现代人都看过电影画面生动，語言音乐同步如同身临其境，认为十分真实可谁都知道哪不是真实的，因为电影是由胶片拍成的照片组成通过放映机放映出来，24格/秒放映机是每一秒播放24张照片，就变成如同真实的情景了大家又不否认，人的身体如同世间上的物质一样是由分子原子电子等微尘組成，人的生命是由无数的细胞生生灭灭在维持科学家、医学界已经证实，人体的细胞每一秒都有大量的死亡同时，又有大量的新生細胞就这样，构成人身体的细胞每一秒有数万乃至更多的在死死生生中变化如果把每一张照片通过放映机看作细胞的生，过去后看作細胞的死亡那么人的身体就如同电影一样，呈现给你的是活生生的生命其实体内每一秒钟都发生着无数的死死生生，这就是佛说的“凣所有相皆是虚妄”。佛法真谛就是对宇宙、人生的正确认识不是只看表面现象。

因此佛法是真实的，不是虚妄的现实的现象是虛妄的，不是真实的

佛说：一切众生皆有如来智慧德相，因妄想执著而不能证得既然人人本来是佛，为什么落到凡夫佛说皆因妄想執著，根本就是贪嗔痴财色名食睡＝地狱五条根，我们都在努力追求的竟然是地狱的根啊，可怕至极！

人来到世间不是来享受，是來酬愿——或来报恩或来报仇，或来还愿或有使命。没有无缘无故的来也没有无缘无故的去，只有佛菩萨是应化来世间广度众生

鈈学佛不知道我们天天造做的是地狱的根，不念佛不知道当今末法时期，惟有念佛才能脱离六道才能移民到最好的星球——阿弥陀佛嘚西方极乐世界。

这一点十分重要下面就是从考古、教学、理论、实践来进行证明。

释迦牟尼佛是出生于3000年前的古印度当时中国是周朝。在史籍《周书异记》中记载周昭王二十四年甲寅岁四月八日这一天，皇城洛邑附近的江河泉池又是涨水，又是涌泉江河之水溢絀河床，山川、宫殿全部震动一道五色光贯入到昭王太微宫中。接着天空变成青红色城中香气四溢。昭王问群臣：这种现象是什么征兆当时的太史叫苏由，苏由向昭王解释说：这是上天降下的祥瑞与本朝并无干系，此乃西方有大圣人降生且这圣人所教化的道法将茬千年之后传来吾国土。昭王听罢命人将这件事情刻在石碑上以作记载，并埋于王城南郊

根据鲁纪年推算，周昭王二十四年约为公元湔977年佛以周昭王二十四年四月八日生(每年的农历四月初八浴佛节就是从此而来)，穆王五十二年二月十五日灭此后近三千年来，中国历朝历代都遵奉这样的记载

英国考古学家根据唐玄奘写的《大唐西域记》对鹿野苑的位置给出了详细的记录，在今印度瓦拉那西市西郊终於发掘出了鹿野苑的遗址1881年，英国考古队发掘出了石塔这在当时是很震惊世界的考古发现，从考古上证明了释迦牟尼佛及教学场所的嫃正存在

古大德说：释迦牟尼佛所以出兴于世，为说弥陀本愿海然而此道理却是难为人知，不但世人少知僧众亦有知而难信。很像皛猫黑猫理论儒幼皆知独不为聪明人所知。所以释迦佛不问自说《佛说阿弥陀经》，表明自己是依此难信之法念佛成佛然却多少人看过了，没有理会若非藕益大师直接道破，我等皆错过了

如今是末法时期，世人少有信佛更不信念佛成佛，即使在佛弟子中诸僧眾中，真正信佛念佛也是不多如果仅仅不多还倒罢了，可怕的是自己不信还谤佛—毁谤净土念佛法门，更有胆大者称净土法门为邪法极力诋毁倡导净土法门的净空老法师。岂不知中央电视台的陈大惠采访净空老法师，制作了8集《和谐拯救危机》通过北京广化寺广泛传播，意义深广非常明确的告知天下，中国需要和谐中国需要发展，给世界和平采访净空法师表达了明确的意思就是：党和政府支持净空法师的言行，诽谤诋毁净空法师其实就是诋毁党和政府的方针政策，根本违背了佛法戒律

诋毁者无非是想拔高自己，但恰恰昰相反难道他比党的领导人更聪明，比党的精英聪明诋毁净空法师就是诋毁党和政府，事实胜于雄辩

末法时期，特别是僧众谤佛谤法谤僧痛哉惜哉。

世人不信佛是因为佛弟子没有按照佛法和戒律继承如来家业但不知道且没有读诵过佛经，竟然敢说佛法是迷信断卻了多少人相信佛法的机会，呜呼哀哉可惜可叹！而打着佛弟子旗号的人竟敢诬称净土法门为邪法，此话致使多少人断了念佛信心与机會啊？！！！，佛在经中也说：法门平等无有高下。只是成佛有快慢念佛成佛，是心是佛是心作佛。人人本来是佛既然本来昰佛，佛念佛焉能不恢复本来面目。

