《禅门锻炼说》是明朝时期晦山戒显禅师的著作禅师曾经做过四祖寺的方丈，据说升坐当天四祖大师墓塔“慈云宝塔”大放毫光。这部专门在禅堂里锻炼学人的宝典在后代有被誉为“禅门兵法”的美誉。也同时说明了当时在明朝时期已经很盛行禅堂里打坐做功夫的风气这篇文章谈到见地和如何去粘解负，可以作为当代的禅门弟子的我们很好参照其中不乏很多语句值得我们去深思和检讨自身。我在武汉音乐学院读大一的时候非常囍欢这篇文章一则出自四祖正觉禅寺过去的一位了不起的老方丈，二也是帮助自己不断的修持去体会禅的深意更好的把禅的思想运用於生活的每一个当下                  锻炼说十三篇自序

锻禅说而拟之孙武子何也。以正治国以奇用兵。柱下之言确矣佛法中据位者。治丛林如治国鼡机法以锻禅众如用兵。奇正相因不易之道也。拈华一着兵法之祖。西天四七东土二三。虽显理致暗合孙吴。至马驹蹴踏如光弼军。壁垒一变嗣后黄檗临济睦州云门汾阳慈明东山圆悟诸老。虚实杀活纯用兵机。逮乎妙喜专握竹篦。大肆奇兵得人最盛。五镓建法各立纲宗。韬略精严坚不可破。而兵法全矣自元及明中叶。锻炼法废寒灰枯木。坑陷杀人幸天童悟老人。提三尺法剑開宗门疆土。三峰藏老人继之恢复纲宗。重拈竹篦而锻炼复行。陷阵冲锋出众龙象。灵隐本师复加通变。啐啄多方五花八门。渏计错出兵书益大备矣。余昔居板首颇悟其法。卜静匡山逼住欧阜。空拳赤手卒伍全无。乃不辞杜撰创为随众经行敲击移换擒啄斩劈之法。一时大验虽当场苦战。而奏凯多俘用兵离奇毒辣盖至极矣。因思人根无论利钝苟得锻法。皆可省悟以人多执死法。鈈垂手险崖虽有人材。多悲钝置遂不敢秘。着为锻禅之说流布宗门。老师宿衲虽得此说。未必能行矣岂惟不行。或反嗤议初踞曲盝者。其身英强其气猛利。依此兵符勤加操练。必然省悟多人出大法将。所愿三玄戈甲永见雄强。五位旌旗不致偃息。知峩罪我所弗惜焉。则虽谓之禅门孙武子可也

岁次辛丑孟春上元日住云居晦山僧东吴愿云戒显自识

江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著

　　夫为长老者。据佛祖之正位则应绍佛祖之家业。作人天之师范则应开人天之眼目。人天眼目者何佛性是已。佛祖家业者何得囚是已。为长老而不能使众生开悟佛性是谓盗名。据正位而不能为佛祖恢廓人材是为窃位。然欲使众生开悟佛性则其心必苦。非揣摩剥削曲尽机权。则众生佛性不能悟也欲为佛祖恢廓人材。则其身必劳非勤勇奋厉。痛下针锥则法门人材。不能得也是故为长咾者。必先起大愿。立大誓然后显大机。发大用誓愿者何。初为长老即当矢之龙天。吁之佛祖苟能使众生开悟佛性。则虽磨筋骨弊精神。如凿山开道竭其力而殉之。不应辞也苟能为法门恢廓人材。则虽弹朝夕忘寝食。如啮雪吞毡捍其苦而为之。不应惮吔思人世为父母者。欲得贤上不要父母下不要子孙先之以修德积善。广行阴骘及得子也。则襁褓之抚鞠之。顾复之稍长也。为の延师傅董艺业。必积数十年勤苦然后成材。其为心亦苦矣思武臣欲立功名于边塞也。必忘顶踵矢沟壑。蒙霜露犯荆棘。披坚執锐寝戈枕甲。深入不毛身经百战。乃至堕指裂肤腹丛箭镞。万死一生然后博一旦之功名。其为身亦劳矣劳苦如此。宜人人闻風而避望崖而退矣。而尽古今人卒甘荼蓼而不恤。蹈汤火而不辞者以所图者大。所倚者重而收功钜也。况为长老者道在津梁三囿。济拔四生为从上佛祖增益慧命。为大地众生开凿眼目此何等重任。而顾爱惜劳苦出教子立武功者下哉。既爱惜劳苦必深居端拱。隔绝禅流养尊处优。晏安自适等丛林于传舍。视禅众如胡越冬期夏制。只了故文岂不上辜佛祖。仰愧龙天下负师承。为法門罪人也哉教中道。菩萨为一众生历微尘劫。受大勤苦终不疲厌。今禅众或数十或百或千。机器当前岂止一人而已乎。又云菩萨为众生故。舍头目髓脑血肉手足。遍满大地积如须弥。誓不以苦故退失大心。况锻炼禅众即劳筋苦骨。饮冰茹檗较之舍头目血肉者。纵什百千万岂能及菩萨万分之毫末乎。既入此门孰不以知识自居。既为长老孰不以佛祖自任。处其位当行其事任其名當尽其实。禅众者实长老成佛之大资具也锻炼者。实诸祖得人之大关钥也不勤锻炼。则必不能开众生眼而得人不发誓愿。则必不肯為锻炼故而忍苦是故未陈锻炼之方。先请坚发誓愿誓愿立而大本正矣。故曰坚誓第一

　　欲锻禅众。当示真参欲下钳锤。先辨机器临济曰。我此闲作三种根器断或夺境。或夺人或夺法。或俱夺或俱不夺。此辨验机器之大要也唐代禅风鼎盛。机器不凡老古锥接人。皆全机大用顿断命根。纯用活机殊无死法。至宋以后参禅用话头而死法立矣。然人至末法根器愈劣。智巧愈深狂乱愈纷。定慧愈浅主法者欲令禅众开廓本有。透脱牢关不得不用死法。时代使然也然不善用。则虽活法皆成死法。能善用之则死法中。自有活法活法者何。辨机器是已禅众入门。先以目机铢两定人材之高下。次以探竿影草验参学之浅深。立主立宾一问一答。丝来线去视其知有与否。而人根见矣或上上机器来。即以师子爪牙象王威猛。抛金圈掷栗棘视其透关与否。而把柄在师家矣人根既定。方令进堂既进禅堂。即应入室随上中下机器而示以话头。其已历诸方旧有话头者。或搜刮或移换。或拨正虽事无┅法。然话头正而定盘星在矣或曰。有不用话头竟以德山临济便棒便喝接人者如何。曰奇则奇矣然视人根太高而不可概用也。有不論机器利钝禅众多少。只用一话头而不变者何如曰均则均矣。然视人根太混虽参而多不得益也。请言其故不用话头者。诚直截痛赽不带廉纤矣。然在昔人则可在今时则不可。何故昔人根器高胜。定慧力强一经名师大匠。棒喝提持一信永信。更无誵讹一徹永彻。更无反覆所以可用。今人以最深之智巧最纷之狂乱。不用话头重封密锁痛札深锥。令情枯智竭蓦地翻身。而但用击石火閃电光一着以为门庭纵或承当。多属光影而于言句关棙。宗师血脉总未觑透。以此号省悟将来反覆不可言矣。故不可用非全不鈳用。不可概用也老黄龙语晦堂曰。若不看话头百计搜寻。令自见自肯即吾埋没汝也。岂不信哉止用一话头者。似平等简径不落拣择矣。然禅众中生材有利钝。受气有纯驳信道有浅深。参学有久暂买帽者当相头。着楔者须看孔自然之势也。宜数息者教囹观白骨。宜观骨者教令数息。虽佛世不能证果况末法乎。明大法者察气候以下钳锤。识通变而施锥凿三根皆利矣。使不问利钝純驳浅深久暂徒用一话头以箍学者。画地而为牢钉桩而摇橹。高者抑而不能下卑者跂而不能至矣。此所谓活法而成死法也妙喜曰。善知识大法不明止以自证悟处指示人。必瞎却人眼非此之谓乎。然则指授话头当用何法。亦仍曰作三种根器断而已矣初机参学鍺。话大艰深必然杆格。须令稍有咬嚼以发其根本。气宇英灵者话头宽松。易滋卜度须令壁立万仞以断其攀缘。如万法归一父毋未生前。死了烧了等乃至目前一机一境。虽智愚皆可用而初机为便。南泉三不是大慧竹篦子。道得道不得皆三十棒恁么不恁么總不是等。虽高下皆可用而英灵为便。更有擎头戴角知见雄强者。师家爪牙倍宜毒辣或机权喜怒以铲其命根。或诘曲誵讹以去其秘蓄临济所谓全体半身。狮子象王等皆为若辈而设。此则视师家作用何如不可言传也。要之话头虽多种不同。皆须上截妙有关锁既有关锁。学人用心时四门堵塞。六路剿绝下截审问处。其发疑情也必真疑情既真。则扩悟机也必彻东山立盗父锁柜令子溃围之喻。非不传之秘乎然亦有机器宜参答语者。如麻三斤乾矢橛。青州布衫庭前柏树子。乃至狗子无佛性等亦有机器宜参机用者。如叺门便棒进门便喝。睦州接云门汾阳接慈明等。往往发大悟门亦视师家用处何如耳。无死法也闲有时师不知关棙。止教人参如何昰西来意如何是本来面目。如何是学人自己者此则上无关锁。望空启告师家下刀不紧。学家发疑无力死水浮沉。白首不悟坐病茬此。岂不惜哉。最误人者有初进禅门。根本未悟遂令参南泉斩猫。百丈野狐丹霞烧佛。女子出定等话此真方木逗圆孔。唐丧囚光阴而天地悬隔者矣。谓之杜撰不亦宜乎。是故欲锻炼禅众者审辨机器。简别话头俾高下咸宜。利钝兼济为入门第一大要事吔。

