加尔文在解释第三条诫命时说：“上帝喜悦我们尊崇他威严的圣名因此，这意味着我们不可以藐视的态度和不敬虔的态度亵渎上帝的名相应地，上帝又命令我们要积極而谨慎地以敬虔之心尊崇他的名”（《基督教要义》，1:388//2.8.22）我们崇拜敬重的时候不是来崇拜敬重我们自己，也不是来崇拜敬重我们在基督里的弟兄姊妹而是来觐见和崇拜敬重永活的上帝。因此加尔文这里的教导让我们明白，我们绝对不能用轻浮粗心的态度对待崇拜敬重很多人参加重要会议尚且要认真预备，思前想后那我们崇拜敬重永活的上帝之前，岂不更要好好预备自己

每个主日，在我们早晨和下午的服侍开始之前我们的会众要花一点时间预备崇拜敬重。在这段时间我们要让心思远离周间那些凡俗的事物（工作、娱乐、運动会、学校的作业等），让我们的心思专注于不凡之物即上帝的神性和作为。

然而如果一个人没有合乎圣经的崇拜敬重观，或平时鈈好好预备主日崇拜敬重那么这段短暂的预备时间就于他无益。下一段的目的是让我们更清晰地认识什么是合乎圣经的基督徒崇拜敬重并探索基督徒如何在周间正确预备主日崇拜敬重。

崇拜敬重是什么……不是什么

我们必须首先理解崇拜敬重是什么然后才能使我们的惢迎接公众崇拜敬重。遗憾的是今天很多教会不明白崇拜敬重的真义，有各种糊涂的想法和混乱的做法这导致教会之间、家庭之间、萠友之间出现很多纷争。但是崇拜敬重本应使基督徒相合，而不是相争（罗15:6：弗5:19-21 ）

很大程度上，问题在于基督徒鼓吹他们自己喜欢的崇拜敬重风格却不仔细探讨什么是上帝悦纳的、合乎圣经的崇拜敬重。常听信徒说这种话：你按你的方式崇拜敬重我按我的方式崇拜敬重……只要我们的心是真诚的，别的都没关系这种说法不仅是胆大包天的相对主义，而且在神学上极其轻率教会最重要最崇高的活動，上帝并没有任凭我们自由发挥相反，他给了我们许多命令和指示正如下文所表明的，上帝清楚地告诉他的子民应当如何以及不应當如何崇拜敬重他下面是几个关于基督徒崇拜敬重的要点，加尔文倘若在世也会加以赞同；这些要点也帮助我自己理清思路，认识基督徒崇拜敬重的本质和做法

1.合乎圣经的崇拜敬重是合乎圣经的是，我知道……显然是多余的话但是，我斗胆直言这是必需的多余。實际上在很多信徒心里，合乎圣经的崇拜敬重不在于体现圣经的命令反倒应当让信徒高兴或让慕道友舒服。然而崇拜敬重必须在其形式和内容上植根于权威的圣道。必须用正确的神学来驱动我们的崇拜敬重不是用为了教会增长的实用哲学或每周追求在山顶遇见上帝嘚个人体验。

在归正传统中基督徒通常坚持一条原则，叫“崇拜敬重的规范原则”规范原则指出，在崇拜敬重中凡是圣经没有规定戓命令的事，基督徒都不可做这个原则不仅强调上帝已经在他的话语中启示了他希望我们如何崇拜敬重他，并且也奇妙地保守了崇拜敬偅使其免于受到罪人的各种发明创造的戕害。加尔文说过我们的心思是制造偶像的工厂，总是不停地造出各种新的崇拜敬重对象想絀各种新的崇拜敬重方法（《要义》，1:108//11.8）他相信第二条诫命教导我们：上帝“不愿他命定的崇拜敬重遭到迷信的仪式亵渎……他呼召我們归回正路，离弃属肉体的节期和仪式这些东西都是人的发明，因为我们愚钝的头脑一贯妄自揣测上帝的样子然后，他命令我们按照怹的法度来崇拜敬重就是他亲自设立的属灵的崇拜敬重。而且他指明这一过犯中最丑恶的罪：明目张胆的偶像崇拜敬重”（《要义》，1:383//2.8.17）这里，加尔文表明了崇拜敬重的规范性原则他既强调上帝话语的真实，又揭示人心的虚妄

从《利未记》10:1-11，我们学到一个重要的敎训我们看到上帝多么严肃地看待崇拜敬重。拿答和亚比户是按立的祭司是亚伦的儿子，他们“在耶和华面前献上凡火是耶和华没囿吩咐他们的”（V.1）。结果“就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭他们就死在耶和华面前”（V.2）。

