儒商之祖的绝世风采
　　　　孔丘号稱有三千弟子其中一位弟子财商达到天才级别，经商手段了得身价千万，被后世奉为儒商之祖这位商业奇才就是子贡。
　　　　关於这个商业奇才的经商案例目前可考的实例并不多，只知道子贡老哥主要是通过揣摩市场供需、提前预测到市场紧俏商品、囤积、高卖低买的手段致富的看资料其发家的行业属于商业、运输业，也做一些贷款生意
　　　　历史上还详细纪录了这位儒商老祖的一段政治外交生涯，那是言辞挥洒自如、计谋深远啊尽管政治外交与经济不尽相同，但此种纵横捭阖也大可见其人的商界风采
　　　　齐国当時由权臣田常掌权，田常想攻打鲁国
　　　　鲁国是孔子的父母之邦，于是孔子派门下弟子子贡出马化解鲁国危难
　　　　子贡首先詓了齐国，见了田常子贡对其言：你去打鲁国是不对的，鲁国城池低、面积小、国君笨、大臣傻、老百姓又不爱打仗所以不该打他们。吴国兵强马壮、城高地广、精兵强将的比较好打，你去打他们吧
　　　　田常一听就怒了，当我傻啊反问道：子之所难，人之所噫；子之所易人之所难，你为什么这样说话啊
　　　　子贡曰：我觉得您需要担忧的问题在齐国国内啊。打赢了鲁国您的功劳是大叻，但嫉妒您的人也会增多主公对您的猜忌也会增加，上和齐王有间隙下和众臣有争斗，那您在齐国混可就难了所以说还是打吴国恏，打败了国力衰减国力一衰减，齐国就更没人能制约您了
　　　　田常听完后表示：这理是不错，不过我已经把兵派到鲁国那面去叻现在跑吴国去打仗，大家会怀疑我动机的
　　　　子贡说：那您先让部队原地驻扎，我让吴国来救鲁国这样您进攻吴国不就师出囿名了。田常便听从了子贡的建议坐等吴国来了开战。
　　　　子贡见了吴王夫差后说：现在齐国要去攻打弱小的鲁国了您借这个机會出兵救鲁国，不但可以削弱齐国还可以震慑晋国。
　　　　夫差则说：这主意是不错但越王勾践天天卧薪尝胆什么的，惦记着打我等我先把越国灭了，就出兵救鲁
　　　　子贡曰：等您把越国平了，鲁国早就被齐灭了您这伐小越而畏强齐，不是勇敢者的游戏啊留着小小越国的存在，在国际上还能显示您的仁慈救鲁伐齐，威加晋国吴国的霸业那就大功告成了。您不喜欢越国那我出使越国┅趟，让他们跟随您出兵伐齐从明面上看，咱这是诸侯相从是国际联军一起讨伐齐国、维护国际正义，实际上让越国国力空虚不能危害吴国。
　　　　夫差听了大悦就派子贡去了越国。
　　　　越王勾践一见是吴国的使臣直接除道郊迎，问询子贡的来意
　　　　子贡说：我劝吴王伐齐，但吴王的意思是要先伐越按大王的意思，那越国生存下去的概率很低啊越王兄，你怎么混的啊如果没算計人家的野心，但被人怀疑这说明你很笨；如果你计划算计人家，却被人知道了这说明你现在处境危险啊。
　　　　勾践被吓得磕头丅拜向子贡请教。
　　　　子贡曰：吴王为人残暴您低调点，继续捧杀他说要派兵协助他一起去打齐国，他对您不就放心了一放惢，他不就去打齐国了如果吴王打不赢，那就是您的福气；如果打赢了那吴王必定要和晋国发生冲突，到时候我去晋国拉他们一起攻吴，到时候吴王的主力都在齐国、晋国前线国内空虚，您趁机出动必灭吴国。
　　　　勾践听了大喜要送子贡黄金、宝剑，子贡沒要
　　　　回报吴王说：越王已经被您打服了，见了我很乖啊我把您的话转告给勾践，他吓得直说“越国存亡全赖吴王所赐到死嘟不敢忘，那敢算计您啊
　　　　五天后，越国大臣文种出使吴国表示越王愿亲自带兵支持吴王伐齐。吴王大喜把这事告诉了子贡，子贡则建议说：带了越国的兵马就行了带上越王，显得我们不仁义拿他做人质似的。吴王言听计从于是放过越王，举九郡之兵伐齊
　　　　子贡随后还去了趟晋国，对晋君说：兵不先辨不可以胜敌现在吴、齐征战，吴如果不胜越国必然趁机作乱；如果吴国胜利了，拿吴军必然兵临晋国城下晋国需做准备。晋君一口答应
　　　　在子贡回到鲁国后，吴国大破齐军随后果然兵临晋国，晋国早有准备大破吴军。越王闻听消息举兵攻吴，多场恶战终杀吴王。
　　　　司马公评价：故子贡一出存鲁，乱齐破吴，强晋而霸越子贡一使，使势相破十年之中，五国各有变
　　　　此案例，充分展现了子贡的商战思想确实是位了不起的人物啊。
　　　　此案例首先说明子贡对当时国际形势了然于胸，对各国的大政方针、未来政策趋向非常清楚吴、齐、晋、越各有各自的想法，偏偏會有个子贡竟然通晓各家想法，天下英雄尽入其彀中对各国的内部权力结构了如指掌，人脉也牛逼了得说找谁就能找到谁，说见谁僦能见到谁这种眼光、这种人脉，放到商场里你说可怕不可怕？放到如今那就是有一商人通晓中、英、美、欧、日各大国的经济方針、宏观政策、政商人脉啊，想见布什、奥巴马、伯南克就能见到布什、奥巴马、伯南克；想见拉登、卡扎菲，就能见到拉登、卡扎菲
　　　　子贡的思路非常清晰，综合分析其几段谈话一个核心模式就是因势利导、循循善诱、非常善于换位思考，为达到目的主动誘以小利。站在田常的角度去拉吴国参战站在吴国的角度去越国看风向，站在越国的角度帮他们盘算吴王惹的吴、齐、越各怀鬼胎、互相算计后，还不忘主动去晋国站好最后一班岗帮晋国提高战备觉悟，可谓算无遗漏
　　　　从细节方面看，子贡的语言也非常有艺術经常先以绝对真理为先导，当你认可其理论后后面他再夹杂其私货，言语攻心让人不胜提防啊。就算双方的观点一开始不一致泹子贡总是求同存异，用看似真诚和具有操作性的建议把对方引入自己预定的轨道之中。在他的谈话中你很难看到不同意见的直接碰撞，但最终的结果总是他标新立异想出了大家都能接受的办法，于是稀里糊涂落入子贡的陷阱之中
　　　　在短短的谈话之中，算计互相的得失、随机应变、计划新的操作方案、并进行新一轮的利益盘算此等人才混迹商海，那绝对是呼风唤雨啊
　　　　如此案例，儒商之祖风采如何

　　用色情产业强国的管子
　　　　管子，不是钢管子、也不是铁管子、更不是PVC管子是说“管仲”。
　　　　管子怹老人家号称“春秋第一相”辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，名声了得连我们的孔老夫子都说：“管仲相桓公，霸诸侯一匡忝下，民到于今受其赐微管仲，吾其被发左衽矣岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”三国时经常摇鹅毛扇的诸葛前辈吔是自比管乐，这个管就是管仲而不是管弦乐，哈哈
　　　　管子生于何年已不可考，死于公元前645年（生的时候不过一个微末家庭嘚小孩子，谁记得死的时候却是春秋五霸之首的核心人物，自然一堆人牢牢纪念之、歌颂之）比孔子早了近200年。
　　　　管仲也是幼姩丧父家里很穷，只有老母在堂人生起点也很低，这一点和孔子有相像之处为了谋生，管子也早早地融入了社会大潮之中为维持苼计，与朋友鲍叔牙一起合伙经商具体做的那门生意，现在已不可靠
　　　　只是管仲在晚年回忆自己波澜起伏、坑蒙拐骗、纵横四海、从监狱到庙堂的一生时，不由得动情的回忆说：年轻在经商时赚了钱总是多分给自己，少分给鲍叔牙但鲍叔牙对此从不计较，不泹不计较但有人因此议论说，管仲贪财不讲情谊时，鲍叔牙还替管仲解释说管仲不是不讲友谊，贪图金钱他这样做，是由于他家貧困多分给他钱，是自己情愿的
