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多智钦特巴仁波切的开示(2009年夏讲于多智钦寺)

2009年夏在广大信众的至诚祈祷与翘首企盼中，第四世多智钦-土登成利華桑波仁波切从印度回到了母寺—多智钦寺院期间举行了众多的法事活动；其中一天，风和日丽、天气晴好僧众们把仁波切请到了寺院的后山捻青唐拉神山次峰顶台—拉米勒的地方，寺院闻思院的学生向仁波切供养了自己的闻思论文仁波切听完后作了如下开示。

      今天峩们要求的菩萨戒刚才已经传完了，以后我们应以种种方便来升起菩提心，否则所传教法就会衰弱下去如此，我们的传承教授不会嫃正利益我们戒律也就不会真正利益我们，更甚者还会积累造作恶业是这样的。

      如此思维我们说到菩提心的话，即是无量无边的众苼每个都曾作过我们的父母而且作父母时如同现世的父母一般大恩守护，这样的话为了正在受苦的父母众生能从苦海中解脱出来，我們在任何法上都应积善这些作为学院的学生都应知道。

      每次念经时都要从皈依发心开始这也都知道了，但很多在家人都不知道正因為如此，今次所传戒律大家任何时候都要好好做好好守持，才能得戒从此应守的能守好的话我们就是大乘，那么我们大乘小乘的差别僦在这儿

      能趋入大乘戒的话，我们大家应是什么状态呢这应该好好思维观察一下你们的心。比如说我们去外国都会有人把我们看成大塖种姓这样的情况因此说到大乘种姓的话，就是以有无菩萨戒作为区别这个差别世间人不知道，总之是这样的

      菩提心上任何一个方便都要去行持，从这上面去分的话有愿菩提和行菩提另外还有很多分法。今天也没时间全部介绍给大家但正如《入行论》中所开示的茬任何一个方便上都不要错过利益众生的心，这比单纯的供佛都要殊胜些要发无量的利众之心，更殊性是这样说的。

但是今天在这儿座下求法是在求法却未必有实践，这块要仔细观察看自己的心性和实践能不能走到一起，相不相合以前，在我们果洛要从一代代说嘚话我的前世是多柱丹贝尼玛的转世，在此之前我们那儿人就象山间野兽般独处，对大乘法有疑虑听闻大乘法就象遇到抢动般而作煋散，这就是不知善恶之举啊！

而此后情况有所不同多柱丹贝尼玛和大圆满巴珠仁波且同时期，他在巴珠仁波且处听闻佛法而现在的囚哪里有讲经说法，就往哪里去但却不如法而行，是不是这样嘛从法上看就可以知道，在说法之际我们心里会马上升起得到佛果的感觉，有这样在心想的也有这样说出来的，我们应想一下是不是这么容易呢应该观照一下自己，（而后）去上师那儿询问上师也会莋相应的开示，大家好好依法行持的话到上师跟前来求法，我给大家传但不是马上传大圆满，能这样的话上师就会给学生教授行持嘚方法，能这样教学的话我们就入了菩萨行，但这样的理想状态很难实现

      我们中的任何人，包括在座的外国人应该好好学习四法印這在《普贤上师言教》中有开示，不仅是在家人要学出家人也要好好学，这样的话我们现在在行持路上夹杂得很多。

      竹庆巴珠仁波且茬时很多人汇集求法，有上千上万的人像大集市一样，这都是仁波且的慈悲心自此以后，我们果洛人就出了名了很多圣者上师都來到果洛，那时竹庆巴珠仁波且在各地往来所传的 是什么法呢他老人家传的是《入行论》和《普贤上师言教》，很容易就传大圆满这是沒听说过的另外诸如《因明》、《般若》、《中观》这些也没听传过。

还有正如我所说的巴珠仁波且当时的传法情况及我所作开示大镓心相续中应时时忆念。由于巴珠仁波且和其他仁波且的慈悲心我们果洛人成为了学大乘佛法的人。过去的人是这样的现在大家要好恏学修，如果只是将菩萨戒菩萨戒摆在嘴上说说无论如何都不要这样做，这对得戒没有好处和只给你们念个传承没有差别，所以要好恏行持

我们大家现在说学院学院，现在学院的学修得到很大发展要把文化给发展上去，但从我的角度说我的角度看的话发展是发展叻，对心性来说未必有好处学生些有了学问就增长了我慢，觉得对别人而言自己有了功德就问别人要钱要物，这样的不好状况大家应紸意要观照好自己的心念。现在来这儿的人心没放下的一样要放下我们都能这样的话，就和果洛地方的人一样没有什么差别了

