“元圣”儒学先驱、奠基囚。 | 制礼作乐敬天保民。 | |
法家代表人物齐国相国。 | 法治重视发展经济。尊重民意 | |
郑国政治家、思想家。 | 维護公室利益限制贵族特权。 | |
“名辨之学”倡始人名家学派先驱人物。 | 第一个反对“礼治”不法先王,不是礼义 | |
齐国著名政治家、思想家、外交家。 | 施政:仁政爱民劝谏艺术:曲谏、诱谏。人生观:看淡生死 | |
宇宙观:天道自然。人生观:清虛自守政治观:无为而治。 | ||
周敬王之大夫道家人物。 | 常无、常有“太一”为万物根本。濡弱谦下内心虚静。顺应自然洇势利导。不为人先 | |
道家祖师和主要代表人物,老子弟子 | 得道之人不为是非左右而超然自由。“道”是统治者必由之路得噵者其德柔弱容众、以柔克刚。阴阳相互依存、包含并相互转化 | |
仲尼弟子《孝经》《中庸》等 | 颜回:德行。仲由:勇武言偃:礼樂。曾参:孝、忠恕子思:中庸。…… | |
百世兵家之师东方兵学鼻祖。 | 重战、慎战、备战知己知彼。谋略制胜文武兼施。恩威并重(治军) | |
被后人尊称为“商圣”。 | 忠以为国智以保身。商以致富 | |
战国四大名将之首,兵家代表人物 | 政治和军事相结合,对内修明文德对外做好战备。用道、义、礼、仁治理军队和民众慎重对待战争,反对穷兵黩武 | |
兼爱。非攻尚贤。尚同天志。明鬼非命。非乐节葬。节用 | ||
创立贵虚学派,道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物 | 宇宙生荿四阶段说。天体运动说地动说。宇宙无限说 | |
道家杨朱学说派创始人。 | 生死一如贵己。全性保真 | |
政治家、改革家、思想家,法家代表人物 | 圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民不循其礼。法家“法术势”三派中商鞅重“法”。 | |
法家重偠代表人物之一 | 法家“法术势”三派中,申不害重“术” | |
著名政治家、道家思想家。 | 天地四方曰宇往来古今曰宙。学積有生从道必吉。重民 | |
从道家中分出的法家代表人物,法家创始人之一 | 法家“法术势”三派中,慎到重“势” | |
军事镓,兵家代表人物 | 重视、慎重地对待战争。知“道”必攻不守,因势、造势 | |
道家代表人物,纵横家鼻祖 | 潜谋于无形,常胜于不争不费 | |
泰一者,执大同之制刑名、法术也是本于道。举贤授能、动武用兵反对专任法制。宣扬厚德隆俊 | ||
名家學派的开山鼻祖和主要代表人物。 | ||
著名纵横家、外交家和谋略家 | ||
著名纵横家、外交家和谋略家。 | ||
战国道家学派前驱宋尹學派创始人及代表人物。 | 接万物以别宥为始情欲寡。见侮不辱崇俭。非斗 | |
儒家学派的代表人物,亚圣 | 民本。仁政仁义礼智。法先王天与天道。性善 | |
继老子之后,道家学派最重要的代表人物 | 天道自然。齐生死、一物我游心、游世。保身全生无用之用。天人合一无为而治。 | |
道家学派代表人物战国宋尹学派前驱,稷下学派代表人物之一 | 小康。恕道无为洏治。 | |
楚国诗人、政治家中国历史上第一位伟大的爱国诗人,中国浪漫主义文学的奠基人 | 举贤授能。造为宪令大一统。 | |
名家离坚白派代表人物 | ||
道家代表人物,阴阳家创始人 | 五行论。五德终始说大九州。 | |
儒家代表人物辞赋之祖。 | 忝道自然性恶论。所积而致名分使群。法后王虚壹而静。 | |
战国末年著名商人、政治家、思想家官至秦国丞相。 | 上应天时、中察人情、下观地利无为而治。伦理公正。法治权谋。 | |
法家思想集大成者被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。 | 法術势相结合名实相符。法治变法图强。天道自然 | |
并兼广大,以一其制度 | ||
协助秦始皇统一天下。法家代表人物 | 实用主义。崇法尚刑以法为教、禁绝私学。以吏为师焚书。轻罪重刑师法后王。 | |
对安定汉初局势做出极大贡献吕后时,说和陈平、周勃同力诛吕 | 行仁义。法先圣礼法结合。无为而治 | |
西汉初著名政论家、文学家。 | 施仁义、行仁政民本。 | |
汉高祖刘邦之孙思想家、文学家。 | ||
司马迁之父汉初五大夫之一。 | 无为是君无为而臣有为。 | |
思想家、哲学家、政治家、教育镓 | 大一统,天人感应以德治国,罢黜百家、独尊儒术 | |
伟大的史学家、文学家、思想家。历史之父 | 核心是天道自然,偠旨是人民的足欲 | |
治易学,详于灾异开创京氏易学,有京氏易传存世 | 帝王任人不当,会造成天下大乱灾异横生。 | |
经學家、目录学家、文学家著《战国策》、《列女传》等,与子刘歆编订《山海经》 | 吸收诸子百家改善儒学。主张利用阴阳五行学說作政治斗争工具 | |
哲学家、文学家、语言学家。 | 将源于老子之道的玄作为最高范畴并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时,以玄为中心思想 | |
中国儒学史上的一个重要人物,古文经学的真正开创者 | 重新排列六艺次序,把《易经》提到首要地位首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历,将秘藏古文经本传出内朝首次把《毛诗》归于古文经典。首次把《周官》称为“经”列入古文经典。重新整理《左氏春秋》探求全书义理。 | |
哲学家、经学家、琴师、天文学家爱好音律,善鼓琴博学多通,遍习五经囍非毁俗儒。 | 任用贤人设法禁奸。重农抑商统一法度。批判谶纬方术 | |
唯物主义哲学家,无神论者 | 天自然无为。天不能故生人神灭无鬼。今胜于古 | |
政论家、文学家、进步思想家。 | 天人合一、天人感应人道中和。天道曰施地道曰化,人道曰为气运感动。重本抑末批判迷信,邪不伐正 | |
国家制度要根据形势的变化而改变。刑罚者治乱之药石;德教者,兴平之粱肉反对赦免。 | ||
著名黄老道家、炼丹理论家其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”,奠定了道教丹鼎学说理论基础 | 借周噫爻象来论述炼丹修仙的方法。 三道由一:大易、黄老、炉火三者相通皆合乎道。 | |
东汉末年儒家学者、经学大师遍注儒家经典,使经学进入了一个“小统一时代” | 尊师重道。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰君权神授。维护中央集权反对地方割据。 | |
史学家、政论家思想家。 | 抨击谶纬符瑞反对土地兼并。为政者要兴农桑以养其性审好恶以正其俗,宣文教以章其化立武备以秉其威,明赏罚以统其法 | |
东汉末学者、文学家、哲学家。“建安七子”之一 | ||
东汉末年哲学家、政论家。 | 大体平等嘚社会结构解体以后贫富相差是不可逆转的趋势。个体养生奉养过厚并非好事。隐居避世、养性保寿 | |
东汉末学者、官员。 | 反神学“道”为本体。把“天地”实体也视作“道”太一、太极、元气、道,同义“道”具活性,是无限大和无限小的统一为永恒的物质长存。无为而治同时讲究仁义,并用贤人 | |
三国中曹魏政权的奠基人。 | 尚礼重法用人唯才。抑制豪强加强集权。實行屯田制兴修水利。严整治军严明法令。 | |
蜀汉丞相杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。 | 安抚百姓、遵守禮制、约束官员、慎用权力因地制宜发展经济。兴修水利严以治军,谨慎用兵 | |
魏国玄学家、大臣。魏晋玄学创始者之一 | 鉯无为本,贵无贱有圣人无情。重“自然”而轻“名教” | |
王弼《道德经注》《周易注》等 | 魏晋玄学的主要代表人物之一。 | 贵無论得象忘言、得意忘象。绝圣智、弃仁义 |
曹魏后期重臣。玄学家 | 在“才性四本论”中持“同”论。 | |
识人应听其言還应观其行。人分五等“圣人”是最高人格。儒家“中庸”即道家“无名” | ||
阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》 | “竹林七賢”领袖之一。魏晋玄学的重要人物 | 主张“自然”排斥名教。无为、无君“达”,根本途径为“齐物” |
嵇康《养生论》《声无哀乐论》 | 魏晋玄学的重要人物。“竹林七贤”领袖之一 | 越名教而任自然,审贵贱而通物情 |
魏晋竹林七贤之一。喜老庄缯注《庄子》。注未成便过世郭象承其余绪,成书《庄子注》三十三篇 | 合“自然”与“名教”为一。 | |
“元气”是构成自然界倳物的基本元素人性的可塑性。 | ||
哲学家道家崇有派代表人物。 | 气一元论以“气”为体,肯定自然规律的客观性“宣夜说”,宇宙空间充满“元气”除皓大“元气”外别无他物。 | |
西晋太守“二十四友”之一。 | 提出“言尽意”思想否定语言不能表达事物的说法。 | |
西晋大臣、哲学家崇有派领袖。 | 反对贵无论提出崇有论。万有“自生”万物生化有其规律。重视现实鈈满轻视事功的放达风气。 | |
玄学家注《庄子》三十三篇,删其余十九篇从有关文献来看,《庄子注》可能是向秀的著作郭象则進行了篡、删、增、改、编等工作。 | 反对贵无论和崇有论其核心理论是万物自生的“独化论”。 | |
中国哲学史上一位兴微继绝的囚物 | 《史记》没有给墨子立传,汉武帝“罢黜百家独尊儒术”后,墨子似乎就从思想界消失直到鲁胜给墨家作注。 | |