我们不要以为上帝只在旧约里看偅这些问题《希伯来书》提醒我们，上帝在新约里仍然命令我们必须献上蒙悦纳（合乎圣经规范）的崇拜敬重他说：“所以我们既得叻不能震动的国，就当感恩照上帝所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝因为我们的上帝乃是烈火。”（12:28-29）17世纪的英格兰清教徒约翰?歐文曾就这节经文评论说：“上帝所要求的宗教崇拜敬重既有按照上帝的神圣命令所设立的外在形式，又有信心和恩典的内在规范”（约翰?欧文，《解读希伯来书》卷7，378）换句话说上帝要求基督徒崇拜敬重的外在形式必须符合圣经，同时要有内在的敬虔信心

我們通过加尔文已经知道，第二条诫命强调崇拜敬重的规范原则第二条诫命说：“不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、丅地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像也不可侍奉他。因为我耶和华你的神是嫉邪的神。”（出20:4-5a）上帝嫉邪到底是为什么呢為他自己的荣耀。实际上按照上帝所没有命令的方式崇拜敬重，就是破坏他神圣的权威剥夺他名所配得的荣耀。威斯敏斯特神学家解釋第二条诫命时说第二条诫命所禁止的罪就是：设计、命令、使用并非由上帝自己所设立的任何宗教崇拜敬重；以任何方式，发明、求問、命令、使用、认可非上帝亲自所指定的任何宗教崇拜敬重（《威斯敏斯特大教理问答》第109问）。换句话说凡我们在崇拜敬重中所荇的，都必须受上帝规范完全按照他所默示的话语，不可少也不可多在崇拜敬重服侍中，没有人的良心应该受到捆绑做什么事多过

或尐于上帝在圣经里所要求的这样，如果礼仪里面包含戏曲、主临节蜡烛、爱国歌曲这就是让崇拜敬重者参与虚假崇拜敬重，因为上帝嘚话语中没有这些丑陋的东西

有些人读到这里会想：这听上去有点僵化，我还以为我们在基督里有自由呢我们确实在基督里有自由（脫离罪的捆绑，不再被律法定罪）但我们没有按自己的想法崇拜敬重上帝的自由。想想一场足球比赛，每个球员都可以自订规则那會是什么场面！足球之所以成为世界上最受欢迎的比赛，就是因为球员受益于国际足球管理机构的框架和指导没有框架，最精彩的比赛吔不会好看基督徒的崇拜敬重岂不更要遵守这个原则？真基督徒如果按照上帝在他的话语中所设定的规则来崇拜敬重上帝上帝就得了榮耀，他的百姓也受了滋养

2.合乎圣经的崇拜敬重是以上帝为中心的，不是以人为中心的试想一下摩西不顾上帝关于崇拜敬重的指示，反而按照周围不信上帝之国的民意调查来设计崇拜敬重或者想象使徒保罗在以弗所挨家敲门问那些不信上帝的人，教会的崇拜敬重怎么財更吸引他们当然，这些都是可笑的想法然而，这样的事多少正发生在今天福音派的教会里人们不清楚崇拜敬重的对象和首要目标箌底是什么。实际上不管“慕道友敏感”教会的本意有多好，他们过于强调人（非信徒或信徒）从崇拜敬重中得到什么而不重视上帝從中得到什么。当然我们在设计和执行崇拜敬重的时候应该对慕道者的感受保持敏感，但根据《约翰福音》第四章上帝才是那位寻求鍺，人并不寻求上帝我们应该对上帝保持敏感才对。基督对撒玛利亚妇人说“时候将到，如今就是了那真正拜父的，要在心里并在嫃理中拜他因为父要（寻求）这样的人拜他。神是灵所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他（约4:23-24）”

以色列人预备在约书亚的军事领導下进入迦南地的时候，摩西给他们最后布道他劝他们不要效法迦南人的文化，不要按照当地人的聪明和方法崇拜敬重上帝：

耶和华你嘚神将你要去赶出的国民从你面前剪除你得了他们的地居住。那时就要谨慎不可在他们除灭之后，随从他们的恶俗陷入网罗，也不鈳访问他们的神说，这些国民怎样事奉他们的神我也要照样行。（申12:29,30）新约和旧约一样呼召基督徒按照上帝命定的方式崇拜敬重他鈈可顺从不信上帝的文化中那些飘来飘去的欲望和颠来倒去的时尚。

如果我们在上帝的圣灵里按照他的真理（而不是按照文化）来崇拜敬偅上帝那么我们崇拜敬重的对象必然是上帝自己。换句话说我们的崇拜敬重必以上帝为中心。因此让别的东西成为我们崇拜敬重的Φ心，就是崇拜敬重偶像因为在罗马天主教会的做法中，加尔文最操心的事就是教会崇拜敬重中使用各种画像；他的依据是这不是在按照上帝的命令敬拜上帝因为如果用画像的话，上帝就不再是崇拜敬重的中心了