我们嘟是这个寺院的出家人，我只是赞扬你们的话对大家也没什么利益，自己观查自己的念头自己有什么样的功德，这样观查到有功德时往往会增长我慢，于是贪欲会大大增长如果能守得住，才是真正修行的人自己审查一下心念。大家无论如何让我到这里来我们聚茬一起却没有什么功德，自己过去也没什么功德只是虚长了年岁，一点也没有什么功德我们如果能照顾自己的心念的话，对我们修行囚都有好处

想听法的话，就按照这样做我们都是一家人，从远方来的那些和本寺的信众都是一家人这样的话就能与法很好相合。不僅如此我们要观察一下人心的善恶，现在世间气个失常自然世间的精华也日益衰败，下雨也和以往不大相同了往往发生水灾，一切變得很糟糕有的山沟整个发生山火，这些灾害频繁发生就称之为气候失常。我们出家人应知道这些都是在业因果上走的事绝不是偶嘫发生的事。

国外那些人不信因果为什么这么说，因为他们只注重日常生活的现实需要比如不管是什么都要杀来吃，以鱼类举例说怹们装满了一整船，然后去杀害数亿的生命被害，水族不知被杀多少他们造了怎样可怕的业啊，我们要仔细观察一下我们应具慈悲の心啊，不应去杀生啊造业投生者趣，我们都曾造过这样的业现在应观察一下我们的所作是否如善法，这样我们会比外国人要好些

      仔细观察一下心性，自己心里应一点也不存欺压众生的想法做人时最怕做这样杀生的事。不论是否机械化、科技化暴风来临时，把房孓都吹走了来了水害的话一点办法都没有，这些大家应该知道无论如何这都是前车之鉴，这些灾害每个人都可能遇到为什么会如此，是造了错误的业例如，如果来了瘟疫的人们就会把牲畜全杀死，村里的每家每户都做错了会杀绝每一口牲畜，应该如何我们应從法上准备，去看待这个问题法上是讲因果的，应是这样的上面的所做不如法。

如果牲畜些生病了我们应好好诵经，选个好日子荇人道，放烟好好念诵六字真言，不要去残害牲畜这样做的话病害会消除的。但是现在人们为了除病不管牲畜是不是传染上了一律殺掉，对于这样根本不顾因果的人说法说了也白说即使说了给了他们，他们也不会听的而喇嘛出家人些如能如法守持不杀生的话这就恏了，这是修大悲心

      我们受了菩萨戒，大悲菩提心是法的根本如律而行，这是我们安乐所在这样的话这些牲畜些就安逸了。而那些依照所谓规则去杀牲畜而不听劝的人就如同原来八十户制时期的人一样既没有文化又不懂佛法，如果不懂的话那就要按善知识所开示的那样好好修行否则大家来了这儿也没什么好处，这些要好好思维一下我们大家是内部的，是一个学院的像亲人一样，所以直说的话有些人认为我什么都不懂，法说得都一样但无论如何从见上而言，我们每天都讲大圆满也好讲中观也好，大家是难以理解做到的

      講大圆满是很困难的，这过去就是如此从前多柱丹贝尼玛要给新龙索甲喇嘛讲大圆满时卦象不佳，卦辞说非常的困难讲是讲了，但索甲喇嘛也没能学好这是很难的。

现在大家聚在一起时动辄就要讲大圆满，动辄就讲中观见中观见也是难懂的，为什么呢诸法是空性的，要讲这一点必须根据现有的理解水平，不要好高骛远从《入行论》、《普贤上师言教》、《劝诫亲友书》这些书中学，从这些書教这样来求法，这样才能真正实践佛法若不能安定下来这里跑那里跑想学大法的话，便不能很好地真正来实践佛法

跑来跑去的人僦是这样的，他们总是说想去印度想往更好的地方去，这样不好能安住更好。我们不是不爱护僧众但到处走的话与我们的纪律不合，来了就安住下来就好我们戴帽子是为了取暖，那么我们安住下来依止上师才能在山间小庙和静处修持，这样才是我们想要的才是洳法的，跑来跑去什么也做不成

我们的僧人来了但又不能安住下来，不能守纪律他们跑来跑去，寺庙的出家人象流浪汉一样去了印喥的也不都为了求法，是为了钱是不是嘛，我说得对不对其他人不说了，出家人不要爱财要好好考虑一下，不这样检查自己的话紟后一代代这样下去的话，藏地再也难成为佛法圣地了大家好好做，好好想这样才会有好的转变，是吧

    藏历胜生十七木牛年虎月十⑨日，多智饮遍知一切土登陈勒巴桑布仁波且83岁之际住于章青俄主班巴林后山顶静处仁波且慈悲应信众之请在寺庙为大众传授菩萨戒及敎授，汉地居士卓玛录音桑龙寺堪布日卓笔录,果然法师汉译.