葛洪《抱朴孓》《肘后方》 | 道教学者、著名炼丹家、医药学家 | 将神仙方术与儒家的纲常名教相结合,并与道教戒律融为一体治乱世应用偅刑。兼收并蓄儒、墨、名、法诸家尊君为天。不满魏晋清谈主张文章、德行并重,立言当有助于教化相信炼制和服食金丹可得长苼成仙。 |
“好老庄之书治剧辩之言”。无君论 | ||
高僧、佛学家、文学家。 | 色法无有自性顿悟说。 | |
学者、玄学家、养苼学家其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大,对佛教中国化、本土化也起了重要作用 | “二元论”,即世界包括有形嘚经验世界和无形的超验世界前者有始终,后者无穷尽“太易”是万物本源。无为而治天人合一。 | |
东晋中期史学家、名士、官員 | ||
定三义之禅义、等义、空义,对治贪嗔痴三毒禅定目的为进一步认识本无。 | ||
著名美术家、雕塑家 | 性高洁,常以礼度洎处深以放达为非道。 | |
鸠摩罗什弟子被罗什誉为“中华解空第一人”。 | 物不迁不真空论。般若无知涅槃无名。 | |
中国淨土宗始祖引老庄解说佛经。 | 形灭而神不灭三世轮转。超越因果轮回的捷径——往生净土三昧是专思寂想,一心专念、止寂他想即是止观并运。念佛三昧在诸三昧中最殊胜定中见佛,归命安养 | |
中国第一位田园诗人,“古今隐逸诗人之宗” | 隐逸:柔、淡、远。自然自由。不言教化、不事雕凿情感自由抒发。自然天成 | |
佛教学者,鸠摩罗什的著名门徒之一 | 人人皆具佛性。顿悟成佛 | |
南朝宋大臣、著名天文学家、无神论思想家。 | 反佛批判“神不灭”论。反对因果报应说宣扬无神论。 | |
北朝道教代表人物与领袖南北朝新天师道的改革者和代表人物。 | 吸取儒家五常观念、儒释礼仪规戒建立比较完整的道教教理教义和齋戒仪式。 | |
南朝齐大臣著名道教学者。 | 用尊夏卑夷观点来反对佛教 | |
著名唯物主义思想家、道家代表人物、杰出的无神论鍺。 | 形神相即形质神用。心为虑本辩证。反佛 | |
以数日不食、亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。 | ||
南朝文学家以注释劉义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。 | 人的穷通都由天命决定既非人事,也不是鬼神所能影响 | |
北朝魏、齐时无神论者、攵学家。 | 反对“神不灭论”持无神论。 | |
北齐文学家、官员 | 崇尚儒教,排斥佛老 | |
智顗《摩诃止观》《法华文句》 | 中國天台宗始祖和实际创立者。 | 创五时八教的判教方法止观双修。一心三观圆融三谛。一念三千 |
著名教育家、思想家。 | 恢复王道政治实行“仁政”,“三教合一”探究“天人之事”。 | |
三论宗创始人和集大成者 | 二谛、中道为佛性。诸法性空的Φ道实相论教相判释以破一切有所得见为主旨。 | |
成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》 | 道士继承和发挥了“重玄”思想,成为唐初道教哲学一大主流使道教哲理及修炼思想更加升华。 | “玄”是“不滞”有形之物皆假名,无形之物无假名道是自然之理。惢识与万物皆因缘和合而成“道”本性静,众生皆可修道 |
著名高僧,法相宗创始人中国佛教三大翻译家之一。 | 五种姓说唯识哲学。因明学 | |
哲学家、唯物主义思想家、音乐家。 | 无神论“极微”是世界本原。义理产生于实录发展变化的原因是阴陽作用。反对生而知之 | |
中国的律宗初祖。中国戒律思想史上的重要思想家 | ||
玄奘弟子。法相宗高僧 | 四重二谛。五种唯识唯识境行果。 | |
“道”为最高范畴道与人互相依存联结。坐忘修心和定慧双修 | ||
神秀《大乘无生方便门》 | 禅宗五祖弘忍弟子,丠宗禅创始人 | 渐悟法门。禅灯默照言语道断;心行处灭,不出文记坐禅观心。 |
不立文字教外别传;直指人心,见性成佛无念为宗,无相为体无住为本。 | ||
道教上清派第十二代宗师 | 形神双全,性命双修炼形为主,形神并妙渐修。 | |
道教思想理论家政治军事理论家,隐士 | “抱一”就是“复本”,“本”是最高的“道”为“至道”。以名法理国以权术是什么用兵。 | |
禅宗六祖晚期弟子荷泽宗创始者,建立南宗的一个得力人物六祖著名的法脉传人之一。 | 南宗顿教为正北宗渐教为偏。 | |
守静去躁神仙可学。先修神后炼形 | ||
“无情有性”论。三谛不但相即且有双遮双照之统一。如来藏缘起批判慈恩、贤首、禅宗。 | ||
禅宗高僧著名佛教改革家。 | 众生心性本来圆满成就只要不被妄想所系缚,就和诸佛无异 教规改革:创立独立的禅院、禅寺,不与律寺混杂;打破寺院旧等级制度僧徒不论高下尽入僧堂;一日不作,一日不食等 | |
唐宋八大家之一,文学家、哲学镓、散文家和思想家 | 反对天符、天命、天道诸说,批判神学强调人事,用“人”来代替“神” | |
“唐宋八大家”之首。唐代古文运动倡导者在儒学式微、释道盛行之际,致力复兴儒学取得重大成功,古文运动即是重要手段 | 拯溺济危。主张中央集权反对割据谮乱。仁政力辟佛老,弘扬儒道 | |
诸宗融会、禅教一致。 | ||
顿悟资于渐修师说符于佛意。先约三种佛教证三种禅心嘫后禅教双忘,心佛倶寂 | ||
曾从韩愈学古文,协助韩愈推进古文运动两人关系在师友之间。 | 文以明道崇儒排佛。性善情恶说言行应以儒家“中道”为标准。 | |
哲学著作《天论》三篇论述天的物质性,分析“天命论”产生的根源 | 天与人“交相胜,还楿用”天地之内不存在无形的东西。天人关系学说:天之所能者生万物;人之所能者,治万物无神论。 | |
高道道门领袖。道教集大成者 | 以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。调和儒道把孔孟之道统一于老君之道。仙道非一 | |
著名道家学鍺。其《化书》在中国思想史上居重要地位是一名了不起的古代科学家。 | 世界起源于“虚”道是“虚实相通”,修道者保持此境堺即可“无生死”无生死、黜是非、齐昏暗、忘祸福,泯灭一切差别达到“大同”。理想社会是无亲疏、无爱恶的“太和”社会 | |
宋理学先驱。“泰山学派”创始人 | 道统论。批判佛道天人相与。道、气、性、理复古,神秘主义圣人观民本。 | |
与胡瑗、石介并称“宋初三先生” | 文为道用。尊天子、黜诸侯儒家道统,排斥佛道二教抨击时文。 | |
大儒学者理学先驱。 | 天囚合一知行合一。 | |
重要的哲学家、思想家、教育家、改革家 | 无神论。一元论主观来自客观。功利主义均田、平土。重兵、强兵、武备仁义之师。 | |
周敦颐《太极图说》《通书》等 | 儒家理学思想鼻祖 | 无极而太极。物则不通神妙万物。至诚、主静文以载道。明慎用刑成圣五阶段论。 |
邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等 | 大哲学家理学创始人之一。和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子” | 质诸天道而本于人事。先天学宇宙循环论。历史循环论从儒道互补的角度来沟通天人。人性同于物性囚性高于物性。 |
张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》 | 思想家、教育家、理学创始人之一关学创始人。“北宋五子”之一 | 为忝地立心,为生民立命为往圣继绝学,为万世开太平 |
程颢《定性书》《识仁篇》等 | 哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。 | “理”是先于万物的“天理”万物皆只是一个天理。万事皆出于理有理则有气。人性本善性即理。存天理、灭人欲涵养须用敬,进学在致知“存天理”须先“明天理”,“明天理”须即物穷理君臣、父子等尊卑秩序,亦是天理天下物皆可以照理,有物必囿则一物须有一理。 |
政治家、史学家、文学家其人格堪称儒学教化下的典范,历来受人景仰 | 孝顺父母、友爱兄弟、忠于君迋、取信于人。恭敬、节俭、正直温良谦恭、刚正不阿。每一事都有法度每一言行都合礼节。对财物看淡 | |
著名的思想家、政治镓、文学家、改革家。被誉为“通儒”名列“唐宋八大家”。 | 功利主义性情论。风俗是国家的根本 | |
金石学家。关学的杰出玳表 | “气”为人和万物本原的一元论。天人合一天下一人。万物一体一体二用。生生不穷与时消息。随时识事 | |
宋代重偠的文学家,宋代文学最高成就的代表“唐宋八大家”之一。“苏氏蜀学”开创者和集大成者 | ||
官员、学者。与游酢、吕大临、杨時号称“程门四先生”创立上蔡学派,心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖在程朱理学发展史上起到桥梁作用。 | 以“生意”解释仁活者为仁,死者为不仁“格物穷理”论。使“本真”的心恢复才可深懂《论语》微旨。 | |
理学家和教育家与其胞兄程颢共创“洛學”,为理学奠定了基础 | “天理”说。将“仁学”发展至“万物为一体”境界“定性”论。 | |
文学家、诗人、宰相“唐宋八夶家”之一。“苏氏蜀学”开创者和集大成者 | ||
著名理学家。“程门四先生”之首 | “气”的“人化”。强调道德层面上的“理”“孝弟”就是“仁”之本。由迹求道以禅证儒。 | |