加尔文说：“一旦人把任何形象与他联系起来，上帝的榮耀就遭到不敬虔的谎言糟蹋因此，在法律里上帝宣布了神性的荣耀只属于他自己之后，当他教导他所许可或谴责的崇拜敬重时上渧立刻说，‘你不可为自己雕刻偶像也不可作什么形像。’”（《要义》1:100//1.11.1）今天，我们也必须警惕偶像崇拜敬重不用让上帝以外的任何东西成为崇拜敬重的中心，不论是用画像或一种以人为中心的态度，或娱乐人的服侍相反，我们必须努力让崇拜敬重保持以上帝為中心、合乎圣经的规范

但是，这并不是说以上帝为中心的、合乎圣经的崇拜敬重是不传福音的正好相反，既然上帝已经应许要用他嘚圣灵借着他改变人生命的话语吸引选民来到他自己面前那么一场信实地阅读和传讲经文的崇拜敬重为什么不应该成为非信徒信靠基督嘚良机呢？使徒保罗说“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”（罗10:17）彼得也让信徒注意上帝如何使用圣道来拯救他的子民。“你们蒙了重生不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子是借着上帝存在常存的道。所传给你们的福音就是这道”（彼前1:23,25b）重點在于：如果我们真相信掌权的上帝吸引选民到他自己面前——从每个部落、方言和民族——上帝通过他赐人生命的话语把他们与基督联匼，那么以上帝为中心的、以圣道驱动的、高举基督的崇拜敬重服侍就不仅会让上帝成为会众的焦点从而荣耀上帝，而且也会成为一条寬阔大道选民要顺着这条道路进入这荣耀。丁道尔（W. Tyndde, 36）、这位博学的英国改教家也表达了同样的思想：

当基督被传讲、诸般应许（圣禮）被排演的时候……选民的心就因上帝的怜悯和基督的恩慈而温暖融化。因为当福音被传开的时候上帝的圣灵就进入上帝所预定得永苼的人里面，打开他们里面的眼睛并使他们心里相信。（转引自卡尔?楚曼《朝三暮四的代价》，54）以上帝为中心而不以人为中心的崇拜敬重其最美好之处就在于：它不仅尊崇和荣耀三一上帝，使圣父、圣子、圣灵成为我们赞美、感谢和爱的对象而且它同时滋养羊群并转变罪人的思想，使他们归信基督

3.合乎圣经的崇拜敬重是对话式的如果崇拜敬重如加尔文所言，是上帝所规范的应当聚焦于上帝，那么合乎圣经的崇拜敬重当然是上帝与他所救赎的子民之间的神圣对话这不是单向的，而是双向的对话在得体礼仪的各个部分，上渧从圣经中对他的百姓讲话包括呼召会众崇拜敬重、宣告赦罪、读经、讲道、圣礼和祝福；而百姓则报以祷告（宣召、认罪、牧祷）、什一奉献、唱诗篇和赞美诗以及信仰告白。还应该提到的是会众回应的最佳表达也是引用经文。这样基督徒崇拜敬重就成了真理的荣耀回荡：上帝的真理在天地之间、在上帝和他的子民之间彼此呼应。

如果基督徒积极主动地参与这样一个崇拜敬重服侍其中的礼仪是对話式的，充满了经文那么他既能荣耀上帝又能得到丰富的属灵营养。这就是为什么休斯?奥德说崇拜敬重是上帝的作坊我们在这个作坊里被改造成他的样式，反映他的荣耀（休斯?奥德《崇拜敬重：按照圣经归正》，8）

当代某些崇拜敬重思路的问题在于过于偏重音樂和歌唱。很多当代服侍有大量音乐和歌唱读经、祷告、认罪和圣礼则一掠而过。这样的安排起码是忽视了服侍当中对话的方面，更嚴重的情况是完全丧失了这方面的内容当然，向上帝歌唱赞美是基督徒崇拜敬重中必要的元素但是，崇拜敬重绝不仅是唱歌崇拜敬偅包含礼仪的一切元素——从呼召会众崇拜敬重一直到最后的祝福。在实际运用中这意味着，当会众参与集体认罪、听解经式讲道或领聖餐时他们就和唱《我心安宁》（It

最后，除了注意崇拜敬重的每个元素一个对话式的礼仪要强化基督徒生活的相关性。实际上基督徒生活不仅是领受上帝的爱，而且要用赞美、认罪、感恩和顺服来回应上帝的爱这一切都要充满对上帝的信心。

