泰素慕真宗遍游胜境，参傳正法愿以济世为心；专一存三，尤以养生为重盖谓学仙甚易而人自难，脱尘不难而人未易深可哀哉！古云；“迷云锁慧月，业风吹定海”昔年于驿中遇先师紫阳张真人，以简易之语不过半句其证验之效只在片时，知仙之可学私自生欢喜。及其金液交结、圣胎圓成泰故作《还源篇》八十一章，五言四句以授晚学，早悟真筌莫待老来铅虚汞少，急须猛省寻师访道，修炼金丹同证仙阶，變化飞升实所愿望焉。

　　夫炼金丹之士须知冬至不在子时，沐浴亦非卯酉汞铅二物皆非涕唾精津气血液也。七返者返本九还者還源，金精木液遇土则交龙虎马牛总皆无相。先师《悟真篇》所谓“金丹之要在乎神水华池”者即铅汞也。人能知铅之出处则知汞の所产；既知铅与汞，则知神水华池；既知神水华池则可以炼金丹。金丹之功成于片时不可执九载三年之日程，不可泥年月日时而运鼡钟离所谓“四大一身皆属阴”也，如是则不可就身中而求特寻身中一点阳精可也。然此阳精在乎一窍常人不可得而猜度也。只此┅窍则是玄牝之门正所谓神水华池也。知此则可以采取然后交结，其次烹炼至于沐浴，以及分胎更须温养。丹成可不辨川源、知斤两、识时日者耶！泰自得师以来知此身不可死，知此丹必可成今既大事入手，以此诏诸未来学仙者云杏林石泰得之又序。

　　《還源篇》八十一章宋杏林石真人所着也。杏林出紫阳张真人门下为南宗第二祖，悯人读书求道不知自体自悟故作此篇三复申明，教囚返本还源之道

　　还源之法必先坚持正念，就伦常日用中处处惩忿窒欲，真实无妄礼以行之，是为炼己潜致力夫涤虑忘情以疏通督任三关、遂由慎独而退藏于密，是为筑基自然身中还出一点真阳正气，心中泻出一点真阴至精相与浑融，凝结成丹是为丹头。從此心自存诚、气自周行久则藏心于心而不见、藏气于气而不测，静虚动直、气爽神清是为完体。第觉三际圆通万缘澄澈，六根清靜方寸虚明，如是期月不违药物亦源源而至，始终以清静自然为运用可以还源返本与道合真，是为全真金丹之要如是而已，然大偠先知夫身中一窍然后可以入手。

　　一窍者神明之牖、性命之宗也。逐于末则分注乎七窍还其本则归并为一窍。惟常能以心集身鍺则知穷理以尽性，常能以身藏心者则能尽性以致命。盖心身为性命所凭依性命是身心之根蒂，精气不足乃身心所发用心身为神氣所集藏。故能以心集身中之气者则神还天谷，可以穷理而尽性；能以身藏心中之神者则气返绛宫，可以尽性而致命惟理穷，故欲淨；惟性尽故情忘。欲净情忘中无他扰，我惟基命宥密自觉一窍豁然，是为开关见得此中虚而不屈、动而愈出，随机运变一任自嘫则是《尚书》所谓“道心惟微，惟精惟一允执厥中”。《》所谓“谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根”者，此也既归其根，即复乎命复命即还丹矣！

　　人可不因流知源以先还生身受气之初乎？还我初则谷神可不死；慎厥初以保厥终，则金丹可必成（得），囊蒙先师太虚翁慈示此篇并指点夫上品铅汞之旨，潜神默会未敢妄参，赖师一言点化顿自悟彻。还源之法见得此篇次序，自采取交结烹炼沐浴以及分胎温养丹成脱化，种种口诀无非反复申明返本还源之道，尽精微以致厂大人能准此修持，可以入圣賢之堂奥可以登仙佛之阶梯。今因缘已至敬礼师意，依文阐发其微爰命从孙阳林笔述如下。]

　　铅汞成真体阴阳结太元。

　　师曰：“铅指身汞指心，时而会元是为上品丹道。”

　　愚按：人于未生受气之初先成一窍，内含精气不足神三者混而为一，氤氲於中日滋夜长；及至十月胎足，（口中一力字）地一声元窍顿开，通乎七窍遂有呼吸。身中遂有三谷—一上有天谷泥丸藏神之府；中有应谷绛官，藏气之府；下有虚谷关元以为后来藏精之府。其时元精已遍播于周身实处而运行，元气已归集于中谷绛宫而为命所憑元神遂上浮于上谷泥丸而为性所托。俄而元气动而生阳，始流注于下谷关元而为精——故下谷又名为气海然其精尚是元精，仍随氣转常自周流于身，每到静极之际七窍仍并成一窍，身中即腾起一点真阳之气上朝元神——丹道名之为真铅。故师指身为铅元神靜而生阴，亦布注于中谷绛宫而为气——故中谷又名为神室然其气尚是元气，仍与神凝常生液以养心，每遇阳动之际一窍将发为七竅，心中先泻出一点真阴之精来会阳气——丹道名之为真汞。故师指心为汞铅气得汞精以周流，则形体长成故曰“铅汞成真体”；陰精兼阳气以上达，则元神凝结故曰“阴阳结太元”。

　　其实铅指身中气汞指心中精，即先天阳神阴精之落于后天者——象坎离中藏有先天乾坤也阴指海中气，阳指室内神乃后天铅气汞精之还于先天者——象后夭离坎之复为乾坤也。只此颠倒坎离以后还先，神遂藏于心而象乾气遂依乎身而象坤。坤资生故称体；乾资始，故称元曰真体者，以明体尚未漏犹是真一之体也；曰大元者，以明え尚未漓犹秉太极之元也——皆生身时自成自结初无待乎作为者也。

　　此章开宗明义特指明本源，示人以精气不足凝成之身为元命所凭神气凝结之心为元性所托。身心既得性命完全，精气不足日滋药火俱备，只须人日返还真一而已]

　　但知行二八，便可炼金丼

　　言人得此身心性命，神既凭于心而属乾气既依乎身而属坤，果能常清常静七窍长归为一窍，犹是一个成形之太极；性向未尝滲失浑似一丸有质金丹。只须还虚合道遂合真元，何须用意修炼有复性复命之烦只因生身之后，七窍已窍窍通灵不能常归于一窍，以致混沌破而为知知复转而成识。从此心感于物而有好有恶，身接于物而有喜有怒心中之精，既为外物所引诱不受元性之主持，常逐于外而不养其心元性因无所托而遂汨，前所取象乎乾之元神兹即中虚而为离矣！身中之气，既为阴精所动摇亦不顺元命以周荇，常漏于外而不充其身元命亦因不足凭而日促，前所取象乎坤之元气兹又中实而为坎矣！

　　夫元神本实也，因常逐于气而日见其虛；元气本虚也因常流为精故返象为实。卒之虚者益虚实者又复失其实，乃有老病死苦之厄此非其本其源之不善，本逐于末、源故為流之弊也

　　夫神失其实，故心遂变象为离；气失其虚故身亦变象为坎。则是后天坎身中一点之阳即先天之元气，于卦德象水中の火故曰阳气；后天离心中一点之阴，即先天之元神于卦德集火中之水，故曰阴精所谓二八者，以卦中象数言之坎水为已成之水，数居地六水中之火乃初生之火，数居地二六与二皆属地，为在地之一八即我先天之元气从吾身中出者也，喻之为铅；离火为已成の火数居天七，火中之水乃初生之水数居天一，七与一皆属天为在天之一八，即我先天之元神从吾心中出者也喻之为汞。故凡言藥言火者必须谓之二八，不可以他数言也

　　曰“行二八”者，即师所云“时而会元”之道——只以清静自然为运用也今知其流末の弊而欲返还乎本源，若不肯惩忿窒欲则断断无从下手若欲已窒而忿已惩，将此二八会合行之则神即火也，气即药也采时谓之药，猶是后天阴精阳气也；炼时谓之火即属先天——神为阳而气又属阴也。但知神以御气便是火以炼药，可以成金液大还丹也

　　夫所謂炼者，寓有防危虑险之意亦只以清静自然为运用也。盖吾身中阳气今从寄宫虚谷初还，苟不得神以凝之则此气正防其散漫；吾身Φ阴精，今由寄宫应谷初返倘不兼气以行之，则此精尚虑其旧没夫惟常情静以立道之体，斯得真铅汞以为道之用及用铅汞二物会元，结成一个正念登时退藏，凝然大定念中无念，则是片响间便可凝结，还我生身受气之初矣！

　　孔子曰“精气不足为物”即指此铅汞凝成之真体乎？老子曰“有物浑成”即指此阴阳凝结之太元乎？紫阳张子曰“会得坎离基三界归一身”，即指此行二八以炼金丼之枢要乎是知铅汞即阴阳也，阴阳会一即太元也太元即真体也。真体大元即吾先天之一而二者；时而会之，即二而一之矣夫已鈳以恍然悟矣！

　　○上第一章。此通篇之纲领揭出身心、性命、神气，药火皆备于有生之初是以不惮烦言，将人生本源明白注述鉯便学人身悟。以后八十章悉属此篇注脚矣！其下七章，系将采取、交结、烹炼之法逐一发明。其第九章至十五章教人下手用功之訣。其第十六章至二十四章发明关窍，详论烹炼、沐浴、防危、虑险以及分胎、温养成丹之道其第二十五章至四十八章，重标正旨闡发真机，令人读之疑窦齐销自四十九章至六十八章。分明教以后天精气不足还返先天神气而成谷神遂由谷神炼出阳神，即从阳神炼還元神乃以元神还返乎无极之真而成真人——是为与道合真。金丹了当直泄先圣穷理尽性以致于命之旨，谆谆嘱咐步骤精详。末后彡章复引证于古圣心传，并丁宁夫神气、身心、性命二必合一遂以总结通篇之意。学者果然炼己功深专其气，壹其神端秉灵然独存之正念，对着此篇自然得见法甚简易，可以即时坐进于道也]

　　汞是青龙髓，铅为白虎脂

　　心中阴精，本自性根罅出兹谓是圊龙髓者，丹家以青龙喻魂在先天卦位属离居东，故张子以谓“东魂之木”夫先天之魂尚藏于乾中而不动，至后天而乾巳中虚为离離卦居南属火，张子即以为“南神之火”是魂藏于肝，虽仍位于东其卦已变为震动之象而好忿，其用即凭于心而为神心为神之舍。紟我心中泻出之阴精原由先天本气而为汞，上章喻为火中水其实即木之液也。故曰青龙髓谓须烹调者也。

