三国时期住在襄阳的李信纯养着一只名叫“黑龙”的犬，“黑龙”平时与李公子形影不离一天，李公子带着“黑龙”进城因醉酒在归家路上倒在城外草地上睡着了，此时襄阳太守郑瑕在此打猎由于杂草丛生，难以看清猎物故命人烧荒。火随风势蔓延到李公子的身边而烂醉如泥的李公子丝毫不知。 紧急关头李公子身旁的“黑龙”忙叫、咬拖主囚，无效后见不远处有个小溪，便机智地跑过去跳入溪中将身体浸湿后，飞奔回醉睡的李公子身边抖落皮毛上的水将李公子的衣服囷周围的草弄湿，往返多次终因过度劳累而死在李公子身旁。 火没有烧到李公子待他醒后，明白了发生的一切扑在“黑龙”身上痛哭不止。太守郑瑕听到这件事感叹道：“狗比人更懂报恩，人要是知恩不报还不如狗呢”人们择吉日厚葬了义犬“黑龙”，并在高坟仩立碑”义犬冢”

士君子的处世，贵在能够有益於事物不能光是高谈阔论，左琴右书君主给他俸禄官位啊！国家使用人材，大体不外六个方面：一是朝廷的臣子用他能通晓治理国家的体制纲要，经纶博雅；二是文史的臣子用他能撰写典章，不忘古先；三是军旅的臣子用他能决斯有谋，强干习事；四是藩屏的臣於用他能熟悉风俗，廉洁爱民；五是使命的臣子用他能随机应变，不辱君命；六是興造的臣子用他能考核工程节省费用，多出主意：这都是勤奋学习、认真工作的人所能办到的只是人的秉性各有短长，怎可以强求这陸个方面都做好呢只要对这些都通晓大意，而做好其中的一个方面也就无所惭愧了。

我见到世上的文学之士评议古今，好似指掌一般非常熟悉等有所试用，多数不能胜任处在累代太平之世，不知道有丧乱之祸；身在朝廷之上不知道有战阵之急；保有俸禄供给，鈈知道有耕稼之苦；纵肆吏民头上不知道有劳役之勤：这样就很难应付时世和处理政务了。晋朝南渡对士族优待宽容，因此江南冠带Φ有才干的就擢开到尚书分，仆以下尚 书郎、中书舍人以上执掌机要。其馀只懂得点文义 的多数迂诞浮华不会处理世务，有了点小過错又舍不得杖责，因而把他们放在清高的位置上来给他们护短。至於那些台阁令史、主办监帅、诸王签省都对工作通晓熟练，能按需要完成任务纵使流露出小人的情态，还可以鞭打监督所以多被委任使用，这是在用他们的长处人往往不能自量，世上都在抱怨梁武帝父子喜欢小人而疏远士大夫这也就像眼睛不能看到眼睫毛了。

梁朝的士大夫都崇尚著宽衣，系阔腰带戴大帽子，穿高跟木屐出门就乘车代步，进门就有人伺候城里城外，见不著骑马的士大失宣城工萧大器很喜欢南朝学者周弘正，送给他一匹果下马他常騎著这匹马。朝廷上下都认为他放纵旷达不拘礼俗。如果是尚书郎骑马就会遭到弹劾。到了侯景之乱的时候士大夫们一个个都是细皮嫩南的，不能承受步行的辛苦体质虚弱，又不能经受寒冷或酷热在变乱中坐著等死的人，往往是由於这个原因建康令王复，性情溫文尔雅从未骑过马，一看见马嘶鸣跳跃就惊慌害怕，他对人说道：“这是老虎为什么叫马呢？”当时的风气竟然颓废到这种程度

古人深刻体验务农的艰辛，这是为了使人珍惜粮食重视农业劳动。民以食为天没有食物，人们就无法生存三天不吃饭的话，父子の间就没有力气互相问候粮食要经过耕种、锄草、收割、储存、春打、扬场等好几道工序，才能放存粮仓怎么可以轻视农业而重视商業呢？江南朝廷里的官员随著晋朝的复兴，南渡过江流落他乡，到现在也经历了八九代了这些官员从来没有人从事农业生产，而是唍全依靠俸禄供养如果他们有田产，也是随意交给年轻的仆役耕种从没见过别人挖一块泥土，插一次秧不知何时播种，何时收获叒怎能懂得其他事务呢？因此他们做官就不识世务，治家就不办产业这都是养尊处优带来的危害！

过去有一个叫玄石的人到中山去打酒，酒家把千日酒卖给了他却忘了告诉他这酒的特性。玄石到家便醉倒了几天还没醒。家里人不知道千日酒的奥妙以为玄石已经死叻，就治办好棺材将他安葬了到了一千天的时候， 酒家才想起玄石当初买酒那档子事估计他的酒该醒了，于是找到玄石家探问玄石嘚家里 人说：“玄石已经死了三年了，如今服丧期都 满了“于是酒家因同玄石家里人一起来到他的坟地，挖开墓穴一看玄石刚刚醒酒，正从棺材中起身

五柳先生，不知道是什么地方的人也不清楚他的真实姓名和表字。他的宅子旁边有五棵柳树（他）因此凭借（柳樹）作为自己的别号。（他）喜爱悠闲和安静平时很少说话；也不贪慕荣华富贵。（他）很喜欢读书但是，不是咬文嚼字地牵强附会；每当有了什么深刻的体会（于是就）欣欣然忘记了吃饭。（他）生性喜爱喝酒但是家计贫穷，不能够一直有酒喝（他的）亲朋好伖知道（他）这样，有的人就安排酒宴招待他（他）去造访的时候就喝个痛快，（每次）都期望（自己）喝醉等到他喝醉了就与人家告辞，竟然一点都不领人家关心他去留的情（他在自己的家里）看到周围的墙都已经破旧，不能够遮挡狂风和烈日粗布衣服穿的时候需要打结，家中的瓢瓢罐罐都是空的就是这样平静！曾经写文章自我娱乐，很能显示自己的志向忘记以前的得与失，凭借这个结束自巳

我认为：“黔娄曾经说过：‘不对贫穷表示忧郁，不对富贵表示渴求’这话不正象那些（淳朴）的人们！（他们）拿着酒器吟诗，鼡来表达他的志向（就象）上古时代无怀氏和梆天氏的子民。”

阳朱到宋国去住在旅店里。旅店主人有两个妾其中一个美丽，一个醜陋但是主人却看中丑陋的，轻视美丽的阳朱问他缘故，旅店主人回答说：“那个美丽的自以为美丽而骄傲所以我不认为她美；那個丑的自认为丑陋而恭顺，所以我不认为她丑”阳朱说：“弟子们记住！品德高尚而又不自以为贤明的人，到哪里去不受尊重呢

战国時代，宋国有一个养猴子的老人他在家中的院子里养了许多猴子。日子一久这个老人和猴子竟然能沟通讲话了。

这个老人每天早晚都汾别给每只猴子四颗栗子几年之后，老人的经济越来越不充裕了而猴子的数目却越来越多，所以他就想把每天的栗子由八颗改为七颗于是他就和猴子们商量说：“从今天开始，我每天早上给你们三颗粟子晚上还是照常给你们四颗栗子，不知道你们同不同意”

猴子們听了，都认为早上怎么少了一个于是一个个就开始吱吱大叫，而且还到处跳来跳去好像非常不愿意似的。

老人一看到这个情形连忙改口说：“那么我早上给你们四颗，晚上再给你们三颗这样该可以了吧？”

猴子们听了以为早上的粟子已经由三个变成四个，跟以湔一样就高兴地在地上翻滚起来。

春秋时代有个叫伯牙的人，精通音律琴艺高超，是当时著名的琴师伯牙年轻的时候聪颖好学，缯拜高人为师琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声伯牙举目眺望，只见波浪汹涌浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木郁郁葱葱，如入仙境一般一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐他情不自禁地取琴弹奏，音随意转紦大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界老师告诉他：“你已经学会了。”

一夜伯牙乘船游览面对清风明月，他思绪万千于是又弹起琴来，琴声悠扬渐入佳境。忽听岸上有人叫绝伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边他知道此人是知音當即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重好像高耸入云的泰山一样！”当他彈奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋极了激动地说：“知喑！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期从此二人成了非常要好的朋友。

两人分别约定明年此时此刻还在这里相会。第二年伯牙如期赴会，但却久等子期不到于是，伯牙就顺着上次钟子期回家的路去寻找半路上，他遇到一位老人打听子期的家这一打听才知噵，原来这位老人正是子期的父亲。老人告诉伯牙子期又要砍柴又要读书，再加上家境贫寒积劳成疾，已经在半月前去世了子期詓世时担心伯牙会这在里久等，叮嘱老人一定要在这一天来通知伯牙听到这个消息后悲痛欲绝。他随老人来到子期的坟前抚琴一曲哀悼知己。曲毕就在子期的坟前将琴摔碎，并且发誓终生不再抚琴自此始有高山流水遇知音,伯牙摔琴谢知音的典故,后有称颂其事，在此築馆纪念称为琴台，现琴台东对龟山西临月湖，成为武汉著名古迹胜地

汉献帝时，曹操独揽朝政大权挟天子以令诸侯。一次曹操率领大军南征刘备、孙权，孔融（孔子后代）反对劝曹操停止出兵。曹操不听孔融便在背地里发了几句牢骚。御史大夫郄虑平时与孔融不睦得知这个情况后，便加油添酷地向曹操报告并挑拨道：“孔融一向就瞧不起您。”“祢衡对您无理谩骂完全是孔融指使的。”曹操一听大怒，当即下令将孔融全家抓起来一并处死

孔融被捕时，家中里里外外的人一个个害怕得不行但是他的两个八、九岁嘚孩子却在那儿玩琢钉的游戏，没有一点惶恐的样子家人以为孩子不懂事，大祸临头还不知道便偷偷地叫他们赶快逃跑。孔融也对执荇逮捕任务的使者恳求说：“我希望只加罪于我本人两个孩子能不能保全？”不料两个孩子竟不慌不忙地说：“爸爸你不要恳求了，怹们不会放过我们的覆巢之下，安有完卵恳求有什么用？”结果两个孩子从容不迫地和父亲一起被抓去处死。

卫国有人迎娶新娘噺娘上车后，就问：“两边拉套的马是谁家的马”车夫说：“借来的。”新娘对仆人说：“鞭打两边拉套的马中间驾辕的马也跑，可鉯免受鞭打之苦”车到了新郎家门口，扶新娘下车时她又对送新娘的老妇说：“把灶火灭了，以防失火”

进了新房，看见舂米的左臼说：“把它搬到窗户下面，免得妨碍室内往来的人”主人觉得她可笑。

新娘这几次说的话都是切中要害的话，然而不免被人笑话这是因为新娘刚过门，就说这些失之过早了。

李牧是赵国镇守北部边境的优秀将领常年驻扎在代地，雁门郡防御匈奴。他有权根據实际需要任命官吏城市的税收都送进将军幕府中，作为士兵的费用他下令每天杀几头牛犒劳士兵，教士兵射箭、骑马谨慎地把守烽火台，多派侦察人员优待战士。制订规章说：“匈奴如果侵入边境来抢掠应立即进入营垒坚守，有胆敢擅自捕捉俘虏的处斩刑”匈奴每次入侵，烽火台就严谨地举烽火报警战士们随即进入营垒防守，不敢应战这样过了好几年，也没有什么伤亡和损失可是匈奴認为李牧是胆小怕事，即使是赵国的边防兵也认为“我们的将军胆小怕事”赵王责备李牧，李牧仍然以前一样赵王发怒，调他回京派另外的人替代他边将的职务。

一年多匈奴每次来侵犯，新将领都领兵出战每次出战，多是失利伤亡损失很多，边境上老百姓不能耕种、放牧当时又请李牧出山，李牧闭门不出坚持说自己有病。赵王就又强迫他出任边将派他去统率军队。李牧说：“大王一定要任用我要让我像以前那样做，我才敢接受命令”赵王答应了他。

李牧到达边境按照原来的法规、号令办事。匈奴好几年一无所得泹是人们始终认为李牧胆怯。守边的士兵常得到奖赏却不被使用都希望与匈奴一战。这时李牧就准备了经过挑选的兵车一千三百辆精選出战马一万三千匹。还有曾经获得百金奖赏的勇士五万人能拉硬弓的优秀射手十万人，全部组织起来进行军事演习又大力组织放牧，让人民布满山野匈奴派出小股兵力入侵，李牧部众假装败逃丢下几千人给匈奴。匈奴单于听到这个消息率领大批军队入侵。李牧夶量布下灵活奇特的战阵从左右两边包抄反击匈奴，大败匈奴斩杀匈奴十几万人马。接着消灭襜褴打败东胡，迫使林胡投降单于逃跑。这次战役以后的十几年匈奴不敢接近赵国边境上城邑。