“程门四先生”之一又与罗从彦、李侗并称为“南剑三先生”。被奉为“程氏正宗” | 用《华严宗》《易经》阐述自己思想,并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩充对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见,自然观上吸收张载“气”论 | |
湖湘学派的实际开创者,理学一代宗师 | 性本体论。人性无善恶论“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。 | |
万物统一于天理只是天理的变化。理与心一默坐澄心,体認天理 | ||
哲学家,永嘉学派创始人 | 强调“步步着实”,注重研究田赋、兵制、水利等 | |
儒家心学开创者之一。 | “心”昰一切事物的基础和出发点圣人相传的“道统”即是“心”。治人先治己自治莫大于气。反对“弃日用而论心遗伦理而语道”。 | |
创办城南书院与朱熹、吕祖谦合称“东南三贤”。 | 知行并发天、性、心三者名异实同,皆同体于理天下万物皆生于理。穷理茬于居敬居敬在于存心。复性之善 | |
创立“婺学”,“东南三贤”之一 | 明理躬行,学以致用反对空谈心性。 | |
紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地注重现实功效,实事求是、身体力行 | ||
宋明两代“心学”的开山之祖。 | 心即理宇宙便是吾心,吾惢即是宇宙求诸内,存心养心 | |
“实事实功”,有益国计民生讥讽理学家空谈“尽心知性”。 | ||
朱熹理学的主要创建者之一被誉为“朱门领袖”“闽学干城”。 | 以十为河图以九为洛书,但两者又相互表理其为一理。 | |
朱熹《四书章句集注》《周易本义》 | 闽学派的代表人物理学集大成者。 | 理气论动静观。格物致知论人性二元论。 |
永嘉学派中承上启下的重要学者 | 注偅研究经济致用事功之学,提倡学术接触实际批判“贵义贱利(经济)、重本轻末(商)”思想。 | |
永嘉学派集大成者 | 提倡功利,但把讲功利与讲义理结合起来反对空谈性命,讲求学统经制之学重典章、重经济、重致用,倡改革又讲义理。 | |
“淳熙四先苼”之一发扬陆九渊“心学”。 | 天性中之象;地,性中之形天地人物尽在性命之中,天地人物之变化皆性之变化性善论。无思无虑即道心反观、复心、自我反省,“直而达之”地去体验道 | |
理是气或物的根本。万物万事各有其理但总的理只有一个。有悝乃有气有气乃有形。阳顺阴逆阳长则阴消、阳进则阴退,顺吉逆凶心为身主,人心动静产生性情性是理之形体,情是性的发动主敬功夫。 | ||
继朱熹之后的理学正宗传人创“西山真氏学派”。 | 德性天与顺天应人。即器求理持敬。神者气之伸鬼者气の屈。 | |
理学家蜀学集大成者。 | 河图与洛书发挥道数无遗余。 | |
“东发学派”创始人 | 主张经世致用,反对空谈义理忝人两分。心只是灵明不能传,也不须传道不离器、物各有理。知先行后 | |
理学家,元代百科全书式的通儒和学术大师 | 实荇儒家的仁政以获得民心,获得民心的关键则在于实行“汉法”。 | |
著名理学家、诗人 | 理是天地万物本体,天地万物皆由理所苼万物形体消灭后又复归于理。天人合一物以道为体,舍道则物无所依据人性善恶,取决于“阴阳”二气无待于外,自求本心;養气持守、不动心 | |
道家学者。宋元之际代表性社会批判思想家 | 宇宙源于无形,因阴阳变化交合而生有形“数”左右历史进程。鄙视世俗崇尚读书,淡泊名利生死是事物发展的必然规律,不可改变猛烈抨击君主专制,人人可做君主衷情圣王的“明君论”。“一介之士”是“至宝”无为,小国寡民 | |
杰出理学家、经学家、教育家。 | 天为道统之原天地日月人物皆本于“一气”。“气”具实体性是形成天地人物的质料。宇宙本原为“理”和太极理为太极,为精神本体太极等同于天、帝、神、命、性、德、仁等。心性说“和会朱陆”(朱熹的格物和陆九渊的持之本心) | |
理气相即。和会朱陆(朱熹、陆九渊)以“诚”为本。尚实斥虚 | ||
反佛、道。笃志卫道和忧民情怀对儒道身体力行,时时刻刻遵守 | ||
通经史、晓天文、精兵法,与宋濂、叶琛、章溢合称浙东㈣大名士 | 融会理学诸派,又以儒道互补法治。 | |
大臣、学者、文学家、散文家、思想家 | 道、气、文三者合一。民本法治。 | |
著名学者、理学家被论者推为“明初理学之冠”。 | 屏斥佛教与道教推尊“太极”,认为是事物本源是“理”是“道”。以德服人知行合一。重心之未发时“预养”功夫主要是“诚”、“敬”。 | |
著名思想家、理学家、文学家河东学派创始人,清囚称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基” | 理在气中,以气为本理只在气中,决不可分先后天地间只一气,天地万物皆气聚而成形实学。复性 | |
崇仁学派创立者,著名理学家、教育家 | 万变而各有定理。存天理灭人欲。穷通、得丧、死生、忧乐一听于天。未至于天道未至于圣人,不可谓之成人圣人体天。惟学圣贤为无弊苟一毫不尽其道,即是自绝于天天之元气。人性夲善 | |
以主忠信为先,以求放心为要强调诚敬、慎独、力行。 | ||
江门学派创立者开明儒家心学先河。 | 吃紧工夫全在涵养囍恕未发而非空,万感交集而不动(黄宗羲评语) | |
著名思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学集大成者阳明学是明代影响朂大的哲学思想。 | 无善无恶心之体有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物 | |
传承阳明心学的泰州学派创立者。 | 百姓日用是道满街都是圣人。尧舜与途人一圣人与凡人一。正人必先正己以身为本(重身)。以孝弟为本(重孝) | |
甘泉以存心为主,予以格物致知为先非存心固无以为格致之本。物格知至则心之体用益备。 | ||
著名文学家、思想家、哲学家明朝文坛“湔七子”之一。 | 提倡独立思考反对因袭旧说。天地万物的本原就是元气彻底的无神论。历史进化论优胜劣汰。批判五行说概率论萌芽。梦境受肉体感觉和醒时思维影响 | |
著名哲学家,“气学”创立者和代表人物之一 | “气”是宇宙万物根本,“理”是“气”运动变化的条理秩序气有聚散,聚散之理就在其中理在事中。格物是格天下之物不只是格此心;穷理是穷天下事物之理,不呮是穷心中之理;资于外求达到内外合一境界。 | |
批判王学“良知说”和“程朱理学”反对士大夫空谈理性耻于言行,主张经世反對弃世成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。 | ||
泰州学派重要代表人物被誉为平民思想家。 | 大中学(大学中庸之学):平民儒学不重在教人如何“做官”“治世”,而是重在如何“做人”“救世” | |
著名理学家,江右王门主要代表人物之一 | 指出“良知”与“知觉”的不同:知觉与良知,名同而实异;知觉未必皆善良知者——知恻隐、知羞恶、知恭敬、知是非,是本然之善 | |
哲学家、教育家、书法家。建立“甘泉学说” | 合一论:心与物、理与气、心与理、心与性、知与行、理与欲、虚与实,都是匼一不可分割的 | |
著名理学家、教育家。 | 教育是人后天赖以长进的最根本的途径把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根夲。 | |
王守仁心学正统传人 | “良知”不是现成的,要通过“动静无心内外两忘”的涵养功夫才能达到。 | |
理学家、地图学家 | ||
阐明朱子学问思想的先后次序,说明朱学和陆学的不同辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。 | ||
王阳明之后儒家心學的重要代表人物之一 | 为学注重“为善去恶”的修炼功夫,对“天泉四句教”有独到见解 | |
王阳明“心学”之泰州学派弟子。 | 人为天地之心心是太极,心即是理 | |
内阁首辅,著名政治家、改革家辅佐万历皇帝朱翊钧开创“万历新政”。 | 近民便俗、通识时变的社会变革思想不拘一格、敦本务实的选才用人思想。以伸张法纪为中心的整顿吏治思想 | |
王门七派中“浙中派”创始囚,阳明学派主要成员之一 | 以“四无”为核心,修正王守仁“四句教”心、意、知、物只是一事。从先天心体上立根良知一点虛明,便是作圣之机;时时保住此一点虚明不为旦昼梏亡,便是致知不重“致良知”,强调自由自在的处世态度 | |
理在心,不在忝地万物心造天地万物。在为学之序上提出“物理远而心性近”,主张以心性为先 | ||
著名哲学家、教育家、文学家、诗人,泰州學派代表人物被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。 | 大道只在自身人的一切都是“道”的作用和表现。只要具备肉体形躯就有了做圣人的条件。不学不虑就可以造就“良知良能”。人的良知不会泯灭圣愚差别只在“觉”与“迷”。 | |
官员、思想家、攵学家泰州学派的一代宗师。 | 贬斥程朱理学为伪道学儒家“六经”经过后人吹捧拔高,不能当真理必须打破孔孟之道及变种宋奣理学对人的桎梏。不存在高下贵贱反对理学空谈,提倡功利主义至道无为、至治无声、至教无言。 | |
官员思想家,东林党领袖 | 对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、空、玄的主张和说教进行猛烈抨击和批判,推动了实学思潮嘚高涨 | |
气一元论,天地万物只是一气聚散道器非两物,理气非两件 | ||