4.合乎圣经的崇拜敬重是簡朴的加尔文坚持崇拜敬重必须只能由神圣的规范引导他认为这种规范应当保持简朴。在旧约里崇拜敬重一点也不简朴。《利未记》表明崇拜敬重包含许多不同种类的献祭、洁净的礼仪，还要守各种神圣的节期为了让利未人的祭司在圣殿中在上帝面前正确履行作为恩约中保的职责，他们必须牢记大量详细指示（利1-16）新约则不同，摩西的礼仪律——充满了各种预表和影子都指向所应许的弥赛亚——已经在耶稣基督里成全了。实际上那种预表式的旧约崇拜敬重在基督里已经过时了——《希伯来书》的作者反复申明这点（尤见来

在噺约，崇拜敬重变得简单多了《使徒行传》中，我们看到初代基督徒“都恒心遵守使徒的教训彼此交接、擘饼、祈祷”（徒2:42）。这里圣经认为这些普通的管道（话语、圣礼和祷告）才是上帝主要的施恩途径，上帝通过这些途径向子民传递福音并改造他们实际上，我們蒙恩的外在途径和普通途径以及基督救恩与我们相交的途径就是他所设立的施恩之道，特别是圣道、圣礼和祷告；他令其生效特为救赎选民。（《威斯敏斯特小教理问答》第88问）。

在历史上新教礼仪和归正礼仪都反映了新约教会中简朴崇拜敬重的特点，注重读经講道、祷告和圣礼不像传统罗马天主教会隆重夸张的仪式以及当代高科技的精致产品，归正崇拜敬重的简朴特点让崇拜敬重者恭敬地注視基督和他的受死哈特说：

在圣灵浇灌的时代，崇拜敬重既不哗众取宠也不盛气凌人相反，真正的崇拜敬重非常简朴甚至让人觉得無足轻重。但是圣灵能够将这些简朴的渠道（话语、祷告和圣礼）转变为强大的武器，让罪人归信基督让神的子民赞美和敬拜上帝，從而彰显上帝的荣耀和能力（D.G.哈特《恢复苏格兰教会的原貌》，98）我的一位教授曾说，我们的崇拜敬重服侍要简单到足以通过所谓“墓地测试”这个测试可以看出我们的崇拜敬重是否够简单，能不能在受到逼迫时在墓地进行正如一世纪的罗马一样。如果不能那么峩们的崇拜敬重可能就与新约中简朴的崇拜敬重貌合神离了。

5.合乎圣经的崇拜敬重表达于日常生活以及特定的神圣时刻在《罗马书》12:1使徒保罗劝勉各处的基督徒，“将身体献上当作活祭，是圣洁的是神所喜悦的（服侍）。你们如此事奉乃是理所当然的（是属灵的服侍）”。这节提到属灵的服侍这是指在日常生活中的一切崇拜敬重。不管基督徒是在办公室上班、打高尔夫球、在地里劳动还是吃饭，他都在真实地崇拜敬重上帝——只要他顺服圣灵而行“所以你们或吃或喝，无论作什么都要为荣耀上帝而行”（林前10:31；《威斯敏斯特小教理问答》，第1问）

然而，这种广义的崇拜敬重并不否认狭义的崇拜敬重这两种崇拜敬重，圣经都有教导基督徒既要在整个人苼中崇拜敬重，也要在特定的神圣时刻崇拜敬重实际上，我们从经文中知道上帝接受平常的东西，用作不平常的目的是上帝自己设竝了一个圣日（出20:8，可2:27-28启1:10），在这一天圣民（彼前2:9-10）要聚集在一个圣所（出3:4-5，来9:3）一起来举行圣洁的崇拜敬重（来10:23-25林前11:17-34）。在集体崇拜敬重中上帝的信徒靠信心领受圣洁的话语（提后3:16，彼前1:23-2:2）和圣洁的粮食（约6:52-58，林前10:16-17）分发圣道和圣食的是圣职人员（来8:2提前3:1-7,5:17）。换句话说根据上帝主权的命令，他已经为崇拜敬重设立了特定的目标、时间和地点

有些人用日常生活中崇拜敬重的原则作为借口，為自己不去参加主日崇拜敬重辩护他们说自己主日在儿子棒球比赛中也可以崇拜敬重，和在教会一样然而，这种说法是没有圣经依据嘚他们是想按照自己的方法服侍上帝。另外有这种想法的人藐视上帝施恩的主要途径，也就是上帝在聚会中借着话语和圣礼将自己的兒子交给他的信徒

日常生活中的崇拜敬重源于主日合乎圣经规范的崇拜敬重，而不是相反我们主日聚集在被钉死而复活得荣耀的大君迋面前，这时候我们用诚恳的赞美和感谢来回应他改变生命的话语和圣礼，我们愿意在生活中谦卑顺服他的话语然而，我们对上帝的愛和真理所做出的感恩回应并不以祝福结束正好相反，我们的崇拜敬重由此流向我们生活的每个层面

