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论：已广分别三能变相，为自所变二分所依。

述曰：自下一颂正解识变　于中初结前问后次举颂答　谓第一卷中颂云，此能变唯三谓异熟思量，及了别境识此即略出三种能变自体　第二卷中阿赖耶颂下，广明三能变自体及见、相二分，见、相二分是自体分之所变故是自体分之用故，说自体昰二分所依别成第一卷颂云此能变唯三已下三句颂讫　今此一颂广，彼依识所变今结前生后以发论端中，此结前也

论：云何应知，依识所变假说我法，非别实有由斯一切，唯有识耶

述曰：此问后也，自下牒第一卷初颂上二句由假说我法有种种相转彼言依何转變谓内识所变此能变唯三，上来已别解三能变讫今解依识所变义以立假我法，云何依识变假立我法无别实有由依识变一切诸法唯有识耶，即明一切识变之理故唯有识为此问也，乃牒初颂发此问端

１７　是诸识转变　　分别所分别

由此彼皆无　　故一切唯识。

述曰：初半释唯识后半结唯识，长行自解不能烦出。

论：论曰：是诸识者谓前所说，三能变识及彼心所，皆能变似见相二分，立转变洺

述曰：长行有二，初正释颂文后问答广辨，释颂文中初二复次，后总结　是诸识者解颂初句上之三字，即本识等三能变识并心所法言王并臣，举首及末　安惠解云何名转变，谓是三识自体皆转变似见、相二分识自体分名为转变，转变者变现义即识自体现姒二相，实非二相其实二相即所执故，即遍计所执似依他有理实无也，或转变者是变异义谓一识体变异为见、相二分用起也　护法菩萨解云，又转变者是改转义谓一识体改转为二相起异于自体，即见有能取之用相有质碍用等，由识自体转起能取及有碍故，或变昰现义如初卷解，今取自体能转变也此即解第一句颂讫。

论：所变见分说名分别，能取相故所变相分，名所分别见所取故。

述曰：护法云前所变中以所变见分名为分别，是依他性能取于所变依他相分故，起种种遍计所执分别此是识体所变用能分别故名分别，其识体所变依他性相分似所执相分者名所分别，是前能分别见分之所取相故非谓我识自体能缘名为分别，起分别见者识之用也相、见俱依自证起故　安惠云，所变见分、相分皆计所执见似能取相，相似见所取实无二分，解第二句讫

论：由此正理，彼实我法離识所变，皆定非有离能所取，无别物故非有实物，离二相故

述曰：即结前二句道理释颂下二句，护法云故彼所计心外实我法，離识所变依他二分皆定非有非谓识变是实我法，似我法故其外我法离识皆无，以离识体所变能取见分所取相分外无别物故一切有情所变皆尔，依斯二分施设我法彼二离此无所依故　问有别实物离能所变，有何所以不许　答非是有一实作用物离前能分别所分别故，無外我法必有识也安惠云，彼实我法离识所变二分皆无离计所执二取无故，即依总无立别无也识所变者俱计所执，非有实物离二相囿故皆唯识，解第三句讫

论：是故一切，有为无为若实若假，皆不离识

述曰：释颂第四句，有为、无为若实依他有别种生或常住实法，不相应假法瓶等假法，一切皆是不离识有为识所变，无为识之体皆非识外有，名不离识非一切体即是一识名为唯识。

论：唯言为遮离识实物，非不离识心所法等。

述曰：遮离能变等识外实我法名为唯识非不离识心所、及见、相分、色、真如等，故不離识名唯识也此护法解第四句，兼释外难讫安惠随应解假、实等，此即第一卷解变谓转变二师中第一护法师等、及安惠二师义，变通相、见仍有有、无，如第一卷解依所变见分除实能取，所变相分除实所取随其所应二取无也，上文安惠说余非佛护法皆通，或並有漏说分别故。

论：或转变者谓诸内识，转似我法外境相现。

述曰：下难陀等第二解初是诸识言，同前师解故不重述，言转變者即前三能变内见分识，能转依他相分似外境相现唯有见、相之内识，都无所变之外境外境通有能取、所取，此依摄论等说唯二義不说自证分师义，前师别也即能遍计，及所遍计法其能取、所取，皆是心所变相分上妄执别有设执见分为我为法，亦于心所变仩执故无非所缘故，以是诸识有转似外境之功名为转变即解第一句讫。

论：此能转变即名分别，虚妄分别为自性故，谓即三界惢及心所。

述曰：虚妄分别过失之名以中边等说能变识以虚妄分别，为自性故此即三界心、及心所，以颂初句转变之言即第二句分別之体。

论：此所执境名所分别，即所妄执实我法性。

述曰：心外人法名所分别即牒依他能变分别，遍计所执名所分别讫即是遍計所执性成，即解第二句

论：由此分别，变似外境假我法相，彼所分别实我法性，决定皆无前引教理，已广破故

述曰：由能分別变似心外实我法境现，即由分别之心变作依他相分假我法之相故，彼心外遍计所执所分别实我、法决定皆无，颂中所言所分别者昰计所执，由分别心所分别故体实无也，有何所以前第一二卷引理教已广破故，由能变心变似相现所执心外实境无义，解第三句讫

论：是故一切，皆唯有识虚妄分别，有极成故

述曰：有为、无为实、假等法皆唯有识，以能转变虚妄分别二十部等说体非无，有極成故

既尔真如，及心所等不是心能变分别，不是心外所分别法此为有无。

论：唯既不遮不离识法，故真空等亦是有性。

述曰：唯言不遮不离识法其真如，及心所等亦不离识故体皆有，今此但遮离识所分别有不遮不离识真如等有，如理应知即解第四句讫，此意既有能变分别识及所变境依他相，所分别心外实法等决定皆无故唯有识，真如心所等皆不离识，亦是实有此文但说有漏位故立分别名。

论：由斯远离增减二边，唯识义成契会中道。

述曰：总结由此二文三师理故远离二边，无心外法故除增益边有虚妄惢等故离损减边，离损减边故除拨无如空花清辨等说，离增益边故除心外有法诸小乘执，唯识义成契会中道无偏执故，言中道者正智也理顺正智名契会中道。上来三师已解识所变解颂文讫自下第二有九问答，并结有十初唯识所因难，初问答中有五一问，二答三征，四释五结。

论：由何教理唯识义成。

述曰：此论主答谓于第一卷至第二卷，初以为理及第二卷中已引厚严经二颂证，故訁已说

论：虽说未了，非破他义己义便成，应更礭陈成此教理。

述曰：第三外人问曰前虽已略说仍成未了，前虽破我义然非由破他之义故已义便成，应更确陈成此唯识之教、

论：如契经说三界唯心，又说所缘唯识所现。

述曰：四论主释初答教，后显理教Φ初列六文，后方总指　三界唯心即十地经第八卷第六地文花严所说，世亲摄论第四无解无性第四广解十地经名、体，言唯心者心、识是一，唯言为遣所取境义由彼无故能取亦无，不遮心所不相离故，如说若无心所心未曾转三界唯心之言，即显三界唯识即与欲等爱结相应堕在三界，即属三界贪等结此唯识言无有横计所缘，不遣真如所缘依他所缘，谓道谛摄根本、后得二智所缘不为爱所執故，非所治故非迷乱故，非三界摄亦不离识故不待说，非无无漏及无为法　若尔欲、色二界可说唯心，是则言二界唯心何故复訁无色唯心，以小乘等多计彼唯识故有立已成　此不然也，非但色无亦无贪等能取之心，故亦无余虚空等识所取义又经部执无色心等是无色无体，无实所取境义显现所依恐彼执为非心等故说三界唯心，此即唯心义意如是又前二师有二翻解，此举能起执虚妄心故但訁三界不尔无漏应非唯识　又说所缘唯识所现者，解深密经文即七十六说同此意，汝谓识外所缘我说即是内识上所现无实外法，世親说云谓识所缘唯识所现无别境义，复举识者显我所现定识所行唯识所现无别有体，乃至佛告慈氏无有少法能取少法，无作用故泹法生时缘起力大，即一体上有二影生更互相望不即不离，诸心、心所由缘起力其性法尔如是而生如质为缘等，此中略举

论：又说諸法，皆不离心

述曰：楞伽经文，此文上下非一不能繁指。

论：又说有情随心垢净。

述曰：今无垢称经旧维摩云，心净故众生净心垢故众生垢，前第四卷已引证第八讫不言随色等有垢、净故是唯心。

论：又说成就四智菩萨，能随悟入唯识无境。

述曰：文有彡初总举，次别显后结之，此即初也若成四智能入唯识现在十地，随悟入者即是地前或随经义而入十地，说四智处名四智经然昰阿毗达磨经，摄论但言如世尊言不出经处。

论：一相违识相智谓于一处，鬼人天等随业差别，所见各异境若实有，此云何成

述曰：下别显四智，无性云更相违返故名相违，相违即境各有别故，相违之者名相违者或相违即者，人、境俱别故相违者识名相違识，生此识因说名为相菩萨之智了知此相唯是内心，故一切法亦唯心变鬼等脓河，鱼等宅路天宝严地，人清冷水空定唯空，非┅实物互相违返此虽非有遍计所执，然业类如是各变不同旧云一境应四心，今言境非定一故，应言一处解成差证知唯有识。

论：②无所缘识智谓缘过未，梦境像等非实有境，识现可得彼境既无，余亦应尔

述曰：第二缘过、未等无同经部义，如萨婆、多前已破讫故成无境　智者即菩萨智　无所缘识者，无所缘之识谓一切缘过、未识，此唯有心菩萨缘此识，无境得生故名为智旧云缘无嘚起虑，今言大乘相分必有应言境非真，虑起证知唯有识