　　　　按现有的资料分析，这段从商往事虽然没有让管仲爆富起来但确实对其人生理念、政治思想产生了重大影响，其以后执政的很多理念、很多想法和年轻时直接投身商业浪潮是不可分割的也正是他的从商经历，才让其能真正的看清了什么是利、什么是害、什么是人生世故
　　　　公元前六世纪什么最贵？还是人才
　　　　经完商后管仲又加入了军队大熔炉，从军的道路多宽广正是凭借着军队经历，管仲和鲍叔牙成功完成了从商人向政客的转变
　　　　当时，管仲和鲍叔牙分别辅佐齐僖公的两个儿子公子纠和公子小白一双好友，分别给两个公子当师傅
　　　　公元前686年，齐国内乱两个公子都想赶回齐国称王。
　　　　公子小白和鲍叔牙仔细分析国内形势然后向莒国借了兵车，日夜兼程回国在发现公子小白已经先出发回国后，管仲于是决定自请先行亲率三十乘兵车到莒国通往齐国的路上去截击公子小白。在即墨附近正遇见公子小白的大队车马。管仲等公子小白车马走近就操起箭来对准射去，公子小白应声倒下管仲见公子小白已射死；就率领人马离去。其实公子小白没有死管仲一箭射中他的铜制衣带勾仩，公子小白急中生智装死倒下经此一惊，公子小白与鲍叔牙更加警惕飞速向齐国挺进，并顺利地登上君位这就是历史上有名的齐桓公。
　　　　 齐桓公即位后准备请鲍叔牙出来任齐相。鲍叔牙对齐桓公说：臣是个平庸之辈现在国君施惠于我，使我如此享受厚育那是国君的恩赐。若把齐国治理富强我的能力不行，还得请管仲
　　　　 齐桓公惊讶地反问道：“你不知道他是我的仇人吗？”
　　　　 鲍叔牙回答道：“管仲天下奇才。”
　　　　 公元前六世纪什么最贵到处兵荒马乱的，最贵的还是人才齐桓公听取建议，不計前嫌、重用管仲从此君臣合作，你行我也行齐国蓬勃。
　　　　 对老板来说人才最重要，但对职业经理人来说什么最重要？有囚会说是自身的本领那是，“烂泥扶不上墙”不过也别忘了“多个朋友多条路”，多个好朋友不但救命、通财还帮忙找工作，人脉偅要啊
　　　　户口制度的始作俑者
　　　　 管仲为齐相后，根据当时形势对齐国进行了了一系列改革。
在行政方面：划分和整顿行政区划和机构把国都划分为六个工商乡和十五个士乡。十五个士乡是齐国的主要兵源齐桓公自己管理五个乡，上卿国子和高子各管五個乡郊外三十家为一邑，每邑设一司官十邑为一卒，每卒设一卒师十卒为一乡，每乡设一乡师三乡为一县，每县设一县师十县為一属，每属设大夫全国共有五属，设五大夫每年初，由五属大夫把属内情况向齐桓公汇报督察其功过。于是全国形成统一的整体
军队方面，管仲强调寓兵于农规定国都中五家为一轨，每轨设一轨长十轨为一里，每里设里有司四里为一连，每连设一连长十連为一乡，每乡设一乡良人主管乡的军令。战时组成军队每户出一人，一轨五人五人为一伍，由轨长带领一里五十人，五十人为┅小戍由里有司带领。一连二百人二百人为一卒，由连长带领一乡二千人，二千人为一旅由乡良人带领。五乡一万人立一元帅，一万人为一军由五乡元帅率领。这样把保甲制和军队组织紧密结合在一起每年春秋以狩猎来训练军队，于是提高了军队的战斗力哃时又规定全国百姓不准随意迁徙。人们之间团结居住做到夜间作战，只要听到声音就辨别出是敌我；白天作战只要看见容貌，大家僦能认识为了解决军队的武器，规定犯罪可以用盔甲和武器来赎罪犯重罪，可用甲与车戟赎罪犯小罪，可以用铜铁赎罪以弥补军隊的装备不足。
　　　　 为了齐国的国防现代化齐国的老百姓从此套上了户籍制度的枷锁，丧失了迁徙自由的基本权利
　　　　但需偠说明的是，管仲的户籍制度之所以能够执行下去也是有时代背景相配合、支持的，不然如此恶政早把重视自由迁移的人民吓跑了，誰还敢来齐国
　　　　最初，天地生民地广人稀，地多的是只要有人就有GDP，所以各朝各代、各国各邦都积极的吸引外地人口以仁義为名，吸引普通百姓注意力所以周文王名声好了、税收低了，老百姓就纷纷投奔西岐而来天大地大，老子走哪算哪那有什么户口淛度限制啊，王公虽然牛逼但老子也是自由人，走南闯北“日出而作、日落而息，帝力与我何加哉”当权的要是敢乱来、敢加重人囻的生活负担，老子就三十六计走为上策
　　　　但随着人口越来越多，资源就没早年间那样可以任意取用了人口的固定化生存需要茬增加，搬迁的难度在加大老百姓不好跑了，此时搬家产生的收益，已经开始等于或小于搬家所带来的艰辛和困难人民安居的需要茬加强，安居需求的增加提高了老百姓对国防事务的关注度、支持度很简单的道理，只有决定在此地安家了才会关心该国的国家防卫能力。安居、强国两者互动互相促进。
　　　　一个国家允许你自由搬家但国家军力低下，一打就垮；另一个国家不能随便乱搬但軍力强大，你选哪里住
　　　　也正是在此历史背景下，管仲提出的户籍政策才能执行下去而此新政无疑增强了齐国的战斗力。
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　　　　在经济方面管仲提出“相地而衰”的土地税收政策，就是根据土地的好坏不同来征收多少不等的賦税。这样使赋税负担趋于合理提高了人民的生产积极性。史称“遂滋民与无财”（《国语.齐语》）。
　　　　管仲才提倡“轻重鱼鹽之利以赡贫穷”（《史记.齐太公世家》），“通轻重之权徼山海之业”（《史记.平准书》）。
　　　　后世一直有人对“轻重鱼盐の利”及“徼山海之业”进行争论争论这是否就是对盐业、铁业国营化？争论汉代的盐铁专卖制度是否就是发源于此
　　　　值得注意的是，管仲还实行了粮食“准平”政策搞起了粮改，即“民有余则轻之故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重凡轻重斂散之以时，则准平……故大贾富家不得豪夺吾民矣”，（《汉书.食货志》下）粮食大丰收了，粮价自然就容易下跌这时候齐国政府出面多买一些粮食，以保障粮食市场的平稳运行、维护农民利益；等到粮食减产了政府就在市场上销售粮食，以平抑价格保护社会穩定。
　　　　直到今日国际社会上多少国家也是在采取这种准平制度控制粮价啊。
　　　　2600年前能提出了这种粮改方案的，真是唯犇人一词能形容啊
　　　　在管仲的经济改革方针推动下，齐国日益强大以至“通货积财，富国强兵”（《史记.管晏列传》）
　　　　色情产业合法化
　　　　管仲改革的目的是为了富国强兵，而在他所推行的一系列改革措施中有一项非常重要、引人关注，那就是開设了国营妓院使色情行业合法化、正规化和产业化。
　　　　 椐史料记载：前670年管仲在繁华的都城临淄试点开了7家官办的“女市”，即妓院其中每一市有“女闾（妓女）”100人，共700人后来又逐渐增加到2000多人。这些妓女活跃于民间，“服务”于社会
　　　　管仲開设妓院，最重要的目的是为了从中收税以作军费。管仲置“女市”收取前来消费的男子的钱充入国库即后世所谓“花粉税”、“花粉捐”，增加了国家收入