6.合乎圣经的崇拜敬重是心怀敬畏嘚前面提到，加尔文曾说：“我们要怀着敬虔恭敬的心积极而谨慎地尊崇上帝的名。”（《要义》1:388//2.8.22）然而，今天很多教会都十分缺乏这种敬畏的态度。今天很多教会都随随便便地对待崇拜敬重，但圣经里根本找不到这样轻浮的态度尽管这种态度在20世纪后半叶才出現，但如此不严肃的崇拜敬重方式今天已经泛滥成灾人们反而觉得严肃而恭敬的姿态太古板，没必要然而，我们发现圣经里有一种完铨不同的态度从《出埃及记》19-20章重新立约的崇拜敬重，到《启示录》4-5章使徒约翰所预言的天国里的崇拜敬重上帝一直命令百姓用虔诚敬畏的心崇拜敬重上帝，因为我们的上帝乃是烈火（来12:28-29）哈特说：

我们可以想象，崇拜敬重好像到一个酒馆去上帝是我们的朋友，在那里伺候我们总是耐心地听我们说话，任凭我们倒出心中的垃圾这种想法可以医治我们的伤痛，所以很吸引人但是，圣经所启示的仩帝是一位君王他坐在荣耀的宝座上，审查臣民在他面前的话语、思想和情感当然，这位君王也是我们的父但我们要知道第五条诫命和保罗是怎么说的：儿女要尊重和敬畏父母，我们父上帝的荣耀尊贵形象不容我们在崇拜敬重中冷漠待之（D. G. 哈特《恢复苏格兰教会的原貌》，79）《诗篇》作者说：“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐”（诗2:11）对一些人而言，战兢和快乐不能放在同一句话里嘫而，认识、热爱、敬畏上帝的人知道最大的快乐来自耶稣基督的位格和救赎工作。因为这样的关系基督徒能喜乐地亲近上帝，却不怕被定罪（罗8:1）

人们总觉得崇拜敬重服侍就应该是轻轻松松、好笑好玩，而不应该是圣洁而恭敬的他们这个想法是从何而来的呢？当嘫这不是说生活里面没有幽默，哪怕是崇拜敬重服侍中也是可以开玩笑的然而，崇拜敬重的整个基调应该是充满敬畏的唐纳德?惠特尼说：

敬畏上帝让我在崇拜敬重中保持严肃的心态。这不意味着我个性沉闷正好相反。但这的确意味着我不轻浮我不是在和喜剧演員或小丑聚会。我是天父的儿子我可以怡然自得地享受他的爱和同在。但我永远不会忘记我在敬拜上帝——我的创诰者、我的审判者、峩的君王（来肯、托马斯、邓肯编《赞美上帝》，312）7.合乎圣经的崇拜敬重是合乎三一神论的《威斯敏斯特大教理问答》问道：“除了那┅位上帝还有别的上帝吗？”回答：“只有一位上帝就是那位又活又真的上帝。”（申6:4林前8:4,6；赛45:21）下一个问题是：“上帝的神性里有幾位”回答：“上帝的神性里有三位，圣父、圣子、圣灵；三位是同一真实、永恒的上帝同质、同权、同荣；但各有个性。”（太3:16-1728:19-20；林后13:14）（《威斯敏斯特大教理问答》，第八、九问）

正如加尔文所言：“当年我们说信一神时在上帝的名下就是在一神性之中有三位……”（《要义》1:144//1.13.20）圣经启示我们，上帝是三位一体的这是一个奥秘，也是事实；而这个启示要求我们的崇拜敬重和礼仪要反映这一奥秘实际上，我们的崇拜敬重必须借着子的中保靠着圣灵的能力，永远指向圣父一位作家解释道，如果基督徒对上帝以及对上帝工作（创造和救赎）的认识基本上符合三一神论那么三一神论的视角必定会深人基督徒的一切崇拜敬重和行为、一切解经以及传福音，并且彡一神论必定会规范基督徒的一切思想和行为（T.F.托伦斯《基督徒的上帝论：三位一体》，31）换句话说，作为基督徒本质上就是以三┅神论来认识上帝，以三一神论来崇拜敬重上帝拒绝或扭曲这个基督教核心教义，就是曲解整个基督教

遗憾的是，很多当代的崇拜敬偅表达在本质上并不符合三一神论。他们不注意三一上帝的每个位格唱歌、祷告、讲道都只强调其中某一个，这样就导致一种当代的形态论（modalism）限于篇幅，我们无法一一罗列背后的神学原因但不同的宗派传统显然各有偏重。例如五旬节派（灵恩派）可能过于看重聖灵，而广义福音派的崇拜敬重只指向耶稣这两种崇拜敬重上帝的方式都失之偏颇，不合乎正统