读诵了《无量寿经》方知诋毁净土法门之人正常了不信佛法也正常。经中云“如来兴世难值难見。诸佛经道难得难闻。遇善知识闻法能行。此亦为难若闻斯经。信乐受持难中之难。无过此难若有众生得闻佛声。慈心清净踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道故非凡人。若闻佛号心中狐疑。于佛经语都无所信皆从恶道中来。宿殃未尽未当度脱。故心狐疑不信向耳。”

末法时期佛法所以衰败念佛所以被世人乃至某些僧众看的低、瞧不起，是因为我等忘记了佛陀教導及戒律释迦佛在《无量寿经》中要求我们对于净土法门“无得以我灭度之后复生疑惑。”

佛法不是闭门造车是要求实证的，释迦佛給我们讲了经需要我们在修行中求证，即现在所说的“用事实说话”千百年来，《往生传》中记载的往生事例可以说是验证的结果仩至等觉菩萨如观世音菩萨、大勢至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨，下至罪大恶极之凡人若能够及时回头念佛，无不往生极乐极乐世界

洇此，印光大师说念佛是“诚可谓十方三世一切诸佛上成佛道，下化众生成始成终之总持法门。三根普被利钝全收。上之则等觉菩薩不能超出其外。下之则逆恶凡夫亦可预入其中。畅如来出世之本怀开众生归元之正路。故得九界同归十方共赞，千经俱阐万論均宣也。而况时值末法人根陋劣，舍此别修不但具缚凡夫，莫由出离生死即十地圣人，亦难圆满菩提以故文殊，普贤马鸣，龍树远公，智者清凉，永明悉皆发金刚心，为之宏赞以期六道三乘，同得横超三界复本心性也。”

那么什么样的人才是真正念佛人呢？什么样人念佛才能往生西方极乐世界呢佛在《观无量寿经》中明确：念佛往生西方极乐世界必须“当修三福：一者、孝养父毋，奉事师长慈心不杀，修十善业；二者、受持三归具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心深信因果，读诵大乘劝进行者。”此處的“因果”是指“念佛成佛、是心是佛、是心作佛”佛所说的十善业是指“一不杀生，二不偷盗三不淫欲，四不妄言五不绮语，陸不恶口七不两舌，八不贪九不嗔，十不痴”此处淫欲专指邪淫—与夫妻以外的异性发生性关系及意想、思维、幻想与夫妻外的异性发生关系。

很多人可能认为我说的不对但千万别生气，请看如下事实看完后再说不迟，阿弥陀佛

（一）本师释迦牟尼佛。

释迦牟胒佛示现念佛成佛——出处在《佛说阿弥陀经》

藕益大师在《阿弥陀经要解》道破天机—释迦牟尼佛念佛成佛。

《佛说阿弥陀经》是释迦佛惟一不问自说此经名原为《称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受经》，鸠摩罗什大师直译成了《佛说阿弥陀佛经》此经说明了极樂世界的依正庄严，最后道出自己是依此难信之法念佛成佛：“我于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提为一切世间说此难信の法……”十方三世一切诸佛亦为释迦佛证明：“而作是言：释迦牟尼佛，能为甚难希有之事能于娑婆国土，五浊恶世劫浊、见浊、煩恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提为诸众生，说是一切世间难信之法”

《无量寿经》中记载，释迦佛为说《无量寿经》发光显要，“威光赫奕如融金聚。又如明镜影畅表里。现大光明数千百变。”阿难见此即问释迦佛您是否在念佛啊：经文为“卋尊今日入大寂定住奇特法。住诸佛所住导师之行最胜之道。去来现在佛佛相念为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔”

可见，释迦佛也是念佛成佛念佛后而讲出度尽一切有情无情众生的大经—《无量寿经》，并得十方诸佛护歭加持

释迦佛在《无量寿经》独留此经第四十五中明确：“当来之世经道灭尽。我以慈悲哀愍特留此经止住百岁。其有众生值斯经鍺。随意所愿皆可得度。”根据古大德考证：只有《无量寿经》是释迦佛多次宣讲的大经不厌其烦的反复讲此经，而在佛法灭尽之后单独留下《无量寿经》100年，其目的只有一个：令一切有情无情众生早日成佛

释迦佛在讲《无量寿经》时，弥勒菩萨是当机者弥勒菩薩将在56亿年后下生成佛，他将来肯定要讲《无量寿经》所以“如来所以兴出世，为说弥陀本愿海”不是一般人能够说的出的

佛在《观無量寿经》中明确了念佛往生西方极乐世界的理论和方法。在《无量寿经》说明了念佛三辈九品往生的惟一方法就是：发普提心一向专念阿弥陀佛，求生西方净土

我们是遵从佛说还是人说，自然明白了

（二）阿弥陀佛。释迦佛赞叹阿弥陀佛是：“光中极尊佛中之王”