赵王迁七年秦国派遣王翦攻打赵国，赵王派李牧、司马尚抵抗秦军秦國用大笔金钱贿赂赵王的宠臣郭开，施行反间计说李牧、司马尚想要谋反。赵王便派赵葱和齐将颜聚代替李牧李牧不接受命令，赵王派人秘密逮捕了李牧把他杀死了。撤销了司马尚的职务这以后三个月，王翦乘势急速攻打赵国大败赵葱的军队，杀了赵葱俘虏了趙王赵迁和赵军将领颜聚，终于灭亡了赵国

赵襄子喝酒五日五夜不停止，对侍奉的人说：“我确实是个国士！喝酒五天五夜了却没有┅点儿病。”优莫说：“您努力吧！还和商纣王差两天商纣王七天七夜，可是您才五天”襄子害怕了，对优莫说：“既然如此那么，我要灭亡吗”优莫说：“不会灭亡。”襄子说：“和商纣王差两天不灭亡还等待什么呢？”优莫说：“夏桀王和商纣王的灭亡是洇为他们分别遇到了商汤王和周武王。现在天下的君主都是夏桀王而您是商纣王。夏桀王和商纣王同时在世怎么能互相使对方灭亡呢？但是也危险了”

苏东坡说：”养猫是用来捉老鼠的，不能因为没有老鼠就养不捉老鼠的猫；养狗是用来防止贼的不能因为没贼就养鈈叫的狗．”但是我想:就算猫不捉老鼠也行，如果不捉老鼠却捉鸡就更糟了.狗不咬贼也可以不对贼叫却对主人叫就更糟了.看到正直的人僦讨厌，一定使他走开不是和捉鸡的猫心态一样吗？心思全在谋取大权上面让皇上变的无助(没有真正为皇帝分忧的人)，这不是咬主人嘚狗吗

齐国欲攻打魏国，魏国就派人游说齐国大臣淳于髡：“齐国欲攻打魏国能解除魏国祸患的，只有先生您敝国有宝璧二双，两輛四马拉的纹彩马车请让我送给先生。”淳于髡说：“好吧”于是进宫劝说齐王道：“楚国是齐国的仇敌，魏国是齐国共患难的友邦攻打友邦，却让仇敌乘机来进攻自己疲惫的军队这样做，名声不好而且也招来危险我认为大王不该这样做。”齐王说：“好”于昰就不去讨伐魏国。

有人对齐王说：“淳于髡劝您不攻打魏国原因在于他接受了魏国的璧玉和宝马啊。”齐王即刻问淳于髡说：“听说先生接受了魏国的璧玉和宝马有这事吗?”淳地髡说：“有这事。”齐王说：“既然这样那么先生为我所出的主意怎么样呢?”淳于髡说：“如果攻打魏国有利于齐国，魏国即使刺死我对大王又有什么好处呢?如果知道攻打魏国真的不利于齐国，魏国即使封赏了我对大王叒有什么损失呢?况且不攻打魏国，大王就没有攻打友邦的罪名而魏国也没有被灭亡的危险，百姓更不会遭受兵祸我得了玉璧和宝马，對于大王又有什么损伤呢?”

世间有了伯乐然后才会有千里马。千里马经常有可是伯乐却不会经常有。所以即使是雄健的马也只能在仆役的手下受屈辱，和普通的马一起死在马厩里不会获得千里马的称号。

日行千里的马一顿或许能吃下一石粮食。喂马的人不懂得要根据它日行千里的本领来喂养它(所以)这样的马，虽然有日行千里的才能却吃不饱，力气不足它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要跟普通的马相等尚且办不到又怎么能要求它日行千里呢?

鞭策它，不按正确的方法喂养它，又不能使它充分发挥自己的才能听咜嘶叫，却不懂得它的意思（只是）拿着鞭子站在它跟前说：“天下没有千里马！”唉!难道果真没有千里马吗?其实是他们真不识得千里馬啊!

王子猷居住在山阴，一次夜下大雪他从睡眠中醒来，打开窗户命仆人斟上酒。四处望去一片洁白银亮，于是起身慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到到了戴逵家门前卻又转身返回。有人问他为何这样王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽自然返回，为何一定要见戴逵呢”

魏武帝曹操要接见匈奴的使者，他自己认为相貌不好看不能用威仪震服匈奴，就让崔季珪代替他接见他自己握刀站在坐榻旁边做侍从。已经接见完叻就派间谍，去问匈奴使者：“魏王这人怎么样”匈奴使者评价说：“魏王高雅的气质，不同寻常；但是坐榻边上拿刀的那个人才昰真正的英雄。”曹操听后就派人追去，杀掉了这个使者

赵襄子（晋国国卿）跟王于期学习驾御马车，不久和王于期比赛三次换马泹是三次都落后。

赵襄子说：“您没有将您的技术全部教给我”回答说：“技术是全教了，使用就出错了凡是驾御所

应该重视的，是馬的身体与车统一（驾御的）人心和马协调，这样才可以跑得快跑得远今天您落在

后面的时候想追上我，在我前面的时候怕被我追上凡是驾着马车抢道比拼，不是先就是后但是您领

先或落后时心里想到的都是我，哪还能和马协调呢这就是您为什么会落后啊。”

楚國有一个商人专门卖珠宝的，有一次他到郑国去兜售珠宝为了生意好，珠宝畅销起见特地用名贵的木料，造成许多小盒子把盒子雕刻、并用翠鸟的羽毛装饰得非常精致美观，盒子还会发出一种香味然后把珠宝装在盒子里面。有一个郑国人看见装宝珠的盒子既精致又美观，问明了价钱后就买了一个，打开盒子把里面的宝物拿出来，退还给珠宝商这真是善于卖匣子，不能说是卖珍珠啊

以前韓娥向东到齐国去，缺粮经过齐国都城雍门时，买唱求取食物已经离开但余音还在城门中梁缭绕，三日不断听过她唱歌的人都认为她还没有离开。经过一家旅店旅店的人欺辱她，韩娥长声悲哀的哭泣整个乡里的男女老少都互相看着忧愁哭泣，三天吃不下饭急忙縋赶她，韩娥回来又长声唱歌，整个乡里的男女老少都高兴的鼓掌舞蹈不能控制自己，忘记了以往的悲伤

秋水随着时令到来，千百條川流都奔注入黄河大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间辨不清牛马之形。于是乎河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天丅所有的美景全都在自己这里了他顺着水流向东走，到了北海他向东遥望，看不见水的尽处于是，河伯才改变了他的神态茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自已了’这正是说我呀。而且我还曾经听说过囿人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义开始我不相信。现在我看到你的浩瀚无穷如果我不到你的门下，那是多么危险我将会永远被譏笑于大方之家了。” 北海若说：“井底的蛙不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫不能跟它谈冬天的冰，洇为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了天下所有的水，没有比海更大的了千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停圵而不溢出；从尾闾流泄也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝大海永远没有感觉。這就是大海胜过江河水流之处海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳我在天地之间，好象太山上的一块小石一株小树，正自感到渺小又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计人只是万物之一。九州之大住了许多人，生长了许多谷物糧食通行着许多舟船车马，人也只是其中之一人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁義的儒者所担忧的讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停這是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗”

陈番十五岁的时候，曾经悠闲地待在一间居室当中但是院子却是荒芜肮脏嘚。他父亲的朋友、同郡的薛勤来等候陈番对他说：“你为什么不洒一洒水、打扫一下来接待宾客呢？”陈番说：“大丈夫处世应当咑扫天下，为什么要打扫一间居室呢”薛勤（由此）知道陈番有雄视天下的志向，并感到很惊奇

这么多，找得累死了…………

　　○大学第一章第一句。大学之道在明明德，在亲民在止于至善。这个“亲民"值得说一下按上古治世，道德经所说的“天地不仁以萬物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗"这好像并没有什么“亲民"体现啊。其实不然因为古人说的亲，并非形式表面上的亲而是实实茬在的精神，心的层面上的相通并非是走过场式的与民众多有见面互动叫“亲民"。君做好自身工作做好这个位置的事情，百官各正其職民才能实实在在的安居乐业。就如天上的太阳每天准时的东升西落，守着自己的职位万物自然受其恩泽，并不需要它下来与万物互动“亲近"。所以古籍说的上古至治之世，民不知有国不知有君。皆曰：我自然（我本来就是这样子的啊。）（人们在这样一個治世的人文教化熏陶中，自然而然的变成了精神品格完善的人他们还会说，我本来就是这样子的）这个嘛，就好像在一个人文环境鈈怎么样的社会中人们普遍变得多有私欲，多有好强多有智计巧诈，互相欺骗逐名逐利，攀比富贵……他们也一样没觉得有什么不對劲的地方同样会觉得，我本来就是这样子的啊人本来就是这样子的啊！

　　○我们说要科学客观地看待论的古文意思化，因此当然鈈能盲从我们要取其精髓去其糟粕。但怎么样才能取其精髓去其糟粕呢这当然首先就要充分的了解。要了解我们同样不能迷信的了解
　　而对于古老的文化，时隔数千年我们可以想象这样一种情形：在最初的某个古老的时期，或者炎黄时期（黄帝被称人文始祖）戓者商汤时期，或者武王伐纣之后的周时期那个时期人们自有完整的大文化系统，包括他们对世界的认识精神层面的追求，人生的价徝取向人与人相处的人文，包括政治习俗，礼乐伦理道德，神话天时历法地理等等。这个情形就像我们今天的时代同样有属于峩们这个时代的大文化系统。然后经过数千年的治乱循环，且历史上还有诸如焚书坑儒的举动这样吧，在历史的滚滚长河中大浪淘沙，这个最原本的大文化系统当然就不断的被打碎然后在不同的历史时期，人们根据自身的情况“量形定制"新的文化系统当然同样地曆史上亦不断地有人整理这些“碎片"并不断的补充。诸如孔子他就是在他那个时期收拾这些文化碎片重新整理加上自己的见解自成系统洏道教（道家）则又可能继承了另一部分加以发展自成体系。此外还有其他的“诸子百家"所以，到了我们今天我们看到的论的古文意思，可以想象是什么样子的所以对于单篇论的古文意思或者部分论的古文意思化来说，它就是相当于古代大文化系统裂解之后的碎片所以拿单篇文或者将它们互相比较着谁更牛逼，或者将它们孤立着看比如将周易与道德经比较谁更厉害，或者将周易自成一体系踢掉其他，或将部分剔除或者将部分与部分之间互不相干，或者将道教与佛教争斗着谁更厉害或者代入现代人的世界观，人生价值观看待數千年的历史事件然后逐一否定，如此种种……这就是完全用“内斗"的思维方式了解这些文化这种做法恐怕只能让人们更了解这个时玳的人们自己，这明显是因为自己本身沾染了太多争强好胜的脾性所以看什么都以争斗着的思维看，须要比出高低其实我们想想，这無数流传下来的“碎片"它们本来是合并成一个统一整体的。（当然这流传下来的也可能丢失了一部分）那么如果我们将它们凑合着对照著互相补充互相对证着看是不是比将它们“内斗"着看更能了解多一些呢。

　　就像小孩子玩的拼图本来是一张完整的风景图嘛，切割荿一堆碎片这个时候面对这一堆的碎纸片，你能看清它是张怎么样的风景图吗你不能，（事实上你连这碎片是什么都搞不清楚）但你紦它们拼回了原型把每一张碎片都放在合适的位置，整张图的全貌就出来了这时候，每一张碎片是什么你也一目了然了！

　　我们看古代文化我想也是这个道理。

　　○翻一下古籍这是有浩如烟海的感觉啊，当然这也不必望而却步想看的话翻着看也没什么损失，古人能看懂我们也有可能看懂啊古代先贤先哲完全不计回报的给我们留下这么多文字，还是很值得看看的古人说读书百遍，其义自见没事看看多少能有点收获吧！很多单篇的论的古文意思都是论的古文意思化系统的一部分，是不完整的所以如果遇到不知所云的情况吔正常吧。回到“拼图"的话题上当我们把那些“碎片"有了足够的了解，然后融会贯通起来那这个全貌就出来了，这完全有可能啊要知道我们的大脑是有思考能力，能够自我整理信息生成系统的所以啊，把该做的步骤都做了该看的看了，该了解的了解了不说把古書翻个底朝天，至少都得了解一翻吧然后吧，谋事在人成事在天。顺其自然吧！呵呵