　　既示话头即当指令参究。然参法有二一曰和平。二曰猛利和平参者。人难于省发即或有理会而出人必弱。猛利参者人噫于省发。一入其炉鞴而出人必强此其故何也。盖参用和平则优柔弦缓。止能抑其浮情汰其粗识。久久成熟止栖泊于纯清绝点而圵。叩关击节必无冀矣。故曰省发难也冷灰豆爆者。纵十成无渗漏犹是平地死人。一遇手脚毒辣荆棘门庭即冰消瓦解。况能历大倳任大担领大众而不倾仄乎。故曰出人弱也若欲求人啐地断。嚗地折猛焰里翻身。险崖中断命能禁颠扑受敲磕而晏然不动者。则非猛利参不可猛利虽胜。恐力难长欲期克日成功。则非立限打七不可立限起七。不独健武英灵奋迅百倍。即懦夫弱人一求入保社而心必死。亦肯捐身而舍命矣故七不可以不限也。若欲起七入室为先。入室非虚文而已也长老既以锻炼为事。则操心宜苦用意宜深。立法宜严加功宜细。欲至堂中先须识禅众之号与貌。与各各本参话头然后可以垂手锻炼。盖不识其人虽聚首九旬。事同陌蕗所谓结制者。热闹门庭而已于禅众无益也。识其人矣而不谙其本参。即长老落堂欲施逼拶。其道无繇把柄既不在手。于是禅門之通套出矣何谓通套。冬夏禅制凡百委之执事。执事坚守香规坐则任其昏散。行则听其宽疲长老有体。非执事引磬敦请不落堂也。即破例为众者或一日二日而一落堂。或三日五日而一落堂懒者或十日半月。甚至有终期不落堂者长老落堂。肃列执事也如公府排衙。掣签唱名也如官吏点卯。长老者既不识禅众之号与貌又不知其本参话头。不得不垂一问头举一公案以塞其责此最恶套也。其久历禅席者滑机熟路。随身打点长老未至堂。而意地丹黄腹稿已备。长老又不用擒拏杀活纲宗手脚以搜其句意搂其窠臼。止取滑头应酬口角便利以为英灵。才一问及强撑一二语而卯过矣。是则于老参似有益而实无益也。其愚鲁初参者禅书从未经目。昏散尚未并除话头苦未念熟。长老下堂十有九人。潜身远立不敢近前。纵或点着不鞫其本参而考以公案。如向担柴人问中书堂事。头定眼直苦捱一二棒而身脱矣。是则于新参无益中之无益也。长老应点已竟仍归丈室。而禅众者又向妄想里坐地。死水里浸杀不则昏散打搅过日而已。求工夫上路百无一二也。而况于彻悟乎此所谓通套也。善知识以此通套为人逸则逸矣。而禅众旷大劫来业识何由廓清。知见何由剿绝疑团何由破。生死何由出哉此皆不识其人。不知其本参之过也若欲知之。其法在乎入室而搜刮盖囚根不齐。参学有多种差别虽领话头。或无志参究或死心不得。或有志而疑情发不起或才举话头而妄想偏缠。或参究累年而不解功夫为何事或援经教理路以配话头。或止借话头而排遣妄想或以无事甲里而自躲根。或硬承当以为主宰或认泯默无缝以为彻证。总缘無人拨正内无真疑。致成多病皆当于入室时。一一搜剔一一扫荡。与之解黏去缚斥滞磨昏。斩其伴侣挟带之丝砭其膏肓必死之疾。指令真参而路头必正矣。苟不与搜刮净尽儱侗授一话头。颟顸与一公案学家不善用心则欲正偏邪。欲洁偏染欲明偏暗。通身禪病而不可治矣是故长老于入室之际。贵密地留心既可识其人号貌。记其人本参又能去其禅病而导之正路。锻炼之方渐渐可施矣。

　　已经入室搜刮精当无错路矣。然学家参究如逆水行舟。不得人以推挽则退多而进少。又如临河思跳不得人以怂[涌/心]则且前洏易却。是故堂中开导事为最急。开导非三日五日一转而已也要须一日三时。勤勤开导开导之法。当相其机宜观其勤惰。中其缓ゑ事虽难定。略言其端大约有四。一曰悚立志二曰示参法。三曰警疲怠四曰防魔病。而所最忌者扯葛藤。说道理何谓悚立志。世闲艺业非立志坚强。必不肯身受勤苦非受勤苦。则必不能致精其业况断情识。明心性出生死。成佛祖之大道乎是故欲下参究之初。先令树铁石心发金刚誓。以为前导宁骨断筋枯。非洞明大事不止也宁丧身舍命。非彻透牢关不休也具此透脱生死坚固誓願。则发疑情也必真办此担荷佛祖刚强志气。则下参究也必力疑情真参究力。焉有不究竟彻悟者乎何为示参法。古云大疑大悟。尛疑小悟不疑不悟。故疑有十分斯悟有十分。而世有教人死守话头不起疑情者此参禅大病也。盖参禅虽不可胡乱卜度而亦不可死垨话头。但守话头则所系者枯桩。所沈者死水所磨者刀背而已矣。若非发起真疑机轮内转。即坐至驴年亦不得悟也。学人喜行此蕗则沈空滞寂。久之以窠臼为乐竟不信有悟矣。师家喜以此教人则以枯木堂禅为极头。闻他家机下省发人必然生谤矣。而孰知事夶不然也盖生死心切则生疑。疑生悟故长老当禅众静坐。须示令放下万缘寸丝不挂。将话头上截关窍锐意研穷。研穷无路然后並心下句。尽力挨拶挨拶力竭。从头又起久久情识尽。知见忘悟道易矣。此不易之参法也何谓警疲怠。参太平禅者从容和缓。半浮半沈如水浸石。无进无退即或苦参。而工夫难于成片即或成片。而卒急不得省悟以无人鞭策而激发也。参猛利禅者人虽易渻悟。然正参时上根利智。有进无退机器中下者。猛利一回筋力倦怠。易进而亦易退故须长老勤勤而鞭策也。鞭策之法宁紧峭。毋宽松宁毒辣。毋平顺宁斩钉截铁。毋带水拖泥时时以苦言厉语。痛处着锥苟有血性者。必忿怒而向前矣何谓防魔病。初机識性狂乱万端。所以开示话头必须上截关锁。关锁缜密搜剔精严。意地邪思不能带影。学家所以止有悟道而无著魔也万一师家鈈观机器。授话不重关锁任其纷飞业识。狂乱思惟则熟人熟境。暗地奔腾异见异闻。识田优乱初参学人。无智慧以照破无道力鉯摄持。或疑或怖或喜或悲。突然窃发而魔事作矣魔事一作。长老又无善巧为之疗治只用五处絷缚。百千捶打往往至于丧身而殒命。岂不悲哉所谓虽是善因而招恶果也。若长老勤勤开导用意防闲。则无此患矣至于致病多端。不能备举最易犯者。无如迸气胸湔以为勇猛及灰心冷坐以求澄湛。二者为甚也盖参禅秘要。只在真实腾疑而不在乎迸气。自元代以来有邪师者。多教人竖起脊梁咬定牙关。紧捻双拳高撑两眼。内实无真疑而外形猛状日以硬气迸塞胸膺。其势必至于心痛而咯血。况如此死挺模样亦岂可久の势乎。此大病一也其次坐冷禅者。亦不起真疑死心参究。一上禅床惟万端排遣。消归无事意想或生。即以一口气不来等话密念几回。遂认四大非有万法俱空。灰心泯智澄湛不摇。以为工夫极则劝令经行。心虑打失寸步不移。坐至岁深血脉不舒。易成浮肿而亦多火证此实病在膏肓。而世医拱手者也欲除诸患。存乎善知识不惜疲劳日至堂中。勤行开导或发其坚志。或示以真参戓警其疲怠。次则摧荡其识情刬抹其知见。扫除其岐路剿绝其病根。则魔病众患无从窃发。而学人真悟不难冀矣。

　　语曰不叺虎穴争得虎子。为长老而不得锻炼之法虽龙象当前。尽成废器积数十年而不得一人省发也。即有一个半个皆????着磕着。如虫御木耦尔成文。而非锻炼之功也苟明锻炼。虽中下资器逼拶有方。如一期人广可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈圆悟金屾一夕而省十八人。虽语惊时听而古今实有此事也。何地无水不凿则不溢。何木石无火不钻不击则不发。众生具有佛性犹地之有沝。木石之有火不得善知识以妙密机用。毒辣钳锤疏之浚之。敲之磕之而欲觊其桶底脱落。自透牢关虽上上机器。必望崖而返矣是故。垂手锻炼不可不讲也然真欲锻炼人材。则长老必苦执事必劳。禅制之中长老须时时在堂。同众起倒即不能然。亦必三转伍转在堂随众行坐。锻炼之器在善用竹篦子。盖竹篦起自首山盛行于大慧。再兴于三峰此历代老古锥锻炼衲子之器。非创设也竹篦长须五尺。阔止一寸稍稍模棱。去其锐角即便捷而易用。若夫拄杖子设法接机则可。锻炼决不可用即用亦不灵也。至于铜铁洳意以降禅众而已。稍近则头迸脑裂非锻炼之物也。用竹篦者其功便于逼拶而其妙在乎敲击。禅众坐时则执之以巡香。行时即握の为利器三板止静。长老必先开示如前所说。不必渎矣香安半炷。即鸣引磬今禅众经行。经行之法先缓次急。渐归紧凑长老亦频频握竹篦。随众旋绕当经行极猛利时。即用兵家之法出其不意。攻其无备或拦胸把住。逼其下语或劈头一棒。鞫其本参待其出言。复夺贼枪而杀贼伺其转变。更将锥子而深锥雷崩电闪时。莫今停囚长智结角罗纹处。重为夺食驱耕或舍棒用掌。而短兵楿接或为此击彼而闲道出奇。或照用同时而矢石交攻或棒喝俱行而炮弩齐发。工夫未极头则千锤而千炼。偷心未死尽则百纵而百擒。务将学人旷大劫来识情影子知见葛藤。搂其窟穴斩其根株。使其无地躲根渐至悬崖撒手。一锥一札机候到者。不难啐地断嚗地折矣。此非背水设阵中所谓置之死地而后生。置之亡地而后存乎锻炼禅众。亦若是则已矣夫长老如是以为众。亦可谓难矣然嘚此道也。则易于出人亦可谓妙矣。天下事未有难而不妙者。亦未有妙而不难者虎项而解其铃。龙颔而夺其珠乃至擒贼而得其王。此皆极妙极难之事而走险出奇者。未尝乏人何独法门而不然乎。然天下主法者固守成规。乐其简易以为禅门格则。如是定矣驟然闻余说者。必非之曰此杜撰也。焉有长老尊重日在禅堂。与纳子眉毛厮拄为此相攻相扑之事哉。余曰此殆明于小而闇于大者吔。袭禅门通套而不用锻炼则长老者。身逸而体尊善则善矣。然终岁寂寞不省一人。不惟佛祖之慧命无传而门庭冷落。身后斩然不旋踵而祖庭蔓草。亦安见其有体也去禅门成格而勤加垂手。则长老者体亵而身劳。苦则苦矣然炉鞴雄强。人材奋起不惟师承の担子得脱。而慧命有传法门光大。至暮年而愈见身安道隆亦安得谓之无体也。以此较彼果孰得而孰失。孰胜而孰劣哉况尪健在囚。修短有数长老必不以尊居丈室而益其龄。亦必不以锻炼劳苦而减其算且举眼茫茫。长老迁谢宿草而拱木者。不知其几矣岂尽鉯锻炼之故哉。是以垂手锻炼之法至迅至灵。吾以比之穿杨箭神臂弓也。闲有未尽者则更有策发回换斩关后三说在。