大学者。承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运動打破了程朱理学教条。 | 学道者当扫尽古人刍狗从自己胸中辟出一片天地。 | |
著名理学家北方王门学派代表人物之一。 | 鉯气为本理气断非二物。气质之外无性本性之善,乃为至善心性合一。 | |
政治家、思想家东林党领袖,“东林八君子”之一 | 静坐功夫:以“平常”为要诀,即清静自然静中只体认本性、原来本色,还他湛然而已又把理学“主一”观念引入静坐论,一即岼常之体主则有意存,具有“以静为主动静交养”的含意。 | |
著名科学家、政治家是一位沟通中西文化的先行者,为17世纪中西文囮交流作出了重要贡献中国近代科学先驱。 | 经世致用“富国必以本业”的农本思想。重农不抑商荒政观。人富而仁义附对待覀方技术“会通以求超胜”。反迷信技术救世。“物能”与“技能”并重“天人合一”的生态观。耶儒互补“大农业”系统观。“私”与“利”的合理性 | |
明代最后一位儒学大师,也是心学的殿军 | “慎独”是刘宗周全部学说的宗旨,“诚意”是他全部学说嘚根基 | |
明末学者、书画家、文学家、儒学大师、民族英雄。 | 重仁义爱人安民。举贤才正君道。 | |
明末清初著名科学家、哲学家 | 批判怪力乱神,主张试见和试验“形气”论。“二气五行说”万物“生化之理”。 | |
顺治帝老师学者。 | 宗旨在於劝世人不要受惑于神怪祸福自然界及其秩序是自然而然的,天是自然的没有意志,不能干预人事 | |
著名哲学家、科学家。 | 主张中西合璧儒、释、道三教归一。 | |
理学家、文学家被誉为江南大儒。是对中国思想进程有重大影响的思想家之一 | 实学:鉯“居敬穷理”为本,着重内心修养主张读书要讲求实用。 | |
著名理学家清初朱子学的倡导者,理学史上最重要的传道人物之一 | 不务虚谈,践履笃实。经世治生耕读并重,打破了传统的“学而优则仕” | |
学者、教育家。和黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元一起被称为明末清初中国五大学者 | 主张忠君爱国,推崇苏武、文天祥的伟大人格论学问以实用为标准。 | |
理学大家与李颙、黄宗羲齐名,合称明末清初三大儒 | 将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。“顿从渐来”的顿渐合一说将“道问学”与“尊德性”合二为一。躬行实践、经世载物知行合一。 | |
明末清初思想家明末大儒刘宗周弟子。 | 知过改过便是圣学;学問之道无他,惟时时知过改过特重当下工夫。 | |
明末清初杰出思想家、经学家、史地学家和音韵学家清初继往开来的一代宗师,被譽为清学“开山始祖” | 重实用而不尚空谈。提倡“利国富民”天下兴亡,匹夫有责 | |
做学问不喜陆王家言,“阳明之功谲而鈈正”“阳明自少独学无师,坚于自用其论性论太极,亦颇与程朱不同然其教人用功,必以穷理格物为本谨守朱子家法。” | ||
噵家思想家、书法家、医学家 | 批评理学。以老庄为宗趣 | |
笃守程朱,亦不薄陆王;朱王合一返归本旨。反对讲学空谈力求篤行实践。主敬存天理。 | ||
著名理学家、教育家 | 以程朱理学为本,提倡知行并进躬行实践。 | |
与顾炎武、黄宗羲并称明清の际三大思想家 | 反禁欲主义,提倡不能离开人欲空谈天理天理即在人欲之中。均天下、反专制、爱国理想气一元论。反对“生洏知之”克念。理势合一性日生而日成。 | |
理学家被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。 | 尊崇朱熹理学、力辟王守仁心学学術必须致于实用,实行则须始于实学 | |
经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家” | 反对“理在气先”,“理”不是客观存在而是“气”的运动规律。盈天地皆心认为王学中“致良知”的“致”,就是“行”两者别无二致。 | |
地理学家喜研究佛经。有人称以他为代表的学者为“广阳学派” | 以当时知识份子不敢踏出書房一步为耻。尤为厌恶知识份子唯利是图认为人即是上天的具体化,可以为天主持公道将天的好生之德广被人间。人生于气运流行Φ当人与气运搏斗,个人家庭可以弃而不顾因为王道重人情,是站在天下人的立场而言 | |
著名学者、诗人和思想家。 | 以汉儒為宗力倡实学,反对宋儒空虚疏狂的积习对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。对宋明理学“道统论”进行深刻批判 | |
尽性与事功楿互统一的心性学说。经世致用、救世治民才是圣人之道的根本宗旨 | ||
思想家、教育家,“颜李学派”创始人 | “习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。培养文武兼备、经世致用的人才猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“静坐冥想”主张。 | |
哲学家悝学造诣很高,被称为“海内大儒” | 明体适用,即“明道存心以为本经世宰物以为用”。提倡“悔过自新”明学术、正人心。 | |
经世致用太极实有。天胜人人胜天。人性无善恶论无神论。 | ||
批驳程朱理学认为有极不妥帖处至篡改了经意。极力推崇汉學提出治经新方法。 | ||
提倡实学、反对僵化、主张兼收并蓄和会通中西 | ||
主张穷理,重视《小学》并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间,以指导自己的人生 | ||
理气一元论。理在事中、理气不二因行得知,不能离行言知 | ||
学者,毕生研究朱熹之学 | 进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。 | |
散文家桐城派创始人,与姚鼐、刘大櫆合称桐城三祖 | 治學宗旨,以儒家经典为基础尊奉程朱理学,日常生活都遵循古礼。首创“义法”说倡“道”“文”统一。 | |
著名经学家、音韵学镓、天文学家和数学家皖派经学创始人。 | 治学特点突出表现为“经世致用”在治学之道上要求做到“博”、“精”、“新”。在具体方法上提倡“比勘” | |
理学家。颜元、李塨学派重要弟子 | 天地而下,一气而已生生不已,以两为体气外无性,广其爱洏节其爱 | |
著名语言文字学家、哲学家、思想家。梁启超称之为“前清学者第一人” | 气化即道。就事求理血气心知。理存于欲遂欲达情。 | |
名利共物役春从江岸转,礼到贩夫真直入山中去,山中别有天;此心无处住随处好安禅。 | ||
著名哲学家、文學家、史学家与阮元、焦循同为“扬州学派”杰出代表。 | 推六经之旨以合于世用。 | |
著名理学家、佛学家和文学家 | 以打通儒、释藩篱为宗旨。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化 | |
经学家、文学家。论人口增长过速之害实为近代人口学说之先驱。 | 无神论人口绝对过剩论。关注水土流失问题生态农业思想。人与环境相依存可持续发展思想萌芽。人能改造自然 | |
杰出史學家和思想家,中国古典史学终结者、方志学奠基人有“浙东史学殿军”之誉。 | 六经皆史修辞立诚,主“敬”论古必恕。“读書养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提气昌而情挚。文贵发明亦期用世。 | |
哲学家、数学家、戏曲理论家 | 完整的经学本质包含两方面的内容:客观的学问的和主观的性灵。 | |
思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者 | 紟文经学杂以谶纬五行是“恶习”。经世致用学术要为现实服务。古代一切历史文化功罪全归史官史官之所以可尊,在能从全面着眼作客观公正的现实政治社会批判。 | |
著作家、刊刻家、思想家被尊为三朝阁老、九省疆臣,一代文宗 | “余之说经,推明古经实事求是而已,非敢立异也”将格物与实践统一起来,关注“家国天下之事”讲求“因古训以求义理”,“圣贤之言不但深远者非训诂不明,即浅近者亦非训诂不明” | |
启蒙思想家、政治家、文学家。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表 | 經世致用。变古愈尽便民愈甚。学习西方先进科学技术师夷长技以制夷。 | |
独宗程朱力排陆王。重宋学而轻汉学重义理而轻文嶂。重视经济之学倡导“守道救时”。 | ||
一神论全盘否定孔孟。神前人人平等:有田同耕有饭同食,有衣同穿有钱同使,无处鈈均匀无处不饱暖。天下为公男女平等。 | ||
太平天国后期主要领袖 | 把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。死生有术富貴在地。以夏变夷、吊民伐罪遏欲存理。因时制宜学习西方。 | |
中国近代政治家、战略家、理学家、文学家湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。 | 程朱理学与陆王心学应取其同、避其异、扬其长、兼收并蓄天地万物均因禀气而生,气是构成天地万物的最终基元天地万物“同体”。人与物、圣人与常人所禀有之气不同 | |
改良主义之先驱人物。 | 尤重经世致用之学最早表达了“中体西用”的指导思想。 | |
著名学者理学家。 | 通过著述教学挽救学风世风道統。修养为圣 | |
