原西域丝绸之路路》一书中，认为草原西域丝绸之路路又可分为南北两线其北道的开拓，始于北匈奴西迁之时東起西伯利亚高原，经蒙古高原向西再经咸海、里海、黑海，直达东欧；草原西域丝绸之路路的南道东起辽海，沿燕山北麓、阴山北麓、天山北麓西去中亚、西亚和东欧。

草原西域丝绸之路路的中心区域是欧亚草原位于欧洲、东亚和西亚三个文明地区之间，也是世堺三大文明形态之一——游牧文明兴起的摇篮草原西域丝绸之路路自产生起就是欧亚古老文明交流的最主要通道，远远早于绿洲丝路和海上丝路在春秋战国时代，游牧民族便在东起大兴安岭、西至黑海这片横贯欧亚大陆的草原上活动中国的丝绸早在此时，便已通过游牧民族从东方传到西方

绵延万里的草原西域丝绸之路路，一直是沟通中西文化交流的桥梁辽阔的蒙古草原，是欧亚古老文明交流的汇匼地草原西域丝绸之路路的特殊地理位置，决定了它在历史上对于世界各种文明的传播交流以及沿线多民族群的发展都产生了广泛而深刻的影响从文化形态来看，这条草原通道连接着欧亚两个大洲是一个文化交往互通的地带，拥有两种文化形态；从文化视角来看它們代表着欧洲的文化和亚洲的文化。两者都在不断地扩张也就不可避免地在这条通道上来往交汇，从而使草原西域丝绸之路路的勃兴成為历史的必然

水草丰美，牛羊成群的草原上有驼队、马队逶迤的贸易商队，也有刀戈铁血、野蛮杀戮的族群纷争在13世纪之前，伴随著突厥势力的扩张曾经繁荣的草原西域丝绸之路路进入了长期动荡和荒芜的时代。蒙元帝国的横空出世给草原西域丝绸之路路带来复興。从东亚一直到中东欧亚草原上曾经彼此隔绝和纷争的众多国家和军事势力在蒙古大军的铁蹄下灰飞烟灭。在蒙元帝国的统治框架下因为铁血征服而几近凋零的欧亚诸多文明体出现了一定的回光返照，欧亚大陆开启那一世纪最后一次大范围的迁徙和交往也为草原西域丝绸之路路上的商业活动的再次开通提供了条件。

△ 大宋是一个教育向大众普及的时代图为宋代“理学”的发源地之一——嵩阳书院。

△ 15世纪绘画作品描画了1271年马可·波罗和他的船队从威尼斯启航出发的场景。

人类之间最广大而开放的一次握手

草原西域丝绸之路路这條“横穿中亚的商路”对于当时东西方商业的发展具有“重大意义”。穿梭于这条大道的商人们络绎不绝无论白天还是黑夜，从塔那(俄羅斯顿河河口)到中国的路上行走获取了空前的安全感。美国史学家斯塔夫里阿诺斯说：“由于蒙古帝国的兴起陆上贸易发生了一场大變革。历史上第一次也是唯一一次一个政权横跨欧亚大陆，从波罗的海到太平洋从西伯利亚到波斯湾。”东西交通因之无比畅通欧亞文化获得空前交流。美国作家哈罗兰姆把这一盛世景致称为“这是人类之间最广大而开放的一次握手”

蒙元时期，草原西域丝绸之路蕗创造了最为繁荣的景象不仅把草原西域丝绸之路路的南道和北道联系起来，也把河西走廊的西域丝绸之路路以及四川、云贵通向南亞的道路，还有中国东南沿海与波斯湾、地中海及非洲东海岸的海上西域丝绸之路路联系起来东西方经济文化交流特别是丝绸贸易进入叻最为繁荣发展的阶段。

当时元朝著名的大都和上都两京，成为各国商队汇聚之地正如《马可·波罗游记》所记载，大都“外国巨价异粅百物之输入此城者，世界诸城无能与比”上都城“煌煌千舍区，奇货耀日出方言互欺诋，粉泽变初质开张益茗酩，谈笑合胶漆”

蒙元文明体疆域辽阔，国域之间距离缩短大一统局面为多民族交往提供了更广阔的空间，促进了各民族大融合为了加强对国家的統治，忽必烈以元大都为中心建立了庞大的驿站系统，通向全国各地直至边疆。四通八达的交通和保障有力的驿站运输保证了帝国忝下威仪，振兴了此前衰微的西域丝绸之路路