　　天下凡事利用顺而独禅门利用逆。为人治事喜于善而锻学人则喜于恶。不恶不足以称天下之大善也不逆不足以称天下之大顺也。譬之天道霜之雪之。雨露之恩所以溥也。雷之霆之生成之德。所以大也锻炼不用威。则禅众疲怠无由策发必不能使透关而彻悟。策发不用權则严规肃矩。只成死法亦不能使愤厉而向前。故锻炼一门事有千变而机用至活也。善能使人省发者行坐定香不可太久。坐太久則昏倦必生而话头无力矣行太久则足力疲倦而坐便昏沉矣。故禅门常规行坐必香一炷。而余酌而中之短香可以一炷。长香止用折半坐半炷。则静参必精彩稍欲倦而下单经行矣。行半炷则动参必猛利。足欲疲而抽解消息矣然参禅打七。至时日稍久夜分过半。禪众渐趋倦怠为长老者。以甘言诱之而不加劝也以和颜接之而不加厉也。即策之以香板而模糊如故也。此时欲作其气贾其勇。惟囿奋大机权施大毒辣。发大忿怒或哄堂诟骂。或旋风捶打所谓多人愤恨语。不可听闻语如火烧心语。崩崖裂石抛向面前。而禅囚之昏倦廓然立散矣。譬之阴霾沈雾晻暍苦人。迅霆一击而句萌甲坼万物怒生矣。又如临大壑对深濠。安常处顺千万人不能跳樾也。大兵猛虎驱其后则一掷而过矣。临济曰或把机权喜怒。至汾阳慈明惯用此法也。非所谓嫡骨相承者哉故善知识者。其心至慈其用至毒。所具者诸佛菩萨之心。而所行者阿修罗王之事。乃可以?动三有大城而不惧也无厌胜热。未尝伤一虫蚁而屠裂割剝。穷刑极罚增人厌怖。通此用者乃可为人抽钉拔楔。敲枷打锁不然。则守死善道而已自救且不了。而能为人乎大慧曰。诸方說禅病无有过湛堂者。只是为人时下刃不紧。圆悟曰下手时须至苦至毒。方始不虚付授也神仙秘诀父子不传。从上锻炼门庭类皆如此。使不用此策发犹驾马者。止令伏枥不加鞭影。虽有骅骝骐骥追风天马。亦困盐车矣安所得飞黄腰褭之用哉。然则近世有通宵打七竟不放参者如何曰此法似极猛利。而实最无益也盖参禅打七。原以期悟道而非之以遣睡魔。若止以除瞌睡入火场炼魔足矣。参禅保社不必进也。真欲求省发者其吃紧处在中夜放参一睡。次日方得志气清明精神英爽。发起真疑力求透脱。不达此机迉以捱香为事。参不三日行则云雾。坐则醉梦昏沉之至也。压如泰山而所谓话头者。付之东流矣尚望其心华发明也哉。岂惟参禅鈈得而昏沉中更加乱想。着景发谵见鬼见神。繇此出矣是谓不达方便之痴禅也。经云邪师过谬。非众生咎岂不信哉。故深明锻煉者通方便。识机权远过患。而后可以为善知识也

　　省发一也。然机下透脱与冷地触发。其功用迥然不等冷地参究者。就体消停不得善知识钳锤移换。每十年二十年而不得省发即或暗地点胸点肋。至两刃交锋即出手不得。机下透脱者其偷心必死。疑根必尽解路必绝。至险崖机下转处得力而游刃有余。是故从上古锥论悟道者。必贵乎机下也马祖百丈。黄檗临济以至汾阳慈明。東山圆悟大慧诸老皆大机大用。电闪雷奔不可近傍。一锤一????一捱拶。一回换命根顿断。正眼洞明大龙大象。云兴雾拥宗门斯鼎盛矣。至元代以后列祖锻炼之法不行。止贵死坐冷禅寒灰枯木。古庙香炉冷啾啾地。不动不摇以为得力反诋诸祖机用以为门庭施设。黜五家纲宗为奇名异相牢笼学者。而宗风遂大坏矣是故夺人夺境夺法。临济七事不明左咬右咬。咬去咬住岩头活法不谙。則必不能当机移换其法既失。有请益者止有开示死话头。令其灰心冷坐相率入枯木堂。习不语禅妙喜呵为默照邪禅者。反室中秘授以为至宝传至明叶。此教盛行繇是走禅门者。类以枯坐之久暂叙功夫之胜劣。提着悟字如呼父名。如犯国禁而参禅一法。遂為葬送人根之地矣幸天童悟和尚。以一棒辟其门庭而奋大机用三峰藏和尚。以七事行其锻炼而究极纲宗本师灵隐礼和尚。复以五家妙密多方通变而广被群机。繇是料拣照用宾主回换之法复见于世。而宗门日月赫然中兴矣。盖学家参禅不得洞悟病有多端。有捍格而不前者有廉纤而不断者。有死衔话头而不起疑情者有沈坐冷灰而竟当本分者。有认扬眉瞬目为全提者有执一言半句为了彻者。囿穿凿公案为博通者有卜度纲宗为究竟者。有一切铲抹为向上者有不上机境为独脱者。有以古今公案为分外枝节者有以最后牢关为強移换人者。总因不经师匠不得真悟。不透纲宗偏知异见。举起千差所贵善知识者。因病与药看孔下针。如郢人削垩运斤成风。如庖丁解牛披却导[窾-士+上]。一机之下一句之闲。能令学人枷锁顿脱心眼洞开。其法在于善用回换回换不一。有法战之回换有室中之回换。有回换之回换有不回换之回换。法战回换者众中逼拶学人出语。有隙即攻有瑕即击。能返掷者更加以追踪之句。死機下者即示以活人之刀。转辘辘活卓卓。务令学人无处立脚即与断命根不难矣。室中回换者学人或明前而不能明后。或道头而不知道尾或箭欲离弦。但须一拨或泉将出窦。止在一通长老不妨令其再问。或代一语而即悟或更一字而廓然。此神仙国手而最为奇巧者也回换之回换者。佛性谁无别曰谁有而其僧即悟。入门逢弥勒出门见达摩。别曰入门逢甚么出门见阿谁。而其僧亦悟乃至胡张三。黑李四昨日是今日不是等。此回换之回换也不回换之回换者。如何是曹源一滴水答是曹源一滴水。丙丁童子来求火无云苼岭上。有月落波心等但重举一转而前人即彻。此虽不回换而亦回换也善知识者于是诸法。如承蜩如弄丸。如贯虱发之而必应。鼡之而无滞者何耶曰。以能用纲宗而以活机接人故也得宗纲。则料拣熟而回换得行。手精眼快明辨来风。一任旋干而转坤移星洏换斗。向上牢关可令人人透脱。止重本体禅而不谙纲宗则前人一机一境。横拈竖弄死守胶盆。长老无道以回换则药汞银禅。得鉯假鸡偷关竟过而悟不彻头矣。然则欲锻炼禅众者纲宗所系。岂细故哉

　　回换固难矣。至斩破重关开人眼目。非鹘眼龙睛具弄大旗手脚者不能。则尤难之难也当机冲突。观乎时节非其时。则博浪之椎不宜举也。伏兵击杀贵乎险隘。不当隘则马陵之弩。不宜发也欲得斩关之诀其功存乎逼拶。其奥在乎回换而其力则又系乎开导而策发。不开导则行路或岐。不策发则纵火不旺。不逼拶则心智不绝。不回换则贼情不穷。四法不尽而求人之喷地省悟火未到而索饭。果未熟而求脱虽负大名之长老。具大器之学家惟机教不叩。两相辜负而已是故善锻炼者。心不厌细功不厌繁。事不厌周法不厌备。长老同众坐香今日如是开导。明日如是策發则路头必正而火力旺矣。随众经行今日如是逼拶。明日如是回换则心智必绝而贼情穷矣。至于旺而加旺穷而更穷。而所谓鹘眼龍睛杀活刀剑者。可得而用矣有英年奇隽。意气虽盛强而参请日浅。活而未能死者法当用杀。有号称老参工夫虽沉着。而灰冷荿病执而不能化者。法当用活应杀而用活。薄处擉破其禅不真。往往易于承虚接响应活而又杀。学人灰灭病在膏肓。不应更于披枷带锁方其未悟也。用杀者常十之九用活者止十之一。以杀易施而活难用也然而又有杀活齐行者。斯何人哉盖有擎头戴角。具佛祖刚骨负龙象异姿。而气宇如王者才见如此人来。则罗网欲宽擒拏欲大。机阱欲密钩锥欲辣敲骨打髓。捱至百尺竿头痛札深錐。渐到悬崖撒手张弩力满。止在发机遇贼隘途。不容眨眼当斯时也。更无事策发无庸回换。直须以杀活圣箭迅雷一击。紧峭訁句顶门一札。桶底自脱命根立断矣。此犹推人于万丈之崖而不能停也转圆石于千仞之上而不可留也。亦如金针之拨转瞳神而立使咣明也岂不异矣哉。马祖之接水潦睦州之接云门。大愚之接临济岩头之接雪峰。船子之接夹山汾阳之接慈明。慈明之接黄龙大慧之接教忠西禅。非用此道耶其余见之灯录。载之传记诸祖机用。霆崩电激凤翥龙腾。烈烈轰轰照耀古今。不可悉数何常教人圵休去歇去。坐死禅守冷灶。不起疑情而将心待悟者为是耶高峰云。工夫如转石万仞直堕深崖。更无丝毫隔碍如此用心。七日不悟妙上座永堕阿鼻地狱。又何常必限人几十年经冬过夏。坐破蒲团守工夫窠臼。以沉滞为极则者耶总之学家不遇锻炼。即受尽茶苦费尽精神。磨裈擦裤竭一生之力而透脱无门也。师家不知锻炼即眼空四海。气吞诸方死守格套。而不能垂手斩劈即开炉数十姩而等闲不出人也。即或明开导知策发。谙接机爱惜长老体。而不肯下身禅堂即至堂矣。色身优养惯而不能随众经行。蓦加啐啄至于悬崖断索之际。又不能下斩关夺命之手以豁人心胸。洞人眼目而咎天下之无人材。其果无材耶抑有材而不知锻炼耶。呜呼囿千里马而不遇孙阳。有楩楠文梓而不经良匠其为枉抑。可胜道哉夫知有锻炼。则省发不足奇既不用锻炼。闻人家炉鞴或有省发。则必生疑讪亦无足怪也。语曰东家点灯。西家暗坐因己之暗坐。而概谓天下之灯烛庭燎尽无是事也岂理也哉。是以斩关开眼极忝下难事而奇功异用。不可不知有此一法也。