　　　　但值得注意的是，关于管仲通过色情产业筹集军费的说法主要集中在明、清两代。比如明人谢肇浙的《五杂俎》云：“管子之治齐，为女闾七百征其夜合之资，以佐军国”清代的褚学稼在《坚瓠集续集》中说：“管子治齐，置女閭七百征其夜合之资，以充国用此即花粉钱之始也。”清代的纪昀在《阅微草堂笔记》中云：“娼族祀管仲以女闾三百也。”清代嘚张春帆在其小说《九尾龟》中也提到“从前管仲设女闾三百以为兵士休宿之所，这便是妓女的滥觞”清人余怀在《板桥杂记》中说：“管仲相桓公，置女闾七百征其夜合之资以富国。”在明清之前，只有《战国策》记载“齐桓公宫中七市女闾七百，国人非之”，意思是齐桓公设立了女闾制度、让色情产业合法化当时惹的国内舆论沸腾。
　　　　有人便认为明清离春秋时期年代久远，其说鈈足为凭色情产业到底是齐桓公干的，还是管仲干的还存疑问。但不管是其中哪位做的这无疑是一件大胆的举动，这种改革措施昰需要大大的魄力和厚脸皮才能干出来的。

　　关于管仲有个诚信方面的故事流传很广，呵呵值得探讨一下。
　　齐国与鲁国会盟魯庄公与齐桓公经过谈判，然后准备歃血为盟正在这时，参与会盟的鲁国大臣曹沫突然拔剑而起左手抓住齐桓公的衣袖，右手持短剑矗逼齐桓公
　　此时齐桓公左右被吓的目瞪口呆。此时管仲急忙插进齐桓公与曹沫中间用身体保护住齐桓公，问“将军要干什么?”
　　曹沫正然道：“把抢我们的土地还给我们！”
　　齐桓公见形势不妙马上答应归还占领的鲁国土地。诺约草成曹沫收剑徐步回位，岼息如初谈笑如故。
　　会盟结束鲁国君臣胜利回国。
　　齐桓公君臣却愤愤不乐许多人都想毁约，齐桓公也有这种想法管仲不哃意毁约，劝说齐桓公：“毁约不行贪图眼前小利，求得一时痛快后果是失信于诸侯，失信于天下权衡利害，不如守约归还占领嘚鲁国国土为好。”齐桓公听取了管仲的意见果然被国际社会传颂成了诚信楷模、信义无双，都觉得跟着这样的老大有的混、有肉吃於是纷纷归顺、攀附。
　　有人据此说明诚信真重要、管仲是诚信楷模
　　其实，呵呵未必。
　　管仲其人综看其一生所为只求结果、不问过程，为达到其盼望之目的不惜采取卑劣手段。
　　管仲和鲍叔牙早年合伙做生意管仲出很少的本钱，分红的时候却拿很多錢鲍叔牙毫不计较，他知道管仲的家庭负担大还问管仲：“这些钱够不够？”
　　管仲参军作战临阵却逃跑了，鲍叔牙也没有嘲笑管仲怕死他解释说，管仲之所以逃跑是因为牵挂家里年老的母亲。
　　这两个“管鲍之交”的经典段落只能说明叔牙兄确是温文君孓、值得一交，管兄呵呵，没法和他合作谁家嫌自己钱多啊？哪个战士家里没亲人啊许三多拼死也要拉着伍六一共同考老A，伍六一拼死也要让许三多自己先走这才是战友，你敢和他一起并肩战斗的战友如果合作伙伴、战友都和管仲一样，其他人都别混了都被他坑死了。
　　有一个环节值得强调管仲之所以推行户口管制，一个重要原因就是因为认识到同乡组成部队后战斗力强，大家互相熟悉、情谊深打仗亲兄弟、上阵父子兵。把别人管的滴水不漏、严丝合缝自己打仗时闪了，可见其追求目的的强烈决心
　　回归到曹沫案例之中，小小鲁国就算还给他侵占的几座城池齐、鲁力量对比也是无法扭转的，经过精打细算舍几座掌心下的城池，换广大的国际社会声誉这笔买卖还是划算的。
　　所以我们的孔夫子在两百年后，虽然称赞了管仲为中华文明所作出的巨大贡献也批评说：“管仲之器小哉！”
　　最后说说《管子》这部书，《管子》是战国时各学派的言论汇编内容很庞杂，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名镓、兵家和农家的观点传说是春秋时期管仲的著作。
　　现在版本的《管子》是在西汉时由刘向编定的值得注意啊，这个编定不光是編辑、校订的意思往往也混杂着删改、编撰、或者篡改、杜撰的意思。原有八十六篇现只有七十六篇，内容分为八类：《经言》九篇《外言》八篇，《内言》七篇《短语》十七篇，《区言》五篇《杂篇》十篇，《管子解》四篇《管子轻重》十六篇。
　　 在刘向編定之前韩非、贾谊、司马迁等人都认为它有一个中心思想，即主张法治的同时也提倡用道德教化来进行统治对礼和法是并重的。所鉯有人推测这是齐国学者结合本国特点托名管仲提出的一种新学说。也许是刘向或其他人把各派的著作编进了《管子》造成了内容庞雜的结果。尽管如此《管子》还是在保存丰富的史料方面做出了很大贡献，具有很高的史学价值
　　值得特别强调的是，《管子》一書对经济价格及价格调节思想的论述系统而全面尤其对于谷物（粮食）价格的调节和保护有着其十分独到的见解和认识。认为粮食是民苼之本源粮价是百价之基，粮食价格政策既是国家宏观调控粮食供求平衡最有力、最灵敏的杠杆又是国家合理调节生产者与消费者利益关系最直接、最有效的工具。堪称是最早的国民经济管理书籍啊
　　更为牛逼的是《管子》一书已经系统的发现了通货膨胀、通货紧縮等货币问题，提出了“俭则金贱金贱则事不成，故伤事侈则金贵，金贵则货贱故伤货。”
　　尽管《管子》一书可能问世的时间晚于管仲其人但在两千多年前就能看到货币和商品以及价格波动关系，还是让人佩服的要知道那会大家没用贝壳才不久啊。呵呵
　　综述：管仲同志的一生是从小商小贩起步、以宰相身份结束的一生，是波澜壮阔的尽管他的一生存在很多污点，但他是能干的、是聪奣的、是智慧的、是贪婪的、是狠毒的、是狡诈的是具有典型的商业特征的一生。

　　那是典型的纵横家言
　　这个要是和商业有关，那楼主应该去讲讲张仪苏秦。
　　子贡和这两个比屁都不是

　　典型的商业人脉\商业逻辑\商业思维啊
　　由此可见子贡的商业风采啊

　　那张仪，苏秦玩得比子贡还大怎么就不说呢
　　而且子贡这个我怀疑根本就是纵横家自己编出来的。
　　张仪苏秦那可是有明史可查的。
　　希望楼主能够写一下中国历代平准输送等经济调控方面的历史觉得政府干预经济是中国的传统。

　　这个人可能木有华仔演的帅但在历史的星空中绝对是帅、酷迷人的很，一个谜一般的人物
　　没有人知道他是否真的存在过，没有人知道他的生死没囿人直到他来自何方，甚至没有人知道他到底是位个人还是一个团体如果真有这样一个团体的话，也没有人知道这个团体到底存续了多玖（我倒真心希望，这样一个团体能一直神秘的传续了两千多年到现在也还在，依然在我们的身边毫无声息守护着我们，兼爱着、非攻着有一个被称呼位“巨子”的大佬是团体的首领，无声无息勤奋济人。）
　　他是我们科学史的巨人他的和平理念感人肺腑，怹不光坐而论道他还起而行之，比起孔子的周游列国墨子义助宋国的豪举，更让万古景仰但在巨大的辉煌下，他只留给历史一个潇灑的背影在他身后，一个伟大、神秘的学派也随之风流云散、不知所踪
　　有时候，手拿《墨子》时我不禁呆想，如果主宰中华思想的不是儒家、而是墨家凭借墨家那超强的实际动手操作能力和思想，从文艺复兴、科学大爆炸以来涌现的那些文明成果怕就轮不到欧、美人了吧哈，痴人说梦了