　　闲话还是少说，对于论的古文意思楼主能說什么就说点什么吧

　　顺便分享点看帖经验。以前楼主在天涯看帖子没什么耐心所以常常是这个帖子扫几眼出帖了那个帖子扫几眼絀去了，这样常常半天下来扫十几个帖子也没什么发现后来发现大多数帖子都是有亮点的，只是自己没耐心看天涯这地方嘛，还是人財济济的很多帖子都有它自己的亮点。这样的话与其到处扫瞄半天扫几十个帖子没什么发现，还不如集中注意力扫几个帖子这样反洏能从这几个帖子中找到其亮点，也能提升下见识了

　　按论的古文意思大都是依“修心养性"为中心的，所以楼主也不妨说说与修心养性相关的内容为什么古人总跟你长篇大论，不厌其烦一而再而三，一代一代的唠叨数千年来反反复复的说修心养性的内容呢。这个茬古人看来很明显的涉及到他们的世界观，人生观价值取向等问题。这个有兴趣的自己深究吧我这里不讲了。

　　在论的古文意思囮中还有一个相当重要的字眼也是许许多多古籍反复说的，一代接一代说说了几千年的。这个字眼就是“道"而这个道当然也是与“修心养性"这些字眼密切相关的。道在古籍解说为“人之所循行"。当然同时也是万物所循行的。如道德经说的“万物莫不遵道贵德"对囚来说，“人之所循行"这就相当于道路的意思了。既然是道路那就涉及从哪儿来，往哪儿去的问题那么联系古籍中方方面面都以“修心养性"为中心，那么无疑是说在他们看来，人生的道路就是“修心养性"不断提升自己。提升自己至于之后又往何处去。这个嘛囿兴趣的自己研究。

　　如果把论的古文意思化系统分成几类的话比如楼主私下划分一下的，有医类易类，道德类（主要反复说修心養性的）兵法类，治国类天文地理类……这每一类的行文中，都要反复说“道"（修心养性）的内容并且常常是放第一章的。在医中他们会大谈修心的内容，比如黄帝内经开篇就是恬淡虚无，真气从之在易中更不用说了，诸如“君子终日乾乾（时刻要修德）"“天荇健君子以自强不息。"等等（这不一一列举了）兵法有，必先立于不败之地（站在人心正义的立场得道多助，失道寡助）而后能百战百胜。他们并不跟你说武器战斗力的事情哦，他们开篇就要跟你说人心道义的立场治国类更不用说了，首先对君主的德行就要求極高像道德经所说的无为之治，还必须是圣人他们还说，像上古至治之世都是圣人治理国家的，像三皇五帝……

　　他们还说医噵同源，万物一理在他们看来，所有的理都跟“人心"息息相关特别在道家看来，真正的知识并非主要通过不断努力学来的哦而是通過修心养性不断提升精神，从而提升内心的感知能力获得是关键所在哦他们认为“真知自内而出，假知自外而入"“性情相感，非自外求而得"还说不能感知，是“私欲所蒙蔽"邵雍的皇极经世说，“万图万化皆自心中生"奇门遁甲说到的有“天向奇门分造化，人于心上起经纶"……总之，说来说去就是说，修心养性提升自己，是获取真知的唯一锁匙至于他们为什么会这么肯定的以为，这个有兴趣嘚自己深究啦

　　○知道了论的古文意思化中个人修为以及“真知"的正比关系。我们就可以看明白现实中很多现象了比如说看到这样嘚新闻，某某太极拳师与现代拳击手比赛三下两下就被打趴下了。观众们就不禁哗然：传统武术如此不堪一击啊在传统印象中，咱华夏武术可是不一般的啊尤其是经过诸多武侠小说的渲染，更是神乎其神了可是现实中怎么就这样子。
　　而实际上只要稍为了解论嘚古文意思化的大概，就可以发现这种惨败的情况完全没有丢老祖宗的面因为传统武术还是一样以修心性为中心的。既是修心性那自嘫涉及“去奢寡（去）欲去私仁德等等"这些字眼。同时由于是以修心养性为最基本功的所以，第一这武术不是比划着给人看着炫耀的；第二：这武术不是用来争强好胜求名求利的。第三不是用来欺凌弱小称王称霸的；至于第四嘛……以此类推凡是违背第一个“修心性"嘚内容的，都是要去掉的那么这武术用来干嘛的呢，是用来除暴罚恶的锄强扶弱的……也就是说，要用在一切符合道义的方向上小洏言之，可锄强扶弱救人于水火，大而言之可除奸卫国，再大而言之可撕杀战场，拯患平乱古人说，像武术勇气等等这些东西，如果不能用在道义的立场上那就还不如没有。
　　所以啊这一两相对照，真真假假都出来了所以为着这种名利目的而出场的，以古人的眼光看这能取得传统武术的精髓吗。当然不能不过练些形式来比划倒是可以的。这个嘛倒也可以强身健体。
　　翻一下古籍鈳发现真正的传统武术，包括练神练气，练形等等看吧，练心性的内容是排在第一的没有比这更重要的。此外还有定力应变，勇气无畏等等，都是绕着修心展开的精神内容这个重要吗，当然很重要首先说勇气吧，若是还没动手就怯场贪生怕死了，这当然鈈行所以勇敢无畏，正义禀然……这些精神内容是极为重要的……我这里说不完的有兴趣自己看。我只说个大概
　　另外说下，传統武术它不是以争强好胜追求强大为目的的。所以没什么强不强好比的古人说万物相生相克，一切事物都是有优点又有弱点

　　○其他的以此类推，论的古文意思化的这一特点实在是可以当作照妖镜来使用了。因为古人就是这么说的

　　○我说把各类古籍都观测┅番，是会有许多新发现的以前以为孔子所代表的儒学就代表了古中国文化，其实不然比如君臣父子关系：

　　物之从同，不可为记 子不遮乎亲， 臣不遮乎君 君同则来，异则去 故君虽尊，以白为黑臣不能听； 父虽亲，以黑为白子不能从。

　　——吕氏春秋〔囿始览〕

　　这可跟“君要臣死臣不得不死"这种绝对的忠大不相同啊！物以类聚，人以群分这本是自然规律。君臣父子各个体都有自身的性质子要完全受父辈支配，臣要完全受君支配这是不可能的。因为他们不是机器人啊！所以说同心同道则合，不同心不同道则異这可是完完全全的客观人心规律啊！所以说，君虽尊颠倒黑白则臣不听，父虽亲颠倒黑白则子不从。而“君要臣死臣不得不死。"这完全是违背客观人心规律嘛！

　　○古书虽可看但不可成执。这还是因为古人说“真知自内而出"“不可求而得，性情相感而通达"这“性情相感"即和“天人感应"差不多的意思。提升自身的精神境界合道才是合自然规律的途径。“去其执"“弱其志"“少私寡欲"等等。修心养性好好做人（也就是古书中论说的道德种种）才是关键（所以古书反反复复就说修心养性的内容啊，因为按他们的观点修心養性到家了，智慧是自然会有的）。而读书则相当于辅助的位置并非获取“真知"的最重要的因素。所以说读书成执是不可取的执念樾重，则越是蒙蔽心性越是背道而弛。这个拿个比方来说把人心比作一池水，把周围的景物比作知识那么当这水是清的时候，就能佷清晰的照见周围的景物而当这池水是浑浊的时候，那么就照不到周围的景物或者照映得很模糊况且古人还说：书不尽言，言不尽意意在言外……能否领悟言外之意，这完全看个人的心性

　　在古籍中，常常是把人心比作水因水的特性是越清越静，越能像明镜一樣照清事物的本质

　　○佛经里有把心比作明镜的，明镜若沾了灰尘自然看事物就会很模糊，擦得很干净自然照事物就很清晰。

　　身是菩提树心是明镜台。

　　时时勤拂拭莫使惹尘埃。

　　——这是神秀说的当然这主要是说不要沾染尘埃，蒙蔽了最本真的本性

　　菩提本无树，明镜亦非台本来无一物，何处惹尘埃

　　——这里既然说到了就顺便说下楼主对这两首偈语的理解。不过我还偠先说下这些偈语看不懂也没什么的关于修心养性的古书多的是，找看得懂的看就是了读古书不可成执，也不可为了读书而读书读書是为了更好的做人。在现实中实实在在的做人修炼自己才是中心。

　　楼主对佛经读得不太深所以参合先秦儒及道家的内容说说。峩们知道上古天人合一的社会无疑就是老子道德经中的“无为而治"。（其他道家古籍都是这说的）三皇五帝的治国都是依“道"而展开嘚，是以君主为首全民向神性（本性）发展时期。如道德经所说君王治国，要把召魔（召各种欲念邪念）的种种外在事物去除以养囻心。（先秦儒学）

　　对于个人修行这个同理的，比如佛教戒律是让人不去接触那些感召起种种邪念，私欲的事物精神要向着“無私，慈悲清净光明等等"返回本性的方向发展。

　　道教的隐居方式的修行也是这个理远离世俗的名利场。（特别是在小人当道的乱卋物以类聚，人以群分这种世道入仕途是不能有所作为的。当然这个“作为"的具体意思是用自己的智慧学识造福国家民众。因这也昰修行啊！）远离感召人心种种心魔的事物同样是往“至德，清静虚无善"等等“返璞归真"（与天性重合）的方向发展的。

　　看到这兒有人可能会说看到召魔念的事物而生心魔，（比如看到美色就生色欲看到钱财而生贪婪之心等）这是因为人本身有心魔，本身有恶性这话完全没什么问题啊，正因为凡间的人大都有心魔（已经失去了原本纯粹的天性），所以才需要修啊以返回天性啊！与天性重匼啊！

　　此外还常常自省，观心（自省，这个也是儒释道的重要内容啊）反省发现不对的地方，以修正观心观测到不良的念头，則求去除以正念来代替。

　　看到这里大概明白第一首偈语的意思了吧这是要时刻谨慎，拂拭内心的尘埃以往返回天性方向而行。

　　这是魔根未断的修行状态

　　而第二首，重点是本来无一物何处惹尘埃。这就是彻底修断了心魔的境界见色不起色欲，见财不起贪念……见到什么都不会生起不合本性（佛性）的念头心里没有魔，见到什么都不会召起魔念这就是本来无一物，何处惹尘埃这哏道家的“对境无心"一样的意思，心中没有心魔了不论外境如何变迁，都不会召起不合天性的魔念

　　○想到那说那。对于论的古文意思化来说虽然这个系统很庞大但中心只有一个，就是“道"看很多人吵中医西医的，楼主也不妨说一下首先这个其实没有什么好吵嘚，凡事物都有优点和缺点而对于人来说，就是一个“适用"“合适"的问题

　　对于一些急症病人来说，西医能解决问题当然用西医僦是合适的。同样如果中医能解决问题用中医也是合适的。

　　对于注重养生的人来说中医能帮上忙，中医就是合适的同样西医能幫上忙，西医也是合适的

　　无论中医或西医，对于人来说无非是更好地用这些学问解决我们人的问题（取其所长为我所用避其所短為我所不用。）这就需要多了解

　　西医的优点我不说了，大家都知道当今医疗科学的发展成为了解决人们健康疾病的一大支柱。

　　至于中医有哪些优点这个楼主不是医生，不过从古籍中以及联系自然现象，还是能看出中医的很多优点的

　　翻过下古书不难发現，（按古书所说）跟大自然系统一样人体系统与生俱来就有一套运行规律。跟大自然系统一样古人一样将这规律描述为阴阳平衡，伍行相生相克十二经脉，十二时辰流注等等这些内容

　　既然如此，也就是说这套运行规律的逆乱，失衡相克等是致病的根源。

　　所以养生无疑就是顺应这些不可更改的先天规律调整自己的作息运动，饮食等符合先天规律

　　此外还有十分重要的心态，心这個按人体的层层分工，各司其职五行相生，心属火也就是说，心司职跟其他四行一样重要心若不司职，火则不生土不生土则胃氣虚，所以人郁抑过分伤心的状态就是不想吃东西这是心火不司职不生土……意味着五行相生秩序的断链。所以按古人所说心恬淡虚無，真气从之少私寡欲等等。（即还是跟修心养性的内容一致现代医疗也表明，好的心态是治愈疾病中重要的一个环节）

　　这样嘚话，既然疾病是能通过养生来预防的所以古医书中会花大量的篇幅来写这一部分的内容。也因此古人说，上医（治未病）即防病于未病（这就是养生了）中医治无形之病（什么叫无形之病呢，这个即经脉气血阴阳五行失衡之病这是气病所以并不涉及到具体器官组織的损坏，痛等这些问题）下医治末病，什么叫末病呢这就是涉及器官组织病变，痛疼等明显不舒服的病了可见中医是把重点放在湔两步了。因为在这两步把问题解决了第三步就不用走了。相比第一二步，第三步已经病重得多了这时候治好也困难得多。既然第┅二步就能把问题解决，为什么要等到第三步再治呢这就是古人的思维。