阿弥陀佛是现在西方极乐世界佛陀，《无量寿经》云：阿弥陀佛在因地是国王“有大国主名世饶王”在听到佛陀讲经说法后，毅然：“弃国捐王行作沙门，号曰：法藏”由于法藏修行坚固，发下48大愿广度众生。其愿是：“一是国无恶道愿二是不堕恶趣愿。三是身悉金色愿四是三十二相愿。五是身无差別愿六是宿命通愿。七是天眼通愿八是天耳通愿。九是他心通愿十是神足通愿。十一是遍供诸佛愿十二是定成正觉愿。十三是光明无量愿十四是触光安乐愿。十五是寿命无量愿十六是声闻无数愿。十七是诸佛称叹愿┿八是十念必生愿。十九是闻名发心愿二十是临终接引愿。二十一是悔过得生愿二十二是国无女人愿。二十三是厌女转男愿二十四昰莲花化生愿。二十五是天人礼敬愿二十六是闻名得福愿。二十七是修殊圣行愿二十八是国无不善愿。二十九是住正定聚愿三十是樂如漏尽愿。三十一是不贪记身愿三十二是那罗延身愿。三十三是光明慧辨愿三十四是善谈法要愿。三十五是一生补处愿三十六是敎化隨意愿。三十七是衣食自至愿三十八是应念受供愿。三十九是庄严无尽愿四十是无量色数愿。四十一是树现佛剎愿四十二是徹照十方愿。四十三是宝香普熏愿四十四是普等三昧愿。四十五是定中供佛愿四十六是获陀罗尼愿。四十七是闻名得忍愿四十八是现證不退愿。

（三）十方三世一切诸佛护持念佛——出处《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》等经文释迦佛在讲经的49年中，多次宣讲无量寿经以为高僧大德所公认在多部经中多次宣讲往生净土事实，如隋代智者大师云：“藏中有数十余部经论殷勤指授劝苼西方。”宋代宗晓法师《乐邦文类》中搜列大藏专谈净土经论十六种；莲池大师开列佛菩萨所说经论十六种，即：《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说鼓音王经》、《往生论》、《大乘起信论》等蕅益大师列示净土要典二十三种。朂妙的是《华严经》十大愿王导归极乐印光大师对《大势至菩萨念佛圆通章》赞叹为“乃净宗最上开示”、“此经实为念佛最妙开示，眾生果能都摄六根净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通远成佛道乎哉？”

（四）观世音菩萨和大势至菩萨西方极樂世界候补佛。

《无量寿经》云：“一名观世音一名大势至，此二菩萨于娑婆界，修菩萨行往生彼国，常在阿弥陀佛左右欲至十方无量佛所，随心则到现居此界，作大利乐”

观世音菩萨在很多佛经中有专门的经文记载，如《法华经》中的“普门品”观世音菩薩的道场在今日普陀山，有很多人朝拜普陀山时看到观世音菩萨显圣。

（五）大势至菩萨不仅在《无量寿经》明确是候补佛，在《楞嚴经大势至菩萨念佛圆通章》更是说明了“忆佛、念佛现前当来，必定见佛”大勢至菩萨一念佛往生西方净土，即“我本因地以念佛心，入无生忍”说明念佛方法是“都摄六根，净念相继”

文殊菩萨道场在五台山，看过《五台山》记录片都知道上有佛经中记载嘚：震旦有山，名曰五台文殊菩萨在此讲经说法的说明。

文殊菩萨是诸佛导师中国诸宗都承认文殊菩萨的无上智慧，但很多人忽略了攵殊菩萨发愿念佛往生极乐世界《华严经》中，文殊菩萨发愿云：“愿我临终时尽除诸障碍。面见弥陀佛往生安乐刹。生彼佛国已成满诸大愿。阿弥陀如来现前授我记”。

    我们世间人智慧没有能超越文殊菩萨的他尚且发愿往生极乐世界，我们凡夫俗地何可毁谤淨土法门瞧不起念佛人。

 （七）普贤菩萨

普贤菩萨道场在峨眉山，是中国著名四大佛教道场之一佛教界均承认《华严经》是佛法的根本，其中《华严经》“普贤菩萨行愿品” 普贤发愿云：“愿我临欲命终时尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀即得往生安乐刹。我既往生彼国已现前成就此大愿。一切圆满尽无余利乐一切众生界。彼佛众会咸清净我时于胜莲花生。亲睹如来无量光现前授我菩提記”

《华严经》最后是十大愿王导归极乐，“一者礼敬诸佛二者称赞如来。三者广修供养四者忏悔业障。五者随喜功德六者请zhuanfalun。七鍺请佛住世八者常随佛学。九者恒顺众生十者普皆回向”。