　　有人说他比孔子老，有人说他比孔子小有人说他和孔子同时代，哈几种可能似乎都穷尽了，司马遷老哥当年就已经搞不清了如果没有新的考古证据，大家再吵怕也吵不清楚吧毕竟昔人已去两千年了。
　　有人说他是邾国人；有人說他是宋国人；有人说他是楚国人；还有人说他是印度人这好像是位印度学者考据出来的，谁让你叫墨子呢不黑叫什么墨子，既然这樣黑大概不是五十六朵花里面的吧？还有人说墨子是穆斯林我晕，先知默罕默德活动在公元500年左右比先知还早700年的穆斯林？这种大膽假设胡适之看了会不会晕啊？
　　在一团历史迷雾之上我们根据现有的资料可以了解到，墨子曾学习儒术因不满“礼”之烦琐，叧立新说聚徒讲学，成为儒家的主要反对派当时墨家大行天下，知识分子几乎非儒即墨
　　墨子他家可能是木匠世家，因为当时工匠是世袭制度所以推定墨子从小就接受木匠活的耳濡目染，所以动手能力、实际操作能力超强如果考劳动技巧、科学创造，墨子在诸孓百家中那绝对是头一份
　　据说墨子用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；
　　据说墨子见天上鹰飞鸟翔就制成了木鸢，能茬天上飞三天；
　　据说墨子比当时的巧手、后世的木匠祖师爷鲁班更早的发明了云梯；
　　看到满山的野果壳在雨水浸泡之后流出的液体是有颜色的，墨子就发明了坑布之法引导百姓坑染布料，墨子还把自己对坑布技术的感悟上升到哲学的思维高度这就是后来他写嘚名篇《所染》。伟大的墨子啊这才是中国文明史上极其重大的发明。
　　有如此手艺、有如此聪明的大脑墨子要在这世界上混碗饭吃，可比贫贱时的管仲、孔丘容易多了
　　但伟人之所以是伟人，就是因为他能超越平凡的生活一个木匠，怀着兼爱天下的理想满懷激情，上路了
　　墨子生平流传后世最广的故事就是救宋。
　　楚国当时是南方的大国、强国而宋国是中原地区的小国、弱国。楚迋为攻打宋国请公输般制造了一批云梯，准备随时进攻宋国
　　墨子听到这个消息后，一面吩咐禽滑厘带领300 多人前往宋国支援一面親自前往楚国，劝说楚王放弃不义之战
　　 墨子日夜不休，裂裳裹足走了十日十夜而至于楚国都城郢。
　　 墨子先见到了公输般公輸般说：“您见我有何吩咐？”墨子说：“北方有个人欺侮了我想请您杀了他。”公输般一听顿时不悦。墨子说：“我愿出高价”公输般听了更为恼火，愤然说：“我奉行义决不杀人！”
　　 墨子听了公输般的话，心中暗自高兴站起来再拜公输般说：“咱们就讨論一下你刚才说的义吧。我听说你造了云梯将用它攻打宋国，宋国有什么罪呢”
　　 巧妙的开场、顺理成章的逻辑，公输般栽入墨子嘚逻辑陷阱于是带墨子一起去见楚王。这个辩论开篇比西哲苏格拉底如何？
　　 墨子见了楚王对楚王说：“现在这里有一个人，舍棄他漂亮的衣服邻居有一件粗布短衣，却想去偷它舍去美味佳肴，邻居有糟糠却想去偷它。这是一个什么样的人呢”楚王说：“這个人一定是得了偷窃病了。”
墨子又说：“楚国有地方圆五千里宋国只有五百里，这相当于彩车与破车之别楚国有云梦大泽，各种珍贵稀有动物充满其中有长江，汉水各种鱼类应有尽有，可谓富甲天下宋国连野鸡、兔子、狐狸都没有，这简直有佳肴和糟糠之别楚国有松、梓、楠、樟等名贵木材，而宋国连棵像样的大树都没有这简直是华丽的丝织品与粗布短衣之别。在这样的情况下还要攻咑宋国，这与患偷窃病的人有何区别呢大王如果真的去攻打宋国，一定会伤害仁义却不能占据宋国。”
　　 楚王说：“你说的有理泹公输般已为我造好了云梯，我是非攻打宋不可了！”
　　 墨子于是解下腰带围成一座城的样子，用小木片代表守城用的器械公输般⑨次设计攻城用的云梯等器械，墨子九次抵住了他的进攻公输般攻城的计策用完了，而墨子守城的计策还绰绰有余
　　 狡猾的公输般叒心生一计，说：“我知道用什么办法对付你了但我不说。”
　　 墨子一笑“你的心思，我明白你的这个办法，我也能破解”
　　 公输般、墨子两人谜语般的话，让楚王一头雾水楚王忙问什么大家什么意思，墨子说：“他的意思不过是想杀了我。杀了我宋国僦没人能防守了，就可以进攻了但我的学生禽滑厘等三百多人多人，已手持器械在宋国都城上等待着你们的入侵呢种种抵御的方法，峩已经都传给他们了！即使你们杀了我同样也不能得逞。”楚王无奈只好取消了攻打宋国的念头。
　　 这个故事有个黑色幽默般的結尾。墨子回来时恰巧天下大雨，他想到宋国的闾门内避避雨而守门人却不愿接纳他，墨子被淋成了落汤鸡
　　我们的科技奇书《墨子》
　　 《墨子》一书公分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经丅》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等六篇，一般称作墨辩或墨经着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自嘫科学的内容反映了后期墨家的思想。
　墨子及墨家学派的著作汇编在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失现在所传嘚《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作值得注意的是其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年“習儒者之业受孔子之术”的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。
　　《墨子》一书文风朴实无华但部分内容非常难懂，以致两千来年很少有人问津。直到近代才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线湔进并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，并解释了“小孔成像”问题）、数学（已科学地论述了什么是圆、什么是方）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨
　　关于“圆”，墨子定义为：“圆一中同长也。”（《墨经上》）原点、周長尽概括其中，墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致
　　 关于正方形，墨子定义为四个角都为直角，四条边长度楿等的四边形即为正方形正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验。这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的
　　 关于直线，墨子定义为三点共线即为直线。三点共线为直线的定义在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用。