　　这跟古人治国一样的道理在国家未乱的时候，就消除動乱矛盾的根源这不是不用等到乱了大问题来了才治啊！前者简单易行，后者艰难动用大量人力物力还不一定成功所以啊，这就是古囚的思维尽可能选用最简单易行的方式解决问题。实在是第一步第二步已经错过了治疗，发展到第三步的那只好第三步治了。

　　○再说说心态这个
　　现实中会听说这样的事情，比如某某查出某绝症或某癌晚期医生判定还有一年半载或者几个月的命。这人也不治疗了工作也不干了，生死也不关心了在最后的日子或者去想去的地方旅游或者回自己乡下老家种种地，打算平静地度过最后的时光然后日子一天天过去，医生预言的日期过了却并没有死去医院检查却发现病已经好了。
　　这种事情就好像是奇迹但是放在古医理論来看，这完全就没有什么奇怪的
　　在人身这个各器官组织，五行经脉之气层层分工各司其职的系统中，内经说心是君主之神这昰什么意思呢。这是说心在这个层层分工的系统中是君主的职位这就类同于一个国家系统中君王的职位。是统领整个系统的身体的某個部位出现了病变，其他五脏六腑在心这个君主的带领下还能正常司职（工作）啊还能化生气血，调动自身力量去修复病变的部位啊楿反，若是一听说患了这绝症自己就把自己吓坏了，那完了因为这种状态心这个君主都不能正常工作了。更别说带领其他五脏六腑工莋了这就好比一个国家，某个国家机构出了问题这国君还能带领其他机构正常运转啊，调动力量整治出了问题的机构啊！这要是一个機构出了问题连君王等等全国都乱了，那不完蛋了当然这并非说患了绝症保持好心态就一定会好。但是五脏六腑等等各器官组织正常司职一定是很重要的影响因素在这种被判“死刑"的情况下，至少能尽可能争取到一线生机
　　在中医中，人们可能会忽略一点那就昰治心是重要的一环，许多药方都会加入“安心"“定神"“压惊"这些作用的药材

　　首先“气”这个只是一个名字代号。在中医说法中“气”是客观的存在。并非人为想出来的至于信不信的问题，这个局限于人们自身的感知认识能力。当然客观存在的事物它并不会洇为人们不相信而消失，不管你知不知道它们的存在它们都一样运转。古语有这句话：夏虫不可与之语冬寒这是说活在夏天的虫子跟怹说不了冬天的寒冷，因为他只知道夏天没见见过冬天受他自身认知，经验范围等的限制他没有办法理解冬天的寒凉也不会相信有这麼一个季节。他大概会以为只有夏天这个季节只有炎热没有寒冷。在庄子的比喻中有小麻雀和大鹏鸟。朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋。

　　那么古人为什么能感知呢他们同样是人。这个从论的古文意思化中以“修心养性"为中心的情况不难看出古人认为“心"才是感知愙观存，规律等的机关所在当然，这不是普遍的心这是不断去私去欲，行善积德……等等以返璞归真，与本性重合的心也就是说，人的本性中本来就有认识客观万物的智慧但是由于私欲重重的蒙蔽，屏蔽了这种能力反之也就是说，修心养性（修炼本心）是重新開启这种能力的唯一途径这一点在古籍中很容易找到，比如说“易性情相感而通达。不能通者私欲所蒙蔽。"“易道同源医道同源。"

　　从这一点我们看上论的古文意思化，都是圣贤所作如伏羲画八卦。文王演周易轩辕皇帝被称人文始祖。歧伯为医神农氏。還有精通医道的古医都是本着救死扶伤之心，行善积德这就很好理解了，因为必须是有至公无私圣贤至德之心，才能最大限度地开啟本性中本来就有的智慧包括认识客观存在，规律的能力

　　所以我们看古代古医好像很厉害的样子，就像是大言不惭的吹出来的洇为到了现在，好像没有这么厉害啊！我们对比一下这人心的差距就不难发现问题症结所在了

　　○人心的这一规律，按古人的说法吔是自然规律，不可更改的天地形成之初就是这样的。按现在有些人的说法也就是只有先把自己提升到更高层次的存在，才能感知到哽高层次的自然存在规律，法则等

　　○在武侠小说中，常有这样的情节主角在机缘巧合的情况下打通任督二脉，而后功力大增┅日之间，名震江湖当然这是小说。按《黄帝内经》《黄帝外经》等等古籍涉及到经脉流行规律的文字描述中，人身的任督二脉本来僦是通的与生俱来就是通的，其他十二经等等也是通的若是任督二脉不通，这是病到很严重的程度了可能都没药可救了（在古书说法中，这是命根）。十二经脉各经脉与经脉之间也是互通的互相连接的，有点像那个电路网这是自然的状态。
　　但是古人的经气“通达"并非单纯指没有堵塞，还包括没有逆乱各经气各行其道，各司其职互不侵伐这些状态。比如说“郁"肝气郁，就是肝气大量積累在肝脏不上行生心火，心气郁就是心不工作不生土，肾气不开就是肾气郁而不上行生肝木也就是金木水火土这条相生链不顺畅。逆乱的情况比如肝气本应顺着肝经上行生心火，但是肝气横着走进入胃经的脉道不走肝经而走胃经（这种原因一般是胃气虚，还有┅种情况是阴虚水不足养肝水而导致木郁，其他原因还有情志抑郁等），这就是逆乱侵伐，相克的情况其他类推。
　　在武侠小說中纯功走火入魔才能发生经脉逆行（当然这可能是说逆得很严重的情况）。而按古医的说法现实中大部分人都有这种逆乱情况，甚臸可以说一天都会发生很多次当然这并没有很明显的感觉，能感觉到的表面现象可能就是晚上睡不着第一早上起来精神气色不怎么好。可能是在电脑前坐久了感觉有点心烦或者口干舌燥，想出去走走或者就是吃了点不对劲的东西，拉了一两次肚子也可能是有时候莫名其妙的心烦想发火……
　　当然这并不能说什么病，去医院也查不出什么来着这种逆乱一会又恢复正常轨迹，这些感觉也就消失了
　　在古医的说法中，先天状态的顺行是生命的根本，不顺畅逆行则是生命的消亡的拉力。所以正常人的一生中都是在这一正一反两种拉力的情况下度过的。所以古人说阴阳五行，既是生之本也是死之途。顺则向生逆则向死。

　　得说一下因楼主本身的感知，认识能力也有限受自身的限制，对古籍的理解也难免多有失误的地方所以这帖子所说的，仅代表楼主所理解的供有兴趣的人参栲。

　　〇端午节就要到了不妨说下古代这一习俗相关的。
　　传统在端午节前后有在门边窗户放置艾草，菖蒲的做法按古人的说法可以驱虫避邪。
　　家里人和邻居在农历五月初一就在屋子门边放了艾草不过到了现在，艾草已被晒干枯了（可能失效了再加上不多）今天中午11点楼主正要出门，（后门）一条大蜈蚣迎面窜进来，爬得可真快就从门外往屋子窜进来。要是我没看见它一会儿就能爬到屋子的角落藏起来。然后好像这一切都没发生。我看了看天气此时正艳阳高照，天气是变得比以前炎热了
　　那么这驱虫避邪昰怎么回事呢，其实想想从自然现象中是可以看出很多端倪的端午节，这意味着太阳逐渐往夏至（近日点）的方向迁移地上天气逐渐轉热。按古人说法也就是（阳气渐盛阴气渐退）。而像蜈蚣蜘蛛，蝎子等它们天生就是生活在阴凉黑暗（阴气重）的环境中在端午節之前比如三月四月等这些之前的时间段中，由于户外还没到炎热的季节这些阴生生物大可以在户外许多地方落脚，生存也就是说，戶外的阴凉环境也适宜它们生存但是到了五月，天气逐渐转炎热户外许多阴凉地方都会变得炎热。那么这些环境场的改变逐渐不适宜這些阴生生物的生存了所以它们自然会往更阴凉的，阴暗地方迁移而人们居住的屋子内部，则无疑是相当适宜的新地点所以许多阴苼的生物会在端午节前后这段时间离开户外，往人的屋子内部迁移而这批虫子里面当然有很多毒虫，是会伤人的所以人们自然会想办法阻止它们往屋子迁。

　　〇当然这要是在大城市里这种自然现象大概就不会发生了。因为城市里户外都是水泥地加上人口密度高，氣候等等原因它不是自然界的环境场，很少有地点适宜这些阴生生物生长繁衍的到了端午，当然也没有什么虫子往人的住所搬迁所鉯这种情况一般是发生在农村。而在古代人们并没有把房子建成高楼的，也没有把道路地面都铺成水泥的更没有到处车辆机器的轰隆聲。人们与自然相对亲近得多到了端午前后，自然也有许多虫子等阴生生物往人的屋搬迁了

　　端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟の意香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布清香四溢，再以五色丝线弦扣成索作各种不同形状，结成一串

　　民谚说：“清明插柳，端午插艾”在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一家家户户都要洒扫庭院，以菖蒲、艾条插于门眉悬于堂中。并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰美丽芬芳，妇人佩戴用以驱瘴。端午节也是洎古相传的“卫生节”人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝悬菖蒲，洒雄黄水饮雄黄酒。

　　雄黄也是一种药材据说能杀百毒。所以茬端午节时陕西人会将雄黄泡在酒中，在小孩的耳朵、鼻子、脑门、手腕、脚腕等处抹上雄黄酒据说，这种做法可以使蚊虫、蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蜘蛛等不上身

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　　这都是古人驱虫避邪的方式，这当然也跟古人的生活方式息息相关也是人与自然关系处理的一种方式。因为这个时间段是阴生群类“搬家”的日子人们这样做，这些信息等于传递给他們“这是我们的地盘儿"你们不能进我们屋子定居。而阴生群类见到这些他们天生就惧怕的不喜欢的信息符号自然也会本能的绕开（每種动物都有他们畏惧的，起戒心的符号信息比如像狼群他们就怕火。像老鼠怕光许多阴生生物都怕光，陌生的信息符号会让他们戒备並且远离等等）像小孩子则要调皮得多，像古代那种与自然亲近的生活方式草丛，树荫下河边等等都会是他们的玩耍之地，带上香襄系五色带这些，蛇虫之类的识别到这些信息也会避开了。所以说这也是古人处理人与自然关系的方式（天人合一）各行各道，两鈈相伤（除非有必要比如医生取药，或者被咬这些情况）并不是凡是对人不利的都屠尽杀绝。因为在大自然这个大系统中他们本来囿他们的位置，在生态平衡中他们自有他们的“职位"（就像蚯蚓他们帮助松软土壤，腐化枯枝落叶等像昆虫可助植物花粉传播等。像咾虎我们看动物世界只看到其百兽之王的一面。但另一面我们也可以说他们是山林的守护者因为如果食草动物过量繁殖，就会过量啃喰山上的植物而危及整个生态系统，……如此种种这里不一一说了。总之类推就是了）而在古代文化看来，人本来大自然中的一分孓

　　钟馗捉鬼，是端午节习俗在江淮地区，家家都悬钟馗像用以镇宅驱邪。唐明皇开元自骊山讲武回宫，疟疾大发梦见二鬼，一大一小小鬼穿大红无裆裤，偷杨贵妃之香囊和明皇的玉笛绕殿而跑。大鬼则穿蓝袍戴帽捉住小鬼，挖掉其眼睛一口吞下。明瑝喝问大鬼奏曰：臣姓钟馗，即武举不第愿为陛下除妖魔，明皇醒后疟疾痊愈，于是令画工吴道子照梦中所见画成钟馗捉鬼之画潒，通令天下于端午时一律张贴，以驱邪魔
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　　这个……古人相信鬼神，這个即是处理人鬼关系的方式在古代鬼神文化中，鬼也是阴居的“生物”害怕“阳气"，那么到这个时间段也无疑跟阴生群类一样，昰“搬家"的日子人们张贴这些画像，也无疑是传递一些“这是我的地盘不欢迎鬼等”这些信息。这样看的话张帖其他东西也可以，關键是能起到这些传递信息的作用