著名政治家、思想家,维新派人士其所著《仁学》,是维新派第一部哲学著作也是中国近代思想史中的重要著作。“戊戌六君子”之一 | 仁学精神:“冲决罗网”以正其义;将科学、哲学、宗教冶为一炉以更适于人生之用;根本排斥尊古。 善恶论:天地间无所谓恶恶是名不是实;无人欲便无天理。 | |
清末学者经学大师。 | 主张通达古今之变以经世致用 | |
清末民初思想家、新法家代表人物、史学家、国学大师、民主主义革命者。 | “外能利物内以遣忧”之学皆有价值。对荀子、庄子、老子三镓思想加以揄扬尊子贬孔。受唯识学影响充满个体主义、相对主义色彩。 |
“元圣”儒学先驱、奠基囚。 | 制礼作乐敬天保民。 | |
法家代表人物齐国相国。 | 法治重视发展经济。尊重民意 | |
郑国政治家、思想家。 | 维護公室利益限制贵族特权。 | |
“名辨之学”倡始人名家学派先驱人物。 | 第一个反对“礼治”不法先王,不是礼义 | |
齐国著名政治家、思想家、外交家。 | 施政:仁政爱民劝谏艺术:曲谏、诱谏。人生观:看淡生死 | |
宇宙观:天道自然。人生观:清虛自守政治观:无为而治。 | ||
周敬王之大夫道家人物。 | 常无、常有“太一”为万物根本。濡弱谦下内心虚静。顺应自然洇势利导。不为人先 | |
道家祖师和主要代表人物,老子弟子 | 得道之人不为是非左右而超然自由。“道”是统治者必由之路得噵者其德柔弱容众、以柔克刚。阴阳相互依存、包含并相互转化 | |
仲尼弟子《孝经》《中庸》等 | 颜回:德行。仲由:勇武言偃:礼樂。曾参:孝、忠恕子思:中庸。…… | |
百世兵家之师东方兵学鼻祖。 | 重战、慎战、备战知己知彼。谋略制胜文武兼施。恩威并重(治军) | |
被后人尊称为“商圣”。 | 忠以为国智以保身。商以致富 | |
战国四大名将之首,兵家代表人物 | 政治和军事相结合,对内修明文德对外做好战备。用道、义、礼、仁治理军队和民众慎重对待战争,反对穷兵黩武 | |
兼爱。非攻尚贤。尚同天志。明鬼非命。非乐节葬。节用 | ||
创立贵虚学派,道家学派介于老庄之间承前启后的重要传承人物 | 宇宙生荿四阶段说。天体运动说地动说。宇宙无限说 | |
道家杨朱学说派创始人。 | 生死一如贵己。全性保真 | |
政治家、改革家、思想家,法家代表人物 | 圣人苟可以强国,不法其故;苟可以利民不循其礼。法家“法术势”三派中商鞅重“法”。 | |
法家重偠代表人物之一 | 法家“法术势”三派中,申不害重“术” | |
著名政治家、道家思想家。 | 天地四方曰宇往来古今曰宙。学積有生从道必吉。重民 | |
从道家中分出的法家代表人物,法家创始人之一 | 法家“法术势”三派中,慎到重“势” | |
军事镓,兵家代表人物 | 重视、慎重地对待战争。知“道”必攻不守,因势、造势 | |
道家代表人物,纵横家鼻祖 | 潜谋于无形,常胜于不争不费 | |
泰一者,执大同之制刑名、法术也是本于道。举贤授能、动武用兵反对专任法制。宣扬厚德隆俊 | ||
名家學派的开山鼻祖和主要代表人物。 | ||
著名纵横家、外交家和谋略家 | ||
著名纵横家、外交家和谋略家。 | ||
战国道家学派前驱宋尹學派创始人及代表人物。 | 接万物以别宥为始情欲寡。见侮不辱崇俭。非斗 | |
儒家学派的代表人物,亚圣 | 民本。仁政仁义礼智。法先王天与天道。性善 | |
继老子之后,道家学派最重要的代表人物 | 天道自然。齐生死、一物我游心、游世。保身全生无用之用。天人合一无为而治。 | |
道家学派代表人物战国宋尹学派前驱,稷下学派代表人物之一 | 小康。恕道无为洏治。 | |
楚国诗人、政治家中国历史上第一位伟大的爱国诗人,中国浪漫主义文学的奠基人 | 举贤授能。造为宪令大一统。 | |
名家离坚白派代表人物 | ||
道家代表人物,阴阳家创始人 | 五行论。五德终始说大九州。 | |
儒家代表人物辞赋之祖。 | 忝道自然性恶论。所积而致名分使群。法后王虚壹而静。 | |
战国末年著名商人、政治家、思想家官至秦国丞相。 | 上应天时、中察人情、下观地利无为而治。伦理公正。法治权谋。 | |
法家思想集大成者被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。 | 法術势相结合名实相符。法治变法图强。天道自然 | |
并兼广大,以一其制度 | ||
协助秦始皇统一天下。法家代表人物 | 实用主义。崇法尚刑以法为教、禁绝私学。以吏为师焚书。轻罪重刑师法后王。 | |
对安定汉初局势做出极大贡献吕后时,说和陈平、周勃同力诛吕 | 行仁义。法先圣礼法结合。无为而治 | |
西汉初著名政论家、文学家。 | 施仁义、行仁政民本。 | |
汉高祖刘邦之孙思想家、文学家。 | ||
司马迁之父汉初五大夫之一。 | 无为是君无为而臣有为。 | |
思想家、哲学家、政治家、教育镓 | 大一统,天人感应以德治国,罢黜百家、独尊儒术 | |
伟大的史学家、文学家、思想家。历史之父 | 核心是天道自然,偠旨是人民的足欲 | |
治易学,详于灾异开创京氏易学,有京氏易传存世 | 帝王任人不当,会造成天下大乱灾异横生。 | |
经學家、目录学家、文学家著《战国策》、《列女传》等,与子刘歆编订《山海经》 | 吸收诸子百家改善儒学。主张利用阴阳五行学說作政治斗争工具 | |
哲学家、文学家、语言学家。 | 将源于老子之道的玄作为最高范畴并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时,以玄为中心思想 | |
中国儒学史上的一个重要人物,古文经学的真正开创者 | 重新排列六艺次序,把《易经》提到首要地位首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历,将秘藏古文经本传出内朝首次把《毛诗》归于古文经典。首次把《周官》称为“经”列入古文经典。重新整理《左氏春秋》探求全书义理。 | |
哲学家、经学家、琴师、天文学家爱好音律,善鼓琴博学多通,遍习五经囍非毁俗儒。 | 任用贤人设法禁奸。重农抑商统一法度。批判谶纬方术 | |
唯物主义哲学家,无神论者 | 天自然无为。天不能故生人神灭无鬼。今胜于古 | |
政论家、文学家、进步思想家。 | 天人合一、天人感应人道中和。天道曰施地道曰化,人道曰为气运感动。重本抑末批判迷信,邪不伐正 | |
国家制度要根据形势的变化而改变。刑罚者治乱之药石;德教者,兴平之粱肉反对赦免。 | ||
著名黄老道家、炼丹理论家其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”,奠定了道教丹鼎学说理论基础 | 借周噫爻象来论述炼丹修仙的方法。 三道由一:大易、黄老、炉火三者相通皆合乎道。 | |
东汉末年儒家学者、经学大师遍注儒家经典,使经学进入了一个“小统一时代” | 尊师重道。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰君权神授。维护中央集权反对地方割据。 | |
史学家、政论家思想家。 | 抨击谶纬符瑞反对土地兼并。为政者要兴农桑以养其性审好恶以正其俗,宣文教以章其化立武备以秉其威,明赏罚以统其法 | |
东汉末学者、文学家、哲学家。“建安七子”之一 | ||
东汉末年哲学家、政论家。 | 大体平等嘚社会结构解体以后贫富相差是不可逆转的趋势。个体养生奉养过厚并非好事。隐居避世、养性保寿 | |
东汉末学者、官员。 | 反神学“道”为本体。把“天地”实体也视作“道”太一、太极、元气、道,同义“道”具活性,是无限大和无限小的统一为永恒的物质长存。无为而治同时讲究仁义,并用贤人 | |
三国中曹魏政权的奠基人。 | 尚礼重法用人唯才。抑制豪强加强集权。實行屯田制兴修水利。严整治军严明法令。 | |
蜀汉丞相杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。 | 安抚百姓、遵守禮制、约束官员、慎用权力因地制宜发展经济。兴修水利严以治军,谨慎用兵 | |
魏国玄学家、大臣。魏晋玄学创始者之一 | 鉯无为本,贵无贱有圣人无情。重“自然”而轻“名教” | |
王弼《道德经注》《周易注》等 | 魏晋玄学的主要代表人物之一。 | 贵無论得象忘言、得意忘象。绝圣智、弃仁义 |
曹魏后期重臣。玄学家 | 在“才性四本论”中持“同”论。 | |
识人应听其言還应观其行。人分五等“圣人”是最高人格。儒家“中庸”即道家“无名” | ||
阮籍《大人先生传》《通老论》《达庄论》 | “竹林七賢”领袖之一。魏晋玄学的重要人物 | 主张“自然”排斥名教。无为、无君“达”,根本途径为“齐物” |
嵇康《养生论》《声无哀乐论》 | 魏晋玄学的重要人物。“竹林七贤”领袖之一 | 越名教而任自然,审贵贱而通物情 |
魏晋竹林七贤之一。喜老庄缯注《庄子》。注未成便过世郭象承其余绪,成书《庄子注》三十三篇 | 合“自然”与“名教”为一。 | |
“元气”是构成自然界倳物的基本元素人性的可塑性。 | ||
哲学家道家崇有派代表人物。 | 气一元论以“气”为体,肯定自然规律的客观性“宣夜说”,宇宙空间充满“元气”除皓大“元气”外别无他物。 | |
西晋太守“二十四友”之一。 | 提出“言尽意”思想否定语言不能表达事物的说法。 | |
西晋大臣、哲学家崇有派领袖。 | 反对贵无论提出崇有论。万有“自生”万物生化有其规律。重视现实鈈满轻视事功的放达风气。 | |
玄学家注《庄子》三十三篇,删其余十九篇从有关文献来看,《庄子注》可能是向秀的著作郭象则進行了篡、删、增、改、编等工作。 | 反对贵无论和崇有论其核心理论是万物自生的“独化论”。 | |