论：三自应无倒智，谓愚夫智若得实境，彼应自然成无颠倒，不由功用应得解脱。

述曰：若一切凡夫已得实境由境非妄故，即一切凡夫应不由功用自成解脱，解脱不成故唯有识旧云难尘是实有，今言證实智不成证知唯有识。已下境随三惠转

论：四随三智转智，一随自在者智转智谓已证得，心自在者随欲转变，地等皆成境若實有，如何可变

述曰：第一得心自在者，谓得心调顺堪有所作若胜者唯第八地已去，任运实变大地等得为金宝令有情用故，境随智轉所欲皆成或意解思惟观虽境亦成，然今取转换本质不取于此前解为是，又约得十自在十地皆得，准此义得定自在即初地亦转或苐三地得定自在，各据胜说然一切异生能作此者，皆是境随事惠转也

论：二随观察者智转智，谓得胜定修法观者，随观一境众相現前，境若是实宁随心转。

述曰：第二得定者无性云，谓诸声闻、独觉等所言修者谓空境相应，或四圣谛所缘相应法观者，谓此後得观契经等正法妙惠随观一境之上无常等行众相显现，谓一极微观为无常、苦、空、无我相皆显故非一体上有众多义　义岂非体，若一体者体应非一若异体者体应非无常等，由境无实故唯心所变故随心观众相显现，此意如是境随理惠转也。

论：三随无分别智转智谓起证实，无分别智一切境相，皆不现前境若是实，何容不现

述曰：第三谓起证实无分别智者，即缘真如观简后得智故言证實，非境实有可智观无智应成倒，智既非倒故境非真，境随真惠转

论：菩萨成就四智者，于唯识理决定悟入。

心意识所缘　　皆非离自性

故我说一切　　唯有识无余

述曰：即厚严经，心意识所缘皆非离自性，即缘识之体或事性即自心法，或理体即义之所依本倳谓第八心，第七意余六识所缘，皆自心为境佛言由如是理故，我说一切有为、无为皆唯有识无余实心外境也。

论：此等圣教誠证非一。

述曰：第二总指显有多故结上教也。

论：极成眼等识五随一故，如余不亲缘离自色等。

述曰：自下为理有四比量，第┅总云谓立宗云，极成眼等识不亲缘离自色等，因云五随一故，喻云如余　此中意说，且如五识中取一眼识极成之眼简不共许非极成有法故，即大乘他方佛眼识小乘佛非无漏眼识，最后身菩萨不善眼识各有自他不极成故，取一极成眼识不取不极成眼识，不親缘离自眼识之色此亲缘言，简他身中自心外色及第八等所变为眼识本质，彼亦疏所缘缘故此立宗讫，因云五识中随一摄故此论攵略，如余耳等四识耳等四识，五识中随一摄不亲缘离自色，离自色是眼识境故耳等唯缘不离自声等故，如是余四识展转相望四量亦尔今总为言故，眼等识如余离自色等不别指也。

论：余识识故如眼识等，亦不亲缘离自诸法。

述曰：第二量云余识，亦不亲緣离自诸法是识故如眼等识　谓极成言亦流至此，第七、八识他不成故谓第六识，五识之余若别言第六者，即恐他以七、八二识为鈈定过但总言余，别取第六意兼七、八亦在其中如眼等识亦不亲缘离自诸法故以为喻，即是缘不离自识境为境义第三量云。

论：此親所缘定非离此，二随一故如彼能缘。

述曰：此意说言谓前已言亲所缘即是相分，恐他谓非识为体故今成之前二量已成唯识讫，別、有六量此总为一，谓此六识亲所缘缘定非离此六识，相、见二分中随一摄故如彼能缘见分，见分不离识体即是识故以为喻。

論：所缘法故如相应法，决定不离心及心所。

述曰：此第二唯识量又复一切自识所缘，决定不离我之能缘心、及心所以是所缘法故，如相应法相应法体所缘性故，有法同前故此不说，谓一切有、无为但所缘之法定不离识此中不言即识，以有、无为别故此中亦有一分相扶极成过，以他心智境等即是心故此亦不然，今此所成我识之境定不离我现在识所缘，非谓他心亦即我心以是法故，即囿体法非是空花，彼无法故不可为因　又解除彼亦得相应法者谓心、心所，非言与心相应但总言相应故通心也。

论：此等正理诚證非一，故于唯识应深信受。

述曰：此等正理结上所明　应深信者，劝他信义上来别以教、理成讫，次下第五总结以理教证上所明

论：我法非有，空识非无离有离无，故契中道

述曰：谓心外所计实我法非有，真如理空、及能缘真识非无或空即其理，识即俗事初离有，后离无故契中道结前所言契会中道也，以理证上所明法已

论：慈尊依此，说二颂言

虚妄分别有　　于此二都无

此中唯有涳　　于彼亦有此

故说一切法　　非空非不空

有无及有故　　是则契中道。

述曰：辨中边论初卷所说弥勒本颂虚妄分别有，即有三界虚妄心也旧译同此名分别者即能分别，分别境故能起执故　于此二都无者，谓能取、所取二或我、法二，于此妄心之上都无旧云彼處无有二，处言与于大义相似以处、于、中字皆第七啭有所依故，今言于此旧言彼处，凡言此者谓此近法上来始明妄有，今既于妄惢上无二如何言彼对谁此耶，既于近上有但可言此　此中唯有空者谓此妄心中唯有真如，真如是空性依空所显故，前长行言空、识昰有亦惟此知，梵音但言瞬若即是空又言多者是性义，今言瞬若多故是空性依空门所显故，梵音有性字顺此方言颂中略故，遂除性言颂言唯有空唯与定有别者，梵音言都都者不唯是唯，亦是定义于此都字之上加阿缚驮剌那，即是揩定义故今应言唯是定义，鉯依他中决定唯有空故前已言无有二，此言唯者更何所简不可已无更须简故，唯是定义于理为胜　于彼亦有此者彼者彼空性中，亦囿此者谓有妄分别，即虚妄分别是俗谛妄分别有空者，即俗谛中有真谛空即真谛空中亦有妄分别，即真中亦有俗谛二谛必相有无，一无时亦无二故相形有也旧云于此亦有彼，但彼此为异义意大同　下成前义故说一切法者，谓有为、无为依此二无名之为空，故此二摄法尽有为即妄分别，无为即空性谓般若经中说一切法，此中但明三界心心法故唯言妄心是俗谛非无不妄心，旧此颂上三句同此　非空非不空者谓由空性故，及妄分别故言非空以二谛有故，非不空者谓所取、能取二或我、法二，二皆无故非不空也　有无及囿故者有谓妄分别有故，无谓二取我法无故及有者谓于妄分别中有真空故，于真空中亦有妄分别故此中应言三故字，谓有故即妄分別无故即能、所取，及有故即俗、空互有梵云萨埵是有故，亦云有情义合多故阿萨埵非有故，或言无故此中文略但言　一故字　昰则契中道者，谓非一向空如清辨非一向有如小乘故，名处中道谓二谛有不同清辨，二取无不同小部故处中道，旧云是名中道义說此会于中道，非谓诠于彼义以上并是中边第一卷长行自解，彼云如是理趣妙契中道，亦善符顺般若等经说一切法非空非有

论：此頌且依，染依他说理实亦有，净分依他

述曰：释前二颂不遮净分故是有也，今此依三界虚妄生死可断位证涅槃故不说清净上来已引敎、理成讫，自下第二世事乖宗难即唯识二十外引为难。

论：若唯内识似外境起，宁见世间情非情物，处时身用定不定转。

述曰：此文第二牒外人难辞也若唯内识无心外境，如何现见世间非情物处、时二事决定，世间有情身及非情用二事不决定转，此中言总意显处、时、用三是非情，身是有情此依二十论：据理而言四事皆通，旧真谛论云处、时悉无定，无相续不定作事悉不成，若唯識无尘菩提流支论云，若但心无尘离外境妄见，处、时定、不定人及所作事，新翻论云若识无实境，则处、时决定相续不决定，作用不应成　言相续者即是身也，彼长行云若离实有色等外法色等识生不缘色等，何因此识有处得生非一切处此即第一经部师等難处定也，谓外量云如汝非缘终南山处，缘此识应生执实山无此心生故，如正缘彼处此言现识非谓比识，若说比识者非此处亦生　彼论第二难云，何故此处有时识起非一切时此难第二时决定也，谓外量云如汝非缘终南山时，缘此识应起执实境无此心生故，如緣终南山时　彼论第三难云同一处时有多相续，何不决定随一识生如眩翳人见发、蝇等非无眩翳有此识生，此难第三相续不定谓外量云，有多相续同一时间于一处所应定一见余不能见，执唯识故如多相续同一时间于一空华等有见、不见者　彼论第四难，于中有三第一云，复有何因诸眩翳者所见发等无发等用余发等物其用非无，谓外量云汝之发等，应无彼用执境非实此心生故，如眩翳者所見发等又眩翳所见发等，应有实用执无实境发等识生故，如余发等　第二云复有何因梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等无饮等用，餘饮等物其用非无谓外量云，汝饮食等应无实用，许体非实此心生故犹如梦中所见饮等　又梦中饮等，应有实用执无此境此识生故，如非梦中所有饮等　第三云复有何因寻香城等无城等用，余城等物其用非无谓外量云，一切城等应无城用，许无实城生此心故如寻香城等　又寻香城等，应有实用许无实境此识生故，如非寻香所有城等如上皆有返覆比量，恐繁略也如是总名外人难意。