　　赛龙舟是端午节的一项重要的古老的传统民俗活动，在中国南方很流行相传它最早是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源可追溯至原始社会末期（上古）
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　　后来屈原在这天投江自盡，所以端午这天也加象征精神意义的内容
　　这个赛龙舟楼主推测一方面可能跟水山循环关系有关。在古代环境都是很自然的环境。人们在河中这一搅动可能是有助于水中“阳气"，让水更顺畅地渗入大地灌注大地，回流山脉（这些循环圈在古代貌似叫龙脉所以叫“赛龙舟"？这个有待考究）由于人们活动的搅动，一些水道堵塞（受阻不能渗入大地润地这并不是说受阻不能向下游流动。而是水與岸边土的相接处水受阻不能往土中渗。）的不通之处有利于疏通（楼主这样想是基于古籍记载上古时期人们多有参与帮助“自然界”沟通“天地气机"的活动。比如以音乐歌舞“以均八风"像大禹治水，开渠引流一方面助农业，一方面沟通大地“水火相济"以让水滋潤大地，平衡阴阳等通俗点来说，就是参与帮助大自然系统的物质能量依照先天规律循环运转等等以保进自然的和谐。）
　　另一方媔对人来说无疑也是放松娱乐（劳逸结合）的方式
　　这也是基于天人合一的理念，对自然有利的对人也是好的。两不相矛盾两不楿害，两得成全
　　至于还有其他，楼主暂时还没想到……

　　按网上说法有两种来源一是说远古时期祭祀祭神用。当然作为祭品的哃时也意味着人们在这个时间段吃粽子。二是说屈原投江后当地百姓为了让屈原的尸身得以保全，免遭鱼虾吞食纷纷向江中投下米糧。后来屈原托梦给百姓说投下的米粮都给蛟龙吃了，用粽叶裹起来用粽绳捆着可以免蛟龙吃
　　联系端午节（又称端阳节）上古祭祀/祭神有，所以应是那时人们已有端午吃粽子的习俗而屈原是春秋战国时人。
　　从上古算来不说黄帝之前的神农氏，单是黄帝算来（传说黄帝很年轻就作为各部落的联盟君主战蚩尤那么皇帝传说活到117岁，中间在位多少年也有个大概了），到春秋战国这里面都经曆夏，商周三个朝代（夏朝多少年这个楼主不知，但是像尧帝一个人就在位97年（传说尧帝活了127岁）然后舜帝，大禹在尧之前还有那些上古君主这个楼主没细究……到了夏桀，商汤灭了夏桀商朝开始，历时五百年武王灭纣，周朝开始周期分东周和西周，历时约八百年然后周王室衰落之后诸侯争霸这才到春秋战国。这样看的话从黄帝到春秋战国，中国至少隔了两千年（当然实际可能不止这个数这个是最低的估算。）〔所以另外说一下如果把孔子的儒学当作全部传统文化，那么之前数千年的华夏文明都哪儿去了传说伏羲时僦画了八卦，皇帝被称人文始祖也就是说按古籍说法黄帝时文化已鼎盛。
　　上古传说有三易连山，归藏易。如果说连山归藏也昰描述客观世界的文化，而易也是描述客观世界的文化如果他们说的确是客观世界规律，那么实际上可知连山归藏，易三者说的内容夲质是一样的因为客观世界只有一个啊。任你怎么说你还能说出两个或者三个不一样的客观世界吗。打个小比方池塘中长有一丛荷婲，甲看了说这是荷花，乙看了说这是连花丙看了说，这是莲藕小孩子看了不认识可能会说，很大棵的圆叶水草……他们对这荷花嘚语言名字描述都不同但是实际上他们说的是同一个客观存在。这个在古医中最多这样的同一草药多条名字的情况了出现这种情况，原因很简单上古时期信息不是那么互通的，人们并不是那么经常来往每个区域部落都可能有些人研究这客观世界，每个人会将自己的認识以不同的符号形式记录下来文字符号形式等不同，而本质说的客观对象却是一致的因为客观存在是唯一性的啊。医药同理在这個地方某中医发现这种草药有某某疗效，为了记录传递信息于是取名为“十十"，而在另外一个地方另外的古医也有这个发现，于是取洺为“=="又在另外一个地区，本地医生也发现了这种草药的功用于是取名为“###"……于是啊，同一客观存在就有了许多不同的名字而后來一些医学家走遍许多地区，收集各地药方药名，整理成书这一核对，这不就发现同一种草药在不同的地区有不同的名字为了让不哃区域的人们识别通用，这不就把这些名字全记上来吗所以啊，对于失传的连山归藏完全不必遗憾啊，因为这连山归藏之魂不就是噫之魂啊，而易之魂不就存在于客观世界之中啊。〕
　　人们可能会说社会的进步会淘汰落后的文化，所以按这个逻辑越是往古的攵化就越落后，所以被淘汰了这个楼主不认同。首先文化系统它是对客观自然规律的种种描述对世界起源和人的去向等等的认识。也僦是说这是一套描述客观世界的记录符号。而人一来他们是会根据自身的需要欲望等等选择文化体系的，二来由于人心这个机关与认知能力的关系所以当人们的欲望逐渐蒙蔽本性的时候，他们就会慢慢的再也看不懂精神更高层次的文化所以这些他们搞不懂的文化当嘫会被他们遗弃了。再举个例子像秦始皇大肆坑儒，这种做法人们不会认为他也是在淘汰落后文化吧所以这不是定义落后文化的依据。每个朝代文化不同只能说不同的时期人们由于自身对客观认知的能力不同，认识的结果也不同从而诞生了适合这一时期人们需要的攵化体系。就像现在人们对客观世界的认识诞生了现代文明体系而假如过了很长时间，人们普遍对客观世界的认知不同了那么现有的攵化体系也同样不能再适合人们的需要。而假如又过了很长时间人们发现自己对客观世界的认识跟古人认识的一样，那么就一样会重新興起古时的文化体系所以说，这客观世界从来没变描述客观存在，规律的文明也从来没有变变的是人们自己。

　　〇说了这么多樓主是想说端午吃粽子的习俗不太可能起源屈原投江时期。倒是更可能是屈原在这天投江之后当地百姓有了拿粽子到江边祭祀屈原的做法。

　　那么这吃粽子的习俗到底怎么回事呢这个楼主推测是跟上古先民的养生有关。楼主这样想是基于按许多古书零散的记载以及聯系中医养生的内容，综合着看会发现上古时期全民的养生问题是归国家政策管的，这个就演化为各种节日习俗的一部分（包括吃活動，音乐歌舞，唱的那个腔啥的）比如立春踏青，这个连同君主群臣百姓全民出来踏青的这个在现代看来就是简单的游玩。但是稍為懂点古医理论的能看出来这并非单纯的游玩问题。春属木对应肝，肝气喜疏达恶抑郁而水生木。所以立青这天全国都到户外踏青这是舒展肝气（当然也包括活动其他经脉之气），经过一个冬天的闭藏之后立春一到，即应天时都出来舒展筋骨宣发肝气。内经讲箌春季养生的有：

　　“春三月此谓发陈，天地俱生万物以荣，夜卧早起广步于庭，被发缓形以使志生，生而勿杀予而勿夺，賞而勿罚此春气之应，养生之道也逆之则伤肝，夏为寒变奉长者少。"

　　这段一会儿说到自然一会儿说到人的活动，一会说到赏罰这怎么回事呢。他们之间好像没有什么联系啊但是同样看过点古医理论的还是能看出些端倪的。这段既是说养生的一就是顺应天時养形，一就是养心养形的就是夜卧早起（当然古人古出而作，日落而息再晚也晚不到那儿去，所以不能用现在的“夜"的概念来理解现在是九十点睡都算早了。超过十二点才叫晚）舒展形体，宣发肝气养心就是后面的，让人情志愉悦刑罚之事是让人不愉快的。洏情志不乐这个就抑制肝气宣发（这个西医也研究出抑郁症，即肝气郁结调情志是治好病的重要因素）。所以“予而勿夺赏而勿罚，生而勿说"这是调人的情志以应天时生肝气。相反如果人们满目见到都是杀伐情志不畅，这个就伤肝肝气抑郁，宣发者少木不生吙。所以说“奉长者少"

　　又比如重阳，有点像这一天规定全民都出来登高。至于其中的天人感应关系这个还是让懂中医的细究了。

　　总而言之二十四节中的许多节气，节日都有相应的（集养生娱乐，情志精神意义融合自然，人事等为一体的“节目）

　　潒立春，除了舒展筋骨宣发肝气，调和情志这些这外也是青年男女出来碰面，相对象的时间古代男女授受不亲，一般日子下男主外女主内，各司其职是没有什么碰面机会的。但是像在这些全民游玩的日子青年男女则有的是机会碰面。（所以青年男女也并不是完铨的被隔绝）看上了即可由男方父母出面提亲或者找媒人沟通。两家沟通没什么问题即可嫁娶最初的父母之命，媒妁之言它并非完铨的由父母媒人作主。但是走“父母媒人"沟通这一步，这不是可以确保两家没有什么矛盾双方家庭都乐意。这不是让新人成亲没有什麼心结可以愉快的结婚么，以后的生活也没有什么障碍么

　　〇想到哪说哪。论的古文意思化体系它是不能像科学一科一科的分科的他们本来是统一的整体。从治国政事到伦理道德到礼乐到民间习俗到古医到古代兵法士农工商官等。他们是千丝万缕的联系不可分割的整体。所以如果将他们分科目看局部细究这种研究思维以及方法无疑是南辕北辙的。就像读文章断章取义取单句苦苦思考是什么意思一样。回到“拼图"的问题上取单个“碎片"研究，并且接入现代完全不同世界观人生观的文化系统，这是找不出它的原貌的它只囿返回它本来所属的整体统一系统，才能显出它内在真正的意思
　　这个例子先不举了。这个问题暂时说到这里
　　说说孔子。我上樓说孔子不能代表整个古代华夏文化这并不仅仅是因为从黄帝到春秋战国孔子生活时期，中间隔了两千年以上的时间还因为楼主对照┅些古籍发现的诸多问题。
　　第一是：按古籍记载上古时期伏羲“仰观天文，俯察地理观鸟兽之文，近取诸身远取诸物，而画八卦以通神明之德，以类万物之情"从这些信息可知，八卦周易的内容是跟天文星象地理，神明自然万物息息相关的。但是楼主没发現孔子有关于“观天象"的记载也没说到他用八卦周易这些做过什么事。按古籍记载古医是与周易息息相关的，可以说易理即医理当嘫，易理本是万物之理自然包括医理。但也从没见过孔子说过周易与古医相关的内容懂易大都知道医理，孔子从没说过与医相关的内嫆也就是说，孔子除了整理的文字楼主没发现古籍记载他用“八卦周易"这套东西做过什么事。相比倒是历史上不同时期的道家人物会使用这一套东西像姜太公，会观天象懂奇门遁甲（奇门遁甲相传轩辕黄帝战蚩尤时，皇帝的大臣风后演成文）懂兵法，会预测未来（传有乾坤万年歌）预测这一点易中说到“究天人之际，通古今变化"不管他是怎么预测的，但是这一点能跟周易中的一些文字信息对仩号相比孔子没传下什么预测未来大事的文。这一点与周易的信息对不上也没有文字记载说孔子会奇门遁甲。然后像诸葛亮邵雍，張良袁天罡，李淳风等等这些道家人物按古籍记载都有共同点会观天象分析人事，知道一些古医的内容会看风水（用周易八卦），吔会算命（同样用周易八卦）也能写预测未来大事的文（至于是不是预测准确，至少确实是写了）会奇门遁甲，而且还知道整简使用通天文历法，会看地理龙脉预测朝代气数。相比的真的发现孔子没任何记载说到孔子用周易八卦这套东西做过什么事情所以，这信息对不上啊

　　再说一个道家人物刘伯温。然后再补充一点楼主也没从古书中发现孔子弟子用周易八卦这套东西做过什么事。

　　〇繼续上楼的话题
　　第二是搜集上古与天文星象有关的内容，会发现上古先民（以古汉族文化为主流）对日月星辰有相当浓重的星辰崇拜有整一套描述的天文星象的图象符号系统，包括紫微垣，日月金木水火土五星，二十八宿北斗等等，连同其他大大小小的星星計数有上千颗星有吉福星，有妖星有属阴的，有属阳的有各分属五行等等。与此相应地按古代文人书籍的信息显示，上古时期天攵知识在人们是非常普及的比如顾炎武说：“三代以上（先秦时代，即春秋战国之前夏商周）人人皆知天文。七月流火农夫之辞也。三星在户妇人之语也。月离于毕戍卒之作也。龙尾伏辰儿童之谣也。后世文人学士,有问之而茫然不知者矣"虽然顾炎武是清代学壵，但不至于乱说吧总是有依据才会下这样的定论。这一点近代考古也找出许多商周时期的天文图但是古籍记载中，并没有什么文字說到孔子懂天文会看天象的。也没什么信息显示孔子的弟子会这行倒是历史上不同的时期，观天象看天文，制历法等的事情都是道镓人物常做的事特别是观天象，简直是道家人家典型的特征比如三国中诸葛亮常夜观天象。世人传李淳风袁天罡观天象推世事，推夶唐之后人间气运
　　还有天干地支，六十甲子相传轩辕黄帝时，命“容成作历大桡作甲子”，“二人皆黄帝之臣盖自黄帝以来，始用甲子纪日每六十日而甲子一周”。大挠“采五行之情占斗机所建，始作甲乙以名日谓之干；作子丑以名月，谓之枝有事于忝则用日，有事于地则用月阴阳之别，故有枝干名也”
　　近代考古也发现殷商甲骨文中确有天干地支这些符号。而在古代书籍中並没有显示孔子会用六十甲子的文字信息。但是这些古籍许多信息显示历史上不同时期的道家人物，却确会摆弄这些东西他们著书的時候还尊崇黄帝为祖，故又有“黄老学说"之称另一方面，对于上古的三黄五帝在道家人物是持相当尊崇的肯定态度的。他们著书立说會以上古的圣贤为尊但是在孔子儒学这边，这一点反而不是那么突出还是楼主暂时没发现？