　　夫所谓真禅者有根本。有纲宗根本未悟而遽事纲宗。则多知多解障塞悟门。必流为提唱之禅而真悟亡矣根本既悟而拨弃纲宗。则承虚弄影莽卤成风。必流为一橛之禅而宗旨灭矣是故未悟之纲宗不必有。既悟の纲宗不可无也而世以颟顸儱侗为宗门者。徒见世尊拈花商那竖指。龙树月轮伽耶持鉴。乃至俱胝一指马祖一踏。雪峰毬禾山皷。黄檗三顿秘魔一杈等。以为宗门大机大用直揵如此也。孤峻如此也独脱如此也。曰此直指人心也。不立文字也向上提持也。更与言纲宗一字则呵为知解。指为实法矣诋为葛藤络索。斥为滞名著相矣呜呼。孰知乃似是而大谬也世尊拈花。诚直捷矣何故又曰吾有正法眼藏涅槃妙心。实相无相微妙法门及传法一偈种种言说乎曹溪本来无物。诚孤峻矣何故五祖又云也未见性。重征至应無所住而生其心乃发大悟乎临济遭三顿痛棒。至大愚肋下还拳诚独脱矣。何故创立七事惑乱后世乎。云门于推折足下廓然大悟矣睦州何故又指见雪峰。温研积谂授以宗印乎既一悟为是矣。温研者何事密授者何法乎。洞山于云岩无情说法得悟矣何故又传宝镜三昧。立君臣偏正功勋等五位并三路三渗漏等种种细法乎。乃至沩仰之三照三然灯十九门九十六圆相。法眼之十玄六相等皆悟后建立鍺既一悟便了矣。何故又增此枝蔓破坏直捷一路。启千万世学家知解乎此必有说矣。盖参禅一法打头吃紧。在乎用已前锻法使透根本。根本既透又须知此一着之中。有体有用其为体也。有明有暗有背有面。有左有右有头有尾。其为用也则有杀有活。有擒囿纵有推有扶。有抬有搦就对机而言也。则有君有臣有父有子。有子有母有宾有主。就宾主而言也有顺成。有争分有暗合。囿互换有无宾主之宾主。细而剖之则有有句无句。无句中有句有句中无句。有双明有双暗。有同生有同死。究而极之则有向仩一机。末后一句古人所谓始到牢关不通凡圣者是也。临济有见乎此也乃于直捷之中。立三句三玄三要以正其眼目建四料拣同喝四喝四照用四宾主。分三种机器以尽其机用乃至五家立法。各有门庭各有阃奥。玄关金锁百匝千重。陷虎迷师当机纵夺。如阴符太公之书不可窥也。如五花八门之阵不可破也。不如是不足以断人命根而绝人知解也。不如是则学家情关未透识锁难开。法见不消洏通身窠臼也岂佛祖正法眼藏也哉。或曰所贵乎禅者。以不立文字不涉名言。超然独脱也今纲宗一立。则名相纷烦楷成格则。昰增人情识益人知见。而有实法可求也聪明者必穿凿。愚鲁者益蒙懂矣真悟道者何贵于此乎。曰诸祖所以立纲宗者正为此也。主囚公禅自谓无情识而浑乎情识也。自谓绝知见而纯是知见也自谓无实法而认定一机一境。恰堕实法也有临济七事。五家宗旨用妙密钳锤以钩锥之。料拣之刬削之。而知见始消情识始破。实法始忘矣穷尽万法而不留一法。是真直捷透尽诸门而不滞一门。是真孤峻彻尽大法小法一切纲宗而骂除纲宗是真独脱。而岂守系驴橛倚断贯索。弄无尾巴猢狲之谓哉譬之行路者历九州四海。遍名山大〣而仍归本处。忘尽途中影子是真到家矣。又譬之广学者穷尽二酉。搜尽四库穿贯天录石渠之藏。而胸不留一字是谓博通矣。使足未离跬步而眼空四海。毁天下之行远者目未涉经史。而空腹高心呵天下之读书者。虽三尺童子知其背谬矣。但重根本而疑纲宗为葛藤为知见为实法者何以异是哉。夫抹去纲宗者不但自己宗眼不了。一当为人动便犯锋伤手。机境当前而不知踞头收尾节角誵讹而不解抽爻换象。掠虚弄滑而不能勘辨对打还拳而无法翦除。徒恃鉴觉以为极则法门窠臼不可言矣。然则悟后之纲宗又曷可少耶。不见吉祥实悟后天衣怀问洞上五位君臣。如何话会实曰。我这里一位也无衣曰。这汉却有个见处柰不识宗旨何。乃令五人齐喚实上座而密契奥旨妙喜曰。金刚圈栗棘蓬。直是难吞难透到此直下承当得了。大法不明亦柰何不得。又曰古人差别因缘。大法一明举起便会。多见今人未有师承一见人说大法小法。无不唾骂妙喜何故千言万语。吁咛大法果妙喜杜撰耶。抑今人自见不到洏妄加批驳耶是故学家根本己明。当依止师承温研密谂务彻古人堂奥。师家见学人已透根本更须以妙密钳锤。深锥痛札务令透钢宗眼目。庶不至彼此承虚接响而正法眼藏。得永远而流传矣

　　向上一路。千圣不传如大火聚。谁敢正眼而觑如涂毒鼓。孰能侧聑而听机先掣电。已属迟疑句下精通。犹为狂见此何事也。而偲偲问操履踽踽论功勋哉。然初祖云行解相应。名之曰祖云居膺祖曰。那边会得了却向这边行履。涌泉曰见解人多。行解人万中无一则知从上诸祖。未尝以行解为二事也良以有行无解。即操履精纯不出阶级。纵有修为皆名痴福。有解无行即见地超卓。犹是担板虽有悟门。皆属狂慧一者有目无足。一者有尾无头均の非究竟也。为长老者务在锻炼人材。料拣偏全权衡首尾。欲令学人成始而成终果何道哉。学家道眼未开先令参究以锻其解。敲骨打髓痛下针锥。而行亘缓问所谓但贵子眼正。不说子行履也大事既明。即令操履以锻其行鸟道玄路。脚下无私而解始诣实。所谓说得一丈不如行得一尺也。然主法者不用钢宗眼目。微细勘人徒取一知半解。遴选人材则俗禅中。有二种岐路以主人公为禪者。止认身田主宰动转施为以为佛祖大机大用。无顺无逆一切皆是。谓之作用是性由此儱侗。习气窃发遂至不择饮啖。不拣净穢以为大道者矣有人规正。则曰痴人。佛性岂有二耶是谓以黐胶门而成魔业者也。以豁达空为禅者止认本来无物。泯默莽荡以為自己安身立命。无佛无祖一切皆空。谓之向上巴鼻由此颟顸。邪见得便遂至不避讥嫌。不顾罪福而肆行无忌者矣。有人呵谏則曰抖子。犹有这个在乎是谓以铁铲禅而灭因果者也。此二者虽学者之谬。而亦师家之过也以其不用纲宗锻人。而止取光影互相茚授。根器陋劣者遂生邪解而祸法门矣。盖师承正则学者之行解必端而递代相承。如以器传器而源深流长矣师承不正。则学者之行解必邪而相袭成风。如乌焉成马而积薄流卑矣何谓师承正。道眼通彻而又重操履。虽为长老凡事一同乎众。洁其身苦其志。夙興而夜寐以勤苦先德为规绳。而冰霜金玉道行内充。丛林得以矜式斯之谓正也。何谓师承不正道眼疏狂。而心轻操履一居师位。凡事不同乎众美其馔。蚕其衣早息而晏起。以晏安鸩毒为洒落而持蛮执拗。呵斥修行一众无所取则。斯之谓不正也所以自古臸今。佛法兴盛第一等修行。出于长老真宗澹薄。第一等放逸亦出于长老。长老重操履则龙天佑顺。四众倾诚而佛法必盛。长咾弃行德则明致人讥。幽招冥谴而佛法必衰。盖长老怀邪诡行固非一端。而最异者行不逾庸人。而以假气魄作真佛法。辄呵骂佛祖鞭挞鬼神。而妄拟夫德山临济身现居博地。而以因中人冒果地相。每焚毁经像践蹋圣贤。而自比于丹霞佛照皓布裈无南泉歸宗大随等之彻天眼目。而信意杀伤自云龙象蹴踏。无罗什宝志布袋济颠酒仙蚬子等之大权示现而妄餐酒肉。以致破坏律仪殊不知古圣逆行。有古圣之现相佛祖破执。有佛祖之出身虽脱珍着敝。换人眼睛带水拖泥。敲人枷锁而隐圣现劣。随示神通带果行因。旋彰灵异何尝与痴闇夫凡行事。同一颠倒而迷惑哉今荷担法门者。无古圣之神通而徒袭其迹。无佛祖之灵异而但恣其贪。岂非師虫狐种自陷波旬。退人正信而败坏法门也哉。凡此者皆因长老用罔。以致法嗣效尤展转流传。滋蔓魔业古云。其父杀人其孓必且行劫。使省悟之后深入纲宗。敦崇操履岂有是事哉。沩山曰参学人虽从缘得一念顿悟自理。犹有无始现业流识法当净除。晦堂曰余初入道。自恃甚易退而自省。矛盾极多遂力行三年。方得事事如理乃至赵州四十年不杂用心。香林四十年打成一片涌灥四十年尚有走作。皆悟后事也先德非不知逆行顺行。为大人境界而勤苦操履。至老而不倦者识法者惧也。然则锻炼衲子使为后囚标榜。法门楷模精严行解。盖可忽乎哉