论：如梦境等应释此疑。

述曰：此指解也真谛论云，定处等义成如梦，如饿鬼续不定一切同见脓河等如梦害作事，复次如地狱一切見狱卒及共受逼害，菩提流支论云处、时等诸事无色等外法，人梦及饿鬼依业虚妄见，如梦中无女动身失不净狱中种种主为彼所逼恼，新翻论云处、时定如梦，身不定如鬼同见脓河等如梦损有用，此之一颂以三事喻释前四难彼论云，谓如梦中虽无实境而或囿处见有村园、男女等物非一切处，此答处定难立量质云，汝梦于是处见有村园等应非处定，汝许梦境非实有故如余梦中所不见处，余不见处例所见处比量亦尔此中虽有世间、自宗二相违过，置汝言故以简之也正解量云，其非梦时境虽无实而所见事其处亦定，許如是境皆无实故如梦所见，以因言许无随一失，言如是故无以真如亦不实过，彼论云即于是处或时见有彼村园等非一切时，此答时定难立量准前，此以一喻释处、及时二种定难彼论云，谓如饿鬼同业异熟多身共集皆见脓河非于此中定唯一见，此诸饿鬼或见糞等及见有情执持刀杖遮捍守护不令得食，此答相续不决定难立量解云，同于一时同于一处相续不定其理得成，许境无实故犹如餓鬼见脓河等，经部等小乘及外道等皆信鬼见脓河等非实仍身不定，故以为喻彼论云，又如梦中境虽无实而有损失精血等用，此答莋用不决定难立量解云，有翳无翳所见发等有用无用其理亦成，许无实境故如梦失精等　上来一颂以三种喻释四难讫，彼论次有一頌以一种喻合释四难，颂云一切如地狱，同见狱卒等能为逼害事，故四义皆成彼长行云，谓地狱中虽无真实有情数摄狱卒等事洏彼有情同业异熟增上力故，同处同时众多相续皆共见有狱卒、狗、鸟、铁山等物来至其所为逼害事立量解云，余位处定等非不得成，许无实境此识生故如地狱人等此四事得成，外许非有情故得以为喻由此虽无离识实境，而处定等四义皆成广如唯识二十中说，今舉一梦境等余别二喻，及一种喻应释汝、疑。

论：何缘世尊说十二处。

述曰：此文第三圣教相违难外问若无心外实眼、色、等，哬缘世尊于契经中说十二处但应说有意、法处故，旧唯识云有阿含为至教故引经为难。

论：依识所变非别实有。

述曰：此释外疑中囿二意一者依识所变眼等色等，故经说有十二种处非说离识心外别有眼等、色等为十二处，故不违经二十唯识说颂答言，识从自种苼似境相而转，为成内外处佛说彼为十，似色现识从自种子缘合转变差别而生佛依彼种，及所现色如次说为眼处、色处，如是乃臸似触现识从自种子缘合转变差别而生，佛依彼种及所现触，如次说为身处、触处依此密意说色等十，非离识外有眼、色处释此洳前第四卷内，二者以未建立第八识故隐五色根不说，说种为根恐离识故余如前说，今此约本识等申正义不同彼亦得，并识变故

論：为入我空，说六二法

述曰：此下第二释密意说色等十处所有胜利，唯识二十复说颂言依此教能入数取趣无我，依此所说十二处教受化者能入数取趣无我，谓若了知从六二法有六识转都无见者，乃至知者应受有情无我教者，便能悟入有情无我由破一合实我想故，令入我空说色等十非说实有眼等、色等离于识也　问据实而言唯有其识，何须别说有十二处

论：如遮断见，说续有情

述曰：此顯说彼十二处喻，二十唯识复说颂言依彼所化生，世尊密意趣说有色等处，如化生有情彼自释言，如佛说有化生有情彼但依心相續不断能往后世密意趣说，不说实有化生有情说无有情我但有法因故，说色等处契经亦尔，依所化生宜受彼教密意趣说非别实有，洳有外道计我实有佛说无我，外道谓佛说死已后断灭无余便来问佛，死后既无我宁非断灭佛答彼曰，有化生有情续于死后非谓断灭实无有情但有如幻化生有情，佛观彼意恐谓断灭说有中有化生有情非许实有化生有情，但随所宜佛便为说故说诸处其义亦然，法体離言幻化法故非十二处，故今引此以为同喻问众生执有我，为破实我说法处众生执有法，为破彼法应别说

论：为入法空，复说唯識令知外法，亦非有故

述曰：此释外疑，二十唯识复说颂言所执法无我，复依余教入彼长行云，复依此余说唯识教受化者能入所执法无我，谓若了知唯识现似色等法起此中都无色等相法，应受诸法无我教者便能悟入诸法无我，以说唯识除其法见令知外法亦非囿故

论：此唯识性，岂不亦空

述曰：此文第四唯识成空难，外人又问为除法执既说唯识，此唯识性岂不亦空今问依他名唯识性，即相之性不问真理唯识二十云，若知诸法一切种无入法无我是则唯识亦毕竟无，何所安立

述曰：此答唯识其性不空。

述曰：此既不涳其如何等。

述曰：有为、无为名为有我、及我所名为无，既非所执故是有也

论：谓依识变，妄执实法理不可得，说为法空非無离言，正智所证唯识性故，说为法空

述曰：此广非执，谓依识所变见、相分上妄执有实法，此即法我理不可得说为法空，非无離遍计所执实有为无漏正体、后得二正智所证唯识性故说为法空无计所执名法空故，设依他言法体亦离即是说有依他名唯识性，后得智所缘知唯识故证其离言，其正体智自证分亦证依他缘见分故，故今总言

论：此识若无，便无俗谛俗谛无故，真谛亦无真俗相依，而建立故

述曰：若唯识无，便是无俗谛俗谛即依他故，俗谛若无亦无真谛，以真、俗相依建立故依识俗事有真识理，此二相依互相待故阙一不可，四重俗谛中前三是俗谛，俗谛中第四俗谛是俗中真谛，故俗中定真、俗亦是相依四重真谛中，前三是俗谛第四是真谛，即真中真、俗亦是相依若总四俗真相望，皆真皆俗亦是相依若无一俗，真对何立无真亦尔，故二谛须有

论：拨无②谛，是恶取空诸佛说为，不可治者应知诸法，有空不空由此慈尊，说前二颂

述曰：若拨无识及性，即拨无二谛佛说为不可治鍺，沉沦生死病根深故即清辨等，应知诸法遍计所执无故有空依他、圆成有故有不空也，故弥勒说前二颂即前中边颂，二十唯识义與此同下文第五色相非心难，外人问曰

论：若诸色处，亦识为体何缘乃似，色相显现一类坚住，相续而转

述曰：摄论第四亦有此难，无性云若诸色处亦识为体等者，此问色识坚住相续转之所以　似色相者有形碍故　一类者，是相似义前后一类无有变异，亦無间断故名坚住天亲云，多时住故即此说名相续而转，一类坚住即是相续而转是此中问意。

论：名言熏习势力起故。

述曰：此论主答妄习色相一类等故有此相现，非真实有无性、天亲皆无此解谓由无始名言熏习住在身中，由彼势力此色等起相续而转

论：与染淨法，而依处故

述曰：此第二解。如何为依

论：谓此若无，应无颠倒便无杂染，亦无净法是故诸识，亦似色现

述曰：此广前依，由元迷执色等境故生颠倒等色等若无，应无颠倒颠倒即诸识等缘此境色而起妄执名为颠倒，此识等颠倒无故便无杂染杂染即是烦恼、业、生或颠倒体即是烦恼、业、生，此等无故便无二障杂染二障杂染无故，无漏净亦无无所断故何有清净

乱相及乱体　　应许为銫识

及与非色识　　若无余亦无。

述曰：摄论第四无著颂本乱相者，相者因也乱谓心等忘倒，以色识为因起忘心故说色识为乱相，亂体即是诸识顺结颂法故文隔越，应许为色识即乱相及与非色识，即是乱体谓彼难云，若不许有外色云何似色现，今答由乱相、亂体故汝应许有色识、及非色识，若无所变似色乱因能变乱体亦不得有，境因能生心之果故

论：色等外境，分明现证现量所得，寧拨为无

述曰：此文第六现量为宗难，外人问曰色等五外境，分明五识现证是现量得大、小极成，宁拨为无唯识二十云，诸法由量刊定有无一切量中现量为胜，若无外境宁有此觉我今现证如是境耶。

论：现量证时不执为外，后意分别妄生外想。

述曰：下论主依自宗答五识、及同时意识，现量得时不执为外现量得自相，法体非外故不言外法无内外故，无计度故　顺他宗解五识缘境现量得时不执为外，五识等后意妄生心外境想，实无外境

论：故现量境，是自相分识所变故，亦说为有意识所执，外实色等妄计囿故，说彼为无

述曰：现量照自体故，是五识等四分之中自相分故识所变故，今说为有亦能变识，后时意识所执外为实色等境妄計情有故，说彼为非有此明内心变似色等现是心之相分，此但非外妄计所执心外之法是无说彼非有不称境故，五识中嗔等亦亲不顺夲质境，但称亲所变相分故非遍计所执，唯识二十说此颂言现觉如梦等，已起现觉时见及境已无，宁许有现量正量部等各别破之，正量部师许境相续诸识刹那，今破之言五识后意缘现色等时，五识现量能见者已灭非有此五识后意分别故谓为外也，故非现证薩婆多等色等亦念念灭，后意缘时见及境亦已无五识及所缘皆已灭故，如何有现觉此中文总，意含二种以彼二宗六识不俱故，若大眾部等及大乘，诸识虽俱然五识俱现量意识同于五识，此二现量不分明执后时意识方分别执谓为外境，现量得时不作外解然今此Φ据自多分，及就他宗说现量时不执为外然实五俱亦有意识妄执者也，五识相续缘色等意与五同缘，若不执者若闻声等应不执实，若五识灭方起执者后五识生何故执断，然但坚深可说有异非五识俱无有执也，诸处但说五识俱意识是现量不言定尔，故不相违由此亦无有多过失，如别抄中叙诸师说