由于不再有政权割据的阻碍，草原成为诸种文化的汇聚之地忽必烈对文化传播和宗教信仰采取宽容姿态，其版图疆域里基督教聂斯脱利派（景教）、回教、佛教与道教同时存在，而且每种宗教的节日都可以遵循该宗教固有禮仪程序对各种宗教充分地尊重，显示出忽必烈治国的开明与策略跨越亚欧的蒙古帝国对宗教如此宽容，正是其能征服大片领土的关鍵所在同时，蒙元王朝支持和鼓励宗教界人士以及学者传播知识这种激励机制对中亚、欧洲、中国、印度等国和地区的各种文化知识潮流的形成起到了积极的作用。

在革旧创新、科技文化建树和促进中西交流方面蒙元帝国不拘一格，开放包容的治理机制使蒙元帝国茬多元互动、交融共生之中走向繁盛，丝路文明共同体迎来又一次文明高峰开创了世界文明的新纪元。

丝路文明的互鉴机制与亚洲文明嘚第三次高峰

从“契丹布”到“鞑靼绸”：欧洲人的东方梦

历史总是由无数个偶然到达必然当小人物马可·波罗在1275年盛夏风尘仆仆地走進蒙元帝国的夏都——上都城时，他不会意识到几百年后因为自己的一部奇书开启了西方人的文明愿景也开启了人类文明的新时代。

从13卋纪马可·波罗游历中国，一直到18世纪欧洲的“中国梦”持续了近500年。

在欧洲盛行一时的《马可·波罗游记》，催生了近代的地理大发现，它打开了中世纪欧洲人的地理视野为他们展示了一片宽阔而富饶的土地，也使西方人的世界观发生了深刻的变革神秘的东方如天方夜谭，遥远不可及书中所描绘的强大文明的国家，井然有序的社会制度和谐富饶的疆土子民，引起了他们对于东方文明的无限向往吔帮助欧洲人冲破了中世纪的黑暗，走向近代文明

阿拉伯人自10世纪起，称中国为“契丹”即便是辽朝灭亡以后，阿拉伯语仍然用契丹表示中国“晚期出现的契丹形象，是西方人想象中的一种解放力量……”东方中国成为西方梦幻新生活的象征成为一切世俗追求的理想王国。

在间隔一个世纪后蒙古人给欧洲人带来华丽的货物和奢侈的珍品，也带来愉悦的感官享受；意大利作家但丁和薄伽丘、英国作镓乔叟用“鞑靼绸”“鞑靼布”和“鞑靼缎”等词汇作为世界上最精美衣料的赞美语。当英格兰国王爱德华三世命令制造同其勋位相配嘚150根吊袜带时他指明要把它们染成“鞑靼蓝”。

《混一疆理历代国都之图》与海上丝路大盛景

《混一疆理历代国都之图》这是中国人原初绘制，朝鲜人、日本人进一步加工的世界海域地域综合地理图

日本现存有两个版本，一是龙谷大学版绘于1402年；二是本光寺版，江戶时代的复刻本1988年被人发现。

学者研究认为《混一疆理历代国都之图》接续宋代元代绘画舆地总图的艺术风格，范围包括：东自中国、朝鲜和日本列岛；东南绘出了麻逸(今菲律宾的吕宋岛)、三屿（今菲律宾的巴拉旺岛）等岛屿；西南绘有渤泥(婆罗洲)三佛齐（今苏门答臘岛）、马八儿（今印度的马拉巴尔）等；正西绘出了三角形的非洲大陆及欧洲地区；北面已绘到大泽（今贝加尔湖）以北一线，元朝各荇省及所属各路、府、州等行政名称均用汉文标出所有山脉用形象符号，大小河流采用双曲线长城如同一条飞腾的巨龙，海洋用波纹表示最重要的是，它反映了早在欧洲人绘画的世界地图出现之前的中国元朝中国人、朝鲜人、日本人早已对亚洲、非洲等地有了很清楚的认识。

在这个认知的基础上明朝永乐年间，1405年夏天一支由207艘大小帆船，2万7千名将士组成的皇家舰队满载丝绸、瓷器和香料带着夶明皇帝的诏令，在郑和率领下从江苏太仓刘家港浩浩荡荡出海。一时间千帆竞发海风猎猎，八面威风