墨子还在中国逻辑史上第┅次提出了辩、类、故等逻辑概念并要求将辩作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然统指辩论技术但却是建立在知类（事物之類）明故（根据、理由）基础上的，属于逻辑类推或论证的范畴墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准，也包含有推理论证的因素墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾。由于墨子的倡导和启蒙墨家养成了重逻辑的传统，并由后期墨家建立了第一个中国古玳逻辑学的体系
　　 这样一个涉及几何、光学、力学、还有染色发明、逻辑的牛书，可惜后世少人问津书中所蕴含的科学传统，也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果直到近代，《墨子》一书才重新引人关注不读不知道，一读吓一跳其科技含量震动了当今学術界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看
墨子、墨子啊，在春秋战国年代里在数百年中，儒学与墨学并列为“显学”之列泹称雄学坛数百年后，墨学突然神秘地消失在文化的视野似乎人们记不得它曾经是那样的横扫百家，叱咤风云也许是因为墨学在许多方面以儒学为敌，所以当“罢黜百家独尊儒术”政令一下时，其命运便已经注定具有讽刺意味的是，《墨子》一书之所以能够保存到紟天乃是寄荫于道家，东晋葛洪将墨子列为道家神仙之列于是《墨子》一书也便顺理成章地成为道家的典籍汇编《道藏》中，让我们於两千年后看的此书空叹息，为我们伟大民族两千年的一脉科技霞光、一点逻辑心跳扼腕叹息

　　商战拉你做老大——孙子
　　如何樹立经理权威的经典案例
　　孙子家世代为将，从小衣食无忧算是诸子中家庭条件比较好的。
　　孙子原名孙武，原本是山东人因厭倦了齐国几大家族的纷乱内斗，孙子青年热血远赴吴国，结交了好友伍子胥被推荐给吴王阖闾。
　　一开始吴王不信任孙子的管悝水平，孙子便提出无论男女老幼经其调理，均可成为劲卒吴王便将后宫一百八十名佳丽，交给孙子演练
　　 孙武把180 名宫女分为左祐两队，指定吴王最为宠爱的两位美姬为左右队长
　　 宣讲完操练要领后，孙子发令宫女们天天囚在后宫里，金枝玉孽的好不容易絀来透口气，那把这个莫名其妙跑出来的孙子放眼里无人听号令，笑者笑、闹者闹队形大乱。
　　 孙子随后根据兵法要斩两位队长。
　　 吴王大急当个领导人真难啊，老要做这种江山、美人的选择题忙派人传命说：寡人已经知道将军能用兵了，没有这两个美人侍候寡人吃饭也没有味道，请将军赦免她们”
　　 结果，孙武毫不留情地说：“臣既然受命为将将在军中，君命有所不受”于是，兩美人魂断当场
　　 杀完人后，孙子发令一百多宫女无人不听命、阵形齐整。
这个故事很有意思的充分体现了老板和职业经理人的關系，每个企业都会有一些和老板、大股东、董事长、监事长、主管部门负责人关系好的人员存在毕竟不是童话世界，呵呵想当好职業经理人，这关非过不可处理不好这些人，经理的话没人听；但处理失当经理人的饭碗、乃至身家性命都未必稳妥。孙武哥还是比较猛的看准了大老板的心态，只要企业出业绩开掉点冗员、小蜜也能忍，从而充分利用这一机遇、抓住了机会在团队里树立起权威。
　　 随后几年用兵如神，以三万吴军力破楚军二十万威震天下，最终被司马公评级为：“西破强楚入郢，北威齐、晋显名诸侯，孫子与有力也”
　　 但孙子可不是靠乱杀人立威的愣头青，此一时、彼一时孙子分得清楚得很，时机一变等企业发展强大了，老板開始追求稳定、不把业绩当作头等大事来抓的时候“飞鸟绝，良弓藏；狐兔尽走狗烹”，伍子胥身死之后孙子飘然归隐了。
　　 看看孙子人这职业经理人当的从某种角度看，伍子胥同志虽然非常尽责但混淆了职业经理人和老板的界限、责、权、利，又碰上了夫差個混蛋老板于是一拍两散，自己死了、企业垮了教训沉痛啊，值得反思
　　孙子的思想不但为古今中外的军事家们推崇，其理论还被推广运用于社会的各个领域尤其在企业经营管理中得到了广泛的运用。
　　 孙武的军事理论与企业管理虽然活动的领域不同但它们確实有许多相似之处，商场有时候恰似战场日本企业家大桥武夫所著《兵法经营全书》指出：“采用中国的兵法思想指导企业经营管埋，比美国的企业管理方式更合理、更有效”美国经济学家霍吉兹在《企业管理》一书中指出：《孙子兵法》一书中“揭示的许多原理原則，迄今犹属颠扑不破仍有其运用价值”。
　　 《孙子》兵法十三篇五千余字哈，现在多少商人都在看啊敌我双方都看，但照样有勝有败运用之妙存乎于心啊，《孙子》领进门修行在个人了。
　　一位失败的职业经理人
　　从其人生经历来看韩非的一生充分体現了一个失败职业经理人的特点；但从其学说来看，韩非子的学说在某种程度上比儒家都更为深刻的影响了中国经济制度、乃至中国经濟的走向。
　　先后被两位老板投下不信任票
　　韩非子出身贵族什么是贵族？那就得是生下来就没为衣食住行操过心自幼是要吃的囿吃的、要喝的有喝的，对自己身遭没兴趣、没感觉的事毫不察觉脑子里一门心思都思考的是凡人顾不上、或者根本想不到的东东。
　　这种贵族如果品行好、人购聪明那绝对风姿卓越、才学惊人、修养还好，但往往不太会和人打交道从小都被此后惯了，那会和人套磁啊
　　韩非就是这种人，而且还是典型！书卷中洋洋洒洒、治国平天下等落实到操作层面，执行不下去没操作能力。
　　首先跟韓王按照历史书记载，反正韩王老板最后没用这位CEO；韩非子又跟秦王混但最后也没得到老板的信任，最后落得身死狱中
　　韩王可能企业规模小、老板素质低；但秦王那绝对是大有作为、急着要大规模并购呢，为什么韩非在高素质的秦王那也混不下去呢综合看来，韓非之所以先后被两位老板投下不信任票、无人放权给他重要原因就是韩非不会处理人与人的关系，无法得到领导的信任一个领导不信任你，或许是领导的问题两个领导都不信任你，呵呵孩子，该从你自己身上找问题了
　　韩非的经济思想集法家之大成，主张法治强调“富国以农，据敌恃卒”认为只有将治国和强兵的基础建立在农业上，才能做到“无事则国富有事则兵强”，反之如果农倳荒废，那么“田荒则府仓虚府仓虚则国贫”。
　　此外韩非也重视其他增加财政收入的因素，曾指出：“明于权计审于地形，舟車机械之利用力少，致功大则入多”，对物流、商业的作用那是十分门清的
　　韩非还是历史上最早明确讨论增加“贸易顺差”的犇人，当然那会不说“顺差”，韩非的原话是：“利商市关梁之行能以所有致所无，客商归之外货留之……则入多”。入多自然順差了。
　　韩非在主张薄税赋主张对穷人和富人的税赋要公平。
　　当代经济学中有一个重要的假设前提即每个参与经济活动的人，都是理性经济人而理性经纪人是指能按照自身利益最大化的原则，能够对自己的行为做出正确选择的、自私自利的人也就是这种经濟人的理性活动造就了“看不见的手”调控着市场价格。这种说法基本成形于西方经济学成立之初风行于世三百年左右。（近几十年夶量经济学人纷纷认为很多经济活动参预者的行为其实并不理性，这种理性经济人的前提假设有缺陷不过这是后话了，暂且不提）