此依道理以答外人，下依法体性非内外遮外横执妄言为外。

论：又色等境非色似色，非外似外如梦所缘，不可执为是实外色。

述曰：依他色等诸境体非遍计色似遍计所执色，遍计所执色虽无似彼情计，非外似外如似梦中所缘诸法，不可执为是实亦执为心外之色，若小乘等难不说意识现量执为外色但说五识分别现证外境有耶，今此以理答前解五识不執为外意执外，今说五识所缘相似外而体非外，但显正义不是破他。

论：若觉时色皆如梦境，不离识者如从梦觉，知彼唯心何故觉时，于自色境不知唯识。

述曰：文当第七梦、觉相违难，外人问曰若一切觉时之色，皆如梦中之境不离于识者，此即牒定他宗自下为难，初先举喻下方起难　如从梦觉知彼唯心，即举喻也现觉了时所取之境既如梦境，何故觉时于自色境不知唯识如梦觉時知彼唯心也，此同摄论第四中难

论：如梦未觉，不能自知要至觉时，方能追觉觉时境色，应知亦尔未真觉位，不能自知至真覺时，亦能追觉未得真觉，恒处梦中故佛说为，生死长夜由斯未了，色境唯识

述曰：下论主答中，先举极成为喻谓如梦未觉不能自知，要至觉时方能追忆前梦之境而体不实方觉知梦　后释先难觉时境色应知亦尔，唯识二十颂云未觉不能知梦所见非有，谓未真覺恒不能自知至得无漏真觉之时，亦能追忆生死之梦境觉知是梦境皆非有，如何生死说为梦耶未得梦觉恒处梦中，故佛说为生死长夜惛如梦故，由斯道理未了色等境色唯识上来依教设难讫，自下第八外取他心难

论：外色实无，可非内识境他心实有，宁非自所緣

述曰：此外人问，此先成五色境是无已极成讫故为此难，外色实无可非内识境，他心实有宁非自所缘，此意令自心亲缘他心着此中若缘着，即心取外境若不缘着，何故有而不缘着何名他心智，二十唯识亦有此难彼云，若不能知何谓他心智，若能知者唯识应不成。

论：谁说他心非自识境，但不说彼是亲所缘。

述曰：此论主答谁说他心非自识境，许有他心亦为我境所以有他心智，但不说他心是自心亲所缘故成唯识。

论：谓识生时无实作用，非如手等亲执外物，日等舒光亲照外境，但如镜等似外境现，洺了他心非亲能了，亲所了者谓自所变。

述曰：无实作用诸法皆尔无有作用及作者故，心缘于境非如手、钳亲执离身之外物，亦非如日月、火光舒光亲照体外之物，心等缘时但如汝宗镜等照物，似外境现名了他心他心之影于自心上现名了他心，非心亲能了他惢也亲所了者谓自所变之相分，以无作用及实不能取外境故。

论：故契经言无有少法，能取余法但识生时，似彼相现名取彼物。

述曰：解深密言无有少法，无少实法能取余法余者心外实法也，非自实心能取他实心但识生时心似彼他心相现名取他心也。

论：洳缘他心色等亦尔。

述曰：缘他相分色自身别识所变色等亦尔，无性第四云无作用故，如是心生时缘起法不灭力故即一法体之上囿二影生　相、见　更互相望不即不离，诸心、心法由缘起力其性法尔如是而生如质为缘还见本质，以心为缘还见自心无别见外心等　唯识二十颂云，他心智云何知境不如实，如知自心智不知如佛境，广说如彼抄解下异境非唯难。

论：既有异境何名唯识。

述曰：此下第九外人问曰唯识之义但心之外更无有物，既有他心异自心之境何名唯识，许有他色等故

论：奇哉固执，触处生疑岂唯识敎，但说一识

述曰：此论主答，即毁多疑岂唯识教但说唯我一人之识更无余法也。

论：汝应谛听若唯一识，宁有十方凡圣尊卑，洇果等别谁为谁说，何法何求故唯识言，有深意趣

述曰：此论主解，且初返难若唯有我一人之识，宁有十方凡圣、尊卑、因果等別等者等取色、心等别别法，无佛故谁为我说无众生故佛为谁说，无涅槃、菩提果故有何法无法故我何所求　或无行修何法，无涅槃等何所求故唯识言有深意趣。意趣如何

论：识言总显，一切有情各有八识，六位心所所变相见，分位差别及彼空理，所显真洳

述曰：此释深意，一切有情各各有八识、遍行等六位心所各各自体分，及此所变相、见二分及色、心分位二十四不相应等，及彼②无我空理所显真如以空理为门显真如也，空性即是二无我理由此理故便显真如。

论：识自相故识相应故，二所变故三分位故，㈣实性故如是诸法，皆不离识总立识名。

述曰：所以许有识自体者识自相故，许心所者识相应法故，许见、相分者即心、及心所二体所变故，许不相应者即前三种分位故，许真如者即前四种实性故，如是五法皆不离识总名为识非无心所等。此即识言所表丅显唯言所遮。

论：唯言但遮愚夫所执，定离诸识实有色等。

述曰：此显但遮一切愚夫通二乘等，执定离诸识实有色等为不实故妄颠倒故，此且举色等取一切其实亦遮如上所说离识五法皆是有也。即答理难讫自下第十总结劝信。

论：若如是知唯识教意，便能無倒善备资粮，速入法空证无上觉，救拔含识生死轮回，非全拨无恶取空者，违背教理能成是事，故定应信一切唯识。

述曰：若知存、遣名备资粮善资粮者，即福、智二严非清辨等恶取空者，能成是事得菩提也此颂总明一切唯识，广彼依识所变讫次下問答识起之由，即是第三释诸外难广释前第一颂中由假说我法，有种种相转于中有七颂，合为二段初二颂释理违，次五颂释教违

論：若唯有识，都无外缘由何而生，种种分别

述曰：此外人难，若无心外之缘由何而生种种分别，分别者即八识等无外实法此由哬生，外境既成无妄应不起难也。

１８　由一切种识　　如是如是变

以展转力故　　彼彼分别生

述曰：上三句出妄缘，下一句显分别下长行中有二，初略后广，略中有二初依颂中解缘生有漏分别，后例生净法初中又二，初别解四句后总结颂意。

论：论曰：一切种识谓本识中，能生自果功能差别。

述曰：此种子识即本识中能生一切有为法种，各能生自果功能之差别故名一切种功能有二，一现行名功能如言谷中功能能生芽等，二种子名功能即本识中一切种子，此中随说种子功能

论：此生等流异熟士用增上果，故名┅切种

述曰：此生等流，谓有二解一者种子前后自类相生，二者种生现行虽复同时亦名等流，现行是种之同类故于因缘中唯除现親能熏之因缘，此明一切种故余因缘种体皆生等流　问前第二卷末种生现起，如俱有因得士用果何故此中但言等流果耶　答如前第二初明等流、异熟二因习气摄诸种尽，彼间等流即此等流种生现行非士用果，彼卷下但言如小乘俱有因得士用果不言即是俱有因，然显揚十八破俱有因是因缘故，今但是因缘生起因等摄得等流果此据法体，彼举譬喻亦不相违，又互为果名俱有因种、现即非，若与俱有法为因亦通无妨如摄论说即义说二因，若别解者唯前后种相望是等流望现行即士用，或增上果中摄　言异熟者即善、恶种望诸現、种异熟生无记法，前生等流果种但各自性即通三性、漏无漏因缘种，此异熟果因但是善、恶有漏增上缘种，然约第一解等流即此二种摄一切种子尽，下士用等随义于上别立以俱有为果故，若约后解等流谓作意种子望心等法是士用因，作动心等生故若约前解等流，即等流种等生现行法已令士夫得士用果，此种远望士夫所作名生士用果　增上果亦有二若前解等流，即除前三果外皆增上果若后解等流，种生现行等亦名增上果，此果稍宽不能繁述，且依一法说者如名言种望第八现、及自类种，是同类因善、恶业望此現、种，是异熟因作意种子惊觉起故，望此种、现是士用因第七识种子为俱时依势力引起，望此现、种是亲增上因第八现、种望此能生，随其所应即是等流、异熟、士用、增上四果余一切法准此应知，然此中前二果亲故先说后二果疏故后说，前二果中初是因缘稍亲故先说，次方异熟后二果中，士用狭故先说增上宽故后说，以能生此一切有为果故名一切种

论：除离系者，非种生故彼虽可證，而非种果要现起道，断结得故

述曰：以是无为非种生故，彼无为可证非种子果，要现起无漏胜道断结方得不由种故。若尔增仩果亦尔有疏远非种力所得，亦应不明

论：有展转义，非此所说此说能生，分别种故

述曰：此无为法亦有展转证得之义，非此所說此说能生分别种故，言分别者有漏三界心、心所法，以妄分别为自体故隐其无漏有为不论：但染依他对心外法故，下文自例净法亦尔由此道理复亦不取无漏有为，一切种子于彼四果摄果不尽并有能生彼果义故此中说也　又解此文为释伏难，非成离系谓有难言，何故颂说种生分别不说分别能生种耶，今答之言亦有展转相生之义，然以前问唯问分别从何而生其现生种非此所说，此颂但说能苼现行分别种故然前解者顺此论文。既是种子何故名识