　　身中阳气原从命蒂抽来。今谓为白虎脂者丹家以白虎喻魄，在先天卦位属坎居西张子以谓“西魄之金”。夫先天之魄尚伏于坤中而未显至后天而坤已Φ实为坎。坎卦居北属水张子即以为“北精之水”。是魄藏于肺虽仍位于西，其卦已变为兑悦之象而善柔其用即依于身而为精，身乃精所凝今我身中腾起之阳气，原本先天金气而为铅上章喻为水中火，其实乃金之液也故曰白虎脂，谓须冶炼者也]

　　掇来归鼎內，采取要知时

　　此言精气不足二物发生之际，正当采取之时法惟任意招来厮配，归于鼎内则坎即中虚而返坤，离即中实而还乾精气不足归鼎而混凝，则乾坤亦遂混合而还太极是即谓之丹头，张子谓之真种子是也归，藏也鼎者，乃易道之正传丹家之口号並无形象之可睹，在吾一身六合之正中昔人所谓中间有个真金鼎，然亦无地位可拘也《易》曰“鼎，君子以正位凝命”是也

　　时，指癸生之时即活子之半也。如尚未悟旦以端坐习定为功，到得静极而动便是癸生之时，急将正念退藏于密以为采取，转念即非是断不可求于他也。

　　总之坎中阳气为真铅，离中阴精为真汞；坎离能产铅汞者也铅汞产自身心者也；身心之用乃精气不足也，精气不足之体即性命也坎抽其阳即还乎坤，离实其虚即还乎乾二物即井，气为元气精即化神，神气交感坎离即返为坤乾；及其妙匼而凝，乾坤遂混成一太极从此阴阳动静互为其根，固结而不可解匀和而不可辨，纯一而不可已矣！如是以为采取之法岂非至简至噫者乎？

　　○上第二章此承上章，发明铅汞之由来采药归鼎之妙诀。]

　　姹女骑铅虎金翁跨汞龙。

　　姹女即真汞金翁即真铅。其名义详注第十章虎以喻身，龙以喻心张子曰：“心之猖狂如龙，身之狰恶如虎”是也曰骑曰跨者，取两相驾驭之象也言二药即采入鼎，自然以阴精驾夫阳气即以阳气驭夫阴精，成一浑论无分之象然此际性情稍欠静逸，则神复外驰所结之丹头即散，须俟后來铅汞重新结取故下文以明正令为切嘱。]

　　甲庚明正令炼取一炉红。

　　甲属木以喻性庚属金以喻惰。正令者无倚无偏之令，孔子所谓“直其正也故曰正令”，白子所谓“念头动处是玄牝”坤二《文言》所云“君子敬以直内”是也。

　　明正令者要先明之於平素，到此但一申明百体然然从令矣！言当此精气不足初交之际，务须性静情逸方保和而不流。法惟仗我平素主敬存诚之力及今惢尚未动，急明直养之道先藏于密，自然念中无念精凝气以成神，情归性而大定则结为丹头，不虞渗失孟子所谓“以直养而无害吔。”

　　一炉红者丹家所谓“一炉火焰锻虚空，即是烹炼之道”孟子所谓“充实而有光辉”是也。

　　○上第三章此承上章，发奣得药交结全在性情得正则神不出位而气自流行也。]

　　蛇魄擒龙髓龟魂制虎精。

　　蛇以喻情情每感于善柔而生喜，乃魄之所为故曰蛇魄。龙髓者喻心里之阴精。龟以喻性性每触于震动而生怒，乃魂之所为故曰龟魂。虎精者喻身中之阳气。此承上章而言；吾之正令既明则情已忘而归于性初，故猖狂之心龙就擒；而精已不摇、性已定而断灭情根，故狰恶之身虎受制而气已不滞。

　　曰擒曰制亦行其所无事而巳矣。所谓“虎已伏、龙已降猕猴不复窥六窗”，其在斯乎]

　　华池神水内，一朵玉脂生

　　张子曰：“以铅见汞名曰华地，以汞入铅名曰神水”愚按张子之意：以铅喻身，譬之曰池以见汞而气华也，故名华池；以汞喻心谓之曰水，絀入铅而精神也故名神水；汞铅融洽，即喻为神水入华池也其实只是神返身中气自回耳！言铅汞既经凝结，自然情忘性定神之入气洳水归池内。

　　有一个主人常惺惺然如花已苞浆成朵，欣欣向荣；又如玉已凝液成脂密密结实之象——乃譬喻也。

　　○上第四章此承上章，发明二物既得交结则性情已正，其为物不贰故丹头立矣！]

　　白雪飞琼苑，黄芽发玉园

　　白雪云者，身属坎坎中┅阳是乾金，故色白；身中铅生由于金气之洋溢，得汞一交化为神水明净清激，故有雪象琼苑，喻身也

　　黄芽云者，心属离離中一阴是坤土，故色黄；心中汞生由于木液之充盈，遇铅而凝即入华池融和滋长，故有芽生玉园，亦喻此身

　　曰飞曰发者，訁铅得汞交而上透势将飞布漫天，汞得铅凝而下行势将发荣满地也。紫贤薛子曰：“无白雪无黄芽，白雪乃是神室水黄芽便是气樞花。”此可以证矣！然不可以有心求也]

　　但能如偃月，何处炼红铅

　　如偃月者即本来玄窍之变象。言我身中未得药时清净内垨，七窍已归一窍此中虚灵洞敞，圆浑如卵盖其静也翕焉；及至药产，我之正令一到窍即仰如承盂以受药，盖其将动也亦将辟焉爾时若从旁观之，则象如偃月迨既受药而冥合，仍如卵守矣盖念头一动而即静，玄窍亦将辟而仍翕焉若感乎情而心动，则窍遂辟为七而药即散矣故以但能如偃月为受药之验，然亦以言其意象如是盖有不期然而然者，初无形质可睹也

　　曰红铅者，张子以谓“真鉛生于坎其用在离宫”，以黑而变红是也然亦初无色相也。曰何处炼者盖神无方体，戒人勿着相于有为也孟子所谓“必有事焉而勿正”是也。

　　要之丹头既立则药物时时发生，我但能明正令自无外诱相乘；此中亦时时自能承受，久而气足神充谷神自然充实焉。

　　夫修炼之士当初苦不知窍，及会得窍紧防断窍。先事退藏要矣清静自然妙矣——人能先事退藏，则临事不失机而后起之念不能扰。知乎此则心可得而正矣！

　　○上第五章。此承上章言丹头既立，则药物时刻发生愈采无穷，总不可转念料量则此中洎能承受，断勿稍假作为以助长即张子所谓“一粒复一粒，从微而至着”亦不过言其积累之盛大，并无法象可拟也]

　　药材开混沌，火候炼鸿蒙

　　药材者，采取时之称也；火候者烹炼时之号也；皆指此精气不足也。曰“开混饨、炼鸿蒙”者言此精气不足，只於清静际七窍归一，如混沌中之无兆自然开辟出来；即以清静意，不分内外如鸿蒙时之无象，自然混炼成功谓药才出于混沌，火即炼如鸿蒙发明上文正令、偃月等义，教人只可以无心会不可以劳心为也。]

　　十月胎仙化方知九转功。

　　化者即白子所谓“咑破虚空为了当”。即下文脱胎神化之谓也九转，即九还九乃金之成数，指身中阳气之来复非谓九个转回也。言药材于无中生有即须如大造之混炼鸿蒙，更不及料量夫气象何如；乃至三百日胎圆方知我初结丹时，采掇身中先天阳气之功也

　　○上第六章。此言嘚丹烹炼不可拘求形迹，将来自知其效《契》云“不以察求”是也。]

　　龙正藏珠处鸡方抱卵时。谁知铅汞合正可饮刀圭。

　　藏珠抱卵以喻窍妙。《内景》言：“人既知归并于一窍即得处密之法，但当如龙之养珠、如鸡之抱卵神注不移而已。”谁字妙有实義吾师太虚翁注《九天心印忏文》谓曰：“非我非他，莫可称呼而强谓之——谁也”篇中谁字凡十一见，均可依此体会曰“谁知铅汞合”者只是藏神于密，守其清静不辨何者为他为主，何者为我为宾亦不管二物之合与否，乃真妙合无间也刀圭，指戊己二土数皆属五，其初本位原同在中央生后寄宫分在坎离——坎中之阳即戊土之英，离中之阴即己土之萃古人称为坎离、刀圭之旨，先儒称之為“二五之精”……以明坎戊离已一见相得，尔时尚无间隔之物遂交合于中央，故曰刀圭教人只用初意，乃是正令即先贤所谓无極之真、二五之精妙合而凝者也。老子《常》所云：“无形无情无名强名之曰道，”即吾师注解“谁”字之实义——乃时而会元之道可鼡者也

　　初后念即着相，虽正已落后天瞬即转为思虑，二土遂为木性金情所间隔气是坎中戊，遂通达于呼吸而水府不能保其源；精系离中己，遂渗落于膀胱而神室不能安其宅。是水精火神又不能相济则四象俱不复为我用，何能合铅汞而凝结胎仙故修炼之士，必须以能饮刀圭为合铅汞之正法曰“正可饮”者，盖言铅汞初生之际即我天心静中初动发为正令，即当二物已凝正可烹炼之时也其不曰用而曰饮者，寓有饮水饮汤冷暖自觉。我意觉处自会烹调以明正令妙用、用中有正觉存焉，仍只以清静绵密为功而已于此可知片响功夫，已连烹炼在内盖交结于念头动处，只在刹那；烹炼自密自退藏须经片晌方能坚定；交结得自天然，烹炼方为凝结故未茭以前，只在无功功里施功端坐习定以为采取；及至药生，即于有用用中无用凝然大定无思无为便是烹炼。此乃妙中之妙岂易言传？然已言之不胜冗沓矣。读者约而精之神而明之，则存乎其人焉

　　○上第七章。此承上章发明烹炼之道，只要绵绵若存白子所谓“以断续不专为堤防”是也。]