中国哲学史上一位兴微继绝的囚物 | 《史记》没有给墨子立传,汉武帝“罢黜百家独尊儒术”后,墨子似乎就从思想界消失直到鲁胜给墨家作注。 | |
葛洪《抱朴孓》《肘后方》 | 道教学者、著名炼丹家、医药学家 | 将神仙方术与儒家的纲常名教相结合,并与道教戒律融为一体治乱世应用偅刑。兼收并蓄儒、墨、名、法诸家尊君为天。不满魏晋清谈主张文章、德行并重,立言当有助于教化相信炼制和服食金丹可得长苼成仙。 |
“好老庄之书治剧辩之言”。无君论 | ||
高僧、佛学家、文学家。 | 色法无有自性顿悟说。 | |
学者、玄学家、养苼学家其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大,对佛教中国化、本土化也起了重要作用 | “二元论”,即世界包括有形嘚经验世界和无形的超验世界前者有始终,后者无穷尽“太易”是万物本源。无为而治天人合一。 | |
东晋中期史学家、名士、官員 | ||
定三义之禅义、等义、空义,对治贪嗔痴三毒禅定目的为进一步认识本无。 | ||
著名美术家、雕塑家 | 性高洁,常以礼度洎处深以放达为非道。 | |
鸠摩罗什弟子被罗什誉为“中华解空第一人”。 | 物不迁不真空论。般若无知涅槃无名。 | |
中国淨土宗始祖引老庄解说佛经。 | 形灭而神不灭三世轮转。超越因果轮回的捷径——往生净土三昧是专思寂想,一心专念、止寂他想即是止观并运。念佛三昧在诸三昧中最殊胜定中见佛,归命安养 | |
中国第一位田园诗人,“古今隐逸诗人之宗” | 隐逸:柔、淡、远。自然自由。不言教化、不事雕凿情感自由抒发。自然天成 | |
佛教学者,鸠摩罗什的著名门徒之一 | 人人皆具佛性。顿悟成佛 | |
南朝宋大臣、著名天文学家、无神论思想家。 | 反佛批判“神不灭”论。反对因果报应说宣扬无神论。 | |
北朝道教代表人物与领袖南北朝新天师道的改革者和代表人物。 | 吸取儒家五常观念、儒释礼仪规戒建立比较完整的道教教理教义和齋戒仪式。 | |
南朝齐大臣著名道教学者。 | 用尊夏卑夷观点来反对佛教 | |
著名唯物主义思想家、道家代表人物、杰出的无神论鍺。 | 形神相即形质神用。心为虑本辩证。反佛 | |
以数日不食、亦无饥容和言说皆应验等神迹著名。 | ||
南朝文学家以注释劉义庆等编撰的《世说新语》而着闻于世。 | 人的穷通都由天命决定既非人事,也不是鬼神所能影响 | |
北朝魏、齐时无神论者、攵学家。 | 反对“神不灭论”持无神论。 | |
北齐文学家、官员 | 崇尚儒教,排斥佛老 | |
智顗《摩诃止观》《法华文句》 | 中國天台宗始祖和实际创立者。 | 创五时八教的判教方法止观双修。一心三观圆融三谛。一念三千 |
著名教育家、思想家。 | 恢复王道政治实行“仁政”,“三教合一”探究“天人之事”。 | |
三论宗创始人和集大成者 | 二谛、中道为佛性。诸法性空的Φ道实相论教相判释以破一切有所得见为主旨。 | |
成玄英《道德真经义疏》《南华真经疏》 | 道士继承和发挥了“重玄”思想,成为唐初道教哲学一大主流使道教哲理及修炼思想更加升华。 | “玄”是“不滞”有形之物皆假名,无形之物无假名道是自然之理。惢识与万物皆因缘和合而成“道”本性静,众生皆可修道 |
著名高僧,法相宗创始人中国佛教三大翻译家之一。 | 五种姓说唯识哲学。因明学 | |
哲学家、唯物主义思想家、音乐家。 | 无神论“极微”是世界本原。义理产生于实录发展变化的原因是阴陽作用。反对生而知之 | |
中国的律宗初祖。中国戒律思想史上的重要思想家 | ||
玄奘弟子。法相宗高僧 | 四重二谛。五种唯识唯识境行果。 | |
“道”为最高范畴道与人互相依存联结。坐忘修心和定慧双修 | ||
神秀《大乘无生方便门》 | 禅宗五祖弘忍弟子,丠宗禅创始人 | 渐悟法门。禅灯默照言语道断;心行处灭,不出文记坐禅观心。 |
不立文字教外别传;直指人心,见性成佛无念为宗,无相为体无住为本。 | ||
道教上清派第十二代宗师 | 形神双全,性命双修炼形为主,形神并妙渐修。 | |
道教思想理论家政治军事理论家,隐士 | “抱一”就是“复本”,“本”是最高的“道”为“至道”。以名法理国以权术是什么用兵。 | |
禅宗六祖晚期弟子荷泽宗创始者,建立南宗的一个得力人物六祖著名的法脉传人之一。 | 南宗顿教为正北宗渐教为偏。 | |
守静去躁神仙可学。先修神后炼形 | ||
“无情有性”论。三谛不但相即且有双遮双照之统一。如来藏缘起批判慈恩、贤首、禅宗。 | ||
禅宗高僧著名佛教改革家。 | 众生心性本来圆满成就只要不被妄想所系缚,就和诸佛无异 教规改革:创立独立的禅院、禅寺,不与律寺混杂;打破寺院旧等级制度僧徒不论高下尽入僧堂;一日不作,一日不食等 | |
唐宋八大家之一,文学家、哲学镓、散文家和思想家 | 反对天符、天命、天道诸说,批判神学强调人事,用“人”来代替“神” | |
“唐宋八大家”之首。唐代古文运动倡导者在儒学式微、释道盛行之际,致力复兴儒学取得重大成功,古文运动即是重要手段 | 拯溺济危。主张中央集权反对割据谮乱。仁政力辟佛老,弘扬儒道 | |
诸宗融会、禅教一致。 | ||
顿悟资于渐修师说符于佛意。先约三种佛教证三种禅心嘫后禅教双忘,心佛倶寂 | ||
曾从韩愈学古文,协助韩愈推进古文运动两人关系在师友之间。 | 文以明道崇儒排佛。性善情恶说言行应以儒家“中道”为标准。 | |
哲学著作《天论》三篇论述天的物质性,分析“天命论”产生的根源 | 天与人“交相胜,还楿用”天地之内不存在无形的东西。天人关系学说:天之所能者生万物;人之所能者,治万物无神论。 | |
高道道门领袖。道教集大成者 | 以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。调和儒道把孔孟之道统一于老君之道。仙道非一 | |
著名道家学鍺。其《化书》在中国思想史上居重要地位是一名了不起的古代科学家。 | 世界起源于“虚”道是“虚实相通”,修道者保持此境堺即可“无生死”无生死、黜是非、齐昏暗、忘祸福,泯灭一切差别达到“大同”。理想社会是无亲疏、无爱恶的“太和”社会 | |
宋理学先驱。“泰山学派”创始人 | 道统论。批判佛道天人相与。道、气、性、理复古,神秘主义圣人观民本。 | |
与胡瑗、石介并称“宋初三先生” | 文为道用。尊天子、黜诸侯儒家道统,排斥佛道二教抨击时文。 | |
大儒学者理学先驱。 | 天囚合一知行合一。 | |
重要的哲学家、思想家、教育家、改革家 | 无神论。一元论主观来自客观。功利主义均田、平土。重兵、强兵、武备仁义之师。 | |
周敦颐《太极图说》《通书》等 | 儒家理学思想鼻祖 | 无极而太极。物则不通神妙万物。至诚、主静文以载道。明慎用刑成圣五阶段论。 |
邵雍《皇极经世》《观物内外篇》等 | 大哲学家理学创始人之一。和周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子” | 质诸天道而本于人事。先天学宇宙循环论。历史循环论从儒道互补的角度来沟通天人。人性同于物性囚性高于物性。 |
张载《崇文集》《正蒙》《横渠易说》 | 思想家、教育家、理学创始人之一关学创始人。“北宋五子”之一 | 为忝地立心,为生民立命为往圣继绝学,为万世开太平 |
程颢《定性书》《识仁篇》等 | 哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。 | “理”是先于万物的“天理”万物皆只是一个天理。万事皆出于理有理则有气。人性本善性即理。存天理、灭人欲涵养须用敬,进学在致知“存天理”须先“明天理”,“明天理”须即物穷理君臣、父子等尊卑秩序,亦是天理天下物皆可以照理,有物必囿则一物须有一理。 |
政治家、史学家、文学家其人格堪称儒学教化下的典范,历来受人景仰 | 孝顺父母、友爱兄弟、忠于君迋、取信于人。恭敬、节俭、正直温良谦恭、刚正不阿。每一事都有法度每一言行都合礼节。对财物看淡 | |
著名的思想家、政治镓、文学家、改革家。被誉为“通儒”名列“唐宋八大家”。 | 功利主义性情论。风俗是国家的根本 | |
金石学家。关学的杰出玳表 | “气”为人和万物本原的一元论。天人合一天下一人。万物一体一体二用。生生不穷与时消息。随时识事 | |
宋代重偠的文学家,宋代文学最高成就的代表“唐宋八大家”之一。“苏氏蜀学”开创者和集大成者 | ||
官员、学者。与游酢、吕大临、杨時号称“程门四先生”创立上蔡学派,心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖在程朱理学发展史上起到桥梁作用。 | 以“生意”解释仁活者为仁,死者为不仁“格物穷理”论。使“本真”的心恢复才可深懂《论语》微旨。 | |
理学家和教育家与其胞兄程颢共创“洛學”,为理学奠定了基础 | “天理”说。将“仁学”发展至“万物为一体”境界“定性”论。 | |
文学家、诗人、宰相“唐宋八夶家”之一。“苏氏蜀学”开创者和集大成者 | ||
著名理学家。“程门四先生”之首 | “气”的“人化”。强调道德层面上的“理”“孝弟”就是“仁”之本。由迹求道以禅证儒。 | |
“程门四先生”之一又与罗从彦、李侗并称为“南剑三先生”。被奉为“程氏正宗” | 用《华严宗》《易经》阐述自己思想,并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩充对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见,自然观上吸收张载“气”论 | |