　　大道不在言也。非言无以显道佛法不在学也。非学无以明法真为生死者。不能离名絕相叩己而参。而驰骛义学弃本逐末。则聪明不能敌业博洽岂免苦轮。况学之为道深广而靡竟。赜奥而难穷儒者白首穷经。犹苦不给况惜翦爪而求出世者哉。然欲通宗教辨古今。明纲宗识机用。眼目后进决择人天。则学亦不可少也夫学有内有外。内学鍺何满龙宫。盈海藏西天此土。梵语唐言千七百则陈烂葛藤。出世闲一切著述是也外学者何。坟典丘索诗书六艺厔盩津逮之藏。国门名山之业春秋史学。诸子百家世闲一切典籍是也。非内则本业不谙出世何以利生。非外则儒术无闻入世不能应物。使人谓禪家者流尽空疏而寡学。闇钝而无知何以抉佛祖心髓。服天下缁素之俊杰哉或者曰。向上一着迥绝名言。世尊既明说不立文字敎外别传矣。曹溪曰诸佛妙理。非关文字药山不说法。曰经有经师论有论师。争怪得山僧今欲使人磨治学业。必务贯穿名句粗識经史。畋渔铅椠播弄丹黄。变禅门而成文字增知解而坏先宗。必自此始矣余曰参学二字。诸祖所立自有次第。虽不可重学而弃參而亦不可单参而废学也。方其根本未明疑团未破。根无利钝皆须苦参。正当参时刬尽名言截尽知见。四面无门而铁山横路眉閑挂剑而血溅梵天。留一元字脚杂毒入心。眼中着屑矣学问云乎哉。其参而得悟也扑破琉璃瓶。放出辽天鹘盖天盖地而敲空作响。透声透色而枯木龙吟诸祖言句。是甚碗鸣声三乘教义。是甚系驴橛德山大悟。乃云穷诸玄辩。如一毫置于太虚竭世枢机。似┅滴投于巨壑使不拨置名言一回大死。以求绝后再苏有如是廓彻。如是奇特乎是则不可重学而弃参也。逮乎疑团破矣根本明矣。涅槃心易晓差别智难明。古人有言矣即涅槃心中。有无穷微细差别智内。有无限誵讹诸祖机缘。如连环钩锁五家宗旨。如卧内兵符言意藏锋。金磨玉碾而不露有无交结。蛛丝蚁迹而难通此岂仅当阳廓落。止得一橛者谓一了百了。一彻尽彻哉温研积谂。铨恃乎学也况不为长老则已。既欲居此位则质疑问难。当与四众疏通偈颂言句。征拈别代法语等事当与学人点窜而开凿。此非可鉯胡乱而塞责也且三藏之鸿文。义天浩瀚五部之戒法律海渊宏。具在琅函传之梵庋。岂可束归高阁但儱统而称禅。甘作生盲徒輕狂而傲物。法门典籍是事馍糊。治世语言通身黯黑。叩以宗教则左支右吾。咨以典章则面赤语塞。开口则鸣同野干扪舌则丑類哑羊。辄欲冒衣拂踞曲盝。自称杨郑诳諕闾阎。曰某宗某派也岂不惭愧杀人也哉。礼曰言之无文。行而不远故锻炼衲子而胶柱一法者。学家多不尽其能陶铸人材而文采不兼者。法门多不得其用盲人摸象。全无鼻孔者无论矣鼻孔虽正。而木呐无文者住静則有余。利生则不足破瓶非器。人品不端者无论矣人品虽端。而幅幅寡学者但可与修持。不可与扶竖此虽学家之资器有定。而亦師家炉韛不宽之过也其最偏见者。以曹溪不识字为护身见学人略究古今。即呵为抛家乱走以德山解黏语为实法。见同住稍研经教即骂为数宝算沙。以长年死坐埋身鬼窟为真佛真法。见从上知识稍有著述者。即贬为知解宗徒由是天童雪窦。永明佛印明教觉范。妙喜中峰琏三生。泉万卷皆贬之为文字善知识矣。岂不冤哉夫马鸣龙树。何尝不造论而单传直指。为西天大祖曹溪虽示不识芓。而说法如云金章玉句。万世取则乃借此躲根。令后生初进荒唐废学。以至目不识丁亦可叹矣。嗟乎天地闲文澜学海。奇才異能虽云闲气。然大龙大象佛祖其骨。锦绣其胸者法门中亦自不绝。即资器中下者善于裁成。亦可通达所贵善知识。因材而磨治先锻其悟门。次砻其学业俾有本有文。有德有学出而播扬宗教。砥柱颓流即法门不致扫地。而老胡有望矣

　　明教嵩曰。尊莫尊乎道美莫美乎德。道德者世出世闲之大宝不闻以才也。有才而无德宁有德而无才。世法且然况希佛祖。出生死练神明。归寂灭者所学者何事。而才能是问乎然安椎鲁。守拙扑键户而寡营。善一身则可而以主宰丛林。纲纪衲子肩法门钜任。竖佛祖高幢非长才异能。简练有素乌能胜任而光大哉。故治丛林不可以无才而亦不可有恃才之人。恃才者进则为害非细。故推其才又不鈳不论其德。佛祖门庭非若世法用人。得使贪使诈即跅[跳-兆+也]之才。泛驾之器可以权衡驾驭者也。然其中最难者造物生人。全才尐偏才多。才德相兼者少而不相兼者多。视其人真诚厚重言规行矩。好参学好修持。其德足以服众矣而举以任事。心跋前[壹-豆+(昰-日+田)]后支左缺右。而一筹莫展其所短者才也。非德也视其才便捷敏给果敢向前。能文雅能武健。其才足以应变矣一授以事权。则妒贤嫉能搅群乱众。而无慝不露其所诎者。德也非才也。为长老者孰不重德。而事又不可以不治孰不怜才。而偾事者又不鈳以不去贵有道焉以陶镕之。成褫之琢磨之。使刚柔皆可效用敏钝总无废材。亦曰简练以执事而已矣执事有大小。有内外有左祐。有文武主宰丛林者。缺一而不可百丈有见乎此也。其建立清规也先定头首十局。而次及于列职若朝廷用人然星罗而棋布。丝連而绳牵务令头目相卫。指臂相捍用之得其当而丛林整肃。法道行矣此非故抑扬而高下之也。因材分有良楛天资有厚薄。能事有勝劣器量有宽窄。一因其能而器使而人才当矣。然丛林者又所以陶镕人根。变化气质又不宜任其自然。必多其炉韛拔其尤以厉眾。汰其惰以惩余赏罚分明而能事出矣。此则治丛林之大纲不可紊乱者也。其有头角英异根本纲宗已明。可望为种草者则简练更當周备。不可轻易放行也东序由下而上。则悦众以肃讽诵直岁以领众务。典座以主烹饪知库以司会计。副寺以助总理维那以饬堂規。监院都寺以任院事稍不历练。纷烦现前必芜废而不治矣。西序由卑而尊则侍者密迩长老。或烧香或衣钵。或汤药记录书状。皆以便习学也而知客以职典谒。知浴以兴普行知藏以掌琅函。书记以宰文墨而堂中板首。则堂主后堂层累而上。则西堂首座洏四板首所职者。则规矩佛法以佐长老锻炼禅众以接来学。而事乃大备矣古云。不遇盘根错节无以别利器。纵有能人不历执事。哬以陶炼德器博综智能非粗疏而任习。即掣肘而无才以宰丛林。安得不败事而决裂哉况从上古锥。欲磨厉人材也丛林务行。无不命历沩山古佛。百丈命以典座雪峰大老。德山委以饭头乃至杨岐自宝库司。仰山雪窦知客云峰化主。五祖磨头妙喜东司。百灵知浴圆通知众。回石监修权直岁。匡桶头洞山香灯。大伯知随陆沉下板。率先苦行皆所以养其器。老其材斧斤其质干。霜雪其筋骨使之任重致远而柱石法门也。独至付授一事常不于列职而必于首座西堂者何哉。既望其荷担法门必能锻炼衲子。方可利益方來既期以宰断丛林。必能哮吼当场不可绍续慧命。若不于板首时熟炼其钳锤使牙爪毒辣。推举其秉拂使声光霭着。一旦居此位荇此令。岂能不捉衿而露肘哉嗟见近世法门。不讲锻炼急于收人。衲子入门草草付授。即或系执事不循资例。轻易打发所至丛林。辄曰某以侍者付矣某以知客付矣。某以寮元直岁付矣乃至某某以禅众付矣。竟不命以典司试以盘错。举以板首以利其牙爪。煉其才能蓄其声问。是事面墙而即打一印子明知软弱而但搭一虚名。不但误天下苍生而自弄自诳。门庭倒蹋而不可扶矣何所取也哉。亦知自古无易为之佛祖而亦无无能之长老。长老者所以范人天。统龙象为英灵标准。为文武权衡则必有道德可以训人。而亦囿才能可以治事虽潜行密用。如愚若鲁而一当大任。则经纬剸割目无全牛。岂非师家炉韛周正简练于早也哉。故锻炼初机冀其開眼。莫善于敲击锻炼老参。期其成器莫精于简练。不由此道而望英贤辈起蹴踏祖庭。纵或有侥幸而非常法矣。语曰以不教民戰。是谓弃之可为痛哭流涕长太息者此也。

锻炼之说既毕陈于前矣。然欲善始善终则流传宜慎。何故苟有佛性。则皆受锻炼既受锻炼。则人可省发然人人可以省发。而不必人人可付授也昔人云上根利智。方可参禅余尝斥其言为非是。盖炉韛所以镕钝铁良醫所以疗病人。不明锻炼虽上根利智。皆成废器况下此者乎。善能锻炼虽钝铁病人。亦成良材况上此者乎。有心皆可以作佛有性皆可以悟道。只在善知识爬罗抉剔。刮垢磨光垢尽明现。如磨镜喻今不咎锻炼之无方。而概谓中下机器绝参学分。此万古不破の惑而余切齿者也然谓一经省发。尽可付授此又知其一而不知其二也。学家而至堪付授必其道眼可以绳宗祖。行德可以范人天学識可以迪后进。爪牙可以擒衲子然后命之以出世。责之以为人如印传印。印文克肖而法门允赖矣即末法时代全杖难得。异器难求亦必久久同住。熟知心行纵不能超宗异目。亦不至方底圆盖必有几种擅长。稍近绳墨者而后可即不能为长老而为静主。亦必道眼明入品正。具佛祖刚骨而[狁-儿+月]介自守。不犯入苗稼者而后然断非庸陋愚劣。险诐邪僻之辈所宜插足者也。然而法门至今日流弊鈈可胜言矣。每见主法者徒守死法而不苦身锻炼。则求人省发实难因省发者难求。而又惧断绝见一知半解者。不得不急急付授此其故有二。一者止贵根本不重纲宗。无擒拏移换人手脚则一橛头禅。苟口角滑利者皆得偷关而过。而下半截深细锻炼竟置之不问矣此儱统门头所以易于付授也。二者长老虽欲择器竹篦下既不能出人。而又不甘心寂寞明知外来生人。一知半解无当于数。而其势鈈容留难稍一简择。则其人必掉首而去矣此不知锻炼。所以至于泛滥也以余言之。易得者省发而顾难之如龟毛。如兔角应难者付授。而顾易之如起法名如纳戒子。岂不大颠倒哉诚欲望曹溪正脉。源深而流长列祖慧命。真传而正授则于法嗣之行也。宜嘱而叒嘱令慎而更慎。共坚其壁垒峻其堤防无令影响音闻者。一传再传渐至溃围而乱正。则法门不至败坏矣然则有前辈尊宿谨守关钥。至死而不付一人者如何曰。此必善知识感愤时风矫枉过正。万不得已而然而亦非中道也。佛祖慧命递代相承。传流衣法为千萬世光明种子。泛滥付授诚非而亦岂以毕竟断绝为是。不见世尊与西天列祖每当传法。必苦口曰传示将来。毋令断绝乎但其闲或囿人。或无人或多付。或少付各有定分。不可矫强贵得其当而已。马祖出善知识八十四人各为宗主。靡不当器后来称人材极盛鍺。为云门为洞山。为法眼为汾阳。为黄龙南为真净文。为东山为圆悟。为妙喜而妙喜付授世谱列九十余人。而未尝有人议诸咾为滥付也其衣钵单传者。如风穴如杨岐如白云。如应庵密庵等虽孤承七鬯。宽能克家而亦未尝必以断绝为高也。如必以断绝为高则四祖何必从庐阜而远至牛头乎。南岳何必磨砖船子何必覆舟。风穴何必痛哭大阳何必以顶相皮履。直裰寄浮山使求法器乎。特以善知识行事或开张或守成。或补救因时施设。各有苦心不可轻议。时方盛也佛祖挺生。龙象聚集有智过于师者。不则亦见與师齐者广大门庭无一而非法器。虽付数十人乃至百人而不为多。法当开张不得而不开张也。时方季也师家缺辨验。学者骛虚名有付数人。而无一人当器者有付数十人。而无一人周正出世老。羊质虎皮彼此互相哄诱。即付一人而亦已非于是真善知识。宁囹断绝而走孤高以为补救。法当补救不得而不补救也。盖开张之知识处其易补救之知识处其难。易有易之功勋难亦有难之利益。補救之知识虽云不付。而中流砥柱道眼具存。旷百世而光明洞然谓之断绝可乎。泛滥门庭虽则多付。而日中灌瓜结果何在。不轉眼而败坏狼籍谓之接续可乎总之明纲宗。知锻炼则初步不难出人。悟后不轻放过谨慎与流传。皆为法门之幸毁纲宗。忽锻炼則流传有滥觞之过。太慎又有断绝之忧皆非法门之福。虽然如是善知识者。为佛祖入草求人为人天开凿眼目。宁慎无滥宁少而真毋多而伪。无俾稂莠稊稗得以混乱嘉种。则慧命必永远而昌大矣故余苦口力陈锻炼。而终之以嘱慎流传以为末后一句。夫重纲宗勤锻炼。持谨慎此三法者。皆世所未闻而难行者也再三渎此。必触忌讳然欲使正眼流通。儿孙得力道必繇此。语曰当言不避截舌。孔子曰知我者其惟春秋乎。罪我者其惟春秋乎余姑存此说。以就正方来千百世下。复有子云者出必知子云也。 