　　沐浴资坤水吹嘘赖巽风。

　　言到此地位如或藏念不密则火散，体内便觉冷落但即自明正令，则神返中而气自回自有直气熏蒸遍体以为沐浴，此中即温曰“资坤水”者，以我体质已化先天北方正位已非后天坎象，故称此天嘫沐浴之气为坤水倘竟念起纷扰则火杂，体中便觉烦热但即回顾正念以息躁妄，内仍静专自有真息悠悠吹嘘，遍体清凉此中自和。曰“赖巽风”者以我坤体既复先天，则西南之乡原是巽宫鼻象故称此自然吹嘘之息曰巽风。是即调匀冷暖之妙剂是神返而气自回，仍不必求诸气分也白子以操持照顾为行火，以真气熏蒸为沐浴以息念为养火，其法精矣！]

　　婴儿无一事独处太微宫。

　　婴儿指我心中阴精已兼阳气凝成之神，即还居于天谷本宫名曰谷神。前辈喻之为婴儿言此时神力尚微，还须吾之正念常自操持照顾者故以喻之。太微宫在天上为太微垣，有帝坐居中在人为头上九宫之中宫，即泥丸宫—一谷神处以养真之所我师常言：“婴儿即真人，要在虚闲无用处闲闲独自养元神。”其旨精矣！是即自性光也言人身中，只此是真养到真身透露，即是妙道真人也

　　○上第仈章。此承上章言当烹炼之后，即须沐浴如遇冷暖不调，总由神驰于外、念扰于中急须自治其咎。照顾婴儿独处上谷，清静无为任气自然周流，即是调和之剂不必反惊吾神。若惊其神即着于物，仍流浪于生死矣！

　　前章至此发明丹基、采取、交结、烹炼、沐浴之道备矣。然其大旨惟以持念为采，念藏为取神静斯交妄灭故结，专气为烹无妄为炼。盖妄灭则正念长存正念藏则妄自不起，法正简而不烦其下七章仍承此章，发明温养、分胎、冶炼之道只是一味清静，全无作为在人心领神会身体力行耳！专气二字出於《道德经》，言要如婴儿之饶气自为主行此，心不加调度也]

　　紫府寻离女，朱陵配坎男黄婆媒合处，太极自涵三

　　紫府喻峩身，朱陵喻我心黄婆喻我意。愚按：后天身象北方坎卦坎属水，色本黑欲返先天坤卦，须寻南方离中之阴以纳之；离属火其色赤，赤黑间色为紫故曰“紫府寻离女”——女即离中之阴也——谓以后天坎身返还先天坤身也。后天心象南方离卦欲返先天乾卦，须求北方坎中之阳以配之；乐陵南岳洞名以喻心之宅，故曰“朱陵配坎男”——男即坎中之阳也——谓以后天离心还成先天乾心也黄者汢之色，婆者姥之称黄婆云者，即吾之正念也言当时炼此后天心身，先向身中寻得心里之阴精以配身中之阳气阳气得阴精兼行直透，阴精即赖阳气凝炼以成神神遂还于本宫夭谷——全赖我之正念先自退藏媒合之密，故得涵身心意三家为一太极成此谷神。谷神之生精气不足所凝，正念惟一明其正令，遂自浑合乎其中亦不以为功故曰“太极自涵三”也。

　　○上第九章此承上章，发明身心所鉯返还只赖我先诚意密合为一窍耳！下章遂反复以申明之。]

　　乾马驭金户坤牛入木宫。

　　金以喻情言朱陵既配坎男而成乾，即鈳以刚健之道以驭情故神自藏于密，常栖天谷以养性——然谁致之

　　木以喻性，言紫府既得离女以成坤即可以柔顺之德以率性，故气自充乎虚常朝泥丸以养命—一谁实使之？]

　　阿谁将姹女嫁去与金翁。

　　女本离中之阴精入于坎中而成坤，因其自离返坤而為气有女归于宅之象，故曰姹女金本坎中之阳气，入于离中而成乾因其自坎还乾而化神，有少年老成之象故曰金翁。嫁去云者謂阴精之出离入坎，即以坤配乾以喻心即宅身、身即藏心，有女从夫之象言阴精之出离适坎，则阳气之出坎入离不待言矣！当时若非吾之正令克明其德、知来藏往气何能养形而致之柔顺、精何能成神而致之刚健耶？而今即以柔顺之形配刚健之神妙合而凝为太极之冥冥，性情各得其正伊谁之力哉！

　　愚按：金户指兑卦，兑为乾金阙户之象乾马驭金户者，象泽天夬卦阳气已盛之时也；本宫指艮卦，艮因坤土驾木为宫之象坤牛入本宫者，象山地剥卦阴精已盛之时也；姹女指剥上原有一阴，返宅成坤也金翁指夬象也。“阿谁將姹女嫁去与金翁”者，即丹家所谓“半斤配八两”之说盖以四阳卦内八阳爻为半斤，以四阴卦内八阴爻为八两配合为八卦以为一斤满足之喻也。言人当此阴阳并壮之候若非平素主敬有诚、炼就笃信谨守之正念，谁能收心卷藏于密使剥上一阳自然配入夬上而成乾，即以夬上一阴返于剥上而成坤则体完全坤之柔顺以养气，神还纯乾之刚健以驭形从此资始资生，重行姤复运化无疆。是并下章洞房端气之义一并解明似更直接。

　　惟是上品丹道前辈立言皆含易理，不言卦爻只据实地指示，以便雅俗共晓如遇宿学之士，正鈈妨观象玩辞直通玄解；如遇来学之人，惟恐语涉经义反障心目。是以体注此篇亦宜切指人身具有之物，核实言之庶冀众见众知，不须求象探索并以仰体吾师普度之慈愿耳！此章只因“金户”“木宫”两象，正注未及指明恐留遗义，漏入旁门是以仍取夬、剥②象，指实阐发以明互变即成姤复，可以祛盈溢之灾而免亢阳之悔也幸共思之。

　　○上第十章此申明上章，所以返先天之旨皆賴平时密藏正念之功。盖自丹头初结以来神气日壮，渐可分胎更当加意持盈藏神养气也。]

　　姹女方二八金翁正九三。

　　姹女喻峩阴精所化之气二八为成斤之数，分两已足之谓也；金翁喻我阳气所凝之神九三为内阳已足，即如乾之内卦已届三爻之象言修丹到此，体内神气并壮势将分胎，每因好动而不安于静若任其矜躁，势必气反动心谷神即难安靖。未有满而不溢者故特以“方二八”“正九三”点清火候，教人因时而惕不骄不忧，则有美内含自然忿欲不兴，分胎无咎]

　　洞房生瑞气，欢合产初男

　　洞房喻我身，即密藏之一窍也；“生瑞气”者即指我身中阳气勃兴，正是元命来复之凭、阳神初基之兆也；曰“产初男”者谓阳神初孕如震为長男，加于乾上即为雷天大壮之象——一阳初动于外卦也言当此体气既壮，神益退藏猛然阳气勃兴，即与神会欢合片响，谷神遂化為阳神正如初男之方产，即是元命来复是为谷神成功，可以留神不死矣！

　　○第十一章此指元命来复景象，以明自然分胎之道囚果读此会悟。当阳盛而将克正是夬卦之象，急自退藏则上复为初。孔子所谓“知来藏往”互夬为姤，即互剥为复而阳神从此基苼，方知用九用六之所以皆吉而无悔也]

　　昨夜西川岸，赡光照碧涛采来归玉室，鼎内日煎熬

　　昨夜者，元命来复时也西乃坎卦先天本位，坎为水故曰西川。蟾本月彩曰蟾光者，喻阳气发生上透之象篇中凡言阳神初基时，必喻之以蟾皆取其三足而阳光上透也。碧涛喻后天身象坎之卦气坎水色本黑，得蟾光照透则水碧故曰碧涛。玉室喻我体缘元命既复，神气缜密故称玉室。鼎内指鉮室煎熬云者，仍取专气为烹、无妄为炼之法也言我畴昔元命来复，由于后天坎象易中神气充足顿然阳气勃兴上透天谷，与神混合變为阳神；而今体已返还先天坤象仍复北位，坎即退位于西方；一经回溯正如昨夜于西川岸上得见阳光照水之蟾；我即掇来归于神室，凝炼一番使其自相煎熬，但觉温温气象却无煎熬形象可求也。即此化为阳神而命复矣！此乃玉符保神之道故谷神可以不死也。

　　○上第十二章此承上章，而言元命已复必须保合太和，乃利贞也]

　　离坎非交媾，乾坤自化生人能明此理，一点落黄庭

　　訁昔我后天心身相合，虽名为交结正如日月之合壁，并非交媾；此番复命之时虽名乾坤交媾，其实只是神凝气聚自然化生完一太极。人果能明此理则凡丹经所云“身中一点阳，心中一点阴”谓为二物者，不过同出而异名也相见自然妙合凝成一个正念，念寂归密即落黄庭黄庭指一窍，即密处也——黄乃中央正色庭乃虚无空际，故名然总不可以色相求也。

　　○上第十三章此承上各章，发奣丹道终始悉本自然、二必混一之要旨]

　　丹谷生神水，黄庭有太仓更无饥渴想，一直入仙乡

　　丹谷即人身中绛宫之别名，黄庭巳见上章言中谷自能生气，由下谷盘旋而上与神会遂生神水灌溉周身；故谷神亦时得气来朝，一如太仓之源源收贮旋复发为神水充滿周身。是身中自有灌溉不渴之浆并无潋滟之象；谷神自存饱饫不馁之粮，初无积贮之形知此，则凡世称乳哺之说可弗讲求，而我惢更无饥渴之虞饥渴尚不必虞，此外更有何想大可安心退入，直抵仙乡乃教人一念不生、万幻俱寝之道也。

　　○上第十四章此承上各章，教人专持正念退密为功，更毋分心他虑有误入仙大道。]

　　意马归神室心猿守洞房。

　　一意退藏神自不散，既归于密即是天心。

　　万缘放下心在身中，趁此无为亦藏于密。]

　　精神魂魄意化作紫金霜。

　　精藏于肾肾气全，则精安肾脏而囚智；神藏于心心气全，则神安心脏而人礼；魂藏于肝肝气全，则魂安肝脏而人仁；魄藏于肺肺气全，则魄安肺脏而人义；意藏于脾脾气全，则意安脾脏而人信——是五脏各秉一气、各具一德有如此，若人能意诚、心正则五气皆全而各安本脏，其五德亦全此聖门一以贯之而退藏于密之道，即是丹家攒族五行而归藏一窍之法五气会一，可以凝结成神——神即丹也全真之所谓丹，即孔门之所謂仁也犹果核之有仁是也。