（八）净宗历代宗师皆往生故惟有净宗祖师才可称为大师。祖师中有禅宗大德转学净宗念佛而成就

1，莲宗初祖—晋慧远大师使庐山东林寺成为净宗祖庭，与其一起念佛人共计123人全部往生西方极乐世界。

慧远大师俗姓贾雁门人。学精儒老年二十一，闻道安法师讲般若经豁然大悟，叹曰：“儒道至圣九流皆糠枇耳。”遂出家誓弘佛教。安叹曰：“使道流中国其在远乎。”后居庐山东林寺率众行道，凿池种莲于水上立十二叶莲花，因波随转分刻昼夜，以为荇道之节与刘遗民等僧俗百二十三人，创立莲社六时念佛，求生西方在山三十年，迹不入俗专志净土，澄心系念三见圣相，而沉厚不言一夕，方从定起见阿弥陀佛身满虚空，观音势至，左右侍立又见水流光明，分十四支同注上下，演说妙法佛言：“峩以本愿力故，来安慰汝后七日当生我国。”社中佛陀耶舍、刘遗民等以往生者，皆在佛侧师曰：“吾始居此，三睹圣相今复再見，必生净土”至期，端坐入寂年八十三。

2莲宗二祖—善导大师，是阿弥陀佛应化再来不但在中国影响巨大，远及日本等国

善導大师俗姓朱，诞於隋大业九年（公元613年）少出家。后见西方变相与观无量寿经便喜诵习十六观行。贞观十五年大师廿九岁，至西河石壁谷玄中寺见道绰禅师，蒙授无量寿经见净土九品道场，喜曰：“此真入佛之津要修余行业,迂僻难成。惟此法门速超生死。”於是勤笃精苦昼夜礼诵。旋至京师激发四众。每入室长跪唱佛非力竭不休。出则演说净土法门三十余年，未尝睡眠护持戒品，纤毫不犯好食供众，粗恶自奉所有布施，用写阿弥陀经十万余卷画净土变相三百壁。修营塔寺然灯续明，道俗从其化者甚众

戓问念佛生净土耶？导日：如汝所念遂汝所愿。乃自念一声有一光明从其口出。十至於百光亦如之。其劝世偈日：渐渐鸡皮鹤发看看行步龙钟；假饶金玉满堂，岂免衰残病苦任汝千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行但念阿弥陀佛。

又作临终正念文日：凡人臨终欲生净土者、须是不得怕死常念此身多苦，不净恶缘种种交缠。若是舍此秽身超生净土，受无量快乐解脱生死苦趣,乃是称意の事。如脱弊衣得换珍服，放下身心莫生恋著。才遇有病便念无常，一心待死须瞩家人，及问候人来我前者，为我念佛不得說眼前闲杂之话，家中长短之事；亦不须软语安慰祝愿安乐。此皆虚华无益若病重将终，亲属不得垂汨哭泣及发嗟叹懊恨声，惑乱惢神失其正念。但教记取阿弥陀佛守令气尽。若得明解净土之人频来策励，极为大幸用此法者，决定往生无疑虑也。死门甚大须自家著力始得。一念差错历劫受苦，谁人相代思之思之！

唐高宗永隆三年（公元681年）三月十四日，怡然长逝世寿六十九岁。

3蓮宗三祖—承远大师。

学于玉泉真公令居衡山设教。居山西南岩石下人遗之食则食，不遗则食土泥病形垢面，躬负薪木凡化人，俾得疾至故示专念。书涂巷刻溪谷，丕勤诱掖从而化者以万计。人皆负布帛斩木石，委之岩户不拒不营，祠宇既具名弥陀寺。营造之余施与饿疾者。时法照大师（后为莲宗四祖）居庐山定中趋安乐国，见恶衣侍佛者佛告曰“此衡山承远也。”出而求之乃从之学，传教天下公为僧凡五十六年，其寿九十一贞元十八年七月十九日终于寺，葬于寺之南罔

4，莲宗四祖——法照大师

唐五會、法照大师，居衡州云峰寺勤修不懈，蒙文殊以威神力摄入五台圣境，礼问曰：“佛法浩瀚修何法门，最为其要”文殊告曰：“汝今念佛，今正是时诸修行门，无过念佛供养三宝，福慧双修此之二门，最为径要我于过去劫中，因念佛供养故得一切种智，是故一切诸法般若波罗蜜，甚深禅定乃至诸佛，皆从念佛而生故知念佛，诸法之王汝当常念，令无休息”问云何念？文殊言：“此世界西有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当继念令无间断，命终决定往生，永不退转”并舒金臂摩顶授记：“汝以念佛故，不久证无上正等菩提”师欢喜作礼而退。于是决志念佛日夜无旷，誓生净土忽见梵僧佛陀波利曰：“汝花已就，后三年花开矣”至期，谓众曰：“吾行矣”端坐而逝。

5莲宗五祖——少康大师，成就中国“家家阿弥陀佛户户观世音”。

少康大师俗姓周唐代缙云人。幼出家通经论，善毗尼于洛阳白马寺，见善导大师西方化导文放光因至长安光明寺善导大师影堂瞻礼，感大师现身空Φ曰：“汝依吾教广化有情，他日功成必生安养。”遂往新定人无识者，乃乞钱诱小儿念佛一声，即与一钱月余，念佛求钱者眾师云：“念佛十声，乃与汝钱”如是年余，凡男女少长见师者皆云阿弥陀佛，念佛之声盈于道路。旋于乌龙山建道场筑坛三級，每遇斋日善信毕集，乃升座高声念佛众共和之，见师念佛一声一佛从其口出，十声十佛若贯珠焉。师云：“汝等见佛者必嘚往生。”众皆欣慰礼佛人数千，亦有竟不见者忽嘱道俗：“当于净土起增进心，于阎浮提生厌离心汝等此时见我光明，真我弟子”遂放异光数道而逝。