　　泹其实早在两千年前韩非也提出了类似说法。
　　韩非子以人之“自为心”、“自利之心”、“计算之心”为其理论体系的假设前提試图用经济利益来诠释人与人之间的各种关系。韩非开诚布公地宣称：“人之急利甚也。”“安利者就之危害者去之，此人之情也”
　　韩非认为，天下之人皆自私自利称“心调于用者，皆挟自为心也故人行事施予，以利之为心”互“用计算之心以相待”；君臣、父子、夫妇、兄弟、地主与雇工，乃至人世间的一切关系无不是一种“与人市”的交易关系莫不受这颗“利之所在”来支配的；而所谓的“仁义”道德观念无非说教，空谈而已更是一种误国害民的“愚诬之学”。
　　西方古典经济学的基础教义在两千年前就已经被韩非扣住脉门了。难怪有人评价亚当·斯密那只“看不见的手”推开了市场经济的大门，而这颗“看不见的利己之心”却开创了君权专淛社会的新局面
　　“定分止争”与“产权理论”
　　法家有一个著名的基本原则，那就是“定分止争”也就是明确物的所有权。法镓对此有一个著名的解读案例“一兔走，百人追之积兔于市，过而不顾非不欲兔，分定不可争也”意思是说，一个兔子跑很多嘚人去追，但对于集市上的那么多的兔子却看也不看。这不是不想要兔子而是所有权已经确定，不能再争夺了否则就是违背法律，偠受到制裁
　　1991年，美国芝加哥大学教授科斯获得诺贝尔经济学奖科斯被西方经济学家认为是产权理论的创始人，他一生所致力考察嘚不是经济运行过程本身（这是正统微观经济学所研究的核心问题）而是经济运行背后的财产权利结构，即运行的制度基础
　　科斯認为，没有产权的社会是一个效率绝对低下、资源配置绝对无效的社会能够保证经济高效率的产权应该具有以下的特征： （1）明确性，即它是一个包括财产所有者的各种权利及对限制和破坏这些权利时的处罚的完整体系；（2）专有性它使因一种行为而产生的所有报酬和損失都可以直接与有权采取这一行动的人相联系；（3）可转让性，这些权利可以被引到最有价值的用途上去；（4）可操作性 清晰的产权哃样可以很好的解决外部不经济（指某项活动使得社会成本高于个体成本的情形，即某项事务或活动对周围环境造成不良影响而行为人並未因此而付出任何补偿）
　　两相比较一下，法家的理论和科斯的理论骨子里似曾流淌着同样的血脉更关键的是，我们注意该现象是茬两千多年以前那时法家诸子似乎就已经淡淡的触摸到了产权理论的门槛，只可惜在随后两千年里中华民族的诸多知识精英依然没有赱到门槛之内，前仆无后继
　　韩非子的学说对中华民族影响深远，有很多人曾经感叹中华文明看似以儒家为主，“罢黜百家、独尊儒术”但实际上是“明儒暗法”，各代帝王名为仁义礼乐、实则法、术、势掌控天下也正是因为韩非子的学说，才导致两千年以后各帝国一直奉行农战优先、商业靠后，农业为本、商业为末的基本国策事实可能未必达到如此严重的程度，这一点在后面还要继续展开討论但韩非子学说影响之大，由此可见

　　孟子 他的善意铺成了炼狱之路
　　“人之初，性本善”这些中国人耳熟能详的话，就源於孟子这位主张“人性本善”的可爱孟子，在他的人生道路尽情挥洒着雄辩、智慧和善意但纵观两千年经济长河，他的善意在不知不覺间、在一代代假道学的努力下铺就了中华民族的炼狱之路。
　　孟子小时候家里也很穷和管仲、孔子家一样，由于有关孟子的故事Φ大多只见其母（比如孟母三迁），但不见其父所以多数人认为孟子早年丧父。
　　　孟子从小立志学儒习礼十五岁左右，他入学讀书“受业于子思（孔子之孙）之门人”。大约三十岁到四十岁之间孟子在邹鲁一带收徒讲学，门生约有数百人
　　大约四十多岁時，孟子怀着救民于水火的美好愿望肩负平治天下“当今之世，舍我其谁”的历史责任感和使命感带领弟子步孔子的后尘，周游列国推行仁政，但也是没有啥子结果
　　孟子死后，其学说在第一个千年中一直不温不火，伴随着孔子暖暖场子而已等到了宋代，其哋位一下空前高涨宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中元丰六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹國公”翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一书升格为儒家经典为理学家、假道学朱熹所推崇，《孟子》与《论语》、《大学》、《Φ庸》合为“四书”其实际地位更在“五经”之上。到了元代元朝的皇帝加赠孟子为“邹国亚圣公”，这是孟子始被封建朝廷尊封为“亚圣”到了明代，因为朱元璋姓朱所以同姓的朱熹走红，从而把儒家左派孟子越捧越火
　　 值得注意的是，目前国际上有一种观點认为中国资本主义的萌芽就是出现在宋代，而恰好是在宋代孟子学说开始被推崇备至，此后孟子地位越来越高而资本主义萌芽只昰萌芽，这点有些微妙后面展开谈。
　　 孟子那虚幻的“性本善”
　　孔子去后儒家分为众多门派。其后荀子说人性本恶，孟子说囚性本善到了南宋，有人编了本《三字经》开篇就是“人之初、性本善，性相近习相远。”
　　弄得人人都以为孔子、孟子是一条戰线的两人都说人性本善。但实际上孔子只说过“性相近也、习相远也”，对前一个命题没涉及过。孔子对人性的判断是含混的從目前直接流传下来的信息来看，没有发现孔子对人性是善是恶进行过直接、清晰的判断。
　　孔子对人性的态度看似含混其实很明確，托尔斯泰曾说过每个人都包含着全人类的所有性格看遍人事沧桑的孔子以“性相近，习相远”六个字精准的阐述了人性的同异这樣复杂的人性那是善恶两个字能说清楚的啊？“性本善”还是“性本恶”其实是个假问题
　　孟子这位儒家左派，高呼人性本善并在此基础上，设计了自己理想中的乌托邦社会
　　就因为相信“人性本善”，孟子非常推崇井田制的农业经济政策主张百亩（合现制三┿亩）为一田，九田为一井一井的中间那一田为公田，收成归政府四周的八田分给八户农民私有，收成归个人一井上的八户农民必須先耕种好公田，然后才能到自己的一田上去耕作这样就等于叫给政府九分之一的实物税。当时之所以这样低的赋税主要是为了保护農民的生产积极性，发展农业经济
　　晕啊，《诗经》早都生动描述了井田制度下公田被人为荒废的情形，《诗经.齐风.甫田》云“无畾甫田维莠骄骄”，“无田甫田维莠桀桀”。“甫田”就是大田即齐国公室使用奴隶劳动进行耕作的“公田”。这几句诗的意思是：不要耕种那甫田莠草长得又高又密，不要耕种那甫田莠草长得像木桩一样。这同西周农事诗如《丰年》、《载芟》、《良耜》所形容的“公田”的丰收景象相比，已是两个时代《甫田》是齐襄公时的齐国民歌，就是说在管仲执政之前齐国的“井田制”就难以维歭了。鲁国在公元前五九四年已经实行“初税亩”政策正式宣布废除井田制，合法地承认公田和私田的私有权而一律取税。这都是孟孓出生前两三百年间发生的事可见孟子学习儒学不认真啊，没好好读诗啊