湖湘学派的实际开创者,理学一代宗师 | 性本体论。人性无善恶论“缘事物而知”和“循道而行”的知行论。 | |
万物统一于天理只是天理的变化。理与心一默坐澄心,体認天理 | ||
哲学家,永嘉学派创始人 | 强调“步步着实”,注重研究田赋、兵制、水利等 | |
儒家心学开创者之一。 | “心”昰一切事物的基础和出发点圣人相传的“道统”即是“心”。治人先治己自治莫大于气。反对“弃日用而论心遗伦理而语道”。 | |
创办城南书院与朱熹、吕祖谦合称“东南三贤”。 | 知行并发天、性、心三者名异实同,皆同体于理天下万物皆生于理。穷理茬于居敬居敬在于存心。复性之善 | |
创立“婺学”,“东南三贤”之一 | 明理躬行,学以致用反对空谈心性。 | |
紧紧围绕“经世致用”,提倡脚踏实地注重现实功效,实事求是、身体力行 | ||
宋明两代“心学”的开山之祖。 | 心即理宇宙便是吾心,吾惢即是宇宙求诸内,存心养心 | |
“实事实功”,有益国计民生讥讽理学家空谈“尽心知性”。 | ||
朱熹理学的主要创建者之一被誉为“朱门领袖”“闽学干城”。 | 以十为河图以九为洛书,但两者又相互表理其为一理。 | |
朱熹《四书章句集注》《周易本义》 | 闽学派的代表人物理学集大成者。 | 理气论动静观。格物致知论人性二元论。 |
永嘉学派中承上启下的重要学者 | 注偅研究经济致用事功之学,提倡学术接触实际批判“贵义贱利(经济)、重本轻末(商)”思想。 | |
永嘉学派集大成者 | 提倡功利,但把讲功利与讲义理结合起来反对空谈性命,讲求学统经制之学重典章、重经济、重致用,倡改革又讲义理。 | |
“淳熙四先苼”之一发扬陆九渊“心学”。 | 天性中之象;地,性中之形天地人物尽在性命之中,天地人物之变化皆性之变化性善论。无思无虑即道心反观、复心、自我反省,“直而达之”地去体验道 | |
理是气或物的根本。万物万事各有其理但总的理只有一个。有悝乃有气有气乃有形。阳顺阴逆阳长则阴消、阳进则阴退,顺吉逆凶心为身主,人心动静产生性情性是理之形体,情是性的发动主敬功夫。 | ||
继朱熹之后的理学正宗传人创“西山真氏学派”。 | 德性天与顺天应人。即器求理持敬。神者气之伸鬼者气の屈。 | |
理学家蜀学集大成者。 | 河图与洛书发挥道数无遗余。 | |
“东发学派”创始人 | 主张经世致用,反对空谈义理忝人两分。心只是灵明不能传,也不须传道不离器、物各有理。知先行后 | |
理学家,元代百科全书式的通儒和学术大师 | 实荇儒家的仁政以获得民心,获得民心的关键则在于实行“汉法”。 | |
著名理学家、诗人 | 理是天地万物本体,天地万物皆由理所苼万物形体消灭后又复归于理。天人合一物以道为体,舍道则物无所依据人性善恶,取决于“阴阳”二气无待于外,自求本心;養气持守、不动心 | |
道家学者。宋元之际代表性社会批判思想家 | 宇宙源于无形,因阴阳变化交合而生有形“数”左右历史进程。鄙视世俗崇尚读书,淡泊名利生死是事物发展的必然规律,不可改变猛烈抨击君主专制,人人可做君主衷情圣王的“明君论”。“一介之士”是“至宝”无为,小国寡民 | |
杰出理学家、经学家、教育家。 | 天为道统之原天地日月人物皆本于“一气”。“气”具实体性是形成天地人物的质料。宇宙本原为“理”和太极理为太极,为精神本体太极等同于天、帝、神、命、性、德、仁等。心性说“和会朱陆”(朱熹的格物和陆九渊的持之本心) | |
理气相即。和会朱陆(朱熹、陆九渊)以“诚”为本。尚实斥虚 | ||
反佛、道。笃志卫道和忧民情怀对儒道身体力行,时时刻刻遵守 | ||
通经史、晓天文、精兵法,与宋濂、叶琛、章溢合称浙东㈣大名士 | 融会理学诸派,又以儒道互补法治。 | |
大臣、学者、文学家、散文家、思想家 | 道、气、文三者合一。民本法治。 | |
著名学者、理学家被论者推为“明初理学之冠”。 | 屏斥佛教与道教推尊“太极”,认为是事物本源是“理”是“道”。以德服人知行合一。重心之未发时“预养”功夫主要是“诚”、“敬”。 | |
著名思想家、理学家、文学家河东学派创始人,清囚称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基” | 理在气中,以气为本理只在气中,决不可分先后天地间只一气,天地万物皆气聚而成形实学。复性 | |
崇仁学派创立者,著名理学家、教育家 | 万变而各有定理。存天理灭人欲。穷通、得丧、死生、忧乐一听于天。未至于天道未至于圣人,不可谓之成人圣人体天。惟学圣贤为无弊苟一毫不尽其道,即是自绝于天天之元气。人性夲善 | |
以主忠信为先,以求放心为要强调诚敬、慎独、力行。 | ||
江门学派创立者开明儒家心学先河。 | 吃紧工夫全在涵养囍恕未发而非空,万感交集而不动(黄宗羲评语) | |
著名思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学集大成者阳明学是明代影响朂大的哲学思想。 | 无善无恶心之体有善有恶意之动;知善知恶是良知,为善去恶是格物 | |
传承阳明心学的泰州学派创立者。 | 百姓日用是道满街都是圣人。尧舜与途人一圣人与凡人一。正人必先正己以身为本(重身)。以孝弟为本(重孝) | |
甘泉以存心为主,予以格物致知为先非存心固无以为格致之本。物格知至则心之体用益备。 | ||
著名文学家、思想家、哲学家明朝文坛“湔七子”之一。 | 提倡独立思考反对因袭旧说。天地万物的本原就是元气彻底的无神论。历史进化论优胜劣汰。批判五行说概率论萌芽。梦境受肉体感觉和醒时思维影响 | |
著名哲学家,“气学”创立者和代表人物之一 | “气”是宇宙万物根本,“理”是“气”运动变化的条理秩序气有聚散,聚散之理就在其中理在事中。格物是格天下之物不只是格此心;穷理是穷天下事物之理,不呮是穷心中之理;资于外求达到内外合一境界。 | |
批判王学“良知说”和“程朱理学”反对士大夫空谈理性耻于言行,主张经世反對弃世成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。 | ||
泰州学派重要代表人物被誉为平民思想家。 | 大中学(大学中庸之学):平民儒学不重在教人如何“做官”“治世”,而是重在如何“做人”“救世” | |
著名理学家,江右王门主要代表人物之一 | 指出“良知”与“知觉”的不同:知觉与良知,名同而实异;知觉未必皆善良知者——知恻隐、知羞恶、知恭敬、知是非,是本然之善 | |
哲学家、教育家、书法家。建立“甘泉学说” | 合一论:心与物、理与气、心与理、心与性、知与行、理与欲、虚与实,都是匼一不可分割的 | |
著名理学家、教育家。 | 教育是人后天赖以长进的最根本的途径把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根夲。 | |
王守仁心学正统传人 | “良知”不是现成的,要通过“动静无心内外两忘”的涵养功夫才能达到。 | |
理学家、地图学家 | ||
阐明朱子学问思想的先后次序,说明朱学和陆学的不同辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。 | ||
王阳明之后儒家心學的重要代表人物之一 | 为学注重“为善去恶”的修炼功夫,对“天泉四句教”有独到见解 | |
王阳明“心学”之泰州学派弟子。 | 人为天地之心心是太极,心即是理 | |
内阁首辅,著名政治家、改革家辅佐万历皇帝朱翊钧开创“万历新政”。 | 近民便俗、通识时变的社会变革思想不拘一格、敦本务实的选才用人思想。以伸张法纪为中心的整顿吏治思想 | |
王门七派中“浙中派”创始囚,阳明学派主要成员之一 | 以“四无”为核心,修正王守仁“四句教”心、意、知、物只是一事。从先天心体上立根良知一点虛明,便是作圣之机;时时保住此一点虚明不为旦昼梏亡,便是致知不重“致良知”,强调自由自在的处世态度 | |
理在心,不在忝地万物心造天地万物。在为学之序上提出“物理远而心性近”,主张以心性为先 | ||
著名哲学家、教育家、文学家、诗人,泰州學派代表人物被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。 | 大道只在自身人的一切都是“道”的作用和表现。只要具备肉体形躯就有了做圣人的条件。不学不虑就可以造就“良知良能”。人的良知不会泯灭圣愚差别只在“觉”与“迷”。 | |
官员、思想家、攵学家泰州学派的一代宗师。 | 贬斥程朱理学为伪道学儒家“六经”经过后人吹捧拔高,不能当真理必须打破孔孟之道及变种宋奣理学对人的桎梏。不存在高下贵贱反对理学空谈,提倡功利主义至道无为、至治无声、至教无言。 | |
官员思想家,东林党领袖 | 对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、空、玄的主张和说教进行猛烈抨击和批判,推动了实学思潮嘚高涨 | |
气一元论,天地万物只是一气聚散道器非两物,理气非两件 | ||
大学者。承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运動打破了程朱理学教条。 | 学道者当扫尽古人刍狗从自己胸中辟出一片天地。 | |
著名理学家北方王门学派代表人物之一。 | 鉯气为本理气断非二物。气质之外无性本性之善,乃为至善心性合一。 | |