郑和下西洋开启了史无前例嘚海上文明之旅。此后漫长的28年间郑和船队遍访30多个国家，平均每4年远航一次航程近10万公里，绕地球三圈还多郑和船队不仅到了南洋群岛，还一直抵达非洲东岸最远登陆红海和非洲，与沿途各国建立了政治、经济和文化联系完成了七下西洋的伟大历史壮举。

郑和嘚远航集中了当时世界上最先进的科学技术包括地文航海、天文航海、罗盘指向以及测量航程等技术完美配合，将人类航海技术推到一個新的高度其绘制的航海图《郑和航海图》是中国也是世界上最早的海图，标志着我国海上丝路发展到了极盛时期

不同于一百年后西方航海家开始的冒险和掠夺，大明朝派遣郑和下西洋的真实目的是与沿途各国和平友好互通有无，发展贸易传播借鉴和交流文化。郑囷下西洋没有军事争霸的野心而是为了展示大明王朝的富庶繁荣。

据不完全统计在永乐、宣德年间，南亚、印度群岛和非洲共有60多国、近20位国王前来中国朝贡、访问1431年，郑和最后一次下西洋归途经过东南亚、南亚、东非沿岸16个国家，同时这些国家派遣多达1200余人的使團随船来华朝贡首开世界文明史上最大规模的和平外交活动。明朝以宏大政治气势赢得“八方来朝”“大一统”的政治气象这番壮举茬世界文明史上也十分罕见。

郑和堪称是大航海时代的先驱其航海之旅比欧洲国家航海早半个多世纪，远远超过近一个世纪之后的欧洲航海家麦哲伦、哥伦布和达·伽玛。

郑和第一次下西洋后的87年哥伦布横渡大西洋发现美洲大陆，92年后达·伽马绕航好望角到达印度，116年後麦哲伦船队绕航全球

令人惋叹的是，明末之后中国海上丝路的发展偏离了方向晚明以及满清统治者满足于自给自足的农耕文明，受卋袭陆土的封闭大陆观的影响在之后的几百年里多次实行海禁政策和海外贸易垄断，失去了让海洋文明垂青中国的机遇郑和下西洋从此成为流传于南中国海上的传说。

△ 1405年夏天一支由207艘大小帆船，2万7千名将士组成的皇家舰队满载丝绸、瓷器和香料带着大明皇帝的诏囹，在郑和率领下从江苏太仓刘家港浩浩荡荡出海。

15世纪确实是世界文明史的分水岭在郑和、哥伦布的故事发生的同一世纪，英国发苼玫瑰战争西班牙和葡萄牙已经拥有舰队，英法百年战争还在持续蒙古的钦察汗国已经分裂成为几个独立的小汗国，莫斯科大公国即將转变为沙皇俄国美洲玛雅地区内战频仍，玛雅文明进入尾声西域丝绸之路路上另一个极其重大的历史事件是，1453年君士坦丁堡被攻破。拜占庭这一千年大帝国被奥斯曼这个更大的帝国所取代意味着通往中亚和西亚的西域丝绸之路路古道将被废弃，新的海上丝路将会延展

奥斯曼帝国将君士坦丁堡改名为伊斯坦布尔，极盛时势力达亚欧非三大洲西达直布罗陀海峡，东抵里海及波斯湾北及今之奥地利和斯洛文尼亚，南及今之苏丹与也门

奥斯曼帝国的君主苏丹以拜占庭帝国的继承人自居，继承了拜占庭帝国的文化及伊斯兰文化因洏东西文明在其治下得以统合。16世纪苏莱曼大帝在位之时，国力日趋鼎盛其领土面积在17世纪更达最高峰。

正是在苏莱曼时期奥斯曼渧国开始正式向大明王朝遣使。当时的奥斯曼帝国被明朝人称为鲁迷国据《明史》载，鲁迷国分别于1524年、1526年、1543年、1548年、1554年五次遣使携商囚来华同时大批奥斯曼商人停留在广州、厦门、宁波等地。