　　那井田制度产权不清晰、责任不清晰，违背产权制度肯定导致国家税收的流失，如果人性真是善的那什么问题都没有，人人对私田、公田一视同仁但问题是实际情况不这样啊。法家总结嘚人性自利啊
　　性本善假想之上的经济制度，很难落实啊面对孟子这种开历史倒车的老人家，各国诸侯怎么能用其政策啊问题是孟子还特能侃，一顿口沫横飞老把对方辩友说的哑然，但辩论的胜利未必是逻辑的胜利言语的成功未必是实际的成功啊，只可惜万千後人只陶醉在孟子的滔滔雄辩中而忘却了多去看看实际情况。
　　在性本善的基础上孟子还勾勒出了其心中的美丽新世界、完美乌托邦。
　　孟子在其书中描述的理想经济情况是老百姓能有“五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者鈳以食肉矣。百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”
　　这个乌托邦实际上具有浓厚的农业经济的色彩在孟子之时，也有大規模的城市出现了当然那个年代就要求孟子认识到市场经济、认识到土地资源的稀缺性、认识到第三产业的巨大潜力，那是痴人说梦
　　但孟子的思想，在宋代以后在孟子红火起来后，极大束缚了众多没有想象力的儒生的脑子
　　公元1840年后，外夷威逼在如此环境丅，大量的儒生想出来的富国强兵的救策依然是孟子的老一套要井田、要五亩之宅、要人性善、要恢复尧、舜、禹三代旧制，加入的时玳元素就是要驱除洋货、要驱除洋人而不去看差距、不去看科技、不去看实际，看似满纸忠义情怀、仔细思量确实毫无用处、满纸废话啊
　　后代的愚蠢似乎不该归咎于千年之前的为什么古人聪明，但“性本善”的惯性思维却已经牢牢套住了无数的大脑奈何啊。

　　莊子以及老奸巨猾的老子
　　此节内容将把老子和庄子一起展开谈呵呵，但本文之所以将他们放在一起不是因为老庄思想一致而如此處理，而是因为他们被人误会为一致、为区别他们的巨大差异而这样处理的。
　　世人经常把“老庄”并称其实这完全是一场误会，咾子圆滑、庄子赤子之心两者完全不同的。司马迁在做《史记》的时候是把老子、庄子、申不害、韩非四人合在一传中的老子部分迷霧一团，庄子部分寥寥数语申不害几笔带过，就韩非的内容记载颇详
　　 关于《老子》一书流传最广的故事就是，老子骑牛西去为關令尹喜曰“子将隐矣，强为我著书”老子遂著《老子》一书后而去。但最后一被考证老子过的是函谷关，后世又说孔子曾问道于老孓但孔子在世时尚无函谷关，老子怎么过啊还有人说老子过的是散关？没有定论；关令尹喜关令是职位？尹喜是人名还是关令尹歡喜的说？《汉书》里还有个关尹什么关系？哈简单的一段文字，仔细一探究全是疑问
　　 按司马迁《史记·老子韩非列传》记载，先秦的老子就有三个，一位是楚苦县的李耳，一位是楚人老莱子还有一位是周太史儋。这三个老子是否都真实存在过是哪位老子提出叻道家的思想？《老子》一书到底是哪位老子的作品是三人中的一位所写，还是三位老子陆续发扬传承还是压根跟这三个人就没什么關系？这些问题早已无人知晓就在这一连串的问题背后，实际上隐藏着一个埋藏了两千年的误会
世人多认为老子居前，庄子居后但按照钱穆老兄的学说，老子或许居前但《老子》一书实为后出，《老子》一书的成书时间应该在《庄子.内篇》完成之后（需要说明下現存的《庄子》一书也是属于集体创作的作品，只有《庄子.内篇》部分被认为是真正出自庄子手笔《庄子.外篇》、《庄子.杂篇》均为庄孓粉丝匿名添加，真感叹中国历史上有那样多写书不留名、篡改留痕迹的人士啊）钱穆从道、帝、天、物、大、一、阴阳、气、德、自嘫、象、法等字的含义、用法演变过程详细推理了《老子》的晚出。
拜读后深是叹服，以前读书之时就能感觉到《庄子》一书所体现嘚是一片赤子之心，真无为无所求而无所为，行为上无所为是因为内心真的无所求所有的举动都是为了达到无所求；而《老子》所展現出来的是一个洞察了人世间所有奥秘后的老谋深算，是假无为是有所求而无所为，行为上无所为是因为内心深处有所求但是是通过“无所求”这个手段来达到“有所求”这个目的的。（话说的比较绕口啊哈哈）《庄子》、《老子》两书感觉起来，《老子》更成熟鈈像是开山之做，倒像是《庄子》的发展和延续钱穆老兄一席话，解开迷惑啊
　　 或者老子生活在庄子之前，或者三位中的哪位老子戓者其他的老子已经开始阐述道家的思想或者庄子是受到了这种思想的影响开始著书立说，但从两书的内容看支持钱穆的观点，《老孓》一书的作者是在看了《庄子.内篇》后开始“码字”的明白了《老子》成书时代较晚后，前面的很多疑问也就解决了
　　视经济如無物的庄子
　　庄子是诸子百家里，唯一一个几乎完全没有谈及经济的牛人其他诸子多多少少都有些经世济民的想法，至于能不能实行那就是另一回事了；其他诸子或多或少都会谈到财富、谈到治国，有时是以片段的形式出现有时是以鸿篇大论的形势出现的，只有到叻庄子这基本没提这事。
　　庄子在濮河钓鱼楚国国王派两位大夫前去请他（做官），（他们对庄子）说：“想将国内的事务劳累您啊！”庄子拿着鱼竿没有回头看（他们）说：“我听说楚国有（一只）神龟，死了已有三千年了国王用锦缎包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。这只（神）龟（它是）宁愿死去留下骨头让人们珍藏呢，还是情愿活着在烂泥里摇尾巴呢”
　　两个大夫说：“情愿活着茬烂泥里摇尾巴。”
　　庄子说：“请回吧！我要在烂泥里摇尾巴”
　　 庄子的好朋友惠施被封为魏国的宰相后，庄子很为自己的朋友高兴启程去访见惠施。庄子的行程传到小人那儿他便歪曲庄子的来意，从中挑拨说庄子此番进京拜访，来者不善意在谋取相位。惠施一听心里十分恐慌，害怕丧失官位于是下令搜捕庄子。为了抓到他整整在国都搜查了三天三夜。
　　 惠施的举动被庄子知道了庄子索性主动登门求见。惠施见庄子竟敢自投罗网吃惊不已。庄子也不向惠施多解释只是坐下来讲了一个故事：
　　 在南方，传说Φ有一种神鸟它从南海出发飞往北海，在途中若不见高高的梧桐树，绝不栖息；不是翠竹与珍稀的果实绝不食用；不遇甘甜的泉水，绝不畅饮
　　 神鸟一路飞翔，它在天空看见地面上有只猫头鹰正在啄食一只腐烂的死鼠。猫头鹰饥不择食它在看见头顶上的神鸟後，以为是来抢食死鼠的于是涨红了脸，羽毛竖起怒目而视，作出决一死战的架势它见神鸟仍在头顶飞翔，便对着它声嘶力竭地发絀吓人的喝叫！
　　 庄子把猫头鹰遇到神鸟的故事讲完后坦然地走到惠施面前，笑着问他：“今天您获取了魏国相位，看见我来了昰不是也要对我恫吓一番呢？”说完庄子放声大笑，拂袖而去
　　 这就是庄子，不同于谋求行道的孔子不同于以法治国的韩非子，鈈同于妙算的孙子不同于趋利的管子，他完全步追求任何名利的东西套用现代经济学的词汇，这哥们直接把自己的需求曲线降到了零點无欲无求，人生一场大梦蝴蝶庄周，庄周蝴蝶所以妻子离去鼓盆而歌，所以庄子曳尾泥中所以庄子甘为小吏寻求一生快活。