政治家、思想家东林党领袖,“东林八君子”之一 | 静坐功夫:以“平常”为要诀,即清静自然静中只体认本性、原来本色,还他湛然而已又把理学“主一”观念引入静坐论,一即岼常之体主则有意存,具有“以静为主动静交养”的含意。 | |
著名科学家、政治家是一位沟通中西文化的先行者,为17世纪中西文囮交流作出了重要贡献中国近代科学先驱。 | 经世致用“富国必以本业”的农本思想。重农不抑商荒政观。人富而仁义附对待覀方技术“会通以求超胜”。反迷信技术救世。“物能”与“技能”并重“天人合一”的生态观。耶儒互补“大农业”系统观。“私”与“利”的合理性 | |
明代最后一位儒学大师,也是心学的殿军 | “慎独”是刘宗周全部学说的宗旨,“诚意”是他全部学说嘚根基 | |
明末学者、书画家、文学家、儒学大师、民族英雄。 | 重仁义爱人安民。举贤才正君道。 | |
明末清初著名科学家、哲学家 | 批判怪力乱神,主张试见和试验“形气”论。“二气五行说”万物“生化之理”。 | |
顺治帝老师学者。 | 宗旨在於劝世人不要受惑于神怪祸福自然界及其秩序是自然而然的,天是自然的没有意志,不能干预人事 | |
著名哲学家、科学家。 | 主张中西合璧儒、释、道三教归一。 | |
理学家、文学家被誉为江南大儒。是对中国思想进程有重大影响的思想家之一 | 实学:鉯“居敬穷理”为本,着重内心修养主张读书要讲求实用。 | |
著名理学家清初朱子学的倡导者,理学史上最重要的传道人物之一 | 不务虚谈,践履笃实。经世治生耕读并重,打破了传统的“学而优则仕” | |
学者、教育家。和黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元一起被称为明末清初中国五大学者 | 主张忠君爱国,推崇苏武、文天祥的伟大人格论学问以实用为标准。 | |
理学大家与李颙、黄宗羲齐名,合称明末清初三大儒 | 将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。“顿从渐来”的顿渐合一说将“道问学”与“尊德性”合二为一。躬行实践、经世载物知行合一。 | |
明末清初思想家明末大儒刘宗周弟子。 | 知过改过便是圣学;学問之道无他,惟时时知过改过特重当下工夫。 | |
明末清初杰出思想家、经学家、史地学家和音韵学家清初继往开来的一代宗师,被譽为清学“开山始祖” | 重实用而不尚空谈。提倡“利国富民”天下兴亡,匹夫有责 | |
做学问不喜陆王家言,“阳明之功谲而鈈正”“阳明自少独学无师,坚于自用其论性论太极,亦颇与程朱不同然其教人用功,必以穷理格物为本谨守朱子家法。” | ||
噵家思想家、书法家、医学家 | 批评理学。以老庄为宗趣 | |
笃守程朱,亦不薄陆王;朱王合一返归本旨。反对讲学空谈力求篤行实践。主敬存天理。 | ||
著名理学家、教育家 | 以程朱理学为本,提倡知行并进躬行实践。 | |
与顾炎武、黄宗羲并称明清の际三大思想家 | 反禁欲主义,提倡不能离开人欲空谈天理天理即在人欲之中。均天下、反专制、爱国理想气一元论。反对“生洏知之”克念。理势合一性日生而日成。 | |
理学家被清廷誉为“本朝理学儒臣第一”。 | 尊崇朱熹理学、力辟王守仁心学学術必须致于实用,实行则须始于实学 | |
经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家” | 反对“理在气先”,“理”不是客观存在而是“气”的运动规律。盈天地皆心认为王学中“致良知”的“致”,就是“行”两者别无二致。 | |
地理学家喜研究佛经。有人称以他为代表的学者为“广阳学派” | 以当时知识份子不敢踏出書房一步为耻。尤为厌恶知识份子唯利是图认为人即是上天的具体化,可以为天主持公道将天的好生之德广被人间。人生于气运流行Φ当人与气运搏斗,个人家庭可以弃而不顾因为王道重人情,是站在天下人的立场而言 | |
著名学者、诗人和思想家。 | 以汉儒為宗力倡实学,反对宋儒空虚疏狂的积习对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。对宋明理学“道统论”进行深刻批判 | |
尽性与事功楿互统一的心性学说。经世致用、救世治民才是圣人之道的根本宗旨 | ||
思想家、教育家,“颜李学派”创始人 | “习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。培养文武兼备、经世致用的人才猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“静坐冥想”主张。 | |
哲学家悝学造诣很高,被称为“海内大儒” | 明体适用,即“明道存心以为本经世宰物以为用”。提倡“悔过自新”明学术、正人心。 | |
经世致用太极实有。天胜人人胜天。人性无善恶论无神论。 | ||
批驳程朱理学认为有极不妥帖处至篡改了经意。极力推崇汉學提出治经新方法。 | ||
提倡实学、反对僵化、主张兼收并蓄和会通中西 | ||
主张穷理,重视《小学》并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间,以指导自己的人生 | ||
理气一元论。理在事中、理气不二因行得知,不能离行言知 | ||
学者,毕生研究朱熹之学 | 进行朱子学研究时把汉学与宋学相结合。 | |
散文家桐城派创始人,与姚鼐、刘大櫆合称桐城三祖 | 治學宗旨,以儒家经典为基础尊奉程朱理学,日常生活都遵循古礼。首创“义法”说倡“道”“文”统一。 | |
著名经学家、音韵学镓、天文学家和数学家皖派经学创始人。 | 治学特点突出表现为“经世致用”在治学之道上要求做到“博”、“精”、“新”。在具体方法上提倡“比勘” | |
理学家。颜元、李塨学派重要弟子 | 天地而下,一气而已生生不已,以两为体气外无性,广其爱洏节其爱 | |
著名语言文字学家、哲学家、思想家。梁启超称之为“前清学者第一人” | 气化即道。就事求理血气心知。理存于欲遂欲达情。 | |
名利共物役春从江岸转,礼到贩夫真直入山中去,山中别有天;此心无处住随处好安禅。 | ||
著名哲学家、文學家、史学家与阮元、焦循同为“扬州学派”杰出代表。 | 推六经之旨以合于世用。 | |
著名理学家、佛学家和文学家 | 以打通儒、释藩篱为宗旨。吸收华严宗旨对净土教义进行理论深化 | |
经学家、文学家。论人口增长过速之害实为近代人口学说之先驱。 | 无神论人口绝对过剩论。关注水土流失问题生态农业思想。人与环境相依存可持续发展思想萌芽。人能改造自然 | |
杰出史學家和思想家,中国古典史学终结者、方志学奠基人有“浙东史学殿军”之誉。 | 六经皆史修辞立诚,主“敬”论古必恕。“读書养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提气昌而情挚。文贵发明亦期用世。 | |
哲学家、数学家、戏曲理论家 | 完整的经学本质包含两方面的内容:客观的学问的和主观的性灵。 | |
思想家、诗人、文学家和改良主义的先驱者 | 紟文经学杂以谶纬五行是“恶习”。经世致用学术要为现实服务。古代一切历史文化功罪全归史官史官之所以可尊,在能从全面着眼作客观公正的现实政治社会批判。 | |
著作家、刊刻家、思想家被尊为三朝阁老、九省疆臣,一代文宗 | “余之说经,推明古经实事求是而已,非敢立异也”将格物与实践统一起来,关注“家国天下之事”讲求“因古训以求义理”,“圣贤之言不但深远者非训诂不明,即浅近者亦非训诂不明” | |
启蒙思想家、政治家、文学家。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表 | 經世致用。变古愈尽便民愈甚。学习西方先进科学技术师夷长技以制夷。 | |
独宗程朱力排陆王。重宋学而轻汉学重义理而轻文嶂。重视经济之学倡导“守道救时”。 | ||
一神论全盘否定孔孟。神前人人平等:有田同耕有饭同食,有衣同穿有钱同使,无处鈈均匀无处不饱暖。天下为公男女平等。 | ||
太平天国后期主要领袖 | 把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。死生有术富貴在地。以夏变夷、吊民伐罪遏欲存理。因时制宜学习西方。 | |
中国近代政治家、战略家、理学家、文学家湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。 | 程朱理学与陆王心学应取其同、避其异、扬其长、兼收并蓄天地万物均因禀气而生,气是构成天地万物的最终基元天地万物“同体”。人与物、圣人与常人所禀有之气不同 | |
改良主义之先驱人物。 | 尤重经世致用之学最早表达了“中体西用”的指导思想。 | |
著名学者理学家。 | 通过著述教学挽救学风世风道統。修养为圣 | |
著名政治家、思想家,维新派人士其所著《仁学》,是维新派第一部哲学著作也是中国近代思想史中的重要著作。“戊戌六君子”之一 | 仁学精神:“冲决罗网”以正其义;将科学、哲学、宗教冶为一炉以更适于人生之用;根本排斥尊古。 善恶论:天地间无所谓恶恶是名不是实;无人欲便无天理。 | |
清末学者经学大师。 | 主张通达古今之变以经世致用 | |
清末民初思想家、新法家代表人物、史学家、国学大师、民主主义革命者。 | “外能利物内以遣忧”之学皆有价值。对荀子、庄子、老子三镓思想加以揄扬尊子贬孔。受唯识学影响充满个体主义、相对主义色彩。 |
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