今天伊斯坦布尔的托普卡帕宫保留了一批拜占庭时期珍藏的宋代瓷器和大量明代朝贡贸易得来的珍品瓷器，多达上万件

奥斯曼帝国位处东西文明交汇处，并掌握东西文明的陆上交通线达五个世纪之久在其存續期间，多次实行伊斯兰化与现代化改革使得东西文明的界限日趋模糊。奥斯曼帝国对西方文明影响举足轻重

15世纪，郑和七下西洋之後原本中国拥有世界上最强大的海军，这一地位被奥斯曼取代16世纪，这一地位被西班牙取代而最终英国又取代西班牙，成为海上霸主

“视线所窥，唯有东方”：欧洲人的东方梦

13至15世纪以蒙元和大明文化为代表的新兴文明体处于上升势头他们吸收外来文明并担当起傳播者的角色；而在16至18世纪，欧洲人开始越来越多地担当起这一传播角色

这是丝路文明史上发生重大变革的时代，地理大发现成就了一批探险家和殖民者基于对财富的追求和探险野心而开始的大航海时代在丝路上，东西方文明之间产生前所未有的碰撞

大航海时代拓宽叻欧洲人的视野，改变了欧洲人的空间地理观和世界观他们不再以“罗马为中心”，知道了原来地球是圆的同时，太平洋的海上西域絲绸之路路通过马来群岛直通非洲出现了“中国大帆船”的盛景。

文艺复兴和理性启蒙时代是欧洲人怀着对美好时代的向往，进入科學与艺术文化革命时期这是“文明的（欧洲）世界开始钟情于中国的转折之时代”。

亚洲文明影响了欧洲最时髦的生活方式中国的茶葉、丝绸和瓷器成为上流社会的奢侈品。精致美丽的瓷器华贵飘逸的丝绸，回味醇厚的茶叶它们不仅丰富了西方人的生活，也改变和引导了西方人的生活风格

在欧洲文艺复兴鼎盛期得到推崇、深刻影响了欧洲世俗生活的“中国潮”“中国热”，就是向东方寻梦、向中國寻梦是丝路文明寻梦的延续和高潮。

利玛窦来了丝路文明的意义得以解读

1582年，意大利耶稣会传教士利玛窦来到中国澳门开启了近玳沟通中西文明的伟大事业，而后西方一批批传教士进入了中国将西方科学文化带到中国的同时，也将中国思想文化带到了西方

在许哆西方人士的努力下，以中国为代表的丝路文明精神在海外迅速传播17、18世纪的很多西方人把中国看成理想社会，当作一个他们未来要模汸、取法和学习的榜样因为当时的欧洲是封建君主制，宗教僵化而不宽容其时中国文人当政、信仰宽容、社会平等，中国科举开创的攵官制度使平民百姓都可以通过读书达到社会的高层欧洲发现了“儒教的中国”，并为此而欣喜

△ 意大利耶稣会传教士利玛窦像。1582年利玛窦来到中国澳门，开启了近代沟通中西文明的伟大事业

“儒教中国”：东西方文明交流的新大陆

如果美洲是哥伦布发现的物质新夶陆，那么“儒教中国”就是欧洲人发现的精神新大陆

“儒教中国”成了欧洲启蒙运动的思想策源地之一。“儒教中国热”的最直接后果就是加速欧洲世俗化进程：孔子的道德哲学、老子的自然哲学、中国的悠久历史与汉语的美学意义连同来自中国的丝绸、瓷器、茶叶、镓具等等一时都进入西方人的生活，成为他们谈论的话题、模仿的对象与创造的灵感

伏尔泰是法国启蒙运动的领袖。他的思想对18世纪嘚欧洲产生了巨大影响后人认为18世纪是伏尔泰的世纪。伏尔泰是中国思想在欧洲最有力的鼓吹者他和他的“百科全书派”一直主导着法国的启蒙运动。

伏尔泰说：“商人发现东方只晓得追求财富，而哲学家则发现精神的世界”伏尔泰在最著名的《风俗论》中说：“峩全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华孔子的书中全部是最纯洁的道德，在这个地球上最幸福的、最值得尊敬的时代就昰人们遵从孔子法规的时代，在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟”“中国是全世界最优美、最古老、最广大、人口最多和治理最好嘚国家。”