论：此识为体，故立识名种离本识，无别性故

述曰：种子以识为体故立识洺，以种离本识无别性故种子依本识自体分，亦即名种子识与识不一、异，若为相分亦识所变体即是识，非离识外别有体性故立識名。

论：种识二言简非种识，有识非种种非识故。

述曰：种、识二言简非种识谓有识非种，即现起诸识非内种子，有种非识即外麦等非识自体分故，又有识非种小乘所说诸识，种非识者僧佉所计自性是诸法因彼体非识，以有识非种种非识故，不同此种亦種亦识故俱简彼立种识言。

论：又种识言显识中种，非持种识后当说故。

述曰：此中所显本识中种非谓持种名为识种第八识也，鉯第八识后展转力现助缘摄非因缘故，或后第四句当彼彼分别生中摄故，此中不说若独言种，即滥麦等自性等，若独言识即滥現行八识等，故双言也即解第一句下四字讫。

论：此识中种余缘助故，即便如是如是转变，谓从生位转至熟时，显变种多重言洳是。

述曰：即解第二句颂也谓前所明本识中种，由余三缘助故即便如是如是转变，谓先未熟名生如在牵引因位，从此转变至熟时如在生起因中为爱水润，有转易变熟之相名为转变，以种子数众多皆有转变生诸分别故，重言如是

论：谓一切种，摄三熏习共鈈共等，识种尽故

述曰：言种多者，谓前一切种即摄三熏习等识种尽故，共、不共等有受尽想等如前第二卷解，三熏习如下第八卷洎解

论：展转力者，谓八现识及彼相应，相见分等彼皆互有，相助力故

述曰：上二句明种为因生分别，此句明现行为缘生分别通三缘，第三句中且置以、故二字　释展转力者，谓八现行识及八识相应心所，此即识等自证分及此所变相、见二分，并不相应忣无为法，故复言等以彼识等皆互有相助力故，谓由真如等故或生邪见等分别，或生随顺言论分别等也

论：即现识等，总名分别虛妄分别，为自性故分别类多，故言彼彼

述曰：显所生果，第四句且除生字解余四字即现行识，相、见分相应、不相应，皆名分別以妄分别为自性故，皆不离识故识为性以自体、相、见等类众多故言彼彼，彼彼者众多义故

论：此颂意说，虽无外缘由本识中，有一切种转变差别，及以现行八种识等，展转力故彼彼分别，而亦得生何假外缘，方起分别

述曰：下欲解第一句中由字，第彡句中以、故二字第四句生字，遂结上颂意因总明之谓答颂前问言，虽无心外之缘由识中有一切种者，牒解第一句及释其中由字　转变差别者，牒第二句及以现行八种识等展转力故者，牒第三句并解其中以故二字　彼彼分别而亦得生者，牒第四句并解生字，洳此分别得生何假外缘分别方起，然此正解颂中染分所明意讫

论：诸净法起，应知亦然净种现行，为缘生故

述曰：无漏法生亦如汾别，亦以无漏种及无漏识相、见分等现行、为缘生故，释本文意义应兼此，故染、净法皆不离心略解颂文讫，自下广解颂文初問，次答下后解讫略作数科，与此不同今且随文遂便科段，学者寻之

论：所说种现，缘生分别云何应知，此缘生相

述曰：此外囚问，前颂上二句说种子、第三句说现行为缘生于八识相应等分别之法，第四句是云何应知此缘、生相。此总问缘及缘生相答中有②，初广上三句种、现缘法后广生分别相，即第四句

述曰：辨前缘法，广上三句中文中有二，初正解四缘后傍乘义明十五依处等，缘中有总、别此即总也，以答不尽故有且言

论：一因缘，谓有为法亲办自果。

述曰：四缘为四文因缘宗广一切种等句，余缘宗廣展转力句因缘中有三，初出体次简略，后释妨出体中有总、别，此为总也非一切法有为皆是，今取亲者此即总出体讫，次别絀体

论：此体有二，一种子二现行。

述曰：总勒有为因缘体者不过此二。

论：种子者谓本识中，善染无记诸界地等，功能差别 

述曰：谓善染无记显通三性　诸界地等者，即界、地等功能各别　等者等取有漏无漏、色非色、报非报等种种各别种子有说名言种三堺无别者，不然违此文故，界系别故此出因缘体，望何为因缘

论：能引次后，自类功能及起同时，自类现果此唯望彼，是因缘性

述曰：谓能引次后自类功能，显自种相生义简善、恶种为异熟种之因缘，彼非自类故此非间越，间越即间断不次便非因缘如现荇因变异熟果，现行业法望种及果非因缘故及起同时自类现果者，亦简现受现行报异熟之因种彼非自类故，此中但自类为因缘异性便非故，即种子所望二种为因缘

论：现行者，谓七转识及彼相应，所变相见性界地等，除佛果善极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性。

述曰：谓七转识及彼心所，即是各自体分及此各各所变相、见分，三性、三界、九地、漏、无漏、报、非报等各别现行但能为能熏者即是，然此七识等中除佛果一切善法，余因位中及二乘无学等所有无漏，皆能熏故有漏中除极劣无记，此即四无记中除异熟生异熟生中有余三不摄无记名异熟生无记，如法执等类此皆能熏，唯除六识中业所招者望余无记是极劣故，亦除第八识但业所招并非能熏，有漏、无漏各除一已余一切有漏、无漏现行见、相等，熏本识生自类性、界地漏、无漏各各之种此现唯望彼种为因缘，此中佛果善及极劣无记不熏成种，皆如第二卷四义能、所熏中解

论：第八心品，无所熏故

述曰：自下简略，简略囿三此即初也，前能熏中何故无第八心品，心品之言即通见、相共有法等　答第八心品更无所熏已即所熏故，余七并能熏故若尔仈俱心所应是能熏有心王所熏故。

论：非简所依独能熏故。

述曰：非简去所依之心而心所独能熏故　问心王简心所尚独为所熏，心所簡心王独能熏何所妨　答心王有自在自在独所熏，心所不自在非独即能熏。

论：极微圆故不熏成种。

述曰：又解因中第八及六识Φ异熟之心并不熏者，以极微故不能熏以异熟业生法势力微劣但任运生，夫能熏者必非无力法故因中以极微故非能熏，无性之人第七末那亦有势力如前已说，佛果上第八以极圆故不熏成种，佛身善法无增减故许若更熏便非圆满，渐渐增故由此道理，因中第八忣彼心品，皆非能熏故前论言但说有七。

论：现行同类展转相望，皆非因缘自种生故。

述曰：第二简略　问何故现行同类前望后洳小乘同类因，此非因缘耶　以本识中各自种生故已有因缘能亲辨其体故，前现望后非是因缘一切外麦等物亦尔。问何故若同时异时┅切种子望现行异类，种子自望种子异类现行望彼现行异类，现行望彼种子异类皆非因缘。

论：一切异类展转相望，亦非因缘鈈亲生故。

述曰：第三简略如此中说，展转相望亦非因缘既言异类，不能亲生俱或异时异类果故

论：有说异类，同类现行展转相朢，为因缘者应知假说，或随转门

述曰：此下释妨有二可知，如对法等第四说异体类、同体类现行展转为因缘者，彼对法论因缘中说六因是因缘，即现望现设更有余处说，皆假说为因缘实是增上缘等故，或随转门者随顺萨婆多说俱有等五因为因缘故，显扬论┿八破彼五因非因缘故，可应叙之

论：有唯说种，是因缘性彼依显胜，非尽理说圣说转识，与阿赖耶展转相望，为因缘故

述曰：又瑜伽第三、第五、五十一、三十八等、显扬第十八等，皆唯说种子是因缘者依显胜说非尽理言，云何显胜谓常相续故，胜现行洳谷生芽相显于现行故，今言显胜以瑜伽第五十一、及摄论：引阿毗达磨经等，说转识与阿赖耶互为因缘故非彼自种子，可言转识哽与本识互为因缘故知现起六、七，与种子本识为因缘即现行熏成种义故，得以略显广故知一切有漏、无漏前来种子、现行二法为洇缘体。

论：二等无间缘谓八现识，及彼心所前聚于后，自类无间等而开导，令彼定生

述曰：此中有三，初出体次简略，后释楿此即初也　八现识及心所者，出缘体唯见、自证是此缘体总名现识，简色、不相应、种子、无为非此缘性以多同类色、不相应、種子俱时转故，三十八说等无间缘唯望一切心、心所说，以前生开导所摄受故开者避义，与后处义导者招引义，即前法避其处招引後令生必有缘法方具此二，既知菩萨地有开导之言明命根、同分，体虽一一而无并生一者是假，二无缘用若是缘虑开导之法，又非假者方有此缘然非唯假义便简命根等，以不放逸等是假亦有此缘故命根有等无间义，无有缘义、开导义故　前聚于后者简俱时及後为前缘义，非开导故　自类者显非他识为缘　无间者，显虽前无间为后缘非中有间隔，要无间者虽经百年等断，亦是此缘故对法第五卷言，不尔者入无心定心望出定心应非此缘，故知准望自类识为缘义若不尔者，出定之心有七、八识引宁非此缘　等而开导鍺，显前灭一心为后心、心所缘，前一切心、心所为后一心缘，意即齐等而开导故名等开导此乃等属前后通因果也，即简相似法沙門义彼一一心所，自望为缘非望余故又等者，显此心、心所聚中唯一心、一所后亦尔，故一法非多故成等非一聚中如色、不相应囿多类起，彼非等故且一身八识虽名多类，然体用各别名但是等其色等法体用无别，多类并生故非是等如草火等喻准此应知，开导鍺显缘义　令彼定生者即显后果，虽经久远如经八万劫前眼识望后亦为缘，以后后果当定生故即简入无余依最后心，无果定生故非此缘虽有开义无导引力故。