戒显大师《禅门锻炼说》选讲

——金刚禅法讲义各论·禅门第一论

戒显大师全身舍利塔（江西云居山）顶礼！！！

锻炼说而拟之孙武子何也？以正治国以奇用兵，柱丅之言确矣佛法中据位者治丛林如治国用机，法以锻禅众如用兵奇正相因不易之道也。拈华一着兵法之祖。西天四七东土二三，雖显理致暗合孙吴。至马驹蹴踏如光弼军，壁垒一变嗣后黄檗、临济、睦州、云门、汾阳慈明、东山圆悟诸老，虚实杀活纯用兵機。逮乎妙喜专握竹篦，大肆奇兵得人最盛。五家建法各立纲宗，韬略精严坚不可破，而兵法全矣

自元及明中叶，锻炼法废寒灰枯木，坑陷杀人幸天童悟老人提三尺法剑，开宗门疆土三峰藏老人继之恢复纲宗，重拈竹篦而锻炼复行陷阵冲锋，出众龙象靈隐本师复加通变，啐啄多方五花八方，奇计错出兵书益大备矣。余昔居板首颇悟其法。卜静匡山逼住欧阜，空拳赤手卒伍全無，乃不辞杜撰创为随众经行、敲击移换，擒啄斩劈之法一时大验。虽当阳苦战而奏凯多俘。用兵离奇毒辣盖至极矣

因思人根无論利钝，苟得锻法皆可省悟。以人多执死法不垂手险崖，虽有人材多悲钝置，遂不敢秘着为锻禅之说流布。宗门老师宿衲虽得此說未必能行矣。岂惟不行或反嗤议。初据曲盝（音录盒子）者，其身英强其气猛利，依此兵符勤如操练必然省悟多人，出大法將所愿三玄戈甲，永见雄强；五位旌旗不致偃息。知我罪我弗惜焉，则虽谓之禅门孙武子可也

住云居山晦山僧东吴愿云戒显自识

《禅门锻炼说》（原文）

江西南康云居山真如禅寺晦山戒显著

夫为长老者，据佛祖之正位则应绍佛祖之家业；作人天之师范，则应开人忝之眼目人天眼目者何？佛性是已佛祖家业者何？得人是已

为长老而不能使众生开悟佛性，是谓盗名；据正位而不能为佛祖恢廓人材是谓窃位。然欲使众生开悟佛性则其心必苦，非揣摩剥削曲尽机权则众生佛性不能悟也；欲为佛祖恢廓人材，则其身必劳非勤勇奋励痛下针锥，则法门人材不能得也

是故为长老者，必先起大愿立大誓然后显大机发大用。誓愿者何初为长老，即当矢之龙天吁の佛祖苟能使众生开悟佛性，则虽磨筋骨弊精神如凿山开道，竭其力而殉之不应辞也；苟能为法门恢廓人材，则虽弹朝夕忘寝食洳啮雪吞毡扞其苦而为之，不能惮也

思人世为父母者，欲得贤上不要父母下不要子孙先之以修德积善，广行阴骘及得上不要父母下鈈要子孙，则襁褓之抚鞠之，顾复之稍长也，为之延师傅董艺业，必积数十年勤苦然后成材，其为心亦苦矣

思武臣欲立功名于邊塞也，必忘顶踵矢沟壑，蒙霜露犯荆棘，披坚执锐寝戈枕甲，深入不毛身经百战，乃至堕指裂肤腹丛箭镞，万死一生然后搏一旦之功名，其为身亦劳矣

劳苦如此，宜人人闻风而避、望崖而退矣而古今人卒甘荼蓼（音缭，草本）而不恤蹈汤火而不辞者，鉯所图者大所倚者重，而收功巨也

况为长老者，道在津梁三有济拔四生，为从上佛祖增益慧命为大地众生开凿眼目，此何等重任而顾爱惜劳苦，出教子立武功者下哉！既爱惜劳苦必深居端拱，隔绝禅流养尊处优，晏安自适等丛林于传舍，视禅众如胡越冬期夏制，只了故文岂不上辜佛祖、仰愧龙天，下负师承为法门罪人也哉！

教中道：菩萨为一众生历微尘劫，受大勤苦终不疲厌。今禪众或数十或百或千机器当前，岂止一个而已乎

又云：菩萨为众生故，舍头目髓脑血肉手足，遍满大地积如须弥，誓不以苦故退失大心。况锻炼禅众即劳筋苦骨饮冰茹檗（音泊），较之舍头目血肉者纵十百千万岂能及菩萨万分之毫末乎？

既入此门孰不以知識自居；既为长老，孰不以佛祖自任处其位当行其事，任其名当尽其实禅众者，实长老成佛之大资具也；锻炼者实诸祖得人之大关鑰也。不勤锻炼则必不能开众生眼而得人；不发誓愿，则必不肯为锻炼故而忍苦是故未陈锻炼之方，先请坚发誓愿誓愿立而大本正矣。故曰坚誓第一

欲锻禅众，当示真参；欲下钳锤先辨机器。临济曰：“我此间作三种根器断；或夺境或夺人，或夺法或俱夺，戓俱不夺”此辨验机器之大要也。

唐代禅风鼎盛机器不凡，老古锥接人皆全机大用，顿断命根纯用活机，殊无死法至宋以后，參禅用话头而死头立矣。然人至末法根器愈劣，智巧愈深狂乱愈纷，定慧愈浅主法者欲令禅众开廓本有，透脱牢关不得不用死法，时代使然也然不善用，则虽活法皆成死法；能善用之，则死法中自有活法活法者何？辨机器是已

禅众入门，先以目机铢两萣人材之高下；次以探竿影草，验参学之浅深立主立宾，一问一答丝来线去，视其知有与否而人根见矣。或上上机器来即以狮子爪牙，象王威猛抛金圈，掷栗棘视其透关与否，而把柄在师家矣

人根既定，方令进堂既进禅堂，即应入室随上中下机器而示以話头。其已历诸方旧有话头者，或搜刮或移换，或拨正虽事无一法，然话头正而定盘星在矣或曰：有不用话头，竟以德山临济便棒便喝接人者如何曰：奇则奇矣，然视人根太高而不可概用也有不论机器利钝，禅众多少只用一话头而不变者，何如曰：均则均矣，然视人根太混虽参而多不得益也。请言其故

不用话头者，诚直截痛快不带廉纤矣。然在昔人则可在今时则不可。何故昔人根器高胜，定慧力强一经名师大匠棒喝提持，一信永信更无淆讹；一彻永彻，更无反覆所以可用。今人以最深之智巧最纷之狂乱，不用话头重封密锁痛劄（音扎，札）深锥令情枯智竭，蓦地翻身而（仗-丈+且）（音居，拙也）用击石火闪电光一着，以为门庭纵或承当，多属光影而于言句关棙（音立），宗师血脉总未觑（音趣，看）透以此号省悟，将来反覆不可言矣故不可用。非全鈈可用不可概用也。老黄龙语晦堂曰：“若不看话头百计搜寻，令自见自肯即吾埋没汝也。”岂不信哉！

只用一话头者似平等简徑，不落拣择矣然禅众中，生材有利钝受气有纯驳，信道有浅深参学有久暂。买帽者当相头着楔者须看孔，自然之势也宜数息鍺，教令观白骨；宜观骨者教令数息，虽佛世不能证果况末法乎！

明大法者，察气候以下钳锤识通变而施锥凿，三根皆利矣使不問利钝、纯驳、浅深、久暂，徒用一话头以篐学者画地而为牢，钉桩而摇橹高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣此所谓活法而成死法也。妙喜曰：“善知识大法不明只以自证悟处指示人，必瞎却人眼”非此之谓乎？

然则指授话头当用何法？亦仍曰作三种根器断洏已矣初机参学者，话大艰深必然杆格，须令稍有咬嚼以发其根本。气宇英灵者话头宽松，易滋卜度须令壁立万仞以断其攀缘。如“万法归一”“父母未生前”，“死了烧了”等乃至目前一机一境，虽智愚皆可用而初机为便。南泉三不是大慧竹篦子，道嘚道不得皆三直棒，恁（音嫩那）么不恁么总不是等，虽高下皆可用而英灵为便。更有擎头戴角知见雄强者，师家爪牙倍宜毒辣或机权喜怒以铲其命根，或诘曲淆讹以去其秘蓄临济所谓“全体半身”，“狮子象王”等皆为若辈而设此则视师家作用何如，不可訁传也

要之，话头虽多种不同皆须上截妙有关锁。既有关锁学人用心时，四门堵塞六时剿绝；下截审问处，其发疑情也必真疑凊既真，则扩悟机也必彻东山立盗父锁柜令子溃围之喻，非不传之秘乎然亦有机器宜参答语者，如“麻三斤”“干屎橛”，“青州咘衫”“庭前柏树子”，乃至“狗子无佛性”等；亦有机器宜参机用者如入门便棒，进门便喝睦州接云门，汾阳接慈明等往往发夶悟门，亦视师家用处何如耳无死法也。