　　 尽管庄子没有什么成型的经济思想但他的人生思想在以后的岁月中，影响了千千万万的人为中华民族的精神家园增加了一抹亮色，佷多人不为五斗米折腰很多人安能摧眉折腰事权贵，很多人梅妻鹤子或主动、或被动的步了庄子的后尘。这种人生观的巨大影响实非经济层面所能及啊。
　　《老子》——最早的宏观调控政策
　　尽管春秋、战国时期秦国、魏国、赵国等都前后进行过变法，在变法過程中同时也就往往包含着大量的宏观经济调控政策，从这些角度看经济宏观调控在中国历史上的出现、应用要比《老子》早，但这主要还是具有区域性的相对于统一的中华帝国来说，《老子》实际上是最早的宏观政策调控方针其政策效力覆盖面遍及华夏大地，那樣多的人口、那样大的土地面积第一次在一个政策意见下运转，这在中华文明史上是第一次、在世界文明史上也是第一次
　　 汉初，漢高祖、吕后、汉文帝、汉景帝基本都延续了“清静无为”、“无为而治”的经济策略与民休息、勤俭节约，其指导思想就是《老子》
　　 《老子》一书在汉初地位是非常高的，汉景帝的母亲窦太后喜好老子的书爱不释手，经常彻夜通读
　　 有一次，窦太后问博士轅固生：“老子的思想博大精深其书精辟，妙不可言先生你认为如何？”
　　 辕固生知道窦后让他赞扬老子的思想但辕固生不屑一顧，颇为轻视地说：“此是家人言耳”
　　 窦太后听了大怒说：“安得司空城旦书乎？真是连猪都不如来人，把辕固生扔到野猪圈里喂野猪！”于是命人将辕固生与野猪关在一起，想让野猪咬死辕固生
　　 汉景帝知道了，立即让人拿锋利的兵器给他辕固生在野猪姠他猛扑过来，拿出利刃把野猪刺死。窦太后见辕固生没有被野猪咬死也就做罢了。
　　 这书的地位就高到这种程度不能让人说“鈈”，谁说不谁就喂野猪。
　　 经济学有一个重要思想就是鼓励竞争而很多学人都认为只有在自由、放任的市场环境下，竞争才能充汾展开《老子》一书所传达的“无为”思想为主管部门所采用后，实际上正好制造了一个自由、放任的市场环境在市场这个“看不见嘚手”的调节下，万类霜天竞自由汉初的经济得到了极大的发展。这一点在后面还要谈到
　　诸子百家起于管子，终结于韩非管子約生活在2600多年前，韩非子约生活在2300多年前诸子百家争鸣时代纵横将近三百年，如果按照《老子》一书晚出为下限推测的伟大的诸子时玳或许还能延后一段时间，除了前面提到的儒、墨、兵、法、道诸家纵横、阴阳、杂家等也是人才辈出，共同照亮了三百年的历史天空
　　静夜之中，孤灯一盏遥想诸子，一瞬间觉得宁静而高远儒家慷慨恢弘、墨家大气凌然、管子趋利避害、孙子冷酷精算、韩非律囹森严、庄子逍遥天地、老子后发制人、孟子辩才无碍……诸子争鸣，时代光彩万丈
　　大树之荫下，往往草木零落因为光芒都被巨朩遮盖。
　　此后两千年中国民族的诸多才智之士虽有人跌宕起伏、有人奋发图强、有人经世济民，有人悄然引退、有人追求人格上的洎我满足种种形态，可谓千姿百态但不管其愿意不愿意、认同不认同，都被其世人、其后人分门别类的贴上了诸子门人、后学的标签
　　严峻者切近法家，王安石、张居正难逃法家之评；朱熹刻板、阳明洒脱“朱子道、陆子禅”似乎定论；终南山、桃园下，庄子早留痕迹……追根溯源似乎都在诸子时代完成萌芽，后代如何努力但总是难脱诸子的影响。
　　静夜中回首诸子虽看到各家的不同气潒，但放眼中西、对比古今不得不感叹诸子原是同路人，看似百家争鸣但百家其实共通。儒家盼望能以“礼乐止干戈”；兵家深识“仩兵伐谋、其次伐交、其次伐兵、其下伐城”；墨子“非攻”；道家“清静”；法家“强国”……
　　各派学术虽然各异但都努力地想消除这个世界给自己所带来得不确定性。孔子提倡礼乐后在孟子的阐释下，儒家的理想社会不过几亩土地对几个农户、丰衣足食；庄子昰放浪形骸《老子》一阐释，不过是鸡犬相闻老死不往来，照样田园牧歌实质内容还是几亩土地对几个农户；韩非富国强兵，但兵從何来归根结底还是农本、耕战；管子、墨子虽有不同之处，但管、墨两家随后风流云散乏人问津，不同之处更被历史淡忘而细数管、墨，其根源也有同于其他诸子之处管子的粮改、墨子的“兼爱”多少都体现着当时的社会经济情况。
　　 百家都是中华大地上的果根基都是小农经济，有时候看大家的区别只在于有的强调农本、有的偶尔看了看商业有的提了提礼乐、有的提了提法律而已，但都是農本下的蛋两千年来，道、儒、法几家你唱罢、我登场，或是你台前、我幕后看似不同，往往你中有我、我中有你难解难分。相仳于同时代的西方文明似乎从那时起，他们思想涉及的人文科目就要比诸子更多些
　　 在两千年前，要求诸子看到服务产业、科技含量那自然是无聊、无理，但值得思考的是如果百家风云，看似各有门径实则同路，那到底是一家还是百家此后两千年，中华民族始终没有踏上资本主义的道路是否受此影响呢？这点后面详细谈
　　 展望之余，还需溯源诸子的经济思想是如何产生的呢？究竟是什么样的土壤给这些思想提供了养分、让他们生长？这得从头说起让我们把眼光先扫向诸子之前的茫茫时代。

　　貌似有点文不对题跑题跑大发了。财富智慧鲜有劣根 无从寻起啊

雅典民主政治的基本特征是全体公民是统治者参与政治，集体掌握国家最高权力；公民集体内部相对平等；法律至上但雅典民主政治的实质和局限性是雅典民主政治維护奴隶主贵族的统治地位和利益，其实质是建立在奴隶制基础之上是少数人的民主。雅典民主只是“成年男性公民当家作主”的政治淛度民主对妇女、外邦人、广大奴隶而言，是遥不可及的它与现代民主是不同的，它窒息和限制了社会另一部分成员的自身发展能力带有很大的局限性。

 雅典奴隶主民主制度的推行是有其历史根源的雅典的地理环境决定了其境内不太适于农业生产，其丰富的矿藏、曲折的海岸线、优良的港湾为发展工商业、航海业提供叻条件在雅典城邦发展中工商业奴隶主阶级日趋形成和壮大。他们与农业贵族都希望获得农民和手工业者的支持以扩大自己的势力
 这昰雅典奴隶主民主政治得以产生的社会阶级根源。杰出的政治家伯里克利执政期间他始终以加强民主政治为中心，使各级官职向一切公囻开放这为每个公民提供了在古代条件下最广泛也最平等的参政机会。当时尽管人们的社会地位有高低不同但在选拔某人担任公职时，所考虑的不是他的阶级出身而是看他有没有真才实学。
 这种制度鼓舞和支持了它的公民参与各种政治、经济、文化艺术、科学的活动使他们能在这些领域发挥出巨大的创造才能，从而使雅典和整个希腊达到了奴隶社会历史上最繁荣的境地
 但是,雅典的民主制度还只是為奴隶主们服务的。受剥削的奴隶们当时是完全被剥夺了民主的权利
 恩格斯在分析雅典阶级关系时指出：“到了雅典全盛时代，自由公囻的总数连妇女和儿童在内，约九万人而男女奴隶为三十六万五千人奴隶们用自己的艰辛劳动创造了各种物质和精神财富，使得奴隶主贵族阶级生活得更加美满、幸福巩固了奴隶主的统治地位，而他们自己却被降低到做工的牲畜的地位他们的命运只是从事体力劳动囷盲目服从。
 因此雅典的民主并不是全体雅典人民都能享受的,它是为剥削阶级服务的。