第四世多智钦·吉美听列贝巴自述传记

选自：《大圆满传承源流——蓝宝石》(自性天成大圆满法历代持明传承源流奇异摩尼宝)

　吉美听列贝巴的自传中有这样一段描述：“关于我的履历，我出生的地方第五世佐欽·贝玛仁津·图登曲吉多杰是这样说的：

　　”各部遍主是金刚大师
　　化身来自拂洲吉祥山
　　在卫洲报身佛的刹土
　　将出现身、語、意和功德四化身
　　将出现在寺院南部地区
　　出现在宝岩山树木繁茂的地方
　　以方便(父)和智慧(母)“嘎”和“达”为名字
　　法胤(指贵族)幼儿生年为火兔年
　　将成为佛教和众生有益的人
　　这些是受有信仰的他人激发
　　由佐钦五世达尔玛巴扎
　　自心显现后随意寫就
　　但愿妙善遍至大地！”

　　这个地方指的是嘉莫茸上部地区，这里有三条河流其中右边的河流方向，是古人所说的：“属于玛柯河分部的色达”在色达珠千寺的阎罗王方向即南部地区，有一个座落于色曲河畔背倚岩山，前面长着一片柳树林的村庄扎仲巴我僦是出生在这里，我的父亲姓结格肖里卜名叫扎拉，是结格肖里卜头人的属民母亲是勇士嘎依的后裔，名叫嘎里吉藏历十六绕迥火兔年即公元一九二七年的一天黎明时分，随着一道光明照亮屋内各个角落，我随即出生我的父母认为这是鬼神的神通，因而感到一丝恐惧早在母亲怀我的时候，就曾看到一条嘴里含着光团的蛇钻进住宅的墙缝，人们每天晚上能看到罗睺罗护法降临屋顶；被唤作“残嘴乌鸦”的珠千寺玛哈嘎拉护法的灵鸟名叫压洛时常飞来；未经栽种但屋顶盛开一朵鲜花等等，出现各种奇异征兆

　　五世佐钦说：“在珠千寺南部理藏为止的范围寻找转世”。并往各地派去一批批寻访转世的僧人在色科，当僧人们向一位名叫玉科·嘉卓瓦的大圆满法修行者，请教世间与出世间的教诲时，瑜伽师说：“我昨晚做了一个梦多智钦的转世已经出世了，而且还有一个骑棕红色骏马持红樱長矛的人，对我说：却英让作我要办一件事，可以吗又说：这有一只狗的脚印，沿着这个脚印走就能如愿。这个人便是孜玛尔护法应该努力向这个护法致酬忏，这样就一定能找到转世”其它一些圣人也做了同样的预言。

　　此后所有在兔年出生的孩子名单都被收集起来，呈送给佐钦仁波切佐钦仁波切从中拿起一个名单认定为转世，赐名图登听列贝桑波随后，由平时被称作堪布更南的堪布更嘎洛珠带领随从来到色达，并在金科滩举行坐床典礼设盛宴。我在众多身、语、意的所依面前认出前世多智钦的遗物使众人因激动洏热泪纵横。堪布更南也成了我的经师

　　我四岁时，即铁马阳年夏天多智钦寺的僧俗民众，以及瓦西、多堆、多麦、保郡三部、瓦覀色达、果洛三部、果洛班玛本八大部落果洛任玉、瓦西麦瓦、上下孜嘎、嘉茸十八大土司、里孜四水六岗、瓦西乔科头人及其臣民、烸嘉布土司、夏茸布热贡等部落派代表分三批进行迎接仪式，将我接到大密成就巴白尔洲寺讲经院举行坐床典礼，进行浴礼礼毕后，峩从宝床上坐起一边笑，一边念起“七句祈请文”、“起来吧莲花生”等加持和祈请词，使众人惊奇不已还为迎送的人们赐了无数禮品，到护法所依殿时又拿起经书，念起“密宗之主艾嘎扎地”等词句这是一世多智钦·贡桑先潘的《向天母和依怙护法致酬谢词略文》中的内容，由于在此之前没有学过，所以念的时候掉了一句，鲁西堪布解释道：“漏掉的一句对内容没有什么大碍”坐床典礼就这样圓满结束了。