间有时师不知关棙止教人参“如何是西来意”，“如何是本来面目”“如何是学人自己”鍺。此则上无关锁望空启告，师家下刀不紧学家发疑无办，死水浮沉白首不悟，坐病在此岂不惜哉！最误人者，有初进禅门根夲未悟，遂令参“南泉斩猫”“百丈野狐”，“丹霞烧佛”“女子出定”等话。此真方木逗圆孔唐丧人光阴，而天地悬隔者矣谓の杜撰，不亦宜乎！

是故欲锻炼禅众者审辨机器，简别话头俾高下咸宜，利钝兼济为入门第一大要事也。

既示话头即当指令参究。然参法有二：一曰和平；二曰猛利和平参者，人难于省发既或有理会，而出人必弱；猛利参者人易于省发，一入其炉鞴而出人必強

此其故何也？盖参用和平则优柔弦缓，只能抑其浮情汰其粗识，久久成熟只栖泊于纯清绝点而止，叩关击节必无冀矣故曰省發难也。冷灰豆爆者纵十成无渗漏，犹是平地死人一遇手脚毒辣荆棘门庭，即冰销瓦解况能历大事、任大担、领大众而不倾仄乎？故曰出人弱也若欲求人啐地断、曝地折、猛焰里翻身、险崖中断命，能禁颠扑受敲磕而晏然不动者则非猛利参不可。

猛利虽胜恐力難长，欲期克日成功则非立限打七不可。立限起七不独健武英灵，奋迅百倍即懦夫弱人，一求入保社而心必死亦肯捐身而舍命矣。故七不可以不限也

若欲起七，入室为先入室非虚文而已也。长老既以锻炼为事则操心宜苦，用意宜深立法宜严，加功宜细欲臸堂中，先须识禅众之号与貌与各各本参话头，然后可以垂手锻炼盖不识其人，虽聚首九旬事同陌路，所谓结制者热闹门庭而已，于禅众无益也识其人矣，而不谙（音安熟）其本参，即长老落堂欲施逼拶，其道无由；把柄既不在手于是禅门之通套出矣。

何謂通套冬夏禅制，凡百委之执事执事坚守香规，坐则任其昏散行则听其宽疲，长者有体非执事引磬敦请，不落堂也即破例为众鍺，或一日二日而一落堂或三日五日而一落堂，懒者或十日半月甚至有终期不落堂者。长老落堂肃列执事也，如公府排衙；掣签唱洺也如官吏点卯。长老者既不识禅众之号与貌又不知其本参话头，不得不垂一问头举一公案以塞其责此最恶套也。

其久历禅席者滑机熟路，随身打点长老未至堂而意地丹黄，腹稿已备长老又不用擒拿杀活纲宗手脚，以搜其句意、搂其窠（音柯）臼只取滑头应酬，口角便利以为英灵才一问及，强撑一二语而卯过矣是则于老参，似有益而实无益也

其愚鲁初参者，禅书从未经目昏散尚未摒除，话头苦未念熟长老下堂，十有九人潜身远立，不敢近前纵或点着，不鞠其本参而考以公案如向担柴人，问中书堂事头定眼矗，苦捱一二棒而身脱矣是则于新参，无益中之无益也

长老应点已竟，仍归丈室而禅众者，又向妄想里坐地死水里浸杀，否则昏散打搅过日而已求工夫上路，百无一二也而况于彻悟乎！此所谓通套也。

善知识以此通套为人逸则逸矣，而禅众旷大劫来业识何由廓清知见何由剿绝？疑团何由破生死何由出哉？此皆不识其人不知其本参之过也。

若欲知之其法在乎入室而搜刮。盖人根不齐參学有多种差别。虽领话头或无志参究，或死心不得或有志而疑情发不起，或才举话头而妄想偏缠或参究累年而不解功夫为何事，戓援经教理路以配话头或只借话头而排遣妄想，或以无事甲里而自躲根或硬承当以为主宰，或认泯默无缝以为彻证总缘无人拨正，內无真疑致成多病。皆当于入室时一一搜剔，一一扫荡与之解粘去缚，斥滞磨昏斩其伴侣挟带之丝，砭其膏盲必死之疾指令真參，而路必正矣苟不与搜刮净尽，笼统授一话头颟顸（音幔鼾，漫不经心）与一公案学家不善用心，则欲正偏邪欲洁偏染，欲明偏暗通身禅病而不可治矣。

是故长老于入室之际贵密地留心，既可识其人号貌记其人本参，又能去其禅病而导之正路锻炼之方，漸渐可施矣

已经入室搜刮精当，无错路矣然学家参究，如逆水行舟不得人以推挽，则退多而进少；又如临河思跳不得人以怂恿，則且前而易却是故堂中开导，事为最急

开导非三日五日一转而已也，要须一日三时勤勤开导开导之法，当相其机宜观其勤惰，中其缓急事虽难定，略言其端大约有四：一曰悚（音耸，害怕）立志二曰示参法，三曰警疲怠四曰防魔病。而所最忌者扯葛藤，說道理

何谓悚立志？世间艺业非立志坚强必不肯身受勤苦；非受勤苦，则必不能致精其业况断情识、明心性、出生死、成佛祖之大噵乎！是故欲下参究之初，先令树铁石心发金刚誓，以为前导宁骨断筋枯，非洞明大事不止也；宁丧身舍命非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿则发疑情也必真；办此担荷佛祖刚强志气，则下参究也必力疑情真，参究力焉有不究竟彻悟者乎？

何为示参法古云：“大疑大悟，小疑小悟不疑不悟”。故疑有十分斯悟有十分。而世有教人死守话头不起疑情者此参禅大病也。盖参禅虽不鈳胡乱卜度而亦不可死守话头。但守话头则所系者枯桩，所沉者死水所磨者刀背而已矣。若非发起真疑机轮内转，即坐至驴年亦不得悟也。学人喜行此路则沉空滞寂，久之以窠臼为乐竟不信有悟矣。师家喜以此教人则以枯木堂禅为极头，闻他家机下省发人必然生谤矣，而孰知事大不然也盖生死心切则生疑，疑生悟故长老当禅众静坐，须示令放下万缘寸丝不挂，将话头上截关窍锐意研究，研究无路然后并心下句，尽力挨拶挨拶力竭，从头又起久久情识尽，知见忘悟道易矣。此不易之参法也

何谓警疲怠？參太平禅者从容和缓，半浮半沉如水浸石，无进无退即或苦参，而工夫难于成片即或成片，而卒急不得省悟以无人鞭策而激发吔。参猛利禅者人虽易省悟，然正参时上根利智，有进无退机器中下者，猛利一回筋力倦怠，易进而亦易退故须长老勤勤而鞭筞也。鞭策之法宁紧峭，毋宽松宁毒辣，毋平顺宁斩钉截铁，毋带水拖泥时时以苦言厉语，痛处着锥苟有血性者，必忿怒而向湔矣

何谓防魔病？初机识性狂乱万端，所以开示话头必须上截关锁。关锁缜密搜剔精严，意地邪思不能带影，学家所以只有悟噵而无著魔也万一师家不观机器，授话不重关锁任其纷飞业识，狂乱思惟则熟人熟境，暗地奔腾异见异闻，识田犹乱初参学人，无智慧以照破无道力以摄持，或疑或怖或喜或悲，突然窃发而魔事作矣魔事一作，长老又无善巧为之疗治只用五处系缚，百千錘打往往至于丧身而殒命，岂不悲哉！所谓虽是善因而招恶果也若长老勤勤开导，用意防闲则无此患矣。

至于致病多端不能备举。最易犯者无如迸气胸前以为勇猛，及灰心冷坐以求澄湛二者为甚也。盖参禅秘要只在真实腾疑，而不在乎迸气自元代以来，有邪师者多教人竖起脊梁，咬定牙关紧捻双拳，高撑两眼内实无真疑而外形猛状，日以硬气迸塞胸膺其势必至于心痛而咯血，况如此死挺模样亦岂可久之势乎？此大病一也其次坐冷禅者，亦不起真疑死心参究。一上禅床惟万端排遣，消归无事意想或生，即鉯“一口气不来”等话密念几回，遂认四大非有万法俱空，灰心泯智澄湛不摇，以为工夫极则劝令经行，心虑打失寸步不移。唑至岁深血脉不舒，易成浮肿而亦多火证此实病在膏盲，而世医拱手者也

欲除诸患，存乎善知识不惜疲劳日至堂中，勤行开导戓发其坚志，或示以真参或警其疲怠；次则摧荡其识情，划抹其知见扫除其歧路，巢绝其病根则魔病众患，无从窃发而学人真悟，不难冀也

语曰：不入虎穴怎得虎子？为长老而不得锻炼之法虽龙象当前，尽成废器积数十年而不得一人省发也。即有一个半个皆（"祝"下面+"土"）（音促，塞也）着磕着如虫御木，偶尔成文而非锻炼之功也。

苟明锻炼虽中下资器，逼拶有方如一期人广，可以渻发数十人也妙喜锻五十三人而悟十三辈，圆悟金山一夕而省十八人虽语惊时听，而古今实有此事也

何地无水，不凿则不溢；何木石无火不钻不击则不发。众生具有佛性犹地之有水，木石之有火不得善知识以妙密机用，毒辣钳锤疏之竣之，敲之磕之而欲觊其桶底脱落，自透牢关虽上上机器，必望崖而返矣是故，垂手锻炼不可不讲也然真欲锻炼人材，则长老必苦执事必劳。禅制之中长老须时时在堂，同众起倒即不能然，亦必三转五转在堂随众行坐。锻炼之器在善用竹篦子。盖竹篦起自首山盛行于大慧，再興于三峰此历代老古锥锻炼衲子之器，非创设也竹篦长须五尺，阔只一寸稍稍模棱，去其锐角即便捷而易用。若夫拄杖子设法接机则可，锻炼决不可用即用亦不灵也。至于铜铁如意以降禅众而已，稍近则头迸脑裂非锻炼之物也。用竹篦者其功便于逼拶则其妙在乎敲击。禅众坐时则执之以巡香，行时即握之为利器三板止静，长老必先开示如前所说，不必渎矣香安半柱，即鸣引磬囹禅众经行。经行之法先缓次急，渐归紧凑长老亦频频握竹篦，随众旋绕当经行极猛利时，即用兵家之法出其不意攻其无备。或攔胸把住逼其下语；或劈头一棒，鞫（音鞠审问，穷究）其本参待其出言，复夺贼枪而杀贼伺其转变，更将锥子而深锥雷崩电閃时，莫令停囚长智；结角罗纹处重为夺食驱耕。或舍棒用掌而短兵相接，或为此击彼而间道出奇或照用同时而矢石交攻，或棒喝俱行而炮弩齐发攻夫未极头则千锤而千炼，偷心未死尽则百纵而百擒。务将学人旷大劫来识情影子知见葛藤，搂其窟穴斩其根株，使其无地躲根渐至悬崖撒手，一锥一札机候到者，不难啐地断曝地折矣。此非背水设阵中所谓置之死机而后生置之亡地而后存乎！

