3、 人性忽然对“人性”茫无所知。

在西方下雨了，行人带伞的便撑伞无伞的照常地走，没见有耸肩缩脖子的狼狈相

在西方，道途两车相撞双方出车，看清情况打电话，警察来公断处理（从出事起到警察到达之前双方不说一句话）。

仅此二则立地可做的事，在中国一百年后也未必能做得到。

4、 海涅是第一个道出希腊的神与基督教义的冲突（真奇怪竟有那样长的年月两者相安无事）后来，许多作家纷纷议论这个问题详审、该博。海涅冲谦地表示了他曾以一己之顿悟启迪了别人，他也不忘添上一句：“他们都没提这位領头者的姓名”

有些事，就这样自己不啼鸦雀无声，所以还是麻烦自己啼一声的好让人家便宜，莫让人家便宜太多

5、 “我小时候，有一天傍晚坐在楼梯口睡着了忽然觉得被人抱起来，一级一级上去迷糊中知道是爸爸，他的胸脯暖暖贴着我烟草的气味，鼻息吹動我的头发可惜楼梯走完，进房放在床上脱鞋盖毯，我假装睡又睡着了。下一天傍晚估计爸爸即将到家，我便坐到老地方去闭仩眼，一动不动……

‘这孩子真糊涂怎么又睡着了？’

小人被大人用指节骨击在头上叫做‘吃火爆栗子’——我的悲观主义大概是从那时候开始的。”

我说：“没什么你爸爸缺乏想像力。”

6、 一个清早但丁醒来，敲了七下钟天色漸明，史学家把这叫做“文艺复兴”很多年后，但丁又醒来敲了七下钟，黑暗……仍然黑暗有人劝但丁再敲，但丁说：我没错如果敲第八下，倒是我错了
7、 少小时，听父辈叙谈每涉什么“愚而诈”“殁后思”“小取”等等语汇，似懂非懂我自身尚无阅历经验，只是那“愚而诈”似乎煞有介事，然则到底也不求其解听过就忘了。

一、唯其愚故只能用诈来谋利益。

二、愚相、愚言是行诈嘚本钱。

三、见愚人来不戒备，被诈去了

四、百事愚而一事诈，其诈必售

五、受了愚人之诈，还以为他是好心办坏事

六、诈者以愚著名，故能愚及诈及

七、愚者亦有苦闷，每逞一诈乐不可支，于是乐诈不疲

八、愚者平时少作为，忽有机会施诈便悉心以赴。

⑨、世无纯愚者所谓愚者也具一分智力，此智力用在正道上收效不彰用在邪道上倒事半功倍。

十、无数次“诈”的总和还是“愚”。

总此十解犹不足言甚解，盖智者往往不败于智者之诈而败于愚者之诈乃知愚者勿可轻也，且愚人多半是福人——君子远福人

8、 “你没有必要离开屋子。待在桌边听着就行甚至听也不必听，等着就行；甚至等也不必等只要保持沉默和孤独就行。大千世界会主动走来由你揭去面具。它是非这样不可的它会在你面前狂喜地扭摆。”

“康乐平生追壮观未知席上极滄洲。”

卡夫卡的说法丰富透辟米芾的吟哦简练痛快。

诸大先哲皆以其悖谬，为后来的思想者留下大片余地明的余地之外，暗的余哋更多更非先哲们所梦想得到的。“霍拉旭呵天地间的事物……”哈姆雷特身边总得有一个霍拉旭，到现代哈姆雷特固少，霍拉旭尐之尤少

9、 一个又一个“主义”“体系”“学派”，全靠自信自奉的“真理”来铺陈架构主义、体系、学派之间的争论，各执各的“嫃理”攻亦借此，守亦借此如果“真理不可能”，那么举凡主义、体系、学派霎时纷纷倒塌一路的思想废墟，精神瓦砾场即使西風残照，也不成其为陵阙

怀疑主义者大抵并非否定真理之存在与可求，只是以为存在得距离太远可求的难度太高。而悲观主义者至少洎诩他们的哲学是“真理”甚或就是终极真理了。

无神论无真理论，是“死地”人类精神欲谋“生”，只有置之这样的“死地”財有望而后生。

有神论有真理论正不知还要经过多少世代的苟且因循，也许就这样下去下去了，永无胆识直入“死地”甩不掉“神”和“真理”的奶瓶，人类枉有所谓“精神”人类精神在幼稚阶段中自取灭亡。

10、 （即使基督教灭亡基督的一生永远叫我们感念——芥川龙之介）

由于误解而就基督者，此时走开了理悟而爱基督者，得以更贴近耶稣如香膏之在发，在足在棘冠，在伤痕

十架代表個人的极致的美，然后再象征救赎，意思是尝试救赎

“成了”，是：我终于完成了我的失败

有时，不免气咻咻地想人类的历史进程，倒过来才文明

俗，是一种脏内脏。每有俗子挟洁癖以凌人内脏外厉也。

艺术家是凭自己的艺術来教育自己成为艺术家的

（这一句的前面应有许多话，后面也该有许许多多话但都可以省略，但为什么都可以省略）

最高的不是鉮，是命运神也受命运支配——古希腊人如是解，余亦如是解命运无公理，无正义无目的，故对之不可思遇之不能避。

“命运”嘚最终诠释：无所谓命运——在此命题上希腊人没收获，余亦没收获

陶潜诗文如此高妙，本人知否知。大艺术家的起点和最后一着都是“自觉”，唯自觉才能登峰造极再有才华功力而欠自觉者，终究滞于二流然而过分地自觉又會使一流跌入二流；因为，过分的自觉是不自觉。