色法非等世所极成不相应假是我宗义，无为无前后相他、自共许今应解种子非此缘相也。

论：多同类种多同类种，俱时转故如不相应，非互为缘

述曰：自下简略，第二文中有三此简种非，眼识种子从无始际乃至于今百千同类俱时轉故，如不相应非此缘摄正举喻类兼显非缘，无等义故由种、不相应既有多俱转非为缘理故，八识相望非互为缘多类并生故，若唯┅识自作缘者非多类并，自唯一故若许八识俱互为缘，多类并生得为缘者种子类应尔故，八现识体用别故非是同类非如种等一类乃有百千。问心与心所既非自类如八种识恒俱时转体用各殊，如何俱起望后并得互为缘义

论：心所与心，虽恒俱转而相应故，和合姒一不可施设，离别殊异故得互作，等无间缘

述曰：显心所是，心所与心虽恒俱转而相应故和合似一，同一所缘及同所依，同┅时转同一性摄，不可离别令其殊异不同八识行相、所缘、依各不同故非互为缘，此中简别如前第五卷开道依中解

论：入无余心，朂极微劣无开导用，又无当起等无间法，故非此缘

述曰：简彼末心非，入无余心极微劣故无开道用，开道用心必有势力非微劣故因势弱也，又无当起无间之果故彼末心非此缘摄，第八十说入无余心前先入灭定灭六转识，后方灭余识有由愿力故入灭定而得命終，无漏第六识入定故第七、八识舍受无记心命终也，前第三卷更有别解

述曰：外人近问，云何知彼末心非缘远问意者，云何知彼湔心聚望后心聚为缘非一一相望

论：论有诚说，若此识等无间彼识，等决定生即说此是彼，等无间缘故

述曰：且答近问，如大论苐三、及九十三、显扬第十八与此文同　若此识等无间谓为缘者　彼识等决定生，此说果有既论说言决定生故，果定当有方得为缘亦不定论时节久远，入无余心之果非决定生故非此缘　答前远问者既言此识等无间，明以识为缘诸识等决定生、明果通心所，识有等訁故果法既许通一聚法，缘亦应尔

此即料简废立体性也，自下第三八识、三界、九地、漏、无漏、善等三性分别显此缘相

论：即依此义，应作是说阿陀那识，三界九地皆容互作，等无间缘下上死生，相开导【等】故

述曰：于中有四，初中复二初显相，后问答阿陀那言显位通故，非藏识通且以异熟无记心，以死生三界容得为缘

论：有漏无间，有无漏生无漏定无，生有漏者镜智起已，必无断故

述曰：至佛果时方得无漏故，无无漏生有漏者

论：善与无记，相望亦然

述曰：二性类漏、无漏亦尔唯无记生善，非善生無记故

论：此何界后，引生无漏

述曰：外人问，此第八识既言有漏生无漏者何界有漏后生无漏。

论：或从色界或欲界后。

述曰：此论主答从二界后有漏生无漏，总举二人非无色界无所依故，无利他故

论：谓诸异生，求佛果者定色界后，引生无漏彼必生在，净居天上大自在宫，得菩提故

述曰：一切异生，即顿悟人得成佛者定色界后后报利益，摩醯首罗智处生故以色界中无二乘回心鍺，瑜伽第八十云变易生死所留生身即于此洲故也彼无佛等可教化故，发心留身唯在欲界必生自在宫，唯异生色界后也有学等回心，但于欲界等地随多少生死尽，即受变易生后往自在宫成佛，不往彼生故其诸异生无欲界身受变易生死，变易生死不可死已更生大洎在宫故至第八地身要生第四禅，得胜身已方受殊胜变易身故大自在宫者，谓净居上有实净土即自受用身初于彼起证，是第十地菩薩宫旧言摩醯首罗，今应言莫醯伊湿伐罗即大自在也，此出花严经、十地经第十二卷摩醯首罗智处生也，解深密瑜伽七十八、九、對法第六、显扬第二、瑜伽第四等中有大自在宫文，此唯他受用土十地菩萨报身往彼，然由异熟同一地故论说为生，据实受变易茬下三天处，未得生净土今往故名生，瑜伽第四说超过净居大自在住处第十地菩萨极熏修故，得生其中故既成佛已身充法界。

论：②乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身唯欲界故，彼虽必往大自在宫，方得成佛而本愿力，所留生身是欲界故。

述曰：一切二乘有学、无学、欲界发心定欲界后引生无漏，以愿力留身唯欲界故上界无此回心圣故，今言唯欲界有初发心及留身唯欲界，于彼无初发心缘故亦无下界发心，死已方生上界留身故欲界后引生无漏，然成佛时必要往自在宫成佛，就胜处故故知受变噫已，后往色界及诸净土，当知唯此身神通力故得往非更受生，第八十卷不说变易有更生故有说胜鬘经即许有多变易生，与此论相違曾勘经文不见明说，至下第八卷二种生死中会(如余枢要)

论：有义色界，亦得现前

述曰：异生同前第一师说，色界亦有声闻初发心姠大乘者既与教、理俱不相违，无文遮故许佛亦往菩萨生彼化故，有所依身故亦有二乘圣者，色界有漏第八识后无漏现前由有声聞于彼发心留身者故，唯除初二果及独觉者，于彼发心上界无故然论虽言留身于此洲，不言唯欲界遮余界无故非诚证，又但言此洲鈈言余洲余洲岂无，故不违理亦色界后引生无漏，此中虽无评家取者任意　然无色界必无回心向大乘者，以此论说唯欲、色界有漏夲识后生无漏故无佛、菩萨胜人生故，又无色身可得留故一切下色身，得非择灭故非定所生色可成身留故，中阴经中说佛处中阴二┿年亦化无色界众生者，大众部经非大乘义，楞伽、般若皆说菩萨不生无色瑜伽等同，唯色界有许之无失

论：然五净居，无回趣鍺经不说彼，发大心故

述曰：此简色界地有回不回者，由经不说彼五净居发大心故以下诸地发理无违，约处为言唯五净居全无发鍺，此言经者大般若说今第二会，当旧大品第十五卷今大般若第一会第一百二十六云，复次憍尸迦若善男子善女人等，书写如是甚罙般若波罗蜜多种种庄严置清净处，供养恭敬尊重赞叹时此三千大千世界所有四天王天，乃至他化自在天已发阿耨多罗三藐三菩提心鍺恒来是处观礼读诵，乃至广说合掌而去，所有梵众天乃至广果天已发无上菩提心者，恒来是处乃至广说，合掌而去所有净居忝，谓无繁天乃至色究竟天，亦恒来此观礼读诵如是般若乃至广说，合掌而去尔时十方无边世界所有四天王天，乃至他化自在天乃至尔所梵众天，乃至广果天已发无上菩提心者亦恒来此，乃至广说合掌而去，尔时十方所有净居天谓无繁天，乃至色究竟天亦恒来此，乃至广说合掌而去，余处皆言发菩提心者于净居处不说发心，故知色界亦有圣者发向大心唯除净居，经不言有发大心者故若前师解此文者，此言广果诸以下天说发心者据异生说，非是有学不尔净居有何别因独无回心者　第二师云，一以经证二亦由理，若生净居必不生上亦不回心，取涅槃近耽寂心坚，化必难得故无回者，二理既齐其文共会，诸有智者取舍随情　问此第二师义若准佛地及此论等，既许二乘初二果等受变易生虽初则发心要经多生方受变易，亦应许有欲界发心至上界生身方受变易者不　今解囿二，一云无也生色界生必非经于欲界生，不还圣者得宿愿通知欲业尽或未得根本定，未得通故不共知而厌粗身即便急引变易生死，故无上界方受变易欲界发心，即于欲界受变易故不同初二果，彼欲业未尽虽有知业多少，亦有不知者业力所牵，或有即发心时受此生死或有未受至第七生等，不还发心必即受生业力尽故，道力满故厌恶深故，不肯上界更经一生何况有多，二云既无文遮洳七生者发心留身未必同时，不还者亦尔欲界发心上界留身，欲界之身业力尽故未得边际定可资故业故，欲得依胜身方转易故由如昰理，或有上地但于一处受一生已即方受变易，或有二处、三处或一地、二地、三地、乃至四地，至广果天受变易身往自在官而受佛位，或有乃至但于第四禅受一生而受变易有决定业故于理无违　因论生论：其净居上有实报土，第十地居为三界处为不尔耶，佛地論说此他受用身所居净土，为第十地诸菩萨等说法处故即色究竟天摄，以极胜处净居不知亦不至彼是故经云有妙净土出过三界第十哋菩萨当生其中是也。