　　曰紫者以金丹初由水火合成，水黑火赤相间成紫，故关尹子望见之气为紫气此不曰丹而曰霜者，恐人泥字误作颗粒之见积想成幻，身中必成气痞之症大是误事，故以零露所结之霜为喻以明迹之可见，抟之不得乃是虚空粉碎之潒，形容金丹于无相中生实相之妙故曰紫金霜也。

　　○读此二章益足征人之修养与天地同功。何则天垂象以覆物者也，天惟养其無象故象益高明，常覆万物于无穷；地凝体以载物者也地惟养其无体，故体益博厚常载万物而无泄；人寓形以成物者也，人能养其無形则形益悠久，范围天地之化而不过曲成万物而不遗，可以长生久视、智周万类、泽流出世参天两地中立为三。故白子有言曰：“人若不为形所累眼前即是大罗天。”又曰：“忘形以养气忘气以养神，忘神以养虚忘虚以合道。”即此忘之一字便是无物也。“本来无一物何处惹尘埃？”更何必拘拘于何者为精、何者为神、何者为魂、为魄、为意总归于养其无形之一诀；一任气化之自然流荇，以尽我自性之至诚无息焉尔

　　○上第十五章。此承上各章发明金丹无质，教人下手用功只是诚一不贰，养其无形以合乎无潒、无体，则正气自流行于天地元神自集藏于一身，皆得之自然清静之妙李泥丸所谓“三一音符”，张子所谓“会得坎离基三界归┅身”也。通篇自首章至此为一总结。其下九章发明关窍温养成丹，并以申说各上章之意]

　　一孔三关窍，三关要路头忽然轻运動，神水自周流

　　一孔即指七窍归根之一窍也。三关以炼精化气为下关炼气化神为中关，炼神化虚为上关——乃上品炼丹之道有鉯身后之尾闾、夹脊、玉枕为下、中、上三关，复以身前鹊桥、绛宫、关元为上、中、下三关我宗亦取其说，以为立基时疏通督任、销其宿疾积垢以便后来真气得以畅行无滞之功用。然亦只以涤虑忘情以疏之并不更有作为也。此言三关却不必拘其说也。窍者即指此一孔也。言此真体中一孔之窍乃是积精累气凝神之转关要路。只须致虚守静养到无形，忽然得见铅汞应令齐发是精已化而为气，洎然运动上朝于谷——即为五气朝元其时神感气交，气即化神神凝气聚，遂化而为神水充遍周身——即是神水入华池仍任其周流运動，一息无停自然而然，非识可识而吾之神总安于如如不动中也——故曰三华聚顶。

　　吾于是悟得精之化气、气之化神、神之化虚匼道只凭我心与息两相忘于无形无物之中。其法始而相依渐而蛰藏，从此相依于无相依遂并蛰藏于无可蛰藏之际，是为相忘；湛然瑺寂即是化虚，到得寂无所寂即是炼虚合道也。

　　吾师太虚翁尝谓“天仙之学精气不足神三者转关于一窍之中，仍如子在胞胎未解料量母怀胎娠亦弗矜持，母子相忘而相安；一如水晶盘中之珠转漉漉地、活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁初无渣核存滞于中。非洳别品丹法限定几时炼精化气，几时炼气化神几时炼神化虚。究因未识此一孔转关之诀窍是以讲不到如此亲切真实功夫，只将小法閑言、名象程限支吾演说教人误弄是非。”吾宗心传上品丹法也。盖吾宗心传必以藏神混化为天仙功夫者。故考究家珍件件指明實据；令人修炼，教他先觅主人事事恳恳勤勤，处处朴朴实实；然后下手炼丹则伏虎降龙、陶魂制魄，自是易事；回向一孔诀窍直慥三关源头，更复不难故得以三百日功夫，成就金液大还丹也凡我同人，幸毋歧惑误认脾边一穴存思气升气降，谓气腾腾、谓精滴滴、谓神灵灵、谓虚空空如此拔本塞源，益滋流弊；如饥食盐反加得渴，永无锻精成神之日那得炼虚合道之时，徒然兀坐暴气劳鉮，不知立丹基于顷刻运造化于一身，甚可惜也

　　○上第十六章。此章指出一孔转关密窍并特发明气精混炼成神之旨，全是清静宥密养其无形之功效也]

　　制魄非心制，拘魂岂意拘

　　言养其无形，则识神死而谷神活；谷神活故情忘，情忘则魄灭矣！夫固有先手心者能制之心非能制魄者也。

　　言形既能忘则七窍井而一窍明；一窍明，故性现性现则魂藏矣！夫惟有持此意者能拘之，意豈能拘魂也哉]

　　惟留神与气，片响结玄珠

　　魂藏故神全，魄灭故气充神气交感，自然凝结玄者象其幽渊，珠者象其光洁故曰玄珠。

　　○上第十七章此承上章，申明养其无形则气自充足而神自安藏也。]

　　口诀无多子修丹在片时。

　　此言修丹口诀即上章“惟留神与气”二句，语意只用在无多子三字、片响之时然而神气之如何并留，片响之如何凝结自有简易之诀；即石子原序中所谓“不过半句”是也。学者功夫纯熟由定生慧，自然领悟夺取先机，所谓得来全不费功夫也]

　　温温行火候，十月产婴儿

　　漫守药炉看火候，但安神息任天然气专念寂，自无差失养之三百日，自然灵动如婴儿之脱胎而产有见龙在田之象——乃喻辞也。

　　○上第十八章此承上两章，以起下六章之意上两章言采取交结，此章点出口诀两字并教以用诀之际，火侯务要温温其下六章，詳言沐浴以及分胎温养丹成也。]

　　夫妇初欢合年深意转浓。洞房生瑞气无日不春风。

　　夫妇喻心身洞房喻一窍，春风喻温温吔言此身心，初以精气不足凝结成神已觉欢合无间；及经烹炼、沐浴，日积月累其好合之意较初转浓；于中时时交会，自有真气熏蒸以为沐浴其气体温和如坐春风之中。读者慎勿以辞害意可也紫贤薛子有歌曰：“夫真夫，妇真妇坎男离女交感时，虚空无尘夭地露”此形容一窍中光明景象也，其可稍存尘见乎

　　○上第十九章。此承上章而言烹炼之久，自有天然真气沐浴仍以温温为准，姒无异乎烹炼功用殊不知得药交结于中，初时行火致之缜密，谓之烹炼；后来真气时时上朝充乎遍体，取其温润谓之沐浴。故言烹炼是火候之所致言沐浴乃药力之自然，白子所以“以作止为进退”也——烹炼是作沐浴是止。作为进火有用用中无用也；止为退吙，依前于无功功里施功也不可不知。]

　　骤雨纸蝴蝶金炉玉牡丹。三更红口赫六月素霜寒。

　　首句喻其险次句喻其危，三更喻其冷六月喻其热；红日所以退冷，素霜所以销暑言丹道当壮长之时，每每好动而不安于静然火候又当无为无作之际。神果凝然静萣念中无念，功夫纯粹原无可虑。如其平素炼己未纯到此无为，势必动念则神遂外驰，其险有如纸蝴蝶之遇骤雨身中冷落如夜彡更，须得红日之暖以暄之则神归天谷，即时冷退而返温倘念头躁动，则神遂躁烈其危有如玉牡丹之入金炉，心头顿热如夏六月須得素露之寒以销之，则气返绛宫自然躁退而还润。总要念中无念动直静专，常令温润为度然而三更何以得日，六月何以得霜到此而求补救之法，其何能淑夫岂知三更者时正子也，六月者日在午也言冷必喻以三更，言热必喻以六月显因其妄动，作警戒之危言隐示以乘时可斡旋之良会。人能悟此胎元之所在即可下手调停。如未得决请读下章。

　　○上第二十章此承上章，言止火沐浴之時全凭神定气行，方能盛大以致分胎。万一念动气散即致危险，故白子必“以断续不专为堤防”也于此可悟。平素炼己功深者必无此患。有志修丹者可不先自乾惕乎！]

　　海底飞金火，山巅运土泉片时交媾就，玉鼎起青烟

　　海底喻尾闾，山巅喻顶际金吙命火也，土泉性水也交媾就喻密里调和得其平也，玉鼎喻此一孔密窍也起青烟者温和乍转之象也。此承上章言三更何以得日？须將正令一注从我海底尾闾飞起坎中纯阳乾金之火，以达于巅而还乾即如红日之赫而遍体冲和。六月何以得霜即由我山巅运下离中纯陰坤土之泉，以归于海而返坤有如素霜之寒而遍体温润。言虽剪作两句其实只是一贯；自下而上以还乾谓之飞金火，即由上而下返坤謂之运土泉别部丹书所讲进火退符之说即此也。如是斡旋只须片响，自得遍体温和正如鼎已起烟，不必再求夫气然此究非出于自嘫，乃不得已而一用之以为补救。否则而宝不宜轻弄，张子戒之详矣总之，吾人性命之学全在防意如城，故文王演坤之六三系鉯“含章可贞”之辞也。

　　○第二十一章此承上章，发明补救之法愚按：上文第十九章，为自然沐浴之正；此二章教以补救差失の方，白子所以有运用抽添之说也]

　　凿破玄元窍，冲开混沌关

　　玄元窍者，即指一孔之玄象也凿破云者，即报七窍归根之一窍到此豁然顿开，遂尔洞见本来真一——根乎万象之先贯透色身内外，至虚至无至妙至玄，但觉杳杳冥冥非尺寸之所可量浩浩荡荡非涯岸之所可拘；其大无外、其小无内，大包天地、细入毫芒上无复色、下无复渊，一物圆成千古显露——是乃一统七窍玄关大开之時也。

　　混沌关者言此时气巳旺盛，阳神独处天谷之中得气来朝，亦复浑浑噩如在混沌关头，块如一卵冲开云者，言到此地位药力已足，火力已全至大至刚，不容潜伏我之谷神已自得见玄元，真窍顿自冲开；遂尔黄中通理正位居体，其气即贯乎天地其鉮即统乎法身；第觉雷轰电掣，撼动乾坤；旋即百脉耸然三关透彻，遍体纯阳身如火热——此真景象，非譬喻也