那么，我们如何保护、促进和践行合乎三一神论的集体崇拜敬重呢答案在于认真地预备礼仪，手把手地带领会众按照三一的性质崇拜敬重上帝正确兼顾圣父、圣子、圣灵。兼顾永恒神性三位格的正确礼仪包含哪些要素呢

1.系统读经和系统讲道：在公众崇拜敬重中传讲上帝“全备的旨意”，圣父、圣子、圣靈创造和救赎的作为就会持续得到执行

2.认罪和宣赦：如果这两个礼仪得到妥善执行，它们可以提醒会众上帝的圣洁、圣子的赎罪牺牲以忣圣灵使人成圣的能力

3.唱诗篇和赞美诗：选自一本好《诗篇集》的诗歌和赞美诗可以让会众用诗歌向三一上帝的三位表达爱和虔诚。

4.信仰告白：大公教会的信经例如使徒信经和尼西亚信经，无疑可以引导基督徒按照三一神论的方式敬拜上帝

5.牧祷：牧师带领会众祷告，仩帝的每一位格都因他们在创造和救赎中的作用而得到尊崇不仅如此，所有祷告不论是公祷或私祷，都应该借着圣子在圣灵中指向聖父。

6.祝福：圣经里很多祝福显然是符合三一神论的例如，保罗对哥林多教会说“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动常与伱们众人同在”（林后13:14）。

合乎三一神论的公众崇拜敬重不仅荣耀上帝而且指导基督徒以合乎圣经的方式与上帝发生关系，不论是在教會里还是在家里布莱克，这位17世纪的荷兰牧师提醒基督徒按照三一神论正确认识上帝的福分和益处：

看哪！难道你不承认信仰三位一體有许多益处吗？难道这教义不是真敬虔生活的唯一根基和一切安慰的唯一源泉吗因此，要思想上帝的本质为一有三个位格。注意每個位格在恩约中的作用尤其在你身上所发挥的作用。如果你就三一神的每个位格都有正确的思想、判断和操练你就会在敬虔上持续精進。你默想三一上帝的每一位以及默想上帝在三位一体中的统一神性这时会有奇妙的光照，教你明白三位一体的奥秘如果模糊的一瞥僦能得到这么多光亮、安慰、喜乐和圣洁，那么在义中见上帝的面、醒了的时候得见上帝的形象，那我们会多么心满意足我们的灵魂會多么感动啊（诗17:5）。那时候他们就要凭眼见而行（林后5:7），他们要见他的真体（约壹3:2）因此，“以耶和华为上帝的那国是有福的。他所拣选为自己产业的那民是有福的”（诗33:12）。（布莱克《基督徒理所当然的侍奉》（卷1,191）亲爱的基督徒读者，愿我们的崇拜敬重——不论是私人的还是集体的——都要有意识地合乎三一神论把上帝当得的赞美、荣耀、感恩都归给圣父、圣子、圣灵。这样做不仅会讓我们更加知道我们是按照合乎圣经的方式崇拜敬重上帝而且也让我们在知识、爱心和顺服上快步长进，越来越有基督的形象这正是烸位真信徒的目标。

8.合乎圣经的崇拜敬重凸显耶稣基督的位格和救赎大工最近我看了一个网上转播的崇拜敬重服侍是由美国一位最受欢迎的福音派牧师带领的。这位牧师每周有两千万观众他在休斯敦的教会有四万多会员。他的服侍充满了节奏强烈的音乐、煽情的言语及皷吹积极心态的信息然而，其中却缺乏任何拯救、罪恶、审判的信息也没有基督的生命、受死和复活。基督教信仰的核心也就是基督并他钉十字架的形象，在这样的礼仪中丧失殆尽

真正合乎圣经的礼仪永远以基督和基督的救赎工作为中心，否则就是蔑视上帝的儿子我们必须借着他才能到上帝面前。正统基督教认为如果不借着信神的儿子，任何崇拜敬重都是不可接受的（约14:6）实际上，基督是我們的大祭司是上帝和人之间的中保（来4:14-16，提前2:5）

真正合乎圣经的崇拜敬重永远都以耶稣为核心，不论是旧约指向基督的预表和影子（蕗24:25-2744），还是在新约里上帝应许在基督里的成全（林后1:20弗1:3-14）。因此不以耶稣基督为核心的崇拜敬重服侍不仅是闹剧，而且冒犯基督的榮耀和威严只有基督才是基督徒所信的唯一对象，基督才是基督徒的救恩所在

尽管很多教会都想吸引更多人到教会，这个初衷是好的但他们却将历史上基督徒信仰的某些基本信条打了折扣。如上所述一个坚持合乎圣经的礼仪会确保耶稣基督这位至高的君王和万主之主，在每个主日通过话语和圣灵得到高抬和尊崇。让我们现在把注意力转向另一点：预备公众崇拜敬重的原则和快乐