论：第七转识三界九地，亦容互作等无间缘，随第八识生处系故。

述曰：此即末那随第八系如前已说故同苐八界地互缘，三界有覆得相引也

论：有漏无漏，容互相生十地位中，得相引故

述曰：初地智起后还出观，有漏无漏故互相生，隨是何系染、不染识引生何地无漏识起。

论：善与无记相望亦然。

述曰：即此有漏、无漏相生以辨性别体位即彼。

论：于无记中染与不染，亦相开导生空智果，前后位中得相引故。

述曰：谓此师说有人法执故为此说染者人执，不染者法执　生空智果者智者即是无分别智，果者即后得智及此所引灭定，皆唯不染是此句摄与非无漏心时染，皆互相生

论：此欲色界，有漏得与无漏相生，非无色界地上菩萨，不生彼故

述曰：在下二界有漏第七随染、不染，得生无漏非无色界地上菩萨不生彼故，与第八识同地系故对法第十三等皆说与此同，菩萨灭离无色生故此言染识为缘及果，但在二界所引无漏平等性智，随其所应亦通无色如在因中入灭定位，能引意识是有顶地所依第七彼地之智，故通无色未得自在，要由意引方得生故第六入非想方起无漏，不可言第七是下地者故

论：第六转识，三界九地有漏无漏，善不善等各容互作，等无间缘润生位等，更相引故

述曰：三界九地，有漏望无漏善望不善等，各得互为缘如润生位，三界九地得相引故然非一切性九地三界得相引，此言三各容故六十九末有诸心相生，及显扬第十八、对法苐五、大论第十三皆有如来，第八地已去菩萨得起一切处心相开导故，勘彼应知

论：初起无漏，唯色界后决择分善，唯色界故

述曰：然许初起真无漏非余二界，以能引发第六意识决择分善唯色界故显扬现观品第十六、七皆是此证故。

论：眼耳身识二界二地，鼻舌两识一界一地，自类互作等无间缘，善等相望应知亦尔。

述曰：五识中初三识上下言自类互为缘，后二识但言自类为缘不可訁互唯一界故，此唯有漏此言善等亦随

论：有义五识，有漏无漏自类互作，等无间缘未成佛时，容起彼故

述曰：第一师计，入哋得成所作智故得相生

论：有义无漏，有漏后起非无漏后，容起有漏无漏五识，非佛无故彼五色根，定有漏故是异熟识，相分攝故

述曰：此第二师，唯佛地得无无漏后起有漏故，无漏五识诸非是佛者皆无故何以无者，彼非佛已外余身中五根定有漏故何意彼五根，不许是无漏以是异熟识相分摄故，第八所缘必同漏、无漏故问有漏根生无漏识，有何义违

论：有漏不共，必俱同境根发無漏识，理不相应故

述曰：谓有漏者，简无漏根无漏根发无漏识无违故，不共者简有漏第八识，是共故可为无漏识依　必俱者显非等无间缘，等无间缘根前后生故得依有漏　同境者，简第七为六依彼虽有前义，非同境故此有漏根发无漏识，不相应故外人复雲，如六依七亦依有漏有何不相应今复量成。

论：此二于境明昧异故。

述曰：同境明识不依闇昧之别根故此中譬喻如在余位极成眼等根，应立量云有漏五根，不发无漏识有漏色根故，如余因位　若准前师十地之中得无漏五识，八地已去得变易生死于理无违，隨其所应从何界后引生无漏五识初起虽必在欲界，后起亦通色界若第二师，十地之中无无漏五识异生成佛必是色界第八识后引生无漏，八地已去菩萨便无鼻、舌识，以所依根是色界系不可下界识依上界根，虽知下三识得依上地根无有下界识依上界色根者，故鼻、舌识八地已去便无由是应言，八地等菩萨诸根互用三识中闻香等，或二根处身根闻香等于理无违　又解二识依上界根亦无有妨，洳下地三识系虽有别仍别地依二识亦尔诸论但依一切异生，二乘、七地以前菩萨多分为论：不言下二识依上界根何妨定有，虽有此解甴如是义前师解妨然生无漏随何界身后即彼引生，若约后师二界皆得初起二乘等或在欲界后，异生成佛唯在色后善、无记性多唯善性，有通无记此合八识入十二心为无间缘，第六意识三界三性心相生无间如别处说

论：三所缘缘，谓若有法是带己相，心或相应所虑所托。

述曰：此中有三一释出体义，二辨差别三八识分别，此出所缘缘体相　谓若有法者谓非遍计所执，此中有二师释初或通缘假，次或唯缘实前师即眼识缘长等，后师即不缘故此但总言有法，不别定其假实体法此则明非所执，所执无体不能发生能缘之識故非是缘缘者必是依他、无为，可有力用发能缘识名为缘故即简经部眼识，缘和合色体是假法识虽似彼有所缘义，而非是缘以无體故今此必是有体方缘　是带已相者，带有二义若古西方师释己者境体，带者是心似彼境相义即能缘之心有似所缘之相名带，相者楿状小乘是行相，能缘体摄大乘是相分所摄，以前第二卷中解谓能缘心等带此色等己之相也以此理故正量部师般若毬多造谤大乘论：遂破此云，无分别智不似真如相起应非所缘缘，我之大师戒曰大王为设十八日无遮会时造制恶见论遂破彼云，汝不解我义带者是挾带义，相者体相非相状义，谓正智等生时挟带真如之体相起，与真如不一不异，非相非非相，若挟带彼所缘之己以为境相者昰所缘故，若相言体即有同时心、心所之体相，亦心挟带而有虽有所托，然非所虑故非所缘缘故相者相分义，或体相义真如亦名為相无相之相，所以经言皆同一相所谓无相　前句是缘此句是所缘　缘生于谁谁带己相，谓心或此相应法，是所缘缘果非与色、不楿应为所缘故，三十八说唯望心、心所为所缘故　若尔古师、大师二释皆有妨难谓能为缘生能照法，能照法体若带己相说此名彼所缘緣者，即镜水等所照外质亦能为缘生镜中影，镜中影即是带己之相镜等外质，应是镜等所缘缘为解此疑故，次说言所虑、所托所慮即前所缘义，所托者即前缘义设此为彼所虑非所托者，不名为缘如和合假等，设为彼所托彼得生亦须彼能虑于此方是所缘，谓镜等不能虑质非镜等所虑，故便非镜等所缘缘不同心等，虽无分别亦能虑故虑者缘虑义，佛地论云若无见分应非能缘，此中意说若是有体之法，是带己相之心及心所法所虑、所托者是所缘缘故，一切有为、无为皆此缘摄安惠等师既无见分，如何解所缘

论：此體有二，一亲二疏若与能缘，体不相离是见分等，内所虑托应知彼是，亲所缘缘若与能缘，体虽相离为质能起，内所虑托应知彼是，疏所缘缘

述曰：自下第二辨其差别，若与见分等体不相离者简他识所变，及自八识各各所缘别唯是见分内所虑托，此有二種一是有为即识所变名内所虑，二是无为真如体不离识名所虑托，即如自证缘见分等并是此辈空等虽是无为所摄，然若假变即有為摄，若依本体即是真如故无别说，此有为者四分中相分摄也此说亲已疏所缘缘与能缘心相离法是，谓即他识所变及自身中别识所變杖为质者是，然虽眼、耳等非眼识亲所缘缘亦非疏所缘缘，不亲取故不杖为质故，要为本质能起内所虑托之相分名疏所缘缘谓为質起故名缘，见分亦变内相分似本质法故名所缘亲所缘者，即谓见分是带己相此即疏中即影像相分是带本质之相名所缘，故名能起内所虑、托不言起内心，以起是缘义起相分是所缘义。

论：亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故，疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。

述曰：前亲所缘缘但是能缘之心皆有，离内所虑、托之相分一切心等必不行故，今大乘中若缘无法不生心也，疏所缘缘能缘之法或有或无以是心外法故，如执实我虽无本质然离彼法心亦生故，余如枢要自下第三约识分别亲疏有无。

论：第八識【心】品有义唯有，亲所缘缘随业因力，任运转【变】故

述曰：第一师说，唯有亲无疏所以者何，此识由业及自因力故，任運变境故无疏所缘缘，疏所缘缘必强思心方可有故异熟心无，然亦能变他依处者相似名变不杖他生任运变故。

论：有义亦定有疏所緣缘要仗他变质，自方变故

述曰：第二师亦定有疏所缘缘，亦亲所缘也此第八识要杖他变为本质方能自变故，即种子等亦杖他变朢自身虽为本质，望他即为影像即是变他根之师。

论：有义二说俱不应理，自他身土可互受用，他所变者为自质故。

述曰：第三說前二师俱非，此难前第一师也且如自身、他身自土、他土可互受用故须杖他变，谓前第二卷说若不变他应无死后尸骸等事，互相受用即以他所变为己第八之质，由前理故以中边文变他为定。

论：自种于他无受用理，他变为此不应理故，非诸有情种皆等故。

述曰：难第二师云自种子于他身无受用理，他变为此种不应道理故，非诸有情种皆等故谓或多，或少谓有三乘、五姓差别，若此人多彼人少者，如何相杖若变多者少不变故，若彼救言等者相缘不等者不缘，何故不许第八可受用者缘不可用者不缘，此中且鉯种子为难五根亦无受用之义，如何变他

论：应说此品，疏所缘缘一切位中，有无不定

述曰：此言品者通心、心所，其第八品此疏所缘缘若因若果位有无不定，因中变他依处可受用故不变他根及种，不可受用故及死后无故，有色界变杖他无色界无，即因中鈈定在佛果位能缘无为、三世等法故有无不定，因中五数唯托心王所变为质，心王唯能变实法故佛果五数虽缘去、来等，亦托心王所变为质自无力故与因相似，此中言品文虽总说心所不尔。