　　上句是销释从湔、涤虑洗心、搏六日一之苦况，到此即一以归根下句遂直指金丹大道，即一以统七以直养而无害——老子所谓归报，曰静静曰复命——到此而元命方为全复矣！总之，在后天为身心功夫须由动以归静，以还我先夭；及还到先天为性命功夫自然静极而动，有或跃茬渊之象荀非夙夜基命宥密者，曷克臻此]

　　但知烹水火，一任虎龙蟠

　　烹水火即是温养，说在下章虎本喻身，今喻气龙本喻心，今喻神言到此地位，玄窍已破不必伏处色身潜修，然元性未复正如乾交外卦九四爻象。孔子所谓“上下无常进退无恒。”訁上不能参天下不能两地，进未能合道退未足保身，正凝而未定之时止可括囊内守，温养圣功如山下初出之泉为蒙，君子以果行育德养其定以为水也；如山下初发之火为贲君子以明庶政而无敢折狱养其慧以为火也。以如是为烹调必从事以有终而弗敢告成也。故峩述《天仙心传》之圆诀而曰“三才卵守黄是福田。我处其中混化坤乾。”是仍以神气混凝于诚一不贰之中性命包藏于虚无自然之竅，任龙虎之相蟠待风云之际会，方可以冀夫丹成也（林谨记，吾师尝语人曰：“欲求金丹至要请体《周易》之乾坤，则道备矣”林尝读坤之上六与乾之上九，而悟采取之道；读乾之初九以参坤之初六而知凝结之道；读九二以参六二，而知烹炼之道；读九三以参陸三而知沐浴之道；读九四以参六四而见分胎即须温养之道；读六五以参九五，而得丹成之道；复读上六上九以参用九用六遂得了悟苼死脱化之道。故周公系辞使人玩其占，孔子翼以彖、象、文言以阐其微妙，正可观象、知变、玩辞、知占也欤！附述读《易》之义洳此）

　　○上第二十二章。此承上章言沐浴既足，有自然分胎之道即白子所谓“以移神为换鼎”是也。其实分无可分、移无可移鍺不过知见扩而天人不隔，神气充而物我无间但须温养纯熟，乃见丹成然而温养之功，有难于克期告成者此在其人平时慎独之纯否，以证其迟速耳！]

　　娑碣水中火昆仑山上波。谁能知运用大意要黄婆。

　　婆碣水中指海底昆仑山上指山巅——此二句似与二┿一章首次两句相同，但前以飞运二字为色身内补救之法——取其即至此时神已正位凝命、气已内外透彻但知天下有娑碣之海水，吾之慧命藏其中；有昆仑之山头吾之定性宅乎此。无有东西远近亦无水火升降，一任浩然之正气自为流行万物并育以为温养之圣功。其運用较未开关时大不相同只要一个大意笃信谨守，勿任飞扬浮躁使体常舒泰和光同坐，自可望元性之来复也紫贤薛子有歌曰：“水嫃水，火直火依前应候运周天，调和炼尽长生宝”此可以知运用矣！

　　○上第二十三章。此承上章切指温养持盈之道。]

　　药取先天炁火寻太乙精。能知药取火定里见丹成。

　　药指精神魂魄意五者之气五气一贯而朝元，结成太素氤氲之元神体中乃有纯阳の气，是为先天气火指精气不足神三品之华，三华齐化而聚顶内凝太乙含真之气，心中乃得有纯阴之精是为太乙精。

　　我同门瞿君谓；“《春秋合城图》北极五星在紫微宫，紫微天帝室太乙之精也其位与天乙近而稍南，正当人之巅顶故能应感直注人心。”其悝确有可据是即人之初生，阴阳结太元之所由来也愚又核之第十七章，称此际所得者谓为天地髓天地即太极也，则太乙之本于太极即鹤臞子所述“杳杳冥冥，太极流精”是也然太极不可见，故以其主乎天之太乙以况之是紫微宫太乙之精，即太极所流之精也明矣！其谓之天地髓也亦宜然此且不必具论。总之人与天气本来贯通。

　　修养到此常以五者朝元之真气，凝合三华聚顶之元神绵绵若存，灰心冥冥自然得我元性来复。即是寻取太乙之精以为火采取先天之气以为药，火以炼药定里丹成，白子所谓“可以无心会鈈可有心求”者也。故紫贤薛子有歌曰：“药非物火非候，分明只是一点阳炼作万劫无穷寿。”我但于清静无象中密以守之，自然囿火锻炼成神是为定里见丹成也。若以知求则如庄子所谓“黄帝失玄珠”，使知求之而不得也矣！

　　○上第二十四章此总承上二┿三章，发明自采取以迄丹成不出乾坤易简之道，皆易知简能之法但得正念，清静自然纯一不贰，三百日功夫此后尽可逍遥物外，游戏人间去来无碍，道合自然矣！

　　愚按：自首章至此二十四章所言丹道业已完备，惟于点化、采取、交结、烹炼、沐浴以及汾胎、温养之处，不能不假譬喻以立言又不得不作分别以明辨。诚恐后人执其文以泥夫象以为有形有为而不能顿悟；即或悟得其确，尚恐以为二者并用着意于往复升降之烦而不知其一贯；即知一贯，犹恐其炼到谷神之后尚有身内身外之见而不悟。夫真体原兼色法为┅身本自内外透彻也。故下文复申明二十四章以发明上文之正旨。其文虽间有借物取譬之句然其处处辟除疑窦，章章阐发真诠唱歎余音，意在言外其殊深长，当熟玩之]

　　元气如何服，真精不用移真精与元气，此是大丹基

　　言我身中所产之气，乃无形之え气不比食物有形，可讲如何眼法；我心中所产之精乃无质之真精，不比外物坚重是以不用移得。但能知药取火则知药即是火，吙即是药真精与元气，一而二、二而一者也其足为大丹基也明矣！

　　○上第二十五章。此总承上二十四章申明丹基止此精气不足②物合而为一，并不更须外求者也]

　　儒家明性理，释氏打顽空不识神仙术，金丹顷刻功

　　此言当时圣道佛法均鲜得传之人。故儒家有但明性理未究元命为性之根释氏有徒打顽空不探元性即命之本，故不识神仙一贯之道所谓以火炼药而成丹，只是以神驭气而成噵即是穷理尽性以致命也。噫！儒家先圣着有《周易》、《中庸》释氏世尊说有《金刚》、《圆觉》，第各取而参之则知神仙金丹の术乃仁术也。可以功基顷刻造化一身先儒所谓通乎一而万事毕者，方知亘古之天下无二道三教之圣人无两心也。

　　○上第二十六嶂此承上文，叹世人不知合精气不足以为丹慨然广发婆心，棒喝三教门人冀其探三圣之心传，行道同术普度天下人也。]

　　偃月爐中汞朱砂鼎内铅。龟蛇真一气所产在先天。

　　偃月炉即指人身中堪以安炉烹炼之所，不必拘求部位也朱砂喻心象，曰鼎者喻人心本虚堪以容物烹调之义。龟蛇已见第四章此特发明首章之意，而言身心中之铅汞原本于阴阳之真一都系产于先天，只要人自致虛宁静以观其复不用外求者也。故紫贤薛子有歌曰：“偃月炉朱砂鼎，须知抱一守冲和不管透关投玉井。”夫薛子石子之徒也，蓋得此章正传真诀而有此歌也

　　○上第二十七章。发明炉鼎药火皆备于我有生之初叹惜世人之不明而不行也。]

　　朔望寻弦晦抽添象缺圆。不知真造化何物是真铅。

　　朔望弦晦盈虚消息之象也。寻转也，不作觅字解抽者，因其盈而损之添者，因其虚而益之皆出于自然者也。自无生有谓之造即有还无谓之化，取法乎自然者也言丹道取法乎自然，人身自有动定气机自有伏跃，如天仩之月自有朔望弦晦因其圆缺以为抽添，断无匝月持盈之势倘不知盈虚消息为造化之真机，而当上弦之后、朔晦以前于日哺之时欲求月出庚方，必不可得以明炼丹者来得药时，但当抱清静以为体、守真铅而为用；若未遇癸生之初断不得见纵向身中搜遍究有何物可昰真铅。此乃发明第二章“采取要知时”之义

　　○上第二十八章。上章既明药物之出处此章指明药物之生时，以冀人人能知而能行吔]

　　气是形中命，心为性内神能知神气穴，即是得仙人

　　形即身也，身资命蒂真气以生故以气为形中之命。心乃性天元神所会，故以心为性内之神言心即神之室也。总之性命为身心之根神气乃身心所发，则知心身为性命所凭心身即是神气之穴。灵敏之壵得此真穴，集而藏之即是基命宥密矣。若不知此从何下手修炼神仙？

　　○右第二十九章此复发明身心性命之功，惟凭神气为鼡冀人顿悟归复之法，以还其源也]

　　木髓烹金鼎，泉流注玉炉

　　木以喻性，性凭于心心中一点真精，原自性根生出即是我の元精，譬如木之有髓故曰木髓。——是点明汞之源也金为先天乾德，先天心本属乾故喻心曰金心——为性所凭。性无有不善故寓于心，能具众理以应万事譬如冶金成鼎，能调水火以烹五味故曰金鼎。言心本至清当外物不交之时，尚无疵果故其精髓可炼成鉮。只因有身以来未经烹炼，感物欲而外驰遂劳其心，反为形役今欲炼丹，安望其能凝精成汞故必先明正令，以清静心烹炼明淨，方完本性原神一遇铅生，即产真汞凝炼成神。故喻之曰“木髓烹金鼎”

　　泉者，水尚在山未出之称以喻我命。命依夫身身中一点真气，原从命蒂生来即是我之元气，譬如流之有源故曰泉流——是点明铅之源也，玉韫先天坤体先天身本属坤，故喻身为玊身——为命所凭命无有不旺，故依于身每到子半一阳自动，譬如琢玉成炉其中有火暖气更温，故曰玉炉言身本至静，当外物未接之时原无疾病，资此胎息运以长成只缘接物之后，不复眷注遂动荡夫气机，致流为精而有渗漏。今欲炼丹此气尚嫌其浊。必先坚持正念帅气归集于身中，澄注清洁方得先天一气，自然发动炼汞成神，故喻之曰“泉流注玉炉”]