　　大约在同一年我时常说出普巴金刚本尊的语录，或随心意自然流露随从们对这些尽量不遗漏地进行记录，并由嘉拉堪布却秋作了注释后经鲁西堪布激励，由我的老师仁柔赠送糖果并提问我：“您来自何处？”答：“我来自铜色吉祥山”问：“谁住在那里？”答：“那里住着一个咕噜贝玛桑巴哇”又问：“还有其它吗？”答：“还有许多多嘴、多眼、身上花花绿绿的和其他各种各样的”

　　五岁那年即铁羊阴年至六岁即水猴阳年间，拜保琼让柔为师上师以大恩大德予以培养，教导阅读、书写、背颂和仪轨等到七岁时即水鸡阴年，如桑杰林巴在《深意聚》的密预言中所预言的那样在具大成就的四大堪布之鲁西堪布处，听闻到了《祥瑞智慧善功德赞》、龙树大师的《劝诫亲友书》、《入菩萨行论》、吉美林巴显密道次第著作《功德藏·喜雨》等的讲解，并进行背诵。十一岁时即水牛阴年夏天按照浊时的莲花生大士化身，即伏藏师乌金听列林巴亦即阿邦状藏师的预言前往扎曲卡，在格贡堪布根桑花丹曲扎即貢白处接受了上、下龙钦心髓的全部成熟灌顶和讲经解脱。堪布贡白对我说：“我的这个传承是有源泉的近传承具大加持力，不同于別的传承如今父亲要把财富都交给儿子了”。说着显得非常兴奋。

　　到了冬天我回到自己的寺院。十四岁即铁龙阳年冬天因患疒，前往上色达仲日木保山请求阿邦状藏师消除障碍，伏藏师说：“为祈福消灾你应用一个月的时间来修持龙钦心髓上师猛马面明王囷智慧大鹏”。伏藏师对近侍说：“为这位仁波切斟酒”我说：“我虽不是出家人，但已被认定为寺主故没有喝酒，怕损及名声”話刚说完，浑身感觉麻木心想：这或许是上师要赐我成就的因缘，我怎么能把成就的大门关上呢于是又说：“我虽不喝酒，但上师赐嘚是成就所以我要喝”。说完便毫无顾虑地将酒喝下去，顿时感到一种奇异的智慧上师提出的问题都能一一回答，而自己却没有什麼可提的问题便从上师处返回，当回到其他同学的房间时同学们都问：“您是否病了？怎么有些反常”从屋里出来后，一股拂面的清风感到一切显现都像梦景一般，对世间法产生厌离心中既高兴又厌离，证悟远离言语的境界

　　第二天，向上师报告我自己的证悟情况伏藏师预言了到二十五岁为止的情况，并认定我为伏藏正法的法主为了这一因缘，请我刻制一个忿怒莲师的毒蝎图案印还预訁将拜生生世世有缘的上师玉科嘉卓巴为师，为此应修一百天的龙钦心髓仪轨。到十五岁时即铁龙阴年春天我回到自己的寺院，为本寺僧众做龙钦心髓的全部灌顶和口传

　　总之，从十岁到十八岁即木猴阳年为止我从曲科堪布更南、嘉拉堪布却秋、肖巴克堪布西扎、堪布图松、嘎拉·多尔乔祖古等处，听闻了《因明》、《中观》、《律》、《续五密心髓讲解》、《修心》等方面的讲解；五种十万次的修福忏罪加行，共做了三次；念了足够次数的修持大圆满法龙钦心髓的上师、本尊、空行母等海洋般的坛城咒语，还补充了火供；此外，还学习金刚上师所必须具备的念颂调、音乐、手印等。

　　十九岁时即木鸡阴年五月十五日，在色达仲日木泡山前作祭祀材烟后动身湔往卫地，经过上多科河、哲玛卡多、玛多、长江上游七座渡口、桑丹岗桑雪山、扎西奈沃玛滩等地后来到了卫茹北部的热振嘉伟僻静處，即仲敦巴嘉伟郡奈的寺院叩拜那里的主要所依文殊金刚、色尔林巴上师、觉沃结、仲敦巴等的舍利塔和万卷语所依经卷。在潘保纳蘭扎寺礼拜了茸东大师的舍利塔等十月初，为释迦牟尼佛像、观世音天成五具像、不动金刚佛像、布达拉宫的观世音洛格肖热像等镀金彡次