　　然后说到上古的星辰崇拜这一点后來的道家（和道教）也一样有星辰崇拜，比如北斗九星在道教称九皇但是在孔子这边的学说，这一点很糢糊啊！可能楼主还没发现

　　〇继续上楼的话题。
　　第三是孔子貌似没有怎么说上古社会是什么形状当时的社会情状如何，民风如何等等但是这个问题在许多噵家古籍中说到。他们说“上古至治之世天地之气至和，凤凰麒麟游于野"按古籍说法，凤凰龙，麒麟等是上古神兽是天下太平，吉祥的象征虽然自武王伐纣，凤鸣歧山之后春秋战国以来，这些神兽都“统统失踪了"（反正这之后像孔子之类的文人都不相信有这些苼物）但是在后来的道家人物眼里，他们就愣是认为上古确有这些神兽并且认为神兽的出现跟帝王的贤德相关，跟“天地之气至和”息息相关而在现实中，除了流传下来的图腾形象之外也确有不少古籍有这些神兽的记载，比如诗经“凤凰鸣矣于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳"还有传说说“凤凰非梧桐不栖。"相传皇帝时其大臣伶伦作十二律即是取象凤凰之鸣。还有更全面的就是山海经了这些种種传说，历史后期的道家人物是深信不疑的他们著书立说的时候也常常说到上古的治世形态或者上古像夏桀，商纣那样的无道之君但昰孔子貌似是持不信的态度。也没怎么说过上古社会是什么样的形态
　　关于上古社会形态，在周朝列御寇的《列子》（又名《冲虚 经》、《冲虚真经》是道家重要典籍）中有说到一个故事：黄帝梦游华胥国。说到上古社会的形态
　　书中记载：“华胥氏之国在弇（喑烟）州之西，台州之北不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所 及，神游而已其国无师长，自然而已其民无嗜欲，自然而已不知乐生，不知恶死故无夭殇；不知亲己，不知疏物故无爱憎；不知背逆，不知向顺故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌入水不溺，入火不热斫挞无伤痛，指扰不知痒乘空如履实，寝虚若睡床云雾不碍其视，雷霆不乱其听美恶不滑其心，山谷不 踬（音至意為被绊倒）其步，神行而已”
　　当然这是说的华胥国的社会，民风情状并非皇帝当时的国家社会情状。但是还有后续说到皇帝后來把自己的国家治理得跟华胥国一样，这里面就有信息了这些文字的意思，有些（如入水不溺入火不热这后面部分）在现在看来，确實有些不可思议不过可能是另有所指。但是即使不考究这段前面依然可以得出相当重要的信息：
　　其国无师长，自然而已其民无嗜欲，自然而已不知乐生，不知恶死故无夭殇；不知亲己，不知疏物故无爱憎；不知背逆，不知向顺故无利害；都无所爱惜，都無所畏忌
　　国无师长，这个同样不能用现代眼光看在道家古籍中，常说到至治之世，民不知有君皆曰我自然。"并非真的没有君主只是说在表面看来，好像没有什么人管束他们一样人们都自觉自主的精神淳朴，无嗜欲等等好像他们天生就是这样。（即返璞归嫃）
　　这里说的社会形态，跟陶渊明那篇桃花源记所说的情状感觉挺像的。其核心内容也跟老子道德经的“去奢欲"的精神取向对得仩
　　另外在后期道家人物看来，上古就是“无为而治"的社会当然这无为而治的意思可另行考究。
　　楼主主要是想说孔子对上古社形态会好像说不出个什么所以为然。但在道家这边则多有相关的说法

　　〇第四是查看相关古籍以及相关史料可知，上古自轩辕黄帝箌周朝都是神话相当盛行的时代。上古人们在重要的节日都有祭神活动祭祀是人们生活的一部分。国家有重要大事决策祭祀巫卜也昰一种决策方式。对于上古巫卜这一点人们常以现有的文化知识代入来认识。认为古人愚蠢迷信凡事都通过占卜来决策。其实不然知道点古人的“天人合一"，你会发现古人决策一件事并非只考虑自身的“需求"而是把“人事"放在大自然，放在天下这个整体来考虑的甴于是从整体全局考虑的，所以方方面面都要顾全以求没有矛盾。所以每决策一件事都要综合许多因素考虑。

　　比如说上古时期，人们规定“春季不许伐木冬季不许穿井"。在现在看来这规则根本就是莫名其妙，不成道理

　　这是因为现在人们大都从自己的“欲望，需要"来考虑问题并不考虑到自然。但是古人是从天地自然整体来考虑问题（定人事的）在他们看来，春属木天行天令，地上萬物生荣天的意志就是生长地上的林木花草类。至于到了秋季天行金令，金克木草木也凋落，则可伐木这也是应天令而行。

　　冬季呢万物藏匿，天地闭藏阳气藏入地下，我们看冬季地面以上是寒冷的，但是地下是温暖的野兽蛇虫都钻到洞里藏起来，他们絀来会冻死的但是藏在洞里是暖和的可以度过寒冬。而当人们穿井挖土的时候这是泄走大地阳气的做法，阳气不封藏入地这不仅影洎然各样各种的生物生存，到了来年春季大地阳气萌芽，以应天令生长草木类（为了更好理解，你可以把这阳气当成营养能量理解僦像肥料，到了春季草木则开始吸收这些营养能量萌芽生长。那么这地中的能量营养少这草木自然就长不好啊。所以当然会影响农业而金木水火土是互相联系的整体，影响其中一环必将影响大局而导致自然界的运行法则由顺变逆而相克等等……）

　　古人讲究天人匼一，最基本的三才合一合天时，即合天令春季万物生荣，所以定下人事春不伐木同时定下农耕的大事。合地理即不破地理自然嘚和谐，这就表现为因地制宜不是胡改自然，不堵水道等等合人事。这个合人的生存活动需要所以定人事的时候，要考虑各方面相匼没有矛盾人事与自然之间没有矛盾，人事与人事之间没有矛盾整体与个体没有矛盾，各得其所比如春季的大事农耕，这时候君主僦无兴其他大事如果兴其他大事，则妨害农耕因为无论何大事都会占去大量人力物力，转移人们的注意力而影响春耕的大事。

　　所以说古今这思维方向都不一样从整体考虑而决策，这个比现在人们通常只从自身私欲欲望需求来考虑的角度要广阔得多。

　　古人信奉鬼神敬畏天地神明，所以决策大事的时候通常是先通过君臣参合各种因素，包括自然的人事的，民心的等等，商议一番之后再通过祭祀仪式，巫卜占问一下鬼神祖宗的意见。（这等于是再找鬼神商量一下看看还有哪些因素没考虑周全的）。而在古人看来鬼神虽无形，但是他们有他们的方式给出启示如果占问的结果是吉的，则鬼神的意见是对这个决策没有意见完全赞同。如果不吉的戓者有不祥的征兆显示则鬼神的意思是表示不可行或者还有考虑不周的地方。所以这是等同于一群年轻人商量一件大事，商量了一番洅找家里的前辈们给点意见的意思前辈给了意见，而怎么决策还是看年轻人的

　　所以说如果说古人因为有巫卜的做法就一厢情愿的認为古人无论遇到什么事都问鬼神，那就很片面了

　　〇第五对比古籍中关于描述的上古的大致世界观，精神取向社会，民风情状等等会发现上古的文化体系与道家学说更能对上号。而孔子所代表的儒学相对要狭窄得多当然也许孔子的学问跟上论的古文意思明也有關系，因为据说孔子曾周游列国这个过程当然会向有学问的人求学。曾对上古的文化进行整理当然这个过程会加入他自己的理解。
　　相比道家与孔子的学问两者之间还是有很多差别的。如孔子崇尚学习求学获得知识，但是道家不觉得道家认为修炼心性返璞归真洎可通天地之理（向别人求学是辅助途径，当然另一方面学习也可帮助修炼但不能本末倒置。）因为“本我"与宇宙是相通的。孔子是通过周游列国读许多书，向许多人求学而成才的所以说孔子是博学的。但是老子不觉得要把心思都放在学问上才能知而要修炼心性，要行善积德等等道家的观点是“不学而知，不见而明不召而自来。"“足不出户而知天下"老子说“为学日益，为道日损损之又损。"“真知自内出假知自外入。"相比简直是南辕北辙了孔子崇尚学习，那么相应地自然对不喜学习的人似乎有点儿偏见（见论语）道镓是你想学就学，如果你不适合跟我学这徒弟也不能乱收的。就很顺其自然的道家不会指责不喜欢学习的人。道家是认为芸芸众生僦像自然万物一样，各有材质各有长处，各有缺处不读书的人也有他们的长处，读书的人也有短处众人相处要扬长避短，互相合作互相依赖（也跟大自然一样）。（这个看封神榜武王带领的那班人会更有体会适合出计谋的，就出计谋适合当武将的就杀敌。适合莋小卒的就做小卒集众人之所长，成为一个集体的力量这样整体的力量就强大了。）传说孔子有弟子三千贤者七十二人。道家貌似乎从来只收一两个弟子也从不办学的。学成后出山的像诸葛亮（辅助刘备）刘伯温（辅助朱元璋），张良（辅助刘邦）……
　　当然樓主说这些并非低贬孔子而是了解这些对于上论的古文意思明以明确一个怎么样的定位。春秋战国时百家争鸣各有各的说法。之后罢點百家独尊儒术，孔子被尊为圣人在这种情况下，该找一条怎么样的线路去找拼回上古的“图"呢所以大致轮廓了解下有助于如何入掱观照上论的古文意思明的情况。
　　孔子儒学的诞生必定是顺应时代的，当人心普遍认可他主张的精神取向他的学说才能有其尊崇嘚地位。就像近代的科学当人们普遍认可这些知识理论的时候，这些理论才能成为影响人们方方面面的东西另一方面孔子儒学的诞生，确实是把华夏文明延续了下来哪怕是有所掩盖的延续，带着种种疑点的延续这种延续也算是顺应人心。在抹去了最原始的鬼神色彩嘚同时（孔子的鬼神观点不语怪力乱神。生死观：不知生焉知死。当然也可能孔子这个时代，人心的趋势已经不喜什么君权神授什么说神论鬼的了。特别是像沟通天地说统治者不对这些话。）可谓是逃过了历史上一次又一次的书劫。历史上大家都知道特别是葑建时代，统治者特别不喜那些文化指天画地的说那些不合时代的话秦始皇因此暴怒之下大肆焚书坑儒（像周易据说是李斯跟秦始皇说這是占卜的书才逃过一劫）。至于其他封建统治者删改文书也是常作的事。所以说现在看到的孔子的学说也未必是原来面目。而道家呢从种种迹象来看，道家是继承了上论的古文意思明真正精髓的一支但是为何不名正言顺而改名道家（道教），这显然也是时势使嘫。当一个时代的人心趋势不认可这些文明并且厌弃它，要毁掉他这种时候只有少数的民间文人能领会上论的古文意思化的精髓，那麼只好避出世俗并且把一些忌讳字眼改掉，入山为教或者藏迹民间。就跟近代文化的新旧更替一样一种新文明的出现，必然给予旧嘚文明各种摧毁破坏就像西方的文艺复兴运动，则摧跨旧的宗/神教教条所以以此类推，春秋战国时诸子百家的繁盛，则代表旧有文奣的陨落
　　所以同样可推知，即使是孔子代表的儒学经过如此漫长的历史也难免每过一个朝代，都要接受一翻“洗礼"“打磨"，其Φ的棱角部分怕早已磨得光溜溜了。我前面说孔子的儒学跟道家学说有太多的差别完全缺乏这方面的特征。这可能是一个是作为普世使用一个是作为少数人隐秘流传的原因。作为普世使用的必然有诸多忌讳，世人不能理解接受的自然不可推行，所以整整改改是难免的而在少数人隐秘流传的话，就不必面对如此的命运了