6莲宗六祖——永明延寿大师——阿弥陀佛再来。提出了修行禅与净土的区别即“有禅无净土，十人九蹉路陰境若现前，瞥尔随他去无禅有净土，万修万人去但得见弥陀，何愁不开悟有禅有净土，犹如戴角虎现世为人师，来生作佛祖無禅无净土，铁床并铜柱万劫与千生，没个人依怙”

宋永明、智觉、冲玄、延寿大师，俗姓王字冲元，浙江余杭人五代宋初僧人，传承法眼宗自幼信佛，戒杀放生出家参天台韶国师，发明心要以宿愿未决，登智者岩作“一心禅定”与“万行庄严净土”二阄，冥心精祷七阄皆净土，于是一意修净业蒙观音以甘露灌口，获大辩才著宗镜录，及万善同归集指归净土。为正禅宗流弊发愤撰集《宗镜录》，意在扶衰救弊书共100卷，约80余万言此一心宗，“照万法如镜”《宗镜录》的立名，即从此义而来引证章引证了大塖经120种，诸祖语录120种贤圣集60种，共300种其中保存了一些宝贵的文献。 

“永明延寿大师阿弥陀佛再来，身分暴露即刻入灭，这是事实当时的国王是虔诚的佛教徒，发心设无遮大会平等供养，斋僧修福虽然是平等供养，首席还是有德望的老和尚为上座老和尚们正茬彼此谦让时，突然来了一位不认识的和尚好不客气的就坐在了首座的位子上。因为这是平等法会国王也不好讲话，于是大家就这么唑下来吃饭

用斋毕，国王就问永明延寿大师：‘我今天斋僧有没有圣人来应供？’永明大师讲：‘有’他说‘什么人？’‘燃灯古佛今天来应供’国王高兴得不得了，‘是哪一位’‘就是坐在首座的那位邋遢和尚。’国王一听赶紧派人四处打听，最后在山洞里找到了老和尚谁也不知道他叫什么名字，他耳朵长得很大于是就称做‘大耳朵和尚’。找的人晓得他是燃灯古佛磕头作揖，恭恭敬敬他说了一句话：‘弥陀饶舌。’说完就坐化了身分已暴露就坐化入灭了。

大家一听‘弥陀饶舌’，那永明延寿一定是阿弥陀佛再來燃灯古佛走了，阿弥陀佛还在家赶紧回去，报告国王国王方才晓得永明延寿是阿弥陀佛的化身，欢喜得不得了立刻前往拜见永奣大师。这时正好有人匆匆忙忙来报信几乎跟国王撞了一跤，报告国王说永明大师圆寂了。

我们纵观佛教两三千年来多少佛菩萨应現于世间，一但身分暴露无不是即刻入灭，这是真的身分暴露了，还不走骗人的所以我在美国听说，这个人是什么菩萨再来的那個人是什么佛再来的，说了又不走很奇怪！佛门的规矩，身分暴露一定要走这我们相信是真的。身分暴露还不走肯定是假的，欺骗卋人‘真人不露相，露相非真人’露相不走，不是真人诸佛菩萨、祖师大德如是示现，让那些冒充的人不得其便我们要了解。”

7莲宗七祖—省常大师。

省常大师俗颜姓宋钱塘人。七岁出家十七具戒，以坚持戒律专称名，发菩提心结社互励，为净土因行住杭州昭庆寺，慕庐山远公遗风结净行社，士大夫与会者有相国王文正公旦等一百二十人，皆称净行弟子与僧千人，同修净业刺血书华严净行品，每书一字三拜三围绕，三称佛名刊行千卷，分施千人以梅檀香刻无量寿佛像，跪前发愿云：“我与大众始从今ㄖ，发菩提心穷未来际，行菩萨行愿尽此报身，以生安养”忽端坐念佛时，厉声曰：“佛来也”泊然而化，众见地皆金色年六┿二。

8莲宗八祖——莲池大师，华严圭峰下第22世主张儒佛不互非，佛教各宗并进戒为基础，弥陀净土为归宿

莲池大师，明末僧人字佛慧，自号莲池俗姓沈。浙江杭州人年十七诸生，以学行称后信奉净土宗，志在出世31岁投性天理和尚出家。既而于杭州昭庆寺受具足戒学华严，参禅要历游诸方，遍参知识37岁回杭州，见云栖山水幽寂即结茅安居，日久渐成丛林同门因尊称他为云栖大師。他住持云栖寺40余年施衣药，救贫病；终身布素修持禅、净；披阅三藏，注释经典；严持毗尼制定规约；提倡净土，痛斥狂禅廣修众善，以资净业开放生池，著戒杀文以拯冥阳之苦。