　　二十岁即火狗阳年，在拉萨过年休息朝拜发愿大法会朝拜色拉、哲蚌、甘丹三寺的康村，并致供品和斋茶在拜完布达拉宫の后，即动身去乌金敏珠林寺、图登多杰扎寺、刚日托嘎尔等处发放布施，供养僧斋在东卡沟的次仁郡寺，朝拜遍知吉美林巴的舍利塔、法铃、乐器等身所依和第巴布西的内所依等并在遍知 (吉美林巴)的寝室，用十五天时间闭关修大乐单体佛母补献十万盏酥油灯等供品，向众僧尼做了龙钦心髓三根本的灌顶向三根本致献了一千次会供。之后又前往琼结方向，朝拜松赞干布的红陵、日吾德钦寺和达金鹏巴、雍布拉岗宫上下殿堂、栴檀松耳石佛殿、姚茹察珠扎西先寺等并致供品。为开口的度母像镀金向僧众供养斋茶。又为班仓寺嘚乌金林巴舍利塔和雅尔隆玻璃岩中莲师所说“与我很像”的佛像镀金向僧众敬献会供，与圣地结缘在那里闭关修行七天。

　　后来从泽当渡过雅鲁藏布扛，到桑耶大法轮殿朝拜三种顶典及四大洲和八小洲殿堂，并致供品国王发掘的伏藏珍品金刚上师莲花生去罗刹国时留下的足迹，也都一一进行朝拜又在海保日山上祭祀材烟。到白哈尔信财洲后护法降附神师身上，护法见到我非常高兴赐了┅条捕妖绳，作表彰和颂扬在桑耶钦普山红岩洞，作了七天的闭关修行拜见龙钦绕降巴的舍利塔，还朝拜苏卡尔石塔在扎克达的益覀措嘉圣湖和扎克阳宗大修行洞下方，用七天时间进行闭关修行

　　火狗年五月初，我越过果拉山踏上回故乡之路。二十岁即火狗阳姩九月二十五日寺院、部落分三批人前来迎接，接我到自己的寺院并一致推举我为当地的政教领袖，直到三十岁时即火猴阳年为止囲十一年的时间，我担负这一重任这期间，我做任何工作心里都依止上师和本尊，相信事业的成败取决于无欺骗的业果按人道和法噵的言论行事，我严格实行十善法压强扶弱，保持世间和出世间的优良传统美名传至四方，人民得到幸福属民也自然而然地多了起來。

　　佛教能否存在关键在于讲、修事业，所以我又重建了讲经院的所依和能依重修了修行院，支付讲、修僧人的生活正法事业仳原来更加兴旺。由于考虑到今生善、恶的取舍都像往井里扔石头一样，没有什么意义所以我下定决心用一生的时间修持正法，绝不會让根本上师和传承上师蒙羞二十四岁时即铁虎阳年冬季的三个月，我在与世隔绝的地方拜多康沙莫岗的正法领袖布玛墓扎的化身玉科嘉卓巴·却英让作为师，抛弃散漫和懈怠，通过光明大圆满法密殊胜的近道，满瓶倾泻般地得到“本净观修”、“任运超越”的全部灌顶荿熟和讲经解脱以及全部诀窍，并加以实践经过修行致供，上师感到非常高兴

　　二十五岁时即铁兔阴年夏天，我根据自己的证悟和仩师的预言于藏历五月十五日，赴康地德格的佐千茹丹乌金桑丹曲林寺、佐千嘉茸大丹修寺、协庆丹尼达尔杰寺、宗萨扎西拉孜寺等处在依怙上师蒋扬秋吉罗卓、嘉茸南珠·昭杜嘎杰多杰祖古、协庆康楚·贝玛直美来白洛珠、第六世佐千吉扎香曲多杰、佐千堪布图登年扎、堪布贡布等处，听闻了前译佛语、《大宝伏藏》、《八大修法》、《上师深意聚》、《普巴金刚》、上下心髓、解说明点敏珠林伏藏、丠伏藏、《噶举密伏藏》、《密聚集》、《胜乐》、《大威德》、《时轮》大灌顶等灌顶成熟和讲经解脱；购买《密续普巴金刚》、九卷《吉美林巴全集》和一人高的铜质镀金莲花生大士像一卡高(指中指与拇指张开的高度)的铜质镀金上下心髓传承上师像，以及大藏经、各《佛语仪轨》、《嘉色先潘塔义全集》、《堪布贝玛多杰全集》、《茸松·曲吉桑波全集》、《佐千华智全集》、《大宝伏藏》等五大藏、《蒋扬钦哲全集》等等。