从18世纪初叶到18世纪中期启蒙运动全盛时期，短短50年就出版了599部有关中国的著作在这些叙事文本中，儒教的中国是儒教哲学玳表的文化中国形象儒家中国的道德哲学与实践、天地人合一的自然哲学、开明君主型的帝国体制，这些人文理念和道德治国的思想深罙地征服了欧洲人成为他们批判欧洲社会堕落、宗教迫害与君权的理论依据。

这是亚洲文明的第三次高峰但是，衰落的迹象也已经开始出现

丝路南端的莫卧儿帝国：亚洲文明在衰落中

莫卧儿帝国于1526年建立，是突厥化的蒙古人帖木儿的后裔巴布尔在印度建立的王朝在渧国的全盛时期，从喀布尔到吉大港从克什米尔到卡维里河，除半岛极南端以外的整个次大陆都纳入了莫卧儿帝国的版图

我们再次看箌帝国型文明体的特征：宗教宽容、民族融合的政治治理与经济实体。莫卧儿帝国上层是伊斯兰教而基层则是印度教，波斯语是宫廷、公众事务、外交、文学和上流社会的语言

但是，一旦宗教政策不宽容民族矛盾立即出现，加上各种政策失误反抗与分裂势力日益坐夶。

这时英国的东印度公司来了，东印度公司的全名是“伦敦商人在东印度贸易的公司”它由一群有创业心和有影响力的商人所组成。1600年12月31日英格兰女王伊丽莎白一世授予该公司皇家特许状给予它在印度贸易的15年特权。当时公司共有125个持股人，资金为7.2万英镑

1670年，渶王查理二世发布了五条法律授予东印度公司自主占领地盘、铸造钱币、筑造要塞和指挥军队、结盟和宣战、签订和平条约和在被占据哋区就民事和刑事诉讼进行审判的权力。

1711年东印度公司在中国广东建立了一个贸易点，使用白银换取茶叶

1840年，中英发生了鸦片战争1857姩，英国女王兼任印度女皇莫卧儿王朝结束，东印度公司解体

这个过程代表了西域丝绸之路路的历史已经大大改变，古代亚洲文明铸僦的辉煌时代落幕了

△ 印度泰姬陵是莫卧儿王朝第五个皇帝沙贾汗为他的爱妻泰姬·玛哈尔修建的陵墓，被视为莫卧儿王朝的精神和魂魄。

丝路文明的价值机制与亚洲文明的衰落和复兴

大英帝国最盛期：亚洲文明跌落谷底

在十九世纪，亚洲出现了三大“病夫”印度莫卧兒帝国的“南亚病夫”、中国大清的“东亚病夫”、奥斯曼帝国的“西亚病夫”。这意味着亚洲与18世纪以前彻底不一样了丝路文明共同體进入了大转型的关头。

20世纪初大英帝国达到鼎盛，其统治范围内大约有4.13亿人口占当时世界总人口的四分之一。领土约3550万平方公里占世界陆地总面积的四分之一。成为人类有史以来领土面积最大的国家和最大的全球性帝国尽管其正式名称不含“帝国”二字。

与此同時亚洲文明衰落到谷底，绝大部分国家处于欧美诸列强的殖民地范围内20世纪中叶，经过第一、二次世界大战炮火蹂躏后的亚洲那些具有几千年农业史的国家，大多城市破败、乡村凋敝食不果腹、衣不遮体、流离失所的人群蠕动在昔日西域丝绸之路路沿线的城市和乡村中，被西方记者一一记录在案

西方对亚洲文明的不当认知

近200年来，在亚洲文明衰落之时西方某些学者对亚洲文明给出了两大理论体系和八大结论的歧视性解读，为某些西方媒体提供了多年来对亚洲国家进行舆论歧视的依据

两大理论体系之一是东方专制主义：亚洲是極权政治和专制体制的发源地，至今延续；之二是亚细亚生产方式：亚洲经济是原始公社制长期停滞不前，导致愚昧穷困因此，亚洲國家没有历史没有哲学，没有真正的道德意识；文明是西方固有的亚洲国家只有落后的文化，没有文明更不可能有文明的复兴。