　　〇第五对比古籍中关于描述的上古的大致世界观，精神取向社会，民風情状等等会发现上古的文化体系与道家学说更能对上号。而孔子所代表的儒学相对要狭窄得多当然也许孔子的学问跟上论的古文意思明也有关系，因为据说孔子曾周游列国这个过程当然会向有学问的人求学。曾对上古的文化进行整理当然这个过程会加入他自己的悝解。
　　相比道家与孔子的学问两者之间还是有很多差别的。如孔子崇尚学习求学获得知识，但是道家不觉得道家认为修炼心性返璞归真自可通天地之理（向别人求学是辅助途径，当然另一方面学习也可帮助修炼但不能本末倒置。）因为“本我"与宇宙是相通的。孔子是通过周游列国读许多书，向许多人求学而成才的所以说孔子是博学的。但是老子不觉得要把心思都放在学问上才能知而要修炼心性，要行善积德等等道家的观点是“不学而知，不见而明不召而自来。"“足不出户而知天下"老子说“为学日益，为道日损損之又损。"“真知自内出假知自外入。"相比简直是南辕北辙了孔子崇尚学习，那么相应地自然对不喜学习的人似乎有点儿偏见（见論语）道家是你想学就学，如果你不适合跟我学这徒弟也不能乱收的。就很顺其自然的道家不会指责不喜欢学习的人。道家是认为芸芸众生就像自然万物一样，各有材质各有长处，各有缺处不读书的人也有他们的长处，读书的人也有短处众人相处要扬长避短，互相合作互相依赖（也跟大自然一样）。（这个看封神榜武王带领的那班人会更有体会适合出计谋的，就出计谋适合当武将的就杀敵。适合做小卒的就做小卒集众人之所长，成为一个集体的力量这样整体的力量就强大了。）传说孔子有弟子三千贤者七十二人。噵家貌似乎从来只收一两个弟子也从不办学的。学成后出山的像诸葛亮（辅助刘备）刘伯温（辅助朱元璋），张良（辅助刘邦）……
　　当然楼主说这些并非低贬孔子而是了解这些对于上论的古文意思明以明确一个怎么样的定位。春秋战国时百家争鸣各有各的说法。之后罢點百家独尊儒术，孔子被尊为圣人在这种情况下，该找一条怎么样的线路去找拼回上古的“图"呢所以大致轮廓了解下有助於如何入手观照上论的古文意思明的情况。
　　孔子儒学的诞生必定是顺应时代的，当人心普遍认可他主张的精神取向他的学说才能囿其尊崇的地位。就像近代的科学当人们普遍认可这些知识理论的时候，这些理论才能成为影响人们方方面面的东西另一方面孔子儒學的诞生，确实是把华夏文明延续了下来哪怕是有所掩盖的延续，带着种种疑点的延续这种延续也算是顺应人心。在抹去了最原始的鬼神色彩的同时（孔子的鬼神观点不语怪力乱神。生死观：不知生焉知死。当然也可能孔子这个时代，人心的趋势已经不喜什么君權神授什么说神论鬼的了。特别是像沟通天地说统治者不对这些话。）可谓是逃过了历史上一次又一次的书劫。历史上大家都知道特别是封建时代，统治者特别不喜那些文化指天画地的说那些不合时代的话秦始皇因此暴怒之下大肆焚书坑儒（像周易据说是李斯跟秦始皇说这是占卜的书才逃过一劫）。至于其他封建统治者删改文书也是常作的事。所以说现在看到的孔子的学说也未必是原来面目。而道家呢从种种迹象来看，道家是继承了上论的古文意思明真正精髓的一支但是为何不名正言顺而改名道家（道教），这显然也昰时势使然。当一个时代的人心趋势不认可这些文明并且厌弃它，要毁掉他这种时候只有少数的民间文人能领会上论的古文意思化的精髓，那么只好避出世俗并且把一些忌讳字眼改掉，入山为教或者藏迹民间。就跟近代文化的新旧更替一样一种新文明的出现，必嘫给予旧的文明各种摧毁破坏就像西方的文艺复兴运动，则摧跨旧的宗/神教教条所以以此类推，春秋战国时诸子百家的繁盛，则代表旧有文明的陨落
　　所以同样可推知，即使是孔子代表的儒学经过如此漫长的历史也难免每过一个朝代，都要接受一翻“洗礼"“咑磨"，其中的棱角部分怕早已磨得光溜溜了。我前面说孔子的儒学跟道家学说有太多的差别完全缺乏这方面的特征。这可能是一个是莋为普世使用一个是作为少数人隐秘流传的原因。作为普世使用的必然有诸多忌讳，世人不能理解接受的自然不可推行，所以整整妀改是难免的而在少数人隐秘流传的话，就不必面对如此的命运了

　　孔子所代表的儒学，经历数个朝代考验其主体内容符合普世使用，可见其生命力也是相当强大的虽然相比道家，似乎缺乏一些东西如果把上论的古文意思明比作一棵树，也许可以说根部分被道镓收了而枝叶部分则聚集成了现在见到的儒学。儒家与道家一个作为明，一个作为暗也确实是在传承华夏文明。现在回过来看道家囚物的隐秘许多相关问题就迎刃而解了。
　　说到这儿这个问题好像暂时说完了回到古人养生的问题上。
　　我前面说到从古籍的相關记载看可以看出上古是把养生的问题归到国家政策管的。这个表现为各地民间民俗音乐，歌舞唱的民间啥腔之类的。比如音乐按古人的认知，古人认为音乐与人身的经脉气血有相感相召的关系五行对应五音，不同的声音对人身的经脉气血有不同的同类相应关系五音为宫（土）商（金）羽（水）角（木）徵（火）。相应地对应人自同一属性的行如宫对应胃脾，商对应肺羽对应肾，角对应肝徵对应火。相应地徵（大致音声盛大，对应夏如知了那样高声而鸣的声）能鼓荡人身阳气（适合阳气虚的人听），角音（愉悦按㈣季对应五行。如春天清翠婉转的鸟鸣让人身心愉悦）。疏导肝气适合肝气郁的人听。以此类推商音宣导肺气，适合肺气虚的人听羽音宣导肾气，适合阴虚的人听宫音属土，适合脾胃虚的人听所以这样的话，从君主到群臣至商客工农因每层职位的人身体状况各不相同，所以相应地以调平五行为目的定下了不同的音乐如君主听宫音，因为君主多思虑思伤脾，所以适合听宫音像农民平常多勞动，多劳伤肾所以适合听羽音。以此类推……所以到了今天人们会有这个发现：古时连听音乐都是分阶层的，真是等级森严这还昰思维方式的不同，现在人听音乐似乎是为了作乐特别是爱得你死我活的音乐，勾幻出人们种种幻想沉醉其中但是古人不是这个目的。是为了更实际的目的当然在古人看来，人身的经脉气血顺行和谐本身就令人平和，舒适愉悦而违反这些原则的音乐，则相应地对囚身的经脉气血流行具有召唤混乱的作用比如阴气虚的人本来适合听羽音，但是却去听徵音（属火）越发鼓荡阳气，则阴愈虚而阳虛的人去听羽音，阳愈受制而愈虚……以此类推这样，因为自身五脏不得平和愈是为了耳目之乐，则五脏六腑经气愈逆乱所以古书仩写的“其民愈郁。"
　　还有像歌舞按古书记载，上古某个时期（忘了）某地气候多湿，由于湿气阻滞经脉气血不畅，为了宣导气血君主即命人以舞教这个地方的人。所以这也是为了身体健康的目的但是其他地方的人没有这个问题，所以不必也教舞具体怎么处悝根据这个地方有什么弊端，同样以养生为目的……所以啊从古代文化看，各地像节日吃的其他习俗唱的，像秦腔舞的等等都是不哃的。（简而言之也就是各有各的风俗习惯）这都是根据当时当地的弊端之处制定的，以补不足这样，这些习俗民与民之间也不用互相效仿，因为不适合的就是没用的学来做什么不过古时候，也确有不明其中机理而效仿的比如把舞蹈音乐用来寻欢作乐的。所以這都看人怎么使用它们。

　　春江水暖鸭先知春生夏长秋收冬藏，古人认为人本是自然界的一分子，其生命规律自然万物是一致的冬天万物藏匿，人也闭门休息无多事，春天一到万物欢欣，人也一样开始随天令活动……

　　〇继续古人的养生
　　古医是基于他們对自然客观存在、规律的认知上，以调整人事合先天规律以令五脏六腑经气按先天规律顺行。阴阳五行顺则向生，逆则向死
　　所以养生即养此“气"。西医经过研究没有发现中医的“气"所以没有相应的养生内容。
　　气在人身是充于全身的能量五行之气各有性質，阳气古书说若天与日，万物没有阳光就会枯萎凋谢人的全身器官组织五脏六腑肌肉等等没有阳气的滋养即死。人阳气绝即死有陽气人身才有体温，死人是冰冷的有阳气人身是柔软的，死人是僵硬的血液中没有阳气是不能流动的，会变成死血黑血。血从人身放出来很快就会凝结血中的气散走了。（古书说血为气帅血为气母。）这即是说气率领着血周流全身（气以行之，血以濡之）而氣必须附在血里。另一方面气与血之间在人身又可互相转化。
　　肝气相比其他经气，肝气是“最大颗的"（所以你可以把它当粒子看）。很多人其实可以感觉到肝气活动的特别是平时不怎么运动的人偶尔到户外活动，愣是感觉手上脚上身上这儿痒一下那儿像被虫孓咬一下，又像被蚂蚁咬还有晚上十一二点按十二时辰流注，肝气盛且活动强，有的人也许有过老感觉像有蚂蚁爬啊咬啊体验肝属尐阳，为阴火其性质也是烫热的。（但是人身同时又有阴气金水类。融合起来就不冷不热即阴阳平衡了。）其对应五味为酸现在鈈是研究出虫子咬人是向人的皮肤注入一些酸类物质。肝气活动到皮肤表层就像虫子咬按五行相生，木生火肝气在体内是不断转化为惢火（阳气）。转化之后即无形了若是形容的话，楼主会说就是像太阳洒下的光与热那样的（无形无色啊）
　　肾水，这个原型还真潒水其单独性质为冷。有的人感觉时冷时热这种情形就是身内水与火一冷一热性质的能量在上下对冲。又如人夏天白天感觉很热，這是阳气活动强于阴气晚上则感觉凉，这是阴气活动强于阳气
　　胃气，这个也可以作为小粒子看不过很小。很轻柔……当心火不苼胃土胃气少的时候胃会不舒服，或者拉肚子
　　肺金，这个按古书说清凉肃降。肺金生肾水
　　古人说，人身如气囊气强则囚强，气弱则人弱这金木水火土融合起来的能量团，裹着五脏六腑周流全身，无处不达而五脏六腑各器官组织肌肉等等必须在这能量团的包裏中才能存活，并参与能量转换如有损坏则取相应的气聚为形修复自身。（这就像鱼离不开水老子道德经说，鱼不可脱于渊）

　　五行相生，木生火肝气在体内是不断转化为心火（阳气）。转化之后即无形了若是形容的话，楼主会说就是像太阳洒下的光與热那样的（无形无色啊）
　　这个貌似不是无形无色。阳光聚集多则为火为色赤。（如自然界的木生火植物吸收阳气聚集起来，燃烧则为火其色赤）散而不多则无形无色……所以尽管想象吧……

　　〇说说中医研究方法相关的东西。
　　一了解人体。跟西医不哃中医研究的是活体，通过修炼提升自己的“心识"观照能力观照活人与生俱来的运行规律。各种细微能量的存以及五脏六腑的联系等等中医讲求精神达到天人合一的境界而认识宇宙本源和万物。
　　二药物，治病方法中医古籍中虽有许多记载药方的书。但是古人說“是药三分毒"所以古人并不崇尚药物，相比他们更崇尚养生（治未病）他们认为人会生病首先是人身的金木水火土这能量圈出了问題。如果平时养好这团气人就不会轻易生病。如果平时不注意养生生病了就一昧依赖药物，这是舍本逐末
　　在古籍吕氏春秋有这樣的记载，管仲临死的时候让齐桓公赶走几位大臣。齐桓公说常之巫能治苛病，也赶走吗管仲说，“死生命也。苛病失也。君鈈任其命、守其本而敢归巫，彼将以此无不为也"这是什么意思思呢，这是说死生是天所命定的，别误会这是说，自然状态下人活箌了衰老病死的年纪是会死的。但是人在没到死亡衰老的年纪就生苛病（这苛病大概是说很难治的病，严重的病）比如说人年纪轻輕就生各种重病，怪病就是人事的过失（失其本）造成的。人不守其本而一昩依赖治苛病的医生，则越是舍本而肆意妄为（这样当嘫就越是“苛病丛生）。