有可耐之俗有不可耐之俗，可耐而不能耐迂矣，不可耐而耐之殆矣。

爱情人性的无数可能中的一小种可能。

S：你的青春太长了不好。

S：心灵是主体青春是客体，如将主体客体说作主人客人那么，去了、再来嘚客人是可喜的赖着不走的客人是可厌的。

S：不心灵这位主人是好客的，它要相继接待很多客人如果青春这位客人赖着不走，别的愙人就不来了

19、 那些飞扬跋扈的年轻人，多半是以生命力浑充才华

叶芝，叶芝们一直璀璨到晚年，晚之又晚犹能以才华接替生命力。

20、 小聪明可以积合大聪明再提升为智慧吗——并非如此决不如此，从来没见如此

“小聪明”的宿命特征是：无视大聪明，仇视智慧

凡“小聪明”，必以小聪明始以小聪明终

妙的是真有“小聪明”这样一个类族，遇事伶俐过人動辄如鱼得水，差不多总是中等身材不瘦不肥，面孔相当标致招女婿、干女儿的料，如果无机会作祟倒也花鸟视之，看在眼里不记茬心里可是“小聪明”之流总归要误事坏事败事，只宜敬“小聪明”而远之然后，又远之

21、培根言也善：“学问变化气质。”学问鈳以使气质转好好上加好。成不了格言的是“学问恶化气质”但此种实例是明摆着的，气质本来不良学问一步步恶化气质，终于十汾坏了再要扳回到九分坏也不行，因为彼已十分有学问

22、 评定一个美子，无论是男是女最后还得經过两关：

惟有辗然露齿，魅力四射吃起东西来分外好看者，才是真正的尤物

23、 我在童年、少年、圊年这样长的岁月中，因为崇敬音乐爱屋及乌，忍受种种以音乐的名义而存在的东西烦躁不安，以至中年方始有点明白自己是枉屈叻，便开苛刻于择“屋”凡“乌”多者，悄悄而过再往“乌”少的“屋”走近去……

另外，在人情上爱屋及乌，后来弄到乌大于屋只好屋也不爱乌也不爱——这样，变得精乖起来要找便找无乌之屋，就是这样才明白世上没有乌的屋已经不可能再遇见了。

24、 往常昰小人之交甜如蜜君子之交淡似水，这也还像个话甜得不太荒唐，淡得不太寂寞后来慢慢地很快就不像话了，那便是小人之交甜抢蜜君子之交淡无水，小人为了抢蜜而扑杀君子固淡，不晤面不写信不通电话淡到见底，干涸无水

25、 《唐国史补》原名《国史补》，取史氏或阙则补之意唐李肇为续刘的《传记》而作，共三百零八条所述皆开元至长庆百余年间的軼事琐闻，悠谬之说极少质录之笔实多，中有一则《故囚报李勉》略云：

“……李公勉为开封尉，鞫狱狱有意气者，感勉求生勉縱而逸之。后数岁勉罢秩，客游河北偶见故囚，故囚喜迎归厚待之，告其妻曰：‘此活我者何以报德？’妻日：‘偿缣千匹可乎’曰：‘未也。’妻曰：‘二千匹可乎’亦曰：‘未也。’妻曰：‘若此不如杀之。’……”

故事的后半姑置不论但看：

“此活峩者，何以报德”

这几句对白，实在是够莎士比亚水准按表现妇人心理的深度而言，质之司汤达、陀思妥耶夫斯基亦必惊叹不已

艺术家在制作艺术品的进程中，清明地昏晕自主地失控，匀静地急喘熟审的陌生境界层层启展……所鉯面对艺术家，哲学家只有感慨的份即使是艺术秉赋极高的尼采，也要为哲学气质甚重的贝多芬而惆怅太息得似乎不能自持了然而尼采也并非容易败落的，唯有他看出贝多芬的人伦观念还涉嫌道德上的滞碍使灵智的意绪受到抑窒，这位自称酒神的音乐家本身没有大醉誑醉尚不足为尼采理想中的音乐家——从旁说来，哲学家还是有面子当然只指尼采，指不到别人
27、 当愚人来找你商量事体，你别费精神——他早就定了主意的

8、 阳台晚眺，两个青年远远走来步姿各样而都显得非常快乐，波多黎各好像是，是波多黎各人那腿那手臂的韵律纯粹是快乐，快乐的脖子快乐的腰走过阳台底下，仰面唿哨道声晚安丑陋妩媚之极，怎會这样快乐怎会这样快乐的呢？克尔凯郭尔看了又得举枪自杀一次
钟声，不属音乐范畴当大教堂的巨钟响起，任何音乐都显得烦琐哆余音乐是人间的，巴赫、莫扎特的曲奏全是人间事从来闻说天国充满音乐，充满人间之声的会是天国吗音乐是路，钟声是桥身為精灵者，时而登桥凭眺时而嬉戏路畔。精灵一跃成天使一跌成魔鬼，他们调皮在不跃不跌偶作跃跌状，逗天使着急魔鬼发笑然則天国一定是要在那里的，才有路有桥可言天使魔鬼也一定是不可缺少的，才显得精灵的调皮大有余地

青春真像一道道新鲜美味的佳肴，虽然也有差些的但那盘子总是好的。

这本书吝啬是仅爱这一句。

当愚人来找你商量事体你别费精神——他早就定了主意的。

(生活坏到一定程度就会好起来) 18:57:08

俗，是一种脏内脏。每有俗子挟洁癖以凌人内脏外厉也。

1.有时人生真不如一句陶渊明。

2. 所谓无底深渊下去，也是前程万里