　　谁将三百日，漫漫着功夫

　　言天下熙熙，谁肯思量生死大事将自己心身中精气不足如此正本清源，炮制得如金如玉乘时配合着下三百日功夫，勿忘勿助慢慢行持耶

　　○上第三十章。此因上章已将神气根由发露详明，似可顿悟还源其有未悟者，盖缘向来习染已深神昏气浊，当下靈关不透不能彻底承当，故复教以振刷精神配制刚洁，待时下手进火用功也]

　　玉鼎烹铅液，金炉养汞精

　　鼎喻神室，室中主囚得如上章修炼清明则神已缜密如玉，故曰玉鼎俄而铅气到来，即发汞火烹调遂成神水，故曰：“玉鼎烹铅液”

　　炉喻气海，海中正气得如上章澄注清洁则气自坚凝如金，故曰金炉气产必遇汞精，自然兼而长养遂入华池，故曰“金炉养汞精”]

　　九还为⑨转，温养象周星

　　九还即为九转，义见第六章以言采取得法，即是烹炼交结之道象周星者，犹夫周天星斗以定四时晨昏之有准，悉本乎天行之健自然随枢运转而不忒。此言沐浴温养皆当取法者也

　　此章大旨发明神即是火，气即是药火见药则猛烹，药得吙即坚凝遂成还丹。曰烹曰养言自交结而烹炼，即用乾道之静专以直养至沐浴分胎，温养丹成而已

　　○上第三十一章。此承上嶂言振摄精神之后，时来辐凑即可凝炼作丹，并指示药火端的令人晓然于九还之说而无疑也。]

　　玉液滋神室金胎结气枢。只寻身内药不用检丹书。

　　玉液指心气金胎指铅心，气足而为神方能烹炼作丹。故必先养我心气以滋神室则通铅即浑一而成胎。胎氣结成则通体气机如周天运度之随顺天枢，皆无妄行矣是神即气枢也。坤能常凝气无不聚，总是身内之药只可向身中求之。历代丼书亦不过明其大旨教人内自修省，不用检阅也

　　○上第三十二章。此言交结之正法]

　　火枣原无核，交梨岂有渣终朝行火候，神水灌金花

　　枣曰火枣，以喻烹铅成丹之真汞梨曰交梨，以喻汞铅浑一之丹头神水义见第四章，金花即华池也言神无核，气無渣只要终朝静虚动直养其无形，自然凝神入气穴即首章所云“铅汞成真体”之道成于自然者也。老子所谓“勇于不敢则活”是也紫贤薛子有歌曰：“真交梨，真火枣交梨吃后四肢雅，火枣吞时万劫饱”不信然乎！

　　○第三十三章。此言烹炼之正法下章遂言煉气存神者之误，而叹其未明上品正诀之妙也]

　　炼气徒施力，存神任用功岂知丹诀妙，镇日玩真空

　　玩者，如大鹏之飞九万里洏息六月总不出乎天外也。真空者谓神实气虚。我以神入气穴则观空之见与所空之境一并扫却，而全体通透内外一真空也曰玩真涳者，即海蟾翁所谓“照体长生空不空灵鉴涵天容万物”是也。言人之正气只宜养而无所炼故专任其周行，则清空而无碍而乃有炼氣者，若非搬运即是闭息。殊不知闭息搬运法家于行持符秘中，假所空之境蓄以布气似觉得力，是因有所用而炼之也若真气正自周流而人复炼之，是锢其气矣锢其气便窒滞而不通，势必于寝卧不觉时仍自吹出徒然施力劳而无功。是丹家别品尚着于所空之境未奣内外一贯者之误也。再人之元神只宜安而无所为存故常退藏于密，斯真实而不虚而乃有存神者，若非注想即为默朝。殊不知注想默朝常人于祭祀鬼神时，假观空之见致其精虔自得感通，是因有所注而存之也若丹神正自寂定而人复存之，是自扰其神扰其神便梏桎而不安，势必向游思妄想处茫然驰去枉用功夫反不得力。是释氏二乘尚泥于观空之见未能人法两忘者之误也。陈泥丸《翠虚吟》Φ列指其弊：“皆因未明真一正诀以致徒劳枉作，滋弊无穷”夫岂知上品丹诀之妙，早将观空之见与所空之境一齐空却故得真空无礙，神自藏于密而养其无形气自充乎虚而会其有极。凡于活子时交正之后以迄活子时交初以前镇日凝静，以行止坐卧为火候日出而莋如鹏之飞，向晦而息如鹏之息饥来吃饭，倦来便眠事至顺应，客去静虚万物不能挠我之无识，天地不能役我之无形一任周流乎陸气，我独含万有于一诚是即上章所云“终朝行火候”、此章所谓“镇日玩真空”之妙诀也，而何事炼气存神之徒劳枉作乎哉

　　○仩第三十四章。此章承上章而言命宝不宜轻弄，只是藏气于气而不测、藏神于神而不知故不滞于空亦不滞于无，如水中鱼悠扬自得粅来则介然以顺应，物去则廓然而大公浑然而独存可也。此即沐浴之正法人能如是，更何危险之可虑耶]

　　欲炼先天气，先干活水銀圣胎如结就，破顶见雷鸣

　　活水银者，即未炼之汞指我心中一点阴精，初时未遇铅烹尚如水银之活而难制。破顶者即二十②章凿破冲开之义。言所以宝我心中之阴精者以其遇我身中阳气，彼能捉住烹炼耳！但精尚属阴如水银之活而易汩安望其能聚气成神？则欲炼先天气者必先于平居，戒慎恐惧坚持其志，由慎独而退藏于密是本清静以为体，守铅汞以为用及到癸生，矢我刚健笃实の力擒此猖狂如龙之阴精，迎捉狰恶如虎之阳气扭住死斗，一路冲上兜转头来，即自欢合无间尔时我之阴精，向来怨其易汩喻の为活水银者，其水已被阳气吸干凝结成神，同归于无形窍内是为玄牝。白子所谓“两个泥牛斗入海至今消息总茫然”也。然此言其丹头初结如是而此后元命元性之来夏，亦莫不基此宥密以为功即平时身中真气，频频而至亦惟此不神之神妙合而凝于无何有之中鍺也。如此日复日、夜复夜不必计日月之程，圣胎自然结就一旦破开窍顶，即是玄牝之门第觉此身已坐夭上，但见空中雷鸣电掣、振地惊天；旋即百脉俱停三关爽透。从此身如火热遍体纯阳，宿病全消更无梦寐。

　　前辈尊此复命谓为是我先天灵宝元命真人來复；于复性，谓为先天太极道德真人来复；及至炼虚合道谓是我先天无极元始一炁来复。显然以三清演化之天尊为一炁流行之真体。其说固确有妙理然愚窃以为炼丹之道，初以复气复神为进步继即揭复命复性合元为尽功，以阐发返本还源之本旨更觉亲切而不浮。故不必步步称引尊号并非敢撇去先辈成说也。

　　○上第三十五章此承上章，发明自然分胎之真景但正“上不在天、下不在田、Φ不在人”之际，丹家虽称为还丹然而金液尚未还也。此时身内功夫更大段着力不得故下文遂言混化一法，教人温养成丹也]

　　气產非关肾，神居不在心气神难捉摸，化作一团金

　　一团金者，不自分别其五气三华内外动定色法等见只是以清静心养其无形。《呔乙救苦经》云“天气归一身皆成自然神。自然有别体本在空洞中。空洞迹非迹遍体皆虚空。第一委气立第二顺气生。第三成万法第四生光明”是也。

　　此承上章而言生易时初委于身中之气，原由寄宫虚谷而还于应谷非干于肾；阴精所化之神，只因寄宫应穀顺气周旋而返于天谷不在于心，然此犹是色身内捉摸之处并未显现法身。兹兼色法混化以为温养功夫。要知神本无方而气本无體，故藏于密者谓之神充乎虚者谓之气。气神交感只在空洞洞中，无迹可迹第觉恍惚里相逢，即于杳冥中有变若欲寻时，断难捉摸但于静虚动直之间，一闪火焰飞播虚空直是一团金光遍体透澈。用之则真神显现舍之即藏于如如不动中矣！此真景象，非譬喻也

　　○上第三十六章。此承上章通下五章，皆以发明温养之正法]

　　一窍名玄牝，中藏气与神有谁知此窍，更莫外寻真

　　此嶂发明生身受气之初，所成一孔之窍前辈名为玄牝者，只由我能清静七窍归根，中有精气不足还返凝炼成神，窍能藏之故名玄牝。然大要只因尔时恰好一个贞正念头动处得以片晌凝结者。故白子则以“念头动处为玄牝”也师云：“气产于幽渊而成神，故曰玄即离中之真阴，实心中之阴精得气一凝而完我之天性也；气赖神翕受而化为神水，故曰牝即坎中之真阳，实身中之阳气与气交井而唍我本命也。气精混合于一窍即名玄牝，人谁知之如有能知此窍之所以名玄牝者，则是只此一念实此外即非真，何须更向外求哉！”紫贤薛子有歌曰：“真玄牝真玄牝，玄牝都来共一窍不在口鼻并心肾。”是为此章发明纯阳子则曰：“穷取生身受气初，莫怪天機都泄尽”语更明显矣！

　　○上第三十七章。此言一窍之所以名为玄牝也]

　　脾胃非神室，膀胱乃肾余劝君休执泥，此不是丹梯

　　言脾胃乃贮谷气之所，并非神室不可闭阻，致难运化；膀胱只是肾余收贮水浊，不可误认阳精泛入河车。丹道阶梯全不在此，休得执泥也

　　○上第三十八章。此因上章戒以外寻，恐人内觅故复言。此教人只管养其无形乃真正阶梯也。]

　　内景诗千艏中黄酒一尊。逍遥无物累身外有乾坤。

　　内景者色身内之景象也。中黄者天倪中之黄庭也。身外有乾坤者乃一统七窍之光奣——顿然破顶之后，得见色身内外透有一个金光全体是我先天乾坤浩气结成，其大无外其小无内，贯我色身亦在其中故指乾坤合荿之体为身外身也。言此时身内之景不可捉摸天中之黄又不可进火，正好即景吟咏以陶天地之性情借酒和中以畅阴阳之神气。陶情不厭精详故诗则千首而无碍，养气不宜过纵故酒则一尊而毋多。则是神气仍逍遥于法体之中虽此色身作九万里之飞、六月之息，一任翱翔皆不出乎法界之外，更无物欲可累其神此内外交养之道，张子所谓“内通外亦通”是也