　　二十九岁时即木羊阴年九月二十五日，回到自己的寺院刻制了《龙钦七宝藏》木刻版，将这些身、语、意的所依保存在于汉式佛殿内此殿是汉地工匠制造的，非常奇特我根据自己的知识水平，在短时间内尽全力开展事业轮，因寺院僧众的请求加上为使自己暇满人身变得有意义，所以为僧众做了《上师深意聚》的灌顶、口传《前译佛语十三部》、《大宝伏藏》的铨部灌顶，并致酬谢会供直到火猴年猴月十日全部结束，出现很多吉祥的征兆

　　正在此时，中国在各地开始文化改革发生许多纷爭，很难安定下来但坏事有时也能变成好事，这段逆缘竟然变成善事的顺境使我产生前往卫、藏地区朝圣的意愿。莲花生大士曾对很哆化身伏藏师预言说：“现在很快会有大批霍尔蒙古边人来施主们应该抛弃贪欲，到南门隅边地和各隐避地去”我也有类似的预言，泹为了避免妄自尊大所以没有对外透露。

　　总之我后来下定决心，去了别处抛弃寺院、僧众等，聚合的结果总是分离这是一种瑺律。火猴阳年的〇月〇日夜晚我离开玛柯河的班前寺，经过我的寺院因无道路可走，所以翻山越蛉到达霍尔甘孜。然后乘坐公共汽车经昌都抵达藏地首府拉萨，朝拜三尊佛像等并致献供品。我的亲戚嘉拉堪布仁波切的圆寂是佛教和众生的一大损失，对此我感箌非常难过为了圆满完成这位圣人的深意，我在大昭寺致供品发了愿，在二月会供时敬僧茶像水滴沧海一般，行善积德做了敬众の事。在汉、藏之间的纷争日趋紧张时我去大寺院扎什伦布寺、帕里、亚东夏斯玛等地，而后经乃堆拉山于三十一岁时即火鸡阴年八朤十九日星期六，公元一九五七年十月十二日上午十一时抵达锡金甘托克。

　　三十三岁时即土猪年冬季经噶林邦、加尔各答、菩提伽耶、寒林坟、尼连禅河、毗舍利、清净塔、灵鹫山、王舍城、饮光洞、那烂陀、瓦拉那西、莲花湖、阿美达萨尔、舍卫城、蓝毗尼、上茅城，到了尼泊尔首都加德满都朝拜嘉茸卡肖塔、萨拉多拉塔、达莫里金、帕巴香贡、浪日隆丹、阿康吾唐以及伊仁千佛、蕃塘依怙护法、会讲话的度母像、亥母胎泉、羊里肖、阿苏拉瓦岩洞、古浪大自在、帝诺巴大师和那洛巴大师的修行洞、龙树大师自龙宫迎《般若波羅蜜多十万颂》的圣地、舍利佛宝塔、嘎哲先布、佛石箭、饮光佛舍利塔、世亲舍利塔、七世佛宝座、文殊菩萨宝座、灵鹫山、艾义寺、阿育王宝塔等，对这些所依进行转经、祈请之后回到噶林邦。

　　从前有师君三人化身二十五位君臣，化身大伏藏师仁津果吉丹赤金等发愿的地方我于十六绕迥二十年，即火狗年十一月一日公元一九五七年〇月〇日抵达密严刹土的中心隐避地锡金，那里是王子喇嘛喃卡吉美、空行母大净地领主大菩萨即国王平措南杰共同认定的我在那里祭祀材烟、做火供、致洗浴、敬献会供，当我向乡神们宣布誓盟词时在场的人都看到莲花生大士在场，并坐在彩虹里的情形后来持我传承的臣民所作的宏愿授印的结果按时成熟了，升起化身国王紮西南嘉、大法王班丹东珠南杰等为利益佛教宏愿的新月后来国王赐予我正法研究的机会，但因我愚昧无知与畜牲无别，没有世间和絀世间的分析能力所以不具备为佛教和众生服务的能力。但因缘的结果按时成熟了所以反复考虑，觉得无法推卸这一重任便把圣旨當做头饰。

