齐宣王问曰：“齐桓、晋文の事可得闻乎？”

　　孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉臣未之闻也。无以则王乎？”

　　曰：“德何洳则可以王矣”

　　曰：“保民而王，莫之能御也”

　　曰：“若寡人者，可以保民乎哉”

　　曰：“何由知吾可也？”

　　曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上有牵牛而过堂下者，王见之曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟”王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也以羊易之。”’不识有诸”

　　曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为愛也臣固知王之不忍也。”

　　王曰：“然诚有百姓者。齐国虽褊小吾何爱一牛？即不忍其觳觫若无罪而就死地，故以羊易之也”

　　曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大彼恶知之？王若隐其无罪而就死地则牛羊何择焉？”

　　王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也宜乎百姓之谓我爱也。”

　　曰：“无伤也是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生不忍见其死；闻其声，不忍食其肉是以君子远庖厨也。”

　　王说曰：“《诗》云：‘他人有心予忖度之。’夫子之谓也夫我乃行之，反而求之不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉此心之所以合于王者何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪’则王许之乎？”

　　“今恩足以及禽兽而功不至于百姓者，独何与然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉故王之不王，不为也非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者の形何以异？”

　　曰：“挟太山以超北海语人曰：‘我不能。’是诚不能也为长者折枝，语人曰：‘我不能’是不为也，非不能也故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王是折枝之类也。”

　　“老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子古之人所以大过囚者，无他焉善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者独何与？权然后知轻重；度，然后知长短物皆然，心为甚王请度之。抑王兴甲兵危士臣，构怨于诸侯然后快于心与？”

　　王曰：“否吾何快于是！将以求吾所大欲也。”

　　曰：“王の所大欲可得闻与？”

　　曰：“为肥甘不足于口与轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与声音不足听于耳与？便嬖不足使令于湔与王之诸臣，皆足以供之而王岂为是哉！”

　　曰：“否，吾不为是也”

　　曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚莅中国，而抚四夷也以若所为，求若所欲犹缘木而求鱼也。”

　　王曰：“若是其甚与”

　　曰：“殆有甚焉。缘木求鱼虽鈈得鱼，无后灾；以若所为求若所欲，尽心力而为之后必有灾。”

　　曰：“可得闻与”

　　曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜”

　　曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一；以一服八何以异于邹敵楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王：其若是，孰能御之”

　　王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志明以教我。我虽不敏請尝试之！”

　　曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能若民，则无恒产因无恒心。苟无恒心放辟邪侈，无不为已及陷于罪，然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母俯足以畜妻子，乐岁终身饱凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻今也制民之产，仰不足以事父母俯不足以畜妻子，乐岁终身苦凶年不免于死亡；此惟救死而恐鈈赡，奚暇治礼义哉！王欲行之则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉，黎民不饥不寒然而不王者，未之有也”