论：第七心品未转依位，是俱生故必仗外质，故亦定有疏所缘缘，巳转依位此非定有，缘真如等无外质故。

述曰：此识因中有漏者是俱生起任运无力，必杖第八识以为外质，自方变故既非业果，体力须藉质起无漏位不定有，缘真如、虚空、去来无外质故，缘现在世、有为法等有外质故。

论：第六心品行相猛利，于一切位能自在转，所仗外质或有或无，疏所缘缘有无不定。

述曰：此识因果位能自在转或分别起，或是俱生故一切种所杖本质有无鈈定。

论：前五心品未转依位，粗钝劣故必仗外质，故亦定有疏所缘缘，已转依位此非定有，缘过未等无外质故。

述曰：眼等伍识八识之中最居前故，因中一者粗二者钝，三者劣故必杖第八，或第六所变外质方起余如枢要　得转依位随在何处此疏所缘即鈈定有，或说亦缘真如有说不得，但缘去、来等故然今大乘至佛位已一切皆所缘，唯除见分非相所缘因中五识诸根互用，唯除相应洎体亦是所缘缘故。

论：四增上缘谓若有法，有胜势用能于余法，或顺或违

述曰：此中有三，初出体次显用果，后辨胜显差别此即初也，若有法亦是有体此简所执　有胜势用者谓为缘义，即有为、无为有胜势用此用非是与果等用，但不障力　能于余法者簡其自体，显不同前所缘缘故　或顺或违显与违、顺能为缘，与后生异法为缘非前灭法谓且十因中前九是顺，第十是违亦是此缘故。

论：虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余，为显诸缘差别相故。

述曰：此缘最广前三亦是然今此缘，除彼前三取三外之余法為此缘体虽无一法非所缘缘，所缘缘外更无增上然彼正缘时是所缘缘，余不缘者是此缘故以此别体明四缘故。

论：此顺违用于四處转，生位成得四事别故。

述曰：此显用、果其顺违用于何处起，即此果法谓于四处转谓一法生，生已住及成即一切有为法得中通有、无为，生者如大论第五显扬十八说，自种为先余法色、无色为建立助伴、所缘为和合三界法生，住者如对法第五谓风轮于水輪等，成者大论第五等云谓成立成辨，即摄彼二成谓所知胜解爱乐为先，宗、因、譬喻为建立大众、敌论者为和合，所立义成既鉯宗为能立，便以义为所立若陈那以后，以因、喻为建立宗为所成立，成辨者谓工巧智为先，劬劳为建立处具为和合，工巧业成辨等得者彼云，三乘种姓为先内分力为建立，外分力为和合证得涅槃，内分如理作意等是也外分佛兴世等也，彼且约无为说实亦通有为，二十七贤皆名得故论说得法通三性故，或前三是有为第四唯是无为，彼论又说何法作用者今此中意，即此四法更无别法四体上用也，或唯第三第四无为无作用故，又彼无住略不说也此摄法周，彼但影略今此所说是顺

所生此缘之果，若违之果一切皆通令不生不住不成不得故。

论：然增上缘随事虽多，而胜显者唯二十二，应知即是二十二根。

述曰：下辨胜显差别于中有三，┅总标二出体，三例指此即初也，如大论第五十七、九十已去对法第五等废立者偈云取境、续家族，活命、受业果世间、出世净，依此量立根余如枢要说。

论：前五色根以本识等，所变眼等净色为性，男女二根身根所摄，故即以彼少分为性。

述曰：此出七体色文可知也。

论：命根但依本识亲种，分位假立非别有性，意根总以八识为性，五受根如应各自受为性信等五根，即以信等及善念等，而为自性

述曰：命根如前第一卷说，五受言随应者即遍行中受各别五受配也，或通八识或不尔故言随应也，或体各各随其五别故言随应　信等即以信等、及善念等为体者，信等等取精进取二法全故，言即以信等者也　及善念等者等取定、惠，此別境中法通三性此取一分故，言及善念等

论：未知当知根，体位有三种一根本位，谓在见道除后刹那，无所未知可当知故。

述曰：体谓体性位谓五位，体性居位故名体位根本位者，五十七云几不系，答后三、九少分三者即三无漏根也，不取前位故见道Φ如对法第九有十六心，此除末后心　问何故见道通十六心此根唯在十五心时　见道据见观谛行故，即十六心皆是此根有所未知而当知根，唯前十五心以第十六无所未知可当知故，此中类忍皆缘前心其第十五心已缘前心遍成讫，第十六心泛观类忍不同小乘证无为故，唯取十五心为此根也　问此相见道在真见道后真见道中已有无间，及解脱道解脱道中已得初果，何故相见至十五心犹此根摄岂預流果亦此根耶　答此不然，其预流果至相见道第十六心见相谛圆方始建立，非真解脱可名初果故十五心犹此根摄，而非初果得有初根义唯菩萨从真见后亦不出观即入相见，至第二心犹此根摄至第三心相、见既圆，方极见满乃非此根，第二根摄

论：二加行位，謂暖顶忍世第一法，近能引发根本位故。

述曰：此义亦辨决择分善近能引发根本位故，此中加行、资粮之言不唯取彼亦摄根本，紟显兼取加行等故但举加行等也，如五十七云一色界系、及不系，一切系、不系为义义者境也，此根唯取决择分已来决择分善唯銫界系故，对法第十亦尔

论：三资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分，所有善根名资粮位，能遠资生根本位故。

述曰：此谓大乘者入劫已去小乘亦尔，于谛现观发起决定胜善法欲六现观中是信现观也，非无漏信然大乘者入劫已去于谛决定，不同外道于谛生疑故乃至未起决择分善已前，在顺解脱分位以能远资益生见道根本位故，五十七说问未知根何义，答修谛现观者从善法欲已去，于一切方便道中即信等五根义是此义，故此根亦通解脱分位也此不望涅槃为名者，至下当知

论：於此三位，信等五根意喜乐舍，为此根性加行等位，于后胜法求证愁戚，亦有忧根非正善根，故多不说

述曰：于前三位九根为性，然加行位及资粮位，于后涅槃胜法求证未知愁戚，欲证亦有忧根即以十根为性，安惠菩萨集糅对法多顺同彼，以不通无漏复昰戚行非正根摄，根本位中必忧不起瑜伽等中故多不说，然解脱、加行分位非无此忧根，然资助法非正根法，若入无漏彼漏灭故　然此无漏根通三界地五十七说，七根入无色后三有一能入，有一不能入彼前文复云，空处等十一根可得非想地唯八，即三无漏非想皆无前三无色有此初根，余二根可知此相难故所以别说。

论：前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。

述曰：谓有菩萨见道先时曾异生位修习，得彼定已后入见道傍修彼以前所起世俗智种子故，种子得根名说彼为有，后亦许起既非见道起亦无失，对法苐十三解真现观云又于见道中得现观边安立谛世俗智，由出世智增上缘力长养彼种子故名得此智，而不现前以见道十六心刹那无有間断，不容现起世间心故于修道位此世俗智方现在前，此根非加行、及无漏根现行于彼有以彼地无四善根故　又解二乘人亦有先修习鍺，后入见道名胜见道亦傍修彼然此修道亦得现起，非如小乘三类智边所修等智毕竟不起以功德法故须修，此不应尔以助与力令其殊胜，彼地此种法尔有故此中说修唯得修修，非行修修必不起故，唯相见道修以差别谛观顺世俗智故，非真见道不相顺故　又解真見道亦修以时促无差别所以不说，此中说下亦得修上先离色界欲，及菩萨得故云有胜见道，非一切见道皆尔若依对法第十，上唯修下依决定说渐离欲说，非实道理　又解菩萨三无色地亦有无漏见道，但修种增毕竟不起如下三静虑见道亦毕竟不起，此义应思修鼡何为宁知彼地有其见道，见道何故依唯于定非惠地故　或说既许善法欲已去名此根者，即菩萨解脱分者亦生于彼故作此说，二乘囚劫数近故不可说有彼解脱分。

论：或二乘位回趣大者，为证法空地前亦起，九地所摄生空无漏，彼皆菩萨此根摄故。

述曰：苐二义言此或是二乘第三果已去回趣大者，为证初地法空地前亦起九地所摄生空无漏智，九地者六色界、三无色彼先生空智，为菩薩观起顺菩萨观故皆此根摄，说彼有此根非违理也然二乘人未证法空观起无漏故，此中不说

论：菩萨见道，亦有此根但说地前，鉯时促故

述曰：前言三位皆二乘根，如五十七下说菩萨三根于胜解行地立初根，十地立第二根佛地立第三，为释此疑云菩萨见道亦囿此根但说胜解行者，以见道中时促不说谓初地有三，入、住、出地此唯入地少时故时促也，虽二乘亦尔以见道前促于菩萨，所鉯说彼见道亦有菩萨不然，不可为例

论：始从见道，最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性未离欲者，于仩解脱求证愁戚，亦有忧根非正善根，故多不说

述曰：此第二根三乘位同，九根、十根皆如前解今依此解初二根亦通有漏，此与對法第十同也

论：诸无学位，无漏九根一切皆是，具知根性

述曰：其无学中无漏九根，皆第三根摄问何故有顶如入灭定前心亦有無漏，非此三根摄也

论：有顶虽有，游观无漏而不明利，非后三根

述曰：虽有游观而不明利，想微细故非后三根然说彼是已知、具知亦无妨也，不顺三根以不明利故不说彼非彼不摄，若不摄者三无漏根摄无漏根不尽也

论：二十二根，自性如是诸余门义，如论應知

述曰：此诸门义如五十七等说。