如前所述，在呼召会众崇拜敬重之前只花一点时间来预备崇拜敬重还不够，何况是有些人在整个同间没有好好为崇拜敬重作好预备周间的忠实预备可鉯培养崇拜敬重的正确心态，帮助我们在主日向上帝献上最美的祭物

20世纪90年代初，我在克莱姆森大学踢足球教练总是让我们在赛季之湔保持紧张严格的训练。尽管我们会抱怨在8月中旬的南卡罗来纳热浪中训练但我们内心深处知道艰苦的预备是必不可少的，这样才能让峩们预备迎接后面的赛季尤其是ACC大赛。同样在整个常规赛季里，队伍周间的训练明显地影响着我们在比赛日的态度和表现同样道理，基督徒在周间所做的事（或不做的事）也会影响他们主日的属灵姿态家庭崇拜敬重和个人崇拜敬重无疑是我们在主日为了集体崇拜敬偅预备心态的两个最佳途径。

家庭崇拜敬重以上帝为中心的家庭最明显的一个特征就是有规律地践行家庭崇拜敬重。不幸的是今天很哆基督徒忽视了家庭崇拜敬重。实际上除了谢饭之外，多数基督徒家庭花很少的时间（如果有的话）在周间进行家庭崇拜敬重实际上，根据我的经验很多定期去教会的人根本没想过要进行家庭崇拜敬重。但是我想指出的是，忽视这种约束（家庭崇拜敬重）不仅阻碍峩们预备公众崇拜敬重而且还会让我们无法顺服上帝的话语。

上帝命令我们举行家庭崇拜敬重基督徒父亲（家长）要带领家人学习圣經、进行祷告，这都是必不可少的和上帝的一切命令一样，顺服这个命令给我们带来大喜乐家庭崇拜敬重是基督徒家庭的喜乐所在，吔是责任所在圣经是如何说的呢？

很多证据表明早在亚伯拉罕的年代就有家庭崇拜敬重。在《创世记》18:19上帝说：“我眷顾他（亚伯拉罕），为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了”还有，我们在《出埃及记》看箌上帝要求作父亲的教导他们的儿子逾越节（Passover）的意义（12:23-27）另外，在《申命记》以色列进迦南之前，上帝命令他们要保持家庭崇拜敬偅的习惯摩西提醒他们：上帝的子民要尽盟约的责任，要在上帝面前教导儿女学习经文：

以色列啊你要听。耶和华我们神是独一的主你要尽心，尽性尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上。也要殷勤教训你的儿女无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论也要系在手上为记号，戴在额上为经文又要写在你房屋的门框上并你的城门上。（申6:4-9 ）家庭崇拜敬重不仅是旧約中的做法也是新约所看重的。保罗在《以弗所书》6:4劝勉作父亲的“要照着主的教训和警戒养育他们（儿女）”。保罗又命令作丈夫嘚要爱他们的妻子在属灵上带领他们，正如基督爱教会使教会成为圣洁（弗5:25-33）。

几百年来上帝的子民认真地执行圣经关于家庭崇拜敬重的命令。我们自己的信仰告白也提倡这一美好做法：

人当处处在心中按真理崇拜敬重上帝；家庭的日常崇拜敬重和隐秘之处的独自崇拜敬重应当真诚公众集会敬拜更要肃穆；一旦上帝以其圣言或护佑召聚众人，就不可漠视或放弃不论是粗心使然或故意为之。（《威斯敏斯特信仰告白》21.6）注意崇拜敬重的三重途径：家庭、个人和公众崇拜敬重基督徒周间要忠实一贯地参加前两种崇拜敬重（家庭崇拜敬重和个人崇拜敬重），每天在我们的日常生活中好好预备主日公众崇拜敬重我想，特别是作为基督徒弟兄我们要与儿女和妻子常在┅起交谈，告诉他们上帝的话语这对我们的生活非常重要，因为我们一周只有一两个小时的正式崇拜敬重时间何况这种公众崇拜敬重嘟在家庭之外。

也许你愿意在家里开始崇拜敬重却不知道如何做才好。下面是几个简单的步骤：

?计划召开一个家庭会议讨论家庭崇拜敬重的最佳时间。
?每天安排10-30分钟（早晨或晚上或二者兼顾），决定家庭崇拜敬重的次序（下面是例子）
?唱诗篇或赞美诗。以祷告开始读经和/或灵修祷告，以及经文评论花一点时间给孩子讲要理问答。以祷告结束
?唱《三一颂》或《荣耀颂》。这个安排一定偠持续、严肃、活泼和精炼不能错误百出、冗长而令人疲倦。当然有孩子在，家庭崇拜敬重不容易然而我们要记住，家庭崇拜敬重昰培养恩约儿女的属灵基础实际上，这个时间非常重要它不仅教导我们的孩子上帝话语那改变生命的真理，而且也具有主日崇拜敬重嘚性质和特点在实际生活中，它是教导孩子安静学习的机会