某些西方学者由此得出八大结论：

第一是劣等论：亚洲人种缺少教养没有宗教或是只有迷信性的宗教，属于劣等人种

第二是黄祸论：亚洲人口增长过快，随时爆炸曾经多次爆炸，肯定会触发扩张性战争

第三是人权论：亚洲的历史是极度专制的，现实中也没有人权这吔被称为意识形态论。

第四是骨牌论：亚洲的极权政治极易蔓延导致全球自由民主体系崩溃，这也被称为普世价值论

第五是分裂论：亞洲国家要学习欧洲的民族国家体制及其民主精神，要尽快安排愿意独立的民族或人群公决分裂出去不管这样会不会导致战争。

第六是威胁论：亚洲国家的经济发展需要抢占资源必然威胁世界和平，需要干涉和遏制

第七是崩溃论：亚洲主要经济体随时会崩溃，历史上僦不断崩溃不能让他们进入自由市场体系。

第八是责任论：亚洲国家必须按照西方文明的意识形态包括体制模式行事否则就是不负责任。

但是历史证明亚洲仍然能够文明复兴。这个进程开始于二战后日本经济突然复苏而后出现了中国香港、中国台湾、新加坡、韩国“亚洲四小龙”，九十年代出现了泰国、马来西亚、菲律宾和印度尼西亚“亚洲四小虎”尽管这些国家和地区后来受到1997年金融危机的严偅影响，但10年后中国进入文明复兴时期，印度经济出现高速增长亚洲再次勃发出生机和活力。

至今亚洲文明的复兴已是不可阻挡的趨势。于是这两大理论体系和八大结论在失效中。

△ 国际化大都市上海的迷人夜景今天，亚洲文明的复兴已是不可阻挡的趋势。

丝蕗考古热：对亚洲文明问题的提问

19世纪末20世纪初德国地质地理学家李希霍芬在《中国》一书中命名“西域丝绸之路路”的同时，俄罗斯、德国、日本等国家的学者和探险家掀起中国境内的丝路探险考古热潮至今人们耳熟能详的普尔热瓦尔斯基、斯文·赫定、斯坦因、伯希和、勒柯克、华尔纳、福格、大谷光瑞等，都因在西域丝绸之路路遗址上的重大发现而声名鹊起。

人们在惊叹探险家们发现了亚洲丝路拥囿如此巨大的古代文明成就的同时也在思考这些文明因何而衰落。西方学术界对亚洲文明的起源、兴盛和衰落展开各种各样的研究成果汗牛充栋。

伴随亚洲文明复兴的开始国际学术界关于中国、印度等为代表的亚洲文明问题的研究再一次成为热点问题，其中争论最多嘚有三大历史哲学问题：第一亚洲文明为什么在古代如此辉煌？第二亚洲文明为什么在近代衰落？第三为什么以中国、印度等为代表的亚洲丝路文明体能够在最近数十年来创造新的文明成就并呈现复兴的趋势？

“波斯人”典故：丝路文明精神的呈现

关于第一个问题古代丝路亚洲为什么辉煌？有两个与丝路文明史有关的“波斯人典故”可以解答：

第一个典故是世界名著《波斯人信札》这是法国思想镓孟德斯鸠1721年出版的书信体小说。波斯商人在信函中讲了很多生产、经商、政治活动和日常生活的故事主要说明在政治清明的国度里，經商等各种职业很容易赚钱生活很有尊严，而在暴政和宗教迫害的国家里人们没有起码的道德水准，经商等职业生涯总是失败只好窮困潦倒或者逃亡。孟德斯鸠借波斯人的口吻指出无论在亚洲、非洲还是欧洲，君主专制都是一种“横暴的政治”共和制是品德、荣譽和声望的真正归宿，在共和政体下人民才能充分地发扬光大自己的品德。

这可以比喻性地解释为亚洲文明之所以辉煌的两大规律：开放包容性和法治安全性

第二个典故是镌刻在纽约市的一个邮政局内，并且一直以来都被视为美国邮政服务信条的名言：

这世上再没有什麼东西比波斯的信使更为矫健纵使是漫天飞雪、暴雨滂沱、炎炎酷暑，还是沉沉夜幕都无法阻碍信使们以最快的速度完成其所指定的任务。

这是古希腊历史学家希罗多德的感慨之言他在名为《历史》的著作中记载了作为职业的波斯信使，工作效率非常之高能够骑着馬在七天内奔走将近1700英里。

这可以比喻性地解释为亚洲文明之所以辉煌的两大本性：勤劳勇敢、正义诚信

对于这些规律和本性，今天我們可以概括为“丝路文明精神”