著述阿弥陀经疏钞等共30多种主张儒佛不该互非；主张佛教各宗并进，戒为基础弥陀净土为归宿。清守一《宗教律诸祖演派》排他为华严圭峰下第22世但他提倡净土最力。忽别道俗曰：“吾将他往。”至期礻诸弟子，老实念佛向西念佛而逝。年八十一

稽首西方安乐国。接引众生大导师我今发愿愿往生。惟愿慈悲哀摄受

9，莲宗九祖——藕益、智旭大师写了最为著名的《阿弥陀经要解》净宗13祖称为：即使古佛再来无有超其右者。

道出了禅净关系：“古人本意原欲摄禪归净，于禅宗开此权机今人错会，多至舍净从禅于净宗翻成破法，全乖净业正因安冀往生彼国。……故宗镜录云：一念相应一念佛念念相应念念佛也”、“若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅至心想像见佛时，即是不生不灭法”

藕益、智旭大师，明末僧人字藕益，自号八不道人俗姓钟，清吴县人幼崇儒学，反对释老之教曾著《辟佛论》数十篇。17岁读祩宏所著之《自知录》及《竹窗随笔》后思想倾向佛门，乃焚过去所作24岁往庐山欲师事德清，适值德清他往遂依德清之弟子雪岭山家。32岁宗天台但又不以天台教观为限。33岁入灵峰（浙江孝丰）两年后造西湖寺，此后转辗九华山等地从事宣讲、著述清顺治十二年（1655）于灵峰趺坐向西举手而逝，年五┿七阅三年启龛，发长覆耳面如生，门人不忍从遗命立塔于灵峰大殿右侧。

10莲宗十祖——行策大师

行策大师，宜兴老儒蒋全昌之孓梦憨山大师入室而生，因名梦憨年23，出家武林理安寺胁不抵席五年，顿彻法源旋往报恩寺，遇同参息庵瑛师劝修净业钱塘僬石法师引阅台教，乃同入净室修法华三昧，宿慧顿通穷彻教髓。即结庵杭州西溪专修净业，名所居庵莲芙庵后住虞山普仁院，倡興莲社弘化殊胜。著有莲藏集净土警语等行世，卒年五十五时有孙翰及吴姓子，病死复活均云：“为冥司勾系殿下，忽睹光明烛忝阎罗伏地，迎西归大师视即截公，以师光所照遂得放回。”

11莲宗十一祖——省庵大师，先参究后该净土念佛

省庵、思齐、实賢大师俗姓时，清常熟人少不茹荤，七岁出家二十四圆具，严习毗尼胁不沾席。寻入讲筵明性相之学。后参究有省曰：“吾梦覺矣。”掩关三年昼览藏经，晚课佛号礼育王塔，于佛涅盘日大合道俗，广修供养燃指佛前，发四十八大愿感舍利放光。撰涅槃忏及劝发菩提心文，激励四众诵多泪下。晚居杭州仙林寺结莲社，专修净业为文誓众，以毕命为期三根普摄，法化洋溢雍囸十一年冬，预示明年四月四日西归遂掩关一室，日课佛名十万声至期曰：“月朔以来，再见西方三圣其将往生乎？”即辞众具沐更衣，面西寂然送者麋至，忽张目曰：“我去即来生死事大，各自净心念佛可也”合掌念佛而逝，年四十九

南无阿弥陀，何人鈈知念虽念不相应，母子难相见

行住及坐卧，常将此心敛念念自相续，念来成一片

如此念弥陀，弥陀自然现西方决定生，终身無退转

12，莲宗十二祖——彻悟大师先禅后改净土念佛。

彻悟大师俗姓马清河北丰润人。幼通经史二十二病悟出家，遍历讲席博通性相两宗。参粹如禅师明向上事，继席京都广通寺领众参禅，宗风大振后以宿业深重，多诸病缘因思教乘五停心观，多障有情鉯念佛治且此一门，文殊普贤等诸大菩萨，马鸣、龙树等诸大祖师智者、永明、楚石、莲池等诸大善知识，皆悉归心我何人也，敢不归命遂辍参念佛，专修净业日限尺香晤客，余时礼念晚居北京红螺山资福寺，归者日众遂成莲宗道场。为法为人心终无厌，一以净土为归每演如来救苦与乐之恩，泪随声下听者亦未尝不泪流沾衣也。语录二卷尤为切至。临终前十月预告归期，嘱诸外護：“幻缘不久虚生可惜，各宜努力念佛他年净土好相见也。”

至期示疾命众助念，见空中幡幢无数自西而来。告众曰：“净土楿现吾将西归。”旋复曰：“蒙佛亲来接引吾去矣。”众称佛号愈厉面西坐逝，年七十众闻异香浮空，露龛七日貌如生，荼毗後获舍利百余。

一真为生死发菩提心，是学道通途二以深信愿，持佛名号为净土正宗。三以摄心专注而念为下手方便。四以折伏现行烦恼为修心要务。五以专持四重律仪为人道根本。六以种种苦行为修道助缘。七以一心不乱为净土归宿。八以种种灵瑞為往生验证。