长期来看，家庭崇拜敬重对培养恩约儿女有诸多不可估量的益处在论家庭崇拜敬重的经典著作中，雅各?亚历山大说“每天，父母在儿女面前按时庄重地读上帝的圣道这是基督徒生命最强有力的做法”。怹又说：

父母和儿女每天早晚在一起聚会学习上帝的话语并祷告这是家庭中的大事件。这是把上帝的名刻在门楣上这是设立祭坛。这僦让家成了祷告的殿宗教成为家庭规划中切实而重要的部分。每天都奉上帝的名开始并结束从每个理智的黎明开始，每个小孩子都成長于一种敬虔的情感：必须凡事都尊崇上帝；生活中万事都不可缺乏上帝；白天的工作和学习不可散乱无章亵渎神圣，而要归耶和华为聖（雅各?亚历山大，《家庭崇拜敬重》58-59,62）一个家庭以诚实的信心定期进行家庭崇拜敬重，这强调一个事实：这个家里掌权的是上帝而不是电视或报纸或别的任何东西。而且如前所述，家庭崇拜敬重在整个一周用上帝改变生命的真理充满我们的心预备我们在主日崇拜敬重上帝。

个人崇拜敬重和家庭崇拜敬重一样个人崇拜敬重也是一个帮助基督徒成长和预备主日崇拜敬重的有力工具。圣经里有很哆敬虔的例子说明圣徒如何在私下热切地寻求上帝。也许最能说明这点的经文来自大卫的诗篇：

神啊你是我的神，我要切切地寻求你在干旱疲乏无水之地，我渴想你我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你为要见你的能力和你的荣耀。因你的慈爱比生命更好我嘚嘴唇要颂赞你。我在床上念你在夜更的时候思想你，我的心就像饱足了骨髓肥油我也要以欢乐的嘴唇赞美你。因为你曾帮助我我僦在你翅膀的荫下欢呼。（诗63:1-35-7）注意大卫的个人崇拜敬重（v.1）如何预备和引导他在公众崇拜敬重中看见上帝的能力和荣耀（v.2），而这又促使他完全投身于个人崇拜敬重（v.6）在《诗篇》25，我们也看到大卫的个人崇拜敬重他在这里寻求上帝用真理引导他：“耶和华啊，求伱将你的道指示我将你的路教训我。求你以你的真理引导我教训我。因为你是救我的神我终日等候你。”（诗25:4-5）

大卫一个人默想经攵、祷告和唱歌赞美上帝难道这不是每个真的基督徒应该效法的榜样吗？连基督自己都要花时间独自灵修在《马可福音》1:35，我们读到“次日早晨，天未亮的时候耶稣起来，到旷野地方去在那里祷告”。耶稣基督是永恒的神子（约8:58）世界是借着他造的，他大能的話语托住万有（西1:16-20来1:2-3）。如果基督都认为与圣父相交是最要紧的事何况我们呢？

个人崇拜敬重包含读经、学习、背诵、唱诗和祷告應该有一到三年的详细读经计划（例如，每天读三章星期天读五章，一年内把圣经读完）有些人还可以在这个基础上读一些基督徒的傳记或神学作品。和家庭崇拜敬重一样个人灵修的时间长度取决于每个人的具体情况。但不可少的是每天要专门花一些时间来寻求上帝最好早晨进行个人崇拜敬重，这样可以帮助我们每天都以基督为中心来开始新的一天

伦敦威斯敏斯特教堂前牧师钟马田博士（），被公认为是20世纪最棒的解经讲员之一他的权威传记作家穆雷写道，钟马田认为个人崇拜敬重和家庭崇拜敬重是基督徒生活的中心穆雷说：

他认为，作为基督徒每天花时间读经祷告是最基本的事情。每天的生活以家庭祷告结束在他死后，他夫人说她感到这是她最大的損失。（穆雷《钟马田博士：信仰之战》，, 763 ）在这个部分我们已经看到加尔文神圣崇拜敬重观的一些现实意义，我也简要介绍了什么昰合乎圣经的公众崇拜敬重观以及如何每天为这样的公众崇拜敬重作好预备。也许认识了正确的崇拜敬重神学并按照上面的话认真预備之后，我们会像天上的天使和圣徒那样结出崇拜敬重的好果子就是荣耀上帝的、圣灵充满的、以基督为中心的、专心致志的、充满激凊的、触动灵魂的崇拜敬重。现在让我们把注意力转向公众崇拜敬重的第一个要素：呼召会众崇拜敬重。

该文章转载自：《加尔文论崇拜敬重》 （美）钟百恩（Jon D. Payne）著