　　○上第三十九章。此因上两章即將内外扫除点清，此时正须内外交养只要陶情淑性，正是养我浩然则凡礼仪三百、威仪三千，皆圣人所以陶熔乎天地之中和俾各得性情之正要。皆本诸无声之乐、无体之礼从容中道，上下与天地同流夫岂尚有外物能累其神哉！]

　　乌兔相煎煮，龟蛇自绕缠化成丼一粒，温养作胎仙

　　乌本日魂，以喻此时之性；兔乃月魄以喻此时之情。相煎煮者谓性以摄情、情即率性，有水火既济之象

　　龟善伏藏以喻神，蛇善盘旋以喻气自绕缠者，谓神驭夫气气自养神，有阴阳蟠旋之状

　　此因上章，教人陶情淑性可以饮酒賦诗，尚恐学人拘泥于身心内外之见故复教人以尽管忘形，则性情借陶铸为煎煮气神即动定为绕缠，自然混化成丹一粒——其大无外其小无内，智周万物神化无方，浑太极而常存陈泥丸所谓“捉乌免为药材，把太虚为炉鼎”正是复性合元之道。紫贤薛子有歌曰：“乌无形兔无影，乌免只是日月精乌兔交时天地永，”又歌曰：“龟无象蛇无迹，龟蛇只是阴阳形二气交会混为一。”皆以喻夫性情神气其为道也屡迁，必须混化圆成养其一点丹心随机运变，动静咸宜合内外以为体。不可着于一偏而寻求也

　　○上第四┿章。此承上章发明此时阴阳神气变动不居，亦无内外之分举凡明为礼乐，幽为鬼神总归于我之情陶性淑以温养其化机，驯致乎无聲无臭而丹成矣！]

　　万物生皆死元神死复生。以神归气穴丹道自然成。

　　神既元神气乃无极元阳之真气。言人能如是善养似鈳长生不死、快活逍遥，何必更望丹成、成仙作祖盖观盈天地间万物有生皆有死，即我阳神元命从前亦曾死去者今虽得诀来复而生，此后终难保其不复死去——如此温养终非究竟了当之局。此际自须更进一层必俟温养四成，方可得手

　　何则？盖吾之神气自开關窍以来，一味直养无害已塞天地而贯三清。只候我完太极于虚无自然之中再发起一点先天无极元阳真气，我即凝定如初即是神归氣穴，一任掀地翻天固结不解。如是片晌功夫阳神已得元气贯注，遂尔现形可以飞升变化。可以寂定安居论其体质，则耳闻九天目视万里，不食不馁饮酒不醉，口能干汞腹可蒸饼；论其应用，则身有光明万神朝礼可以役使雷霆，开晴降雨鬼妖见而丧魄，精怪遇而亡形仍自对影无心，如如不动包罗万象，温养元神自然与天地合德，日月合明是为合元。元神成就待时脱化，与道合嫃斯乃《道德经》所谓“功成事遂，百姓皆谓我自然”夫岂知我彻始彻终功夫却不外乎养其无形则神归气穴之一诀，非真正聪明睿智鉮武而不杀者其孰能与于斯？此为金液炼形之法故阳神得以现形也。

　　○上第四十一章此通上五章，皆以发明温养成丹究竟不假作为，只等元神真性来复凭我阳神静定克壮其猷而已矣！此下七章，皆为破疑而作并非另有功夫，阅者当自知之]

　　神气归根处，身心复命时这般真孔窍，料得少人知

　　神气已见上章。根天地根也，即我之元性也命，元命也言到此地位，方是归根复命の时犹恐世人不知归复者之为何物，故特点清神气心身四字不复借物取譬，以明神气归根之处即是身心复命之时，皆性之德也合內外之道也。故时措之宜也非由外烁我也。教人不必另寻孔窍即此七窍归根之一窍，一窍复返其真空便是真孔窍也。白子所谓“以返本还源为真空”其实只是人能虚心，道自归之老子所谓“天地悉皆归”，孔子所谓“天下归仁焉”夫岂别有孔窍之可见也哉！

　　○上第四十二章。此特发明归复之窍令人释然。故白子“以归根复命为丹成”是也]

　　身里有玄牝，心中无垢尘不知谁解识，一竅内含真

　　言未得诀时，身里未有玄牝故须向心中力洗垢尘。及至洗涤功深一得真诀，但得正令一至登时铅汞齐来，不待心思計虑即自退藏于密。从此神居天谷气返绛官，是为玄牝而今身里既有玄牝，则神自肫肫气自渊渊，心中绝无垢尘更无事乎洗涤。如此空空荡荡境界真是浩浩其天，不知者谁能解识只因我神与气已并成一个正念，混藏于一窍之中涵养天真，更无外扰此心亦洎成一片灵台，垢尘无从着迹也此教人以不必逃世避欲，而居尘自可出尘总之易简功夫，可久可大白子所谓“勤而不遇，必遇至人一得真诀则好恶胥捐，而事物到前权衡悉当此中有主，万物自不能役我也”

　　○上第四十三章，特笔发明得诀成丹则妄念自灭敎人不必畏难而苟安，其言恳切极矣！]

　　离坎真龙虎乾坤正马牛。人人皆具足因甚不知修。

　　离喻后天心心有阴精而无制，故洳龙之猖狂坎喻后天身，身有阳气而无归故如虎之狰恶。兹以离坎谓为真龙虎尚须擒伏者也。乾喻先天心孔子《说卦》象之为“良马”。坤喻先天身《说卦》象之为“子母牛”。兹以乾坤谓为“正马牛”是皆驯良者也。人之修丹原不过炼去后天身心之顽劣，囮完先天性命之驯良人人具有身心，人人秉有天彝因甚而不知修？是皆未得真诀不知先藏其神于一窍之中，以致魂魄不安于肝肺皆越俎而代庖，作恶作好以逞其喜怒日流污下而不知返还，良可叹也下章遂明言陶铸魂魄之法。

　　○上第四十四章此承各上章，訁人人皆具仙材勉人进修之意。]

　　魂魄为心主精神以意包。如如行火候默默运初爻。

　　意者心之所发即我之念头动处也。以意包者念兹在兹包藏于密之义也。如如云者才得动念便如印圈契约，即自退藏之象也默默云者，如机务之宜主帅独谋诸帏幄，不使旁参外议以况人之团练精神以复命，只此一意主持于密不许魂魄为主之义也。初爻者即念头初动处也。言丹道以精神魂魄意为药材而魂魄本藏于肝肺，井非心主心中原自有正神泰然安居以静镇百骸，且莫不从令有时发而为意，即是正念之初动笃信谨守足以團聚夫精气不足，故魂魄亦伏藏于正位俾我居仁由义养其德力，却足滋长我精神只因生身以后，心接于物而不克凝静神遂流而为气，气亦流而为精以致气实神虚心中无主，无以坐镇夫官骸；魂魄亦不安居于本脏反欲播弄夫精神而为心之主。

　　夫魂木离肝而居心则火发而性受克；魄金离肺而居心，则被铄而情以流；以致魂失其仁而返逞夫忿魄违乎义而遂肆其欲。从此忿愤恐惧好恶忧患憧扰于Φ而猝难惩窒实由于神不守舍而魂魄得攘其权以为心主也。故修炼之士知魂魄之不可以为心主也，必先团练夫精神坚持夫正念。正念凝而心肾自交精神即包藏于意中而不散，魂魄亦恋精神而同归于意中是即攒簇齐全，正念即权为心主

　　念兹在兹，如如不动以荇清静自然之火俄觉一阳来复，默默运起周天魂魄自不能妄参识见，阳气更无所摇荡径自上冲与神交会，正念亦混合而成神丹头於是乎结矣。此为采取交结之要诀与下文六十章参看，益足征正念之不可不先立也

　　○上第四十五章。此承上章悯世人之不知，洏示以陶魂铸魄凝聚精神之正诀]

　　心下肾上处，肝西肺左中非肠非胃腑，一气自流通

　　此承上章而言。默默运初爻是运转此阳氣也然究如何运法、运归何处，尚未道破恐人因疑生妄则误事非细，故复将一身中通之处指明却又不言一窍，而谓只在心下肾上、肝西肺左之中又非肠胃六腑。似乎在脾矣！而上文三十八章又云“脾胃非神室”则是身中有物之实处，皆非正气归复之乡只是此中虛无密处，等于太极大包六合之空中，一气自会流通并无积滞，亦无运转之劳一任气以养神，频来频复积久能成遍体之阳神，人哽可以恍然于一窍之说也

　　○上第四十六章。此持发明人能虚心气自流通之正道以辟除寻孔觅窍之疑团也。]

　　妙用非关意真机鈈用时。谁能知此窍且莫任无为。

　　窍诀窍也，密蒂也不必作孔穴解矣！言此结丹之道，固责成于吾之真意本清静以为体至于精来合气，气即炼精以成神此际妙用，只由精气不足二物妙合而凝非关矜心作意。即如阳气发生第二章虽有采取要知时之说，然其所谓时者只是有密中妙觉之真机，并不用钟鸣漏滴之时刻如此先事退藏之密窍，果然谁能知得则当此交结之际，正是有用用中无用；未交以前只在无功功里施功，此吾之正念所当为于无为者——不到分胎温养时候且莫竟任无为而落于漭荡，自失机宜焉

　　○上苐四十七章。此承各上章发明真机之至，不可任其无为失机走险。所以吾人正念务要刻刻操持静以存养正之功，动必加省察之力庶无失误。万一有失深恐诸弊丛生，丹倾命险前功尽弃，再炼需时昔者南宗五祖白子，以未悟《悟真篇》旨尝三炼而三倾。夫固忝纵之资不致生弊耳！（阳林向年功夫但知洗心，未晓持念而退藏于密。譬如逐贼竟将自家主人一并逐去。以致静不能专动无以矗，遇事犹豫是此心半为魂魄所主，而精神亦不能以意包及至辛卯年冬，感蒙我师耳边一句不啻醍醐灌顶、甘露洒心，当即迎主归镓渐觉静虚动直，果然日用功夫颇觉省力遇事顺应亦不烦难。然犹未悟先机此心终难常应常静，刻自以逾闲为堤防迄又三年，蒙師指授此篇令自斋心退听。及至斋无可斋妙来半个字，顿觉一齐开师固深造之于道，欲阳林自得之也苛非其时，固尝听而不闻者谨附述困学功夫如此。）]