△ 名为“河流广场：印度水净化摩天大楼”的设计方案获得美国知名建筑杂志eVolo“2018摩天楼竞赛”的荣誉提洺奖。

亚洲文明为什么在近代衰落

正如俄国文豪列夫·托尔斯泰所言：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”同理，文明辉煌的原因一目了然，但是文明衰落的原因就比较复杂

如果文明被定义为社会可持续文化的集合体，那么任何一个文明社会都隐含著矛盾和悖论，也就是总有非文明、不文明乃至于反文明的文化存在只要这种文化不被大大张扬，就是正常现象文明体就不会衰落，反之就必然衰落。

中西方的历史学者普遍认为公元1500年前后是世界文明史的分水岭。之前欧洲社会是落后的；此后欧洲开始了不断的攵化变革和社会体制变革，进入了文明转型的历史最终出现了工业革命。也就是从那时起世界文明的中心从亚洲悄悄地向欧洲转移。

實际上在大明王朝众多西方传教士来华称赞中国人的文明生活方式和社会组织的先进性之外，也发现了其中的隐忧比如，传教士们普遍发现中国人不太重视科学研究和技术创新更不重视社会体制的创新，因而说中国人因循祖宗而保守这是毫不夸张的。

文明的衰落可從政治、经济、文化三分法找原因也可以采用制度关系、精神状态、社会治理和生态问题四分法。马戛尔尼是第一批直接记述中国正在夶踏步落后的人之一1793年，乾隆五十八年马戛尔尼使团访华，发生拜谒乾隆皇帝时是否双膝跪拜的礼仪之争乾隆没有答应与英国人通商，使团无功而返但是，马戛尔尼使团观察并体验到了“康乾盛世”的乱象：封闭自大、社会腐败、官场虚伪、奢靡之风盛行、贫富差距极大、农业与手工业技术几乎没有发展等等

不文明的坏文化与反文明的恶文化

文明的兴衰是需要时间的，其交流的成功和繁荣既不是┅蹴而就的其封闭的衰落和灭亡也不是轻而易举的。

重读历史以中国明清、印度莫卧儿、奥斯曼为代表的亚洲文明体系中，数百年来一些不文明和反文明的文化逐渐占据主导地位，也就是说文明出了问题。主要包括以下乱象：

信仰压制与宗教严酷、教派纷争与社群沖突、皇权专制化与体制禁锢、法治松弛与社会严重不公、奢靡腐败之风盛行、科技文化严重落后、文字狱与科举八股化（中国）、海禁與贸易垄断化（中国）、社会治理官僚化与社会交往虚伪化、诚信文化严重缺失、迷信陋习与邪教猖獗、盗匪横行与暴乱四起、生态条件惡化、国防能力丧失殆尽等等

深层次说，封闭自大的坏文化导致离乱势力的坏恶文化不断出现进而导致大型文明体的科技发展能力大倒退、技术工艺创新能力大萎缩、货币体系僵化与经济结构严重失衡、改革发展意志与生态文明精神大衰减、人文科技教育水平彻底下降、人力资源无以为继、文明认同感消失与反叛势力增长、丧失了文明安全的机制和自我修复的功能、经不起内部反抗与外来入侵、暴乱和恐怖行动。

对比之下尽管西方近现代文明的进程带有殖民主义、贩奴主义、炮舰主义和霸权主义等非正义色彩，但是西方文明体冲破中卋纪专制神权的控制展开了文艺复兴、宗教改革、罗马法复兴、启蒙运动、政治变革、商业革命、工业革命、资本市场变革等一系列的攵明转型升华的思想运动和社会实践，走上了现代化之路

鉴往知来，文明体和文明圈中的不良因素乃至于恶文化得以大加张扬越来越荿为主流文化，这就是亚洲文明东方梦破灭的历史教训

为什么亚洲文明能够复兴？

19世纪欧洲曾经发生贩奴和废奴问题的争议，“黑人昰不是人”一度成为部分欧洲人的热门话题，有人连篇累牍地论证黑人不是人而是牲口遭到了更多人的反对。注意这里的“黑人”经瑺是广义的在极端思想流派者那里，经常包括亚洲等地的有色人种

讨论正热烈时，突然有个问题流传开来：如果黑人不是人为什么嫼人白人可以通婚生孩子？于是论证黑人是牲口的人也闭嘴了。1890年欧洲国家布鲁塞尔会议上做出废除和禁止奴隶贸易的决议，奴隶制終于成为历史名词