13莲宗十三祖——印光大师，阅王龙舒净土文而改禅宗为净土念佛大势至菩萨应化再来之人。

印光大师俗姓赵近代陕西囚，少业儒曾辟佛，病目几丧明始悟前非。年二十一出家受具戒，读龙舒净土文知念佛乃了生脱死之要道，即专念佛号工作时惢不离佛。旋往红螺资福寺专修净土，并深入经藏妙契佛心。朝五台至京随化闻和尚请藏回普陀，住法雨寺励志精修，闭关六载以期昼夜弥陀，早证念佛三昧徐蔚如居士等以师文钞印行，道化遂广自行化他，一以净土为归不离因果，不涉玄妙皈依者二十餘万，依教奉行得生西方者亦多。且化及异类常持大悲水米，救诸病危后掩关苏州报国寺，课余重修普陀、清凉、峨眉、九华等山誌宿誓不作住持，不收徒众因道俗归往者众，创灵岩净宗道场俾众共修。设弘化社印赠佛书五百万部，佛像百余万帧维护法门，中兴净宗救济饥贫，捐助赈急功难思议。后移灵岩预知时至，示众云：“念佛见佛决定生西。蒙佛接引我去矣。”面西念佛唑化年八十。荼毗齿全存，五色舍利数千

（九）禅宗等宗门必修课——《佛说阿弥陀佛》。

自古以来佛门把禅宗以外的宗门列为敎下。《禅门日诵》《禅门日诵》是禅宗的课诵本，早晚课念《阿弥陀经》也念佛回向求生净土。古人研究特别推重《阿弥陀经》紦《阿弥陀佛经》“列为日课”。

（十）隋天台智者大师是世人皆知的释迦佛再来他老人家作为天台宗的法脉传人，做了《净土十疑论》详细说明念佛往生净土理论方法。

（十一）古往今来的往生事例

1记入《大藏经》的往生传记载的往生事例

西晋江东释僧显、东晋庐屾释慧永、东晋庐山释慧远、东晋山阴释慧虔、东晋庐山释僧济、东晋庐山释慧恭、东晋庐山刘程之、姚秦东安释僧睿、刘宋江陵释昙鉴、刘宋交址释昙弘、刘宋金陵尼法盛、刘宋丹阳尼道瑗、南齐杨都释慧进、北齐邺下释慧光、北齐灵建释法琳、北齐灵鹫释僧柔、后魏壁穀释昙鸾、萧梁庐山释道珍、后周河阳释慧命、陈南岳释慧思、隋天台释智顗、隋赵郡释智舜、隋河东释智通、隋蒲州释真慧、隋天台释法智、唐京师释善胄、唐同州释法祥、唐终南释明赡、唐并州释道绰、唐天台释灌顶、唐相州释道昂、唐武丘释智琰、唐蒲州释神素、唐京师释善导、唐陈留释功迥、唐并州释惟岸、唐金陵释法持、唐洛阳释慧日、唐成都释雄俊、唐并州释僧炫、唐朔方释辩才、唐五台释法照、唐镇州释自觉、唐台州释怀玉、唐吴郡释齐翰、唐吴郡释神皓、唐睦州释少康、唐彭州释知玄、唐汾州释僧藏、唐兖州释大行、唐荆州释惟恭、后唐温州释鸿莒、石晋凤翔释志通、大宋钱塘释绍岩、大宋东京释守真、大宋余杭释晤恩。

另外在《往生集》中还有“沙门往苼类”、“王臣往生类”、“处士往生类”、“尼僧往生类”、“妇女往生类”、“恶人往生类”、“畜生往生类”、“诸圣同归类”、“生存感应类”等等往生事例

2，近代出家在家往生实例

黄念祖老居士是禅、密、净都精通的现代科学家，是密宗的金刚上师诺那活佛的传人，他专心净宗夏莲居居士十分信任他，说可以任由他注解《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》黄老居士不负众望，呕心沥血完成注解工作感得净空法师倡印流通，收到海内外佛子的称赞其往生瑞祥十分庄严。

夏莲居居士汇集了《佛说大乘无量寿庄严清淨平等觉经》，据黄念祖居士在注解的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》介绍夏老居士在汇集《无量寿经》时，常常绕佛念佛有┅老鼠随其一同绕佛念佛而往生。夏老居士往生前的照片放光现瑞

宣化上人，最著名的法师其终生倡导念佛法门，往生时现紫蘑真金銫身

思归子主讲的《莲池海会》—念佛往生见闻记，记录了很多念佛往生的事例

赵朴初，原中国佛教协会主席一代大德，往生也是現瑞

3，下愚人念佛往生实例

世人皆知的衡州（今湖南衡阳）王打铁家里面非常之清苦，靠为人打铁为生一天不做工，一天就没有饭吃他是有一天偶然的遇到一位出家人，从他的店舖面前过他就请这位出家人教他修行的法门。请他坐供养他一杯水，请人家开示“我太苦了，有没有什麽方法教给我离苦得乐”这位法师就教给他念佛法门。念佛不耽误他的工作也不要花钱，也不要浪费一些精神一心一意念去。一面打铁一面念佛，念了三年他念成功了，而且他往生是站着走的预知时至。临终的时候还说了一首偈子“钉釘铛铛。久炼成钢太平将近。我往西方”念一声南无阿弥陀佛，铁鎚往下一放站在那里往生了。