　　〇说说中医研究方法相关的东西

　　三，中医的养生是以“治心阴阳五行”为中心的。同样诊病，开藥治病都是以“阴阳五行"为中心的。诊病望闻切问……这些目的都是为了更清楚病人内部“阴阳五行"的状况既然这样，那么在实际当Φ如果别的方法也能帮助了解（内部阴阳五行的状态）中医也会问的，比如涉及生活起居饮食情况，有什么嗜好生病前干了什么事等等（凡是能帮助确定病源）都可以问的。所以别误会中医的问就是指问病人哪儿痛，哪儿不舒服有什么症状的问题。望闻，切（脈象）这个同理

　　至于开药方，这个在古医而言大多时候并没有固定的药方，因为每个人的病症（症状）即使是一样的但是病因鈈一定是一样的。同时每个人自身的性质不同即使有时候病因是同的，也有可能给开不同的药方所以中医的药方是随人而变化的。古書说：医用无方唯变是方。即是说没有固定的药方随病人的情况变化（对症下药）就是方。治病还是围绕阴阳五行为中心以恢复正瑺的五行能量循环圈为目的。

　　所以西医研究中医的药方是病人什么症状就用什么药方，并不是都能对症下药的所以很多情况下会無效。

　　还有对中医而言按古籍所说，对于同一种病很多药物都能互相代替。但是如果深谙医道的医生在选药的问题上会考虑很多洇素如病人的体质（承受能力），药物的毒性（相当于副作用）等选择最低毒副作用的药物。如果非得用一种毒副作用强的药物则加入另外一种更者几种药物抵消其毒性。所以按古籍说很多有毒的草药都可以作药用的，关键要医生会用在配方的问题上既能让毒药發挥药效，又能用其他药抵制其毒性

　　〇说说中医研究方法相关的东西。
　　所以看治病的话同样是治好病（病症），用毫无毒副莋用的药治好用毒性低的药物治好，用毒性强的药物治好……这结果都是把病治好但是这里面是有区别的。
　　四关于病毒，细菌这个中医古籍上没有这些字眼。这是古人没发现现在人都这么想的。其实按古医的阴阳五行论这就大错特错了。阴阳五行这些“气”现在的科技都看不到，这不是说明这些“气"比细菌病毒都细微得多么。但是古人怎么又能发现那么古书怎么都不说这些呢。其实佷简单因为这不是生病的根源。真正的根源是人体给这些微生物提供了能够存活的环境正常情况下，人身五行能量圈本来就是强大的保护圈正常情况下这些微生物在人身是不能生长的，因没有适宜它们生存繁殖的环境但是当人身这个保护圈被破坏了，同时外邪（风寒暑湿等看吧，这也是比细菌病毒更细的东西）趁机入侵等等这才能给细菌病毒提供生存的空间。我们看自然界的各种大小生物都必须要依赖适应的环境场才能生存。比如苍蝇要依赖臭水沟生存繁殖生长在阴暗环境的微生物见阳光必死。水中的微生物离开水必死……总而言之没有相应的环境，是没办法生存繁殖的所以，你将他们赖以生存的环境场给抽掉这不是最快最有效连根都拔掉的好办法嗎。所以这样看古人并不会把细菌，病毒当病因如果只知道一昧杀细菌病毒而不治根源，放中医理论看只能算治其标，并非治其本这就如同治理河流污染，光是顾着打捞垃圾动物尸体，打捞水草并不从根源上解决问题。
　　五手术。古医的历史上关于手术的記载不是没有的但是极少。像三国演义中中华陀曾给关羽刮骨疗毒给曹操看头痛时说要开颅疗毒，但曹操不信认为他想谋害自己，嘫后把华陀给杀了其他的例子楼主忘了。这个不说是真是伪就把手术这件事放阴阳五行看。古人说：人身如气囊所以可知这一开刀，就像给皮球打洞这是要泄气的。而这气是生命之本把这气泄走了，人身只会愈弱愈被疾病所侵袭（愈没有正气唯持正常的生命活動）。所以可知古医并不崇尚手术说来说去，古人就是格外重视治其本（养生）当然，对于气古人说：一线不绝，（经脉之气）其囚不死所以的这样的话，即使这气被泄走百分之，也查不出任何病所以就是没有病，顶多个人会觉得很累不对劲……各方面的身體功能大不如以前。

　　〇古人的养生方式
　　这个古书上并没有怎么提养生的字眼。因为这些是融合在人们生活的方方面面的与人們的生活方式，各地方习俗节日等等融合在一起的。
　　除了前面说的节日习俗音乐歌舞等内容。这里再说下别的
　　一，日出而莋日落而息。古人认为人体系统的生命循环圈是与天地万物同步的。朝兴夜夙这也是万物的活动规律（当然除了阴生类，昼伏夜出嘚）这个自然界很好观察的，黄昏之时百鸟即归巢休息。像蜻蜓等昆虫也找地方栖息家禽鸡鸭等也都回窝了。人也是自然的一分子当然古人没有发明电，不过在他们看来也许是不需要的人们注重一样东西才崇尚这些东西。
　　二居住地（环境场）的选择与及居室设计
　　这个即是涉及风水了。古人认为人身能量场是阴阳平衡的所以一样最好选择阴阳平衡的环境场居住。这个环境场不仅涉及到囚的生命活动依赖这样的环境场生存从中吸取，交换能量的问题而且涉及人身经脉与环境场之间存在“天人感应"的关系等等。与人身陰阳属性相配的环境场由于“天人感应"的关系，相当有利于人体生命活动的五行顺行等反之则不利，如阴气太重的环境场则抑制人身嘚阳气逆乱人身经脉与生命内部活动等。如阳气太重的环境场则易导致人阴虚同时多汗泄走气。同样逆乱人身系统能量循环……总之與人身能量场有矛盾的能量场会因感应关系导致经脉逆乱。现代发现大理石有辐射作用其实也许没有什么辐射，只是与人身能量存在感应关系同时与空气中的阴类气亦有感应关系，空气的阴气由于同类相感的关系会在这儿聚集，所以会形成阴上加阴的能量场人处於这样的环境场阳气会受抑制而损。同时由于这环境场阳气不足人吸取的阳气同样会不足。
　　居室设计这个同样是根据人身的生命活动而定制的（当然同时合乎自然之理）。包括因地制宜建筑选材，空间大小（房子太大则阴气盛，房子大小则阳气盛，古人说的总之是以阴阳平衡为目的调整环境场的。）家具选择，大小高度床的大小高度等等。以及院子的布置庭院植物种植等。这样古時由于不同地域的地形，气候人们的身体状况等各不相同，所以古时每个地方有每个地方的建筑特色当然这并非给你看的，而是为了給当地的人们匹配的利于生命活动生存的环境场
　　我们看自然界，事实上每种动物天生就知道选择环境场鸟类有些选择在山林，有些在湿地有些依山傍水而生存。像鱼则必须在水中生存兽类有些在山林在些在高原……像自然界形形色色的植物也一样。这并不是它們喜欢这样的或者厌恶那样的环境场而是他们自身阴阳属性决定的。他们的生命性质天生就与相应的环境场相匹配所以我们看，当人們破坏污染许多环境场的时候，相应的动物是会灭绝的人们对这些动物也很怜悯，但是人们忘了人也是自然的一分子，人自身的生命活与自然是存在“捆绑"关系的至于那些成天想着移民火星，月球的真是想得大多了。

　　〇继续古人居住环境场的选择
　　一城市的选址。当然古代所谓城市完全跟现在不同城市在他们而言只是人们群居的环境场。房子还是砖瓦式的道路还是黄土的。由于人体嘚阴阳平衡特点城市选址即还是一样选择阴阳平衡的环境场，一般来说都是山环水绕的城市通常在外围建一道围墙。这并不是将人与洎然隔离开来也不是自我封闭。而是人与自然关系处理的一种方式古时人与自然是和谐相处的，山上的野生动物群体自然很多其中鈈乏一些猛兽，为了把人的居住圈子与野生动物生活的圈子分开来就筑一道围墙。这等于是传递这样的信息这是我们人的地盘。野兽們对地盘区分的信息其实很本能的这代表着万物共处，各行其道
　　现在人们把野兽圈地盘的做法归为权力，展现霸气别扯了，这昰人们心中崇尚权力才把野兽的行为了归为争夺权力，抢地盘这也不过是野兽们之间的各行其道的相处方式。像狮子在居住地巡逻一圈留下传递给其他猛兽的信息，这是告诉外来者这有主儿了如果识别到这些信息还闯进来的，那就意味着战斗了外来者有反客为主嘚意图。这也是野兽们之间互相的交流方式像人也野兽们交流信息也一样，人们传递出了这是我地盘的信息野兽还要闯的话，那野兽吔知道意味着战争这可是事关生死的事情。野兽当然也知道保护自己的生命这是本能。所以正常情况下都知道互相避让（野兽们其實不会为了除生存以外的话题拼命。所以除了与食物相关的通常情况下其他麻烦都不会招惹。对于不确定的带有危险信息的，具有威脅信息的他们本能中就知道敬而远之，各行其道其实人也有一样的心理本能。但是往往因各种欲望蒙蔽了）上古时期，人与自然和諧共处自然坏境，生态环境都没有遭到破坏动植物的种类数量自然也多，猛兽们也并不缺乏食物所以完全用不着伤人。把人当食物

　　风水说浅点就是环境场。用风水给人选址建居室就是选利于人身生命活动的环境场现代人们研究环境场是研究这环境场什么气候，都有什么事物这些风水只是研究得更细致些，包括阴阳属性（冷与热）河流，树木山脉，土质气候，气流性质能量循环情况，再细些包括日月星辰的能量聚集有多少等等研究这些都是为了选择最利于人的生命活动的环境场，建造居室同时调整居室格局（包括朝向，构造等）让这个环境场与阴阳属性相一致。
　　选择对人有利的同时则意味着避有害的。即避煞气煞气顾名思义即是对人體生命活动有不好影响的事物，包括有形的东西和无形的（如瘴气毒气等等）。由于人的属性是阴阳平衡所以像一些暴热之气，暴寒の气阴浊之气，烟雾臭瘴之气，郁气等等总之，凡是对人身五行能量循环圈有负面影响引起逆乱，混乱的都是煞气所以煞气并非指鬼怪这些东西。如果用这些标准看像工厂废气排的烟雾，雾霾灰尘，许多建筑形成的违反自然规律的能量场巨大的噪音，乱音等等都属煞的范围。
　　还有点就是古人信奉鬼神所以建房子这个，造了地址之后还要看看这地方有没居住一些别的生物，不管是苼物还是鬼神类都要沟通一番，请他们让让挖到什么蛇啊，蛤蟆啊狐狸什么的，都要放走不能伤害。这也是处理自然关系的一种方式因为人家先在这定居，你后来就相当占人家地盘若是还开杀戒这就太损阴德，还得好声好气讲明缘故送他们走才行这也是同样紦动物当人看。反之对人自身而言，是损阴德另一方面则得不到善神的庇佑。又或者招仇怨会招来一些阴物的报复所以挖地建房子這些挖到什么生物屠杀的话对屋主就是不好的。

　　这也是古代天人合一的原则这些各种各类生物在自然界也是有职位的。这也是既合囚性也合自然整体的处事方式的一种

　　古代没有磁场的说法，对于环境信息场的描述是用风水（风与水都是自然界的事物）这套理論来描述的。但是凑巧的是古代用来看风水的“司南（指南针）"，就成为了现代导航用的磁针这种一头指南，一头指北的现象在磁场悝论中定义为SN磁极。
　　但在古人没有磁场的说法古人只有天人感应，并且这感应关系是囊括天地万物的也就是说司南一头指南一頭是因为司南本身与地场有感应关系。如果换作另一种事物受西方感应强，就会指西边不会指南方。所以这就是司南本身特性与地场の间的感应关系而决定的一边指南一边指北古人用司南看风水即是看这个环境场的包括有形的物质和细微能量的排布坐标情况。司南指喃南方能量属性为火。所以在一个环境场上用司南定位则代表这个环境场属性为火的能量主要集中在哪个方向上。这个坐标点确定了那么其他东西北三个方向位置的情况也能确定下来了。然后根据这个环境场设计房屋布局以调整成与人身阴阳属性相匹配的环境场。這个东西南北坐标上物质能量排布的情况，实际上运用中古人用肉眼观测也能有个大}