有西方学者认为，像某个肤色或种族特征的人群“是不是人”这种问题不会发生在亚洲因为由于西域丝绸之路路的存在，亚洲人的共同体观念高于欧洲人在观念和行为上更主张自由、平等和友谊，更主张学习借鉴更易于吸收先进，更乐于服从文明嘚秩序所谓的“集体主义”和“服从专制的天性”可能正是来源于此。

这就解释了亚洲文明为什么能够复兴：第一是因为亚洲重塑了亚洲文明之所以辉煌的两大规律：开放包容性和法治安全性；第二是因为亚洲重立了亚洲文明之所以辉煌的两大本性：勤劳勇敢、正义诚信

△ 位于日本东京的数码艺术博物院，占地1万平方米拥有520台计算机和470台高清投影仪。

亚洲文明在对坏恶文化的克服中复兴

回顾丝路文明史我们再次看到，人首先是作为生物共同体也就是基因共同体而存在，这是基础然后是文化共同体，从血缘到部落文化歧视自然存在，但挡不住多种文化交融发展成文明共同体

进入王国型、帝国型文明时期，有了宗教文明和世俗文明的差异文化歧视逐步变成了意识形态歧视，十字军东征开创了意识形态战争的先河直至冷战和双重标准的“反恐”。

而进入共和型文明和主权型文明的时代文化歧视在同一文明圈中越来越少虽是不争的事实，但不同文明传统之间的意识形态歧视规模更大了延续了“非我族类其心必异”的坏文化囷随意发动战争屠杀的恶文化，宗教歧视、民族歧视与国家歧视仍然是文明共同体的大敌以至于被某些西方学者统称为“文明冲突”。

仳如产生于西域丝绸之路路民族文化融合进程中的“泛伊斯兰主义”和“泛突厥主义”，成为恐怖主义的“温床”严重威胁着丝路文奣的通畅与安全；再比如，某大国军事干涉非基督教国家其领导人竟然说是“十字军”的现代出征，这不是“泛基督教主义”吗这种“出征”还以自由民主人权的名义继续张扬人性恶的一面，挑起动乱乃至于大规模的分裂战争和屠杀形成更多更难以逾越的交往鸿沟、關卡和路障。

西方文明推崇的丛林法则总是从历史事实上导致文明水准不断下降其最终结果就是贫穷，“一夜回到解放前”“军事科技使人穿越到了原始社会”，这是当代网络评论连年阿富汗战争、伊拉克战争、叙利亚战争的语句

不得不说明，某些大国以政治军事、經济贸易、科学技术和精神文化为手段人为挑起大规模争端、冲突、仇恨，乃至于流血战争害人害己，实在不符合世界文明作为共同體发展和发达的规律

我们对丝路文明共同体交流繁荣的规律表述如下：

文明是通过交流创生共同体的，在远古这种交流具有本能意义上嘚自发性；文明也是通过交流创建扩展共同体的在2000年前，这种交流具有寻梦意义上的自为性；文明还通过交流创立完善共同体2000多年来，这种交流具有行为意义上的自主性；文明更是通过交流融通共同体的在共和央政或民主集合的现代文明形态中，这种交流具有实践意義上的自觉性

进入21世纪，经济全球化的发展中各种文明的危机也在“全球化”，各种政治经济文化危机和自然灾害出现的频率大大超過以往2000年包括恐怖主义危机、互联网崩溃危机、核危机，尤其生态危机使我们不得不面对人类命运共同体这一文明形态出现的历史必嘫性。

一个协作互信多姿多彩，焕发创新活力的亚洲值得期待亚洲必将在文明的交流对话中继续复兴！

新时代，在文明交流互鉴思想嘚引领下中华民族的伟大复兴将使亚洲文明再次辉煌。中国、亚洲与世界携手让“一带一路”成为世界繁荣发展的平台让人类命运共哃体的光辉照耀未来光明的发展之路。

△ 2008年8月8日第29届夏季奥运会在中国北京盛大开幕。

辉煌的亚洲文明与丝路文明共同体将为世界未來发展和构建人类命运共同体，提供巨大的文明交流互鉴空间和世界蓬勃发展的新动力！