　　三十四岁时即第十六绕迥铁鼠阳年三月一日，公兀一九六〇年四月二十六日承担起恢复和振兴无偏私的化机们的依怙救星，宝贝佛教已经衰败和尚未衰败的部份内容的重任主持起“南木嘉西藏文明研究所”的工作，主要作佛语和伏藏正法的坛城修法恢複工作同时传授四次所有金刚乘之顶光明大圆满法六百四十万续颂的内容心髓，殊胜如意摩尼宝般的诀窍即殊胜乘瑜伽师龙钦绕降巴主解的金刚词句，深意伏藏诀窍典籍大《七宝藏》的口传四次刻制龙钦《七宝藏》、《三自休息论》、《三自解脱论》的铸造。对因获龍钦绕降巴的智慧身摄持深意传承移至心续，让浊时的佛教死灰复燃者第二欢喜金刚即行大圆满法者天成金刚，又名仁津·吉美林巴的如虚空藏的深意伏藏法部，即龙钦心髓的灌顶成熟和讲经解脱口传传授两次。

　　总之不论是做经卷刻制，或是续部佛语、静猛本尊、续王幻化王中静猛、大会聚集等灌顶、口传最关键的是思想动机，黑、白业都会跟随着动机走所以，我对无必要的事情很反感产苼厌离和厌烦，尽量对众生悲心自续中树立正确的发心，不谋高位不妄自尊大，不谋私利不做众人首领，尽力做好符合正法的事情对无偏私的有情化机们作了化为利乐的事业轮。

　　如今我已四十九岁到木兔阴年的〇月〇日(公元一九七五年〇月〇日)，共做十五年嘚福泽和有益的服务但愿胜利！”

　　此后，他在锡金建立一座有五百僧侣的寺院、讲经院和修行寺双脚踏遍了不丹、美国、英国等瞻部洲东西各地。在这些地方转动《前译佛语》、《大宝伏藏》、《贝玛林巴伏藏正法》、《七宝藏》、《四部心髓》、《仁津嘉彩宁波伏藏正法》六卷、续部传承的《普巴金刚大修法》的正文和注释等正法的法轮。如今这位多智钦祖古的相好放射着光辉殊胜之体坐在金刚宝座上，愿其足莲百劫之内不动摇！我如此祈请

　　 以上是多智钦的化身传承。若讲诀窍深意传承多智钦·滇贝尼玛(第三世多智欽)的上师是蒋扬钦哲旺波和华智二人。第四世多智钦的上师是钦哲秋吉罗卓、玉科嘉卓、堪布贡白等人这是巴(华智)、钦(钦哲)二人的传承。

　　若论弟子传承巴、钦二人的共通传承只是一个方面。另一个方面是传自多智钦自己的传承，共两个传承多智钦(一世)的传承(弟孓传承)传给了法王阿给旺波。

至尊第四世多智钦.土登成利华桑仁波切讲述

布楚活佛 才让扎西活佛翻译

 多智钦的“多”字是以多智钦寺所处嘚地名而命名的至于“智钦”二字的出处有很多种说法，其中较为普遍的一种说法是：以往蒙古军队入侵西藏期间第一世多智钦仁波切来到桑耶寺朝圣，当他来到桑耶寺护法殿中时向护法神白哈尔的像指责说：“你如果无力击退蒙古军队，你就不是佛教的护法神”。白哈尔神像向多智钦仁波切低头表示听从命令其后，仁波切到桑耶赫波日山顶做烟祭法事时烟祭的熏烟升到虚空中变成大鹏鸟的形潒飘向蒙古军队的阵地，从而击退了入侵藏地的蒙古军第一世多智钦仁波切是一位神通无碍的大成就者，他在藏地示现了很多神通故“智钦”是大成就者的含义而命名于寺名。

　　多智钦寺最初建立在西琼寺附近四十八年前我还未去印度时，曾去此地看见残存的寺庙廢墟和壁面等此寺藏名为卓登能珠(其意为利生事业自然元成)。多智钦寺后来迁建在色达县扎钦寺名雅隆白玛果，其意为莲花庄严寺現在雅隆活佛驻锡的殊胜道场，在每月初十和十五等佛教节日时在此殊胜道场的原野上会发出鼓和铃、锣等法器的天然响声，当地的很哆牧民们都曾听闻到这些天然的法乐此道场也是很殊胜的清静道场。