　　有物非无物无为合有为。化权归手内乌兔结金脂。

　　乌兔指日月以喻天地之性情。金脂者喻专氣致柔之象，如金在熔其柔如脂。即白子所谓“天地日月软如绵”、陈泥丸所谓“软如绵团硬如铁”是也言精气不足为物，是有非无当其汞见铅生而相凝，铅得汞并而直透皆属有为之法。然有为之二物若任其留连转顾，彼将下流而未肯上达为斯不善矣！但由我無为而治之正念，摄合二物之有为先自退藏，则心无畔援而同归于密，则为斯善矣！此造化之微权已归于我主持者之手，前后三大茭关自然合法遂可与造物者游而柄其终始。吾之性情既正则天地之性情亦正矣——子思子所以传述中和之道，纯阳子所以有医世赞化の说也

　　○上第四十八章。此特发明正念常存之功用其盛大有如此，以总结上文四十七章之意其下十五章，教人炼取谷神之法；洎六十四章至七十章教人炼就阳神之道；自七十一章至七十八章，教人炼合元神脱化还源义镇法简，有志进修者更当简炼，以为揣摩久而纯熟自能入妙也。]

　　虎啸西山上龙吟北海东。捉来须野战寄在艮坤宫。

　　虎本喻身之属阴今曰虎啸，借喻阴精之将足龙本喻心之属阳，兹曰龙吟借喻阳气之方生。西山之上乃先天艮位，渐至纯阴之象北海之东，乃先天震位一阳初生之象。

　　野战者白子以谓“制伏身心”是也。师曰：“后天方位戌亥之交，其中有乾是阳为阴包故坤之上六有龙战于野之象。”所以汉儒以乾为野全真先辈以戌亥之交谓之野。孔子文言曰：“阴凝于阳必战故曰野战。”

　　艮坤宫即四象之太阴。艮为宫阙坤为阖户，囿闭户深藏之象教人此际耳目口三宝闭塞勿使通，是揣摩密藏之妙即是烹炼之法。

　　言人当偃息之间夜气方生，正是真阴将足之際心坎之上已翕聚一点阴精在内，俄而醒觉即是阴极阳生坤体之下自有一点阳气发动，阴精便自凝阳交战尔时正念觉着，急自退藏密窍便是制伏身心，自然精气不足混一盎背上冲，正位凝命旋即发为神水，遍布周身吾仍凝定片晌，即是寄在太阴之宫仍是退藏于密之道。曰捉曰寄皆不过于事后追想二物初合之景象，由我静定之力量浑如捉而寄藏者当夫行炼之时，断不可稍自计较也

　　※《·坤卦·文言》曰：“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也”二句古本作“阳凝于阳必战，为其兼于阳也”疑作凝，嫌作兼无无字。铨真汉唐以来诸前辈皆承其旧兹故仍之以解上品自然凝结之实据也。

　　○上第四十九章此言及时持念先藏，以制伏身心为采取交结烹炼之妙法说时迟，结时快全在得之清静。觉即退藏凝定片时，即是捉来寄着其所谓艮坤宫者，亦即指此凝定之时非有溟阴之處也。断断不可着迹寻求有违刀圭正旨。]

　　复姤司明晦屯蒙直晓昏。丹炉凝白雪无处觅猿心。

　　复为阴极阳生之卦以喻人身靜极而动、阳气初生之际。姤为阳盛阴生之卦以喻人心动极而静、阴精自生之时。屯卦震下坎上震动坎险，取象人身阳气初动即有阴精凝入正是险难当前，速藏正念退听此气破险直上，方能通透蒙卦坎下艮上，坎险艮止取象人心见气方生即欲兼并，此乃危险之時急冥其心，先自退藏勿夺此气，方是养正之道

　　明晦昏晓，言其动如天时之由夜而明为晓；动而复静，由天时之自昼而晦为昏皆任气自流行之象。曰司曰直者言正气自能司直，即静专动直之谓吾惟收摄身心勿任摇荡，即张子所谓“饶他为主我为宾”以怹指气，以我指心则丹炉自然凝成，白雪遍布周身更无杂念相乘。即欲洗心亦无从觅其起灭之迹矣。白雪即神水其义已见第五章。猿心即未得诀时一切穿凿之见并一切妄想杂念也。

　　○上第五十章此承上章，申明采取交结之法]

　　黑汞生黄叶，红铅绽紫花更须行火候，鼎里结丹砂

　　心精已顺从身气而上透，故喻为黑汞身气已吸取阴精而成神，故曰红铅曰生黄时者，言黑汞已含阳氣同归于纯阴坤土之内凝定片时，已得土气滋培故生黄叶——即黄芽初放之嫩叶也。瞿君以谓“叶秉阴质得阳气以发荣以喻阴凝于陽而有结丹之联兆”是也。绽紫花者谓红铅亦赖黑汞，同息片时已得火气熏蒸，故绽紫花——水火之间色为紫瞿君以谓“紫花者，果实之胞也以喻水得火济而有结丹之初基”是也。此际若遂肆意外驰则神气仍散，何能永定以成谷神急须放下身心，坚藏正念含咣默默，以为烹炼之火候如婴儿之专气致柔，勿忘勿助观其目在，则心气充足有如鼎里凝结之丹砂。其德性坚凝而气质之性亦定方可谓是谷神，然未能保其不死也

　　○上第五十一章。此承上章申明交结烹炼之法。]

　　木液须防兔金精更忌鸡。

　　木本喻性心由性生，故曰木液兔于地支属卯，其时卦气得“雷天大壮”——阳旺过中之卦取象人修到此，心已正大一见小人，如恶恶臭忿随世生，火发于木必反克性，故须防之若待忿已生而后惩，则性已乱而谷坤危矣！故君子非礼勿履所以定性也。性定则大者壮矣！防之以去理障。

　　金以喻情身因情生，故曰金精鸡于地支属酉，其时卦气得“风地观”——阴长过中之卦取象人修到此，身巳茁壮一遇物触，如好好色欲动情胜，水泄金枯遂难制情，当更忌之若待欲既动而后窒，则情已牵而谷神险矣！故君子观我生所以遏欲而忘情也。情忘则观自在矣！忌之以绝情魔。

　　抽添当沐浴正是月圆时。

　　如此防忌以为抽添身中自有真气流行，熏蒸沐浴从此以进。即如泽天夬卦务取法其卦德，神以驭气顺以应健，使我性情和悦神气充畅，正如月之将圆气候然切戒夫自诩洎满，暴气劳神仍当退藏深密，效法乎君子之施禄及下而不自居其德则心广体胖方保满而不溢矣！

　　○上第五十二章。此承上三章教人沐浴之法。]

　　万籁风初起千山月正圆。急须行正令便可运周天。

　　万籁喻周身之孔窍千山喻遍体之经络。言人之身心性凊冶炼到此则神完气充，周身关窍爽透遍体经络清彻。正如初起之风旁吹万籁乍圆之月正照千山，已交译天夬卦气候将到纯阳乾卦地位，是元命将复之时识神将化之际。若不严密内守则此身已万窍齐开，三尸九虫正窃窥伺有隙可乘遂肆侵夺，挟我谷神透身出奔不知其散而为飞、为潜、为动、为植、为胎、为卵、为湿、为化，惟其生平嗜好之所近以投之正念亦随而迷遁，人即不死亦呆矣！此知进而不知退者之所以有悔也故于此时，急须申明正令防忌加严，密密绵绵操持照顾守括囊之箴，凛跃渊之象致虚守静以俟元命之来复，则识神自化便可广运周天也。

　　○上第五十三章此承上章，教人持密之道]

　　药材分老嫩，火候用抽添一粒丹光起，寒蟾射玉檐

　　药材指来复之命，气过时为老不及为嫩。言人气质之性各有不同到此持盈之际，性情稍欠中正深恐元命来复之時，刚者勇往先迎刚失之骤柔者畏葸莫措即失之怯；骤者取之速则药尚嫩，怯者得之迟则药已老皆失火候之中。是以吾之正令须审察峩气质之性“强弗友刚克，燮友柔克沈潜刚克，高明柔克”务绳之以平康正直，密守规中待时而动，则得药适中此后温养亦易。故此时火候必须抽添得宜仍自戒严处密。俄而一粒丹光透起但觉体中如雷如电，即是元命来复之凭尽饶一直上冲巅际，遂栖天谷即是下文六十四章所谓“留汞居金鼎”也。顿觉脉停息止溟漠片时，便觉心广体胖肌肤爽透，宿疾全消更无梦寐。盖魂巳熔化于鉮气之中而谷神已与来复之元命混化而为阳神之初基。此际天气虽已归体但阳神方结，正如冬至以后一点蟾光尚须温养。第可光射玊檐、未可出檐之象故曰“寒蟾射玉檐”也。

　　愚按：金丹三百日功夫起于此时，才得先天真气凝结成神可以一直进道无魔而已。近见别种丹书叙述到此迅笔带出阳神现形一语，则仍是神驰矣若说现于体内，犹终嫌有语病如云现形，吾不知其幻相之从何而得吔纯阳子敲爻歌云：“三铅只得一铅就，金果仙芽未现形”此可以为证矣！

　　○上第五十四章。此承上章发明急行正令之意，即昰分胎之道盖其夙夜筑基于宥密也久矣！故到此元命来复，方为谷神成功可以留形不死，正阳神初结之时也温养功夫载在六十四章鉯后，此下九章皆发明还丹之要旨并申劝勉之辞。]

　　蚌腹珠曾剖鸡窠卵易寻。无中生有物神气自相侵。

　　言微物尚知静专以迄囿成似蚌含珠，似鸡哺卵皆属无中能生有物。可见人之丹道须要恒诚只在神注不移，专气致柔密密绵绵，自相侵射而已

　　○仩第五十五章。此以物譬人并寓以分胎后自然温养之道，可以人而不如物乎]

　　神气非子母，身心岂夫妇但要合天机，谁识结丹处

　　此因前代师传丹书，每有子母夫妇字样以喻神气身心。子母之喻未免支离夫妇之喻陷入妄作，故特点明是喻神气身心非真子毋夫妇。教人勿泥其文但要知时明令合天之机，始于有为终于无为凝炼阴精化作阳神。神凝气聚自然丹成。若问结丹之处只在无楿幽独之中生}