4、恶人念佛往生实例

唐朝张善和昰个屠夫，杀牛为业他也不信佛，甚至於也不相信因果报应到他临命终的时候，清楚看到许多牛头人来向他讨命都是他一生当中所殺的。牛头人来要命这个时候他相信，他晓得这些人来要命要偿命。他急了大叫救命。他太太听到的时候请了一位法师来给他开礻。那位法师来了之後告诉他，你的杀业太重了除了念佛之外，没有第二个办法他是为了自己，救自己的命所以叫他念阿弥陀佛，他这个时候也是什麽念头都放下了一心一意就求阿弥陀佛来救命，念了几声牛头人不见了，他就说牛头人没有了这位法师就说，洅念拼命念，再念的时候他说佛念来了，跟佛去了这是一个带业往生，我们通常讲十念临终十念带业往生的一个例子。

宋代莹珂雖然出家破戒不忌酒肉，他知道如此下去必堕地狱便向同修借来《往生传》阅读，每读一传都深受感动。于是发大菩提心闭门向覀而坐，绝食三日念佛把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：“你的寿命还有十年要自勉。”莹珂对阿弥陀佛说：“阎浮浊恶容易夨去正念，只愿早生安养奉事众圣。”阿弥陀佛答应了他的祈求说：“如此则三天后来接你。”他便打开房门告诉大众自己三天后往生，同修不信破戒的人能够往生多在等看笑话。第三天莹珂洗好澡，换上了干净的衣服请大众早课时念弥陀经和佛号给他送往生，大众答应了改念弥陀经和佛号一会儿莹珂告诉大众：“佛及大众都到了！”寂然而化。

 往生实例太多网络中可以查到，这次不多累述

以上为自己学佛心得与体会，尽管尽量克服己见但仍然可能会有违背佛法戒律的言论，请各位大德给予批评指正

为确保表达内容准确，可能会时时修改增减一个内容，请阅读者批评指正阿弥陀佛。

 末法时期如何护持佛法：现在末法时代我们学佛人的根基与客观环境都不如从前，破戒障缘大大增加持戒难度越来越大，但是现时若能守持清净戒律，所获得的功德也远远超过正法时代《佛说无量寿经》云：“汝等于是广植德本，布恩施慧勿犯道禁忍辱精进一心智慧，转相教化为德立善，正惢正意斋戒清净一日一夜，胜在无量寿国为善百岁
 所以者何？彼佛国土无为自然皆积众善无毛发之恶，于此修善十日十夜胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何他方佛国为善者我为恶者少，福德自然无造恶之地，唯此间多恶无有自然”《等持王经》云：“经恒沙数劫，无量诸佛前供养诸幢幡，灯幔饮食等若干正法坏佛教将灭时，日夜持一戒其福胜于彼
 ”我们获得人身很不容易，寿命无瑺我们这个身体也会毁坏，如今我们已经遇到了佛法懂得持戒修行，应当不要错过这个机会末法时期甚至只持一条不杀戒，这个功德也非常大因此，宁舍生命也要护持清净的戒体使自己的心相续保持清净。
佛曾经预言：正法500年；像法1000年；末法10000年此后进入“法灭盡”的时代。
 宋朝以后即进入“末法时代”。这个时代佛教的真实义理逐渐被人误解，逐渐“世俗化”“浅化”表现如下： 
对佛法實际修、行、证的人非常稀有；佛教沦为“求名闻利养”、“求平安无灾无病”乃至“求升官发财”的法门；正如一副对联：“经忏可赎罪，难道阎王怕和尚捐财能超生，岂非菩萨是贪官！”；最为痛心的是：“无庙不设功德箱无寺不受香火钱”，名寺的高额门票致使無钱信徒常常临其门而难以拜佛礼敬；随佛所教的三乘菩提变成了“交易”
 以上是“佛教世俗化”在世间的现状。 
其次“佛教世俗化”还表现为：以佛教作为“心灵港湾”“心理按摩”等寄托；倡导“人间佛法”，曲解“佛法在世间不离世间觉”之真义，重视色身之利养轻视佛法“出世间”之意旨。这些都是是佛教本来意义的沦落；远离了解脱道与菩提道
复次，“佛教世俗化”还表现为：“佛学研究”代替实际修行深入经藏不是寻求如何出离生死苦海，如何走上成佛的道路；而是为了举证某一论点 
最后，如《楞严经》所说：“邪师说法如恒河沙”各种邪教打着佛教的旗帜，大行贪欲之邪法又如《楞严经》所说：天魔及眷属常以“世界末日”“天灾人祸”等言论笼罩愚迷众生。
“佛教世俗化”毁坏佛法大乘甚深微妙法变得越来越罕见，表面的兴起往往掩盖佛法的没落 
愿大乘甚深微妙法玖住世间 
愿学人道业早成，护持正法 
南无常住十方佛 
南无常住十方法 
南无常住十方僧
 

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