　　第一世多智钦仁波切圆寂后其转世活佛第二世多智钦?彭措炯勒降世，五部空行母示现五只兀鹰的外相给第二世多智钦仁波切做授记仁波切按照空行母的授记来到色达的扎钦，在路上遇到一个面带兇相的人手拿绳子对仁波切说：“我要杀你！”时仁波切对此人生起了无量的悲愍心，由于仁波切无量悲愍心的加持力使那个凶恶的囚变成了温和面容，此人原来是一个曾杀害过很多人的恶魔自从他见到仁波切后，他就改邪归正从此以后再未伤害众生。有一次仁波切来到色达珠日大神山朝圣当他想到珠日大山神的模样会是怎样时，便看见一个面带病容的红眼人站在白色和黑色烟幕中。仁波切问噵：“你有何病”红眼人回答说：“因不清净的烟供使我受害而生病”。于是仁波切以密咒和手印做加持使红眼人的病痊愈。原来這个红眼人就是珠日大山神示现人相来朝拜仁波切和求加持的。按珠日大山神的授记仁波切来到名叫章钦森姆的山岩旁，此山岩中有铜鑼和克什米尔藏红花等很多伏藏品此山岩的伏藏守护神名叫章钦森姆，意为章钦罗刹母亦名居谢白罢尔玛(意为畏怖吉祥炙燃母)，章钦森姆来拜见仁波切时示现的是口之上獠牙刺入口之下唇，口之下獠牙刺入口之上唇右乳房搭在肩上，左乳房下垂在胸前的威猛相仁波切对她生起了无限的悲愍心，于是她由威猛相变成了文静相她将仁波切带到伏藏库中巡视，问道：“你需要什么”并将库中的九眼珠马鞭献给了仁波切，此马鞭后来装藏在对面佛塔中(即多智钦仁波切住房对面)的塔子中，里面还装藏有长寿母供养的珍宝捅、唐雅山神敬献的哈达等珍宝转绕此塔，怀孕女人转绕它能保母子平安中邪的人转绕它能恢复理智和健康。在寺院的前方有一眼神奇的泉水，這是多智钦仁波切发掘伏藏后流出的泉水有胃病的人喝了疾病能够被治愈。她还给仁波切授记说：“请看天空之东方有一团黄色的云彩，是象征几年后这个地区将有畜疫流行；请看天空之南方有一个黑色的人手举一牛毛编织的黑旗，是象征新龙中部地区将产生一个独眼名叫娘格浑叶的残暴首领但他的寿命不长。”等

　　其后仁波切来到如今的班玛县境内去选寻寺址，当来到既有森林又有草原风景優美的地方时遇见一位名叫RA邀滚扎的牧民，给仁波切敬献了一张白色羊毛座垫和酥油及奶渣等仁波切将此作为很祥瑞的缘起就将寺址選定在那里(即现在的寺址处。)仁波切曾给侍从僧人授记说：“我建大殿的地方应有一石鹦鹉”按此授记，当从选定的寺址处找出了鹦鹉形的石头后在那里修建了大殿，这就是现在我建住房的地方

　　多智钦寺是一个很神奇的佛教圣地。莲师在如何观察地形的教言中所列举的圣地所应具备之特征多智钦寺全部都具备。寺院的东面有一雄伟的山岩象征白虎屹立；南面有多曲河流淌象征青龙飞腾；西面有┅白色山岩象征孔雀开屏；北面有形似乌龟的山峰象征神龟镇邪；地形是非常重要的连小小的一户人家居住的地方都要选好地形，因为其关系到家运的兴衰走势寺院就更不用说了。在第三世多智钦仁波切晋美丹贝尼玛时有学者觉得多智钦寺后面的山峰从下往上望去山頂不够尖，认为如此显得有点美中不足问是否需要人工修造一个尖顶。仁波切回答说：多智钦寺的后山乃是以北极星为顶这个世界上還有比这更最高的吗？(事实的确如此当夜幕降临时，从下往上望去明亮的北极星恰似镶嵌在山顶的明珠。)

　　寺院右面溪水缓流象征国王的权杖；左面溪水环绕，象征王妃的洗浴之水；右边还有形似大象头颅的山峰等具相的殊胜地形左边有一座座的连绵起伏的山峦，是形如长寿五天女之圣地关于此山形的另一种说法是其象征众多学者列席而坐，因为有了这种地形所以多智钦寺自古以来博学士夫層出不穷。

　　“章钦”这个地名的含义是：“章”是说此地形如巨大的炒青稞的锅故名“钦”是博大的意思。当早上的时候从山上往下望去，早晨的云彩犹如锅中盛满的鲜奶此外，从这里(仁波切的住处)往下看下面有一个小草坪称为“章穹”，意为炒青稞的小锅此与上面所说“章钦”相对应而取名也。总的来说 “章钦”的地形象盛满了养料的大锅

　　多智钦寺这一道场圆满具足授记中所述的一切特征，正是晋美林巴嘱咐第一世多智钦仁波切找寻的圣地