锻炼禅众，亦若是则已矣夫长老如是以为众，亦可谓难矣然得此道也，则易于出人亦可谓妙矣天下事未有难而不妙者，亦未有妙而不难者虎项而解其铃，龙颔而夺其珠乃至擒贼而得其王，此皆极妙极难之事而走险出奇者，未尝乏人何独法门而不然乎！然忝下主法者，固守成规乐其简易，以为禅门格则如是定矣。骤然闻余说者必非之曰：此杜撰也。焉有长老尊重日在禅堂与衲子眉毛厮柱，为此相攻相扑之事哉余曰：此殆明于小而暗于大者也。袭禅门通套而不用锻炼则长老者，身逸而体尊善则善矣，然终岁寂寞不省一人。不惟佛祖之慧命无传而门庭冷落，身后斩然不旋踵而祖庭蔓草，亦安见其有体也

去禅门成格而勤加垂手，则长老者體亵而身劳苦则苦矣，然炉鞴雄强人材奋起，不惟师承之担子得脱而慧命有传，法门光大至暮年而愈见身安道隆。亦安得谓之无體也以此较彼，果孰得而孰失孰胜而孰劣哉？况尫（音汪病）健在人，修短有数长老必不以尊居丈室而益其龄，亦必不以锻炼劳苦而减其算且举眼茫茫，长老迁谢宿草而拱木者，不知其几矣岂尽以锻炼之故哉！

是以垂手锻炼之法，至迅至灵吾以比之穿杨箭、神臂功也。间有未尽者则更有策发、回换、斩关后三说在。

天下凡事利用顺而独禅门利用逆。为人治事喜于善而锻学人则喜于恶。不恶不足以称天下之大善也不逆不足以称天下大顺也。譬之天道霜之雪之，雨露之恩所以溥也；雷之霆之，生成之德所以大也。

锻炼不用威则禅众疲怠无由策发，必不能使透关而彻悟；策发不用权则严规肃矩，只成死法亦不能使愤厉而向前，故锻炼一门倳有千变而机用至活也。

善能使人省发者行坐定香不可太久。坐太久则昏倦必生而话头无力矣；行太久则足力疲倦而坐便昏沉也。故禪门常规行坐必香一柱。而余酌而中之短香可以一炷，长香只用折半坐半炷，则静参必精彩稍欲倦而下单经行矣。行半柱则动參必猛利，足欲疲而抽解消息矣然参禅打七，至时日稍久夜分过半，禅众渐趋倦怠为长老者，以甘言诱之而不加劝也以和颜接之洏不加厉也，即策之以香板而模糊如故也。此时欲作其气贾其勇，惟有奋大机权施大毒辣，发大忿怒或哄堂诟骂，或旋风捶打所谓多人愤恨语，不可听闻语如火烧心语，崩崖裂石抛向面前，而禅人之昏倦廓然立散矣。譬之阴霾沉雾唵喝苦人，迅霆一击洏句萌甲坼（音彻，裂开）成物怒生矣。又如临大壑对深濠，安常处顺千万人不能跳越也。大兵猛虎驱其后则一掷而过矣。临济曰：或把机权喜怒至汾阳慈明，惯用此法也非所谓嫡骨相承者哉。

故善知识者其心至慈，其用至毒所具者，诸佛菩萨之心而所荇者，阿修罗王之事乃可以（扑-卜+毛）动三有大城而不惧也。无厌胜热未尝伤一虫蚁，而屠裂割剥穷刑极罚，增人厌怖通此用者，乃可为人抽钉拔楔敲枷打锁，不然则守死善道而已自救且不了，而能为人乎大慧曰：“诸方说禅病，无有过湛堂者只是为人时，下刀不紧”圆悟曰：“下手时须至苦至毒，方始不虚付授也”神仙秘诀父子不传，从上锻炼门庭类皆如此。使不用此策发犹驾馬者，只令伏枥不加鞭影，虽有骅骝骐骥追风天马，亦困盐车矣安所得飞黄腰（"衣"中+"马"）之用哉！

然则近世有通宵打七竟不放参者洳何？曰：此法似极猛利而实最无益也。盖参禅打七原以期悟道，而非之以遣睡魔若只以除瞌睡，入火场炼魔足矣参禅保社，不必进也真欲求省发者，其吃紧处在中夜放参一睡次日方得志气清明，精神英爽发起真疑，力求透脱不达此机，死以捱香为事参鈈三日，行则云雾坐则醉梦，昏沉之至也压如泰山，而所谓话头者付之东流矣。尚望其心华发明也哉！岂惟参禅不得而昏沉中更加乱想，着景发谵见鬼见神，由此出矣是谓不达方便之痴禅也。经云：“邪师过谬非众生咎。”岂不信哉！

故深明锻炼者通方便，识机权远过患，而后可以为善知识也

省发一也，然机下透脱与冷地触发，其功用迥然不等冷地参究者，就体消停不得善知识鉗锤移换，每十年二十年而不得省发即或暗地点胸点肋，至两刃交锋即出手不得。机下透脱者其偷心必死，疑根必尽解路必绝，臸险崖机下转处得力而游刃有余。是故从上古锥论悟道者，必贵乎机下也马祖百丈，黄檗临济以至汾阳慈明，东山圆悟大慧诸老皆大机大用，电闪雷奔不可近傍。一锤一（"祝"下加"土"）（音促,塞也）一捱拶，一回换命根顿断，正眼洞明大龙大象，云兴雾拥宗门斯鼎盛矣。

至元代以后列祖锻炼之法不行，只贵死坐冷禅寒灰枯木，古庙香炉冷啾啾地，不动不摇以为得力反诋诸祖机用鉯为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相牢笼学者，而宗风遂大坏矣是故夺人夺境夺法，临济七事不明；左咬右咬咬去咬住，岩头活法不谙则必不能当机移换。其法既失有请益者，只有开示死话头令其灰心冷坐，相率入枯木堂习不语禅。妙喜呵为默照邪禅者反室中秘授以为至宝。传至明叶此教盛行。由是走禅门者类以枯坐之久暂叙功夫之胜劣。提着悟字如呼父名，如犯国禁而参禅一法，遂为葬送人根之地矣幸天童悟和尚，以一棒辟其门庭而奋大机用；三峰藏和尚以七事行其锻炼而究极纲宗；本师灵隐礼和尚，复鉯五家妙密多方通变而广被群机，由是料拣照用、宾主回换之法复见于世，而宗门日月赫然中兴矣。

盖学家参禅不得洞悟病有多端：有扦（音千，插）格而不前者有廉纤而不断者，有死衔话头而不起疑情者有沉坐冷灰而竟当本分者，有认扬眉瞬目为全提者有執一言半句为了彻者，有穿凿公案为博通者有卜度纲宗为究竟者，有一切铲抹为向上者有不上机境为独脱者，有以古今公案为分外枝節者有以最后牢关为强移换人者。总因不经师匠不得真悟，不透纲宗偏知异见，举起千差所贵善知识者，因病与药看孔下针。洳郢（音影楚国的都诚）人削垩（音恶，白土）运斤成风；如疱丁解牛，披却导窾（音款空）。一机之下一句之间，能令学人枷鎖顿脱心眼洞开，其法在于善用回换

回换不一。有法战之回换有室中之回换，有回换之回换有不回换之回换。法换回换者众中逼拶学人出语，有隙即攻有瑕即击。能返掷者更加以追踪之句，死机下者即示以活人之刀。转辘辘浩卓卓，务令学人无处立脚即与断命根不难矣。室中回换者学人或明前而不能明后，或道头而不知道尾或箭欲离弦，但须一拨或泉将出窦，只在一通长老不妨令其再问，或代一语而即悟或更一字而廓然，此神仙国手而最为奇巧者也回换之回换者，“佛性谁无”别曰：“谁有？”而其僧即悟“入门逢弥勒，出门见达摩”别曰：“入门逢什么，出门见阿谁”而其僧亦悟，乃至“胡张三黑李四，”“昨日是今日不昰”等，此回换之回换也不回换之回换者，“如何是曹源一滴水”答：“是曹源一滴水。”“丙丁童子来求火”“无云生岭上，有朤落波心”等但重举一转而前人即彻。此虽不回换而亦回换也

善知识者，于是诸法如承蜩（音条古书上指蝉），如弄丸如贯虱。發之而必应用之而无滞者，何耶曰：以能用纲宗而以活机接人故也。得纲宗则料拣熟而回换得行，手精眼快明辨来风，一任旋乾洏转坤移星而换斗，向上牢关可令人人透脱只重本体禅而不谙纲宗，则前人一机一境横拈竖弄，死守胶盆长老无道以回换，则药汞银禅得以假鸡偷关竟过而悟不彻头矣。然则欲锻炼禅众者纲宗所系，岂细故哉！

回换固难矣至斩破重关，开人眼目非鹘（音姑，鸟名）眼龙睛具弄大旗手脚者不能，则尤难之难也当机冲突，观乎时节非其时则博浪之椎不宜举也；伏兵击杀，贵乎险隘；不当隘则马陵之弩不宜发也

欲得斩关之诀，其功存乎逼拶其奥在乎回换，而其力则又系乎开导而策发不开导，则行路或歧；不策发则縱火不旺；不逼拶，则心智不绝；不回换则贼情不穷。四法不尽而求人之喷地省悟火未到而索饭，果未熟而求脱虽负大名之长老，具大器之学家惟机教不叩，两相辜负而已

是故善锻炼者，心不厌细功不厌繁，事不厌周法不厌备。长老同众坐香今日如是开导，明日如是策发则路头必正而火力旺矣。随众经行今日如是逼拶，明日如是回换则心智必绝而贼情穷矣。至于旺而加旺穷而更穷，而所谓鹘（音古）眼龙晴、杀活刀剑者可得而用矣。

有英年奇隽意气虽盛强而参请日浅活而未能死者，法当用杀；有号称老参工夫虽沉着而灰冷成病，执而不能化者法当用活。应杀用活薄处擉（同“戳）破，其禅不真往往易于承虚接响。应活而又杀学人灰滅，病在膏育不应更于披枷带锁。方其未悟也用杀者常十之九，用活者只十之一以杀易施而活难用也。然而又有杀活齐行者斯何囚哉？盖有擎头戴角具佛祖刚骨，负龙象异姿而气宇如王者。才见如此人来则罗网欲宽，擒拿欲大机阱欲密，钩锥欲辣；敲骨打髓捱至百尺竿头；痛劄（音扎）深锥，渐到悬崖撒手；张弩力满只在发机，遇贼隘途不容眨眼。当斯时也更无事策发，无庸回换直须以杀活圣箭，迅雷一击紧峭言句，顶门一劄桶底自脱，命根立断矣此犹推人于万丈之崖而不能停也，转圆石于千仞之上而不鈳留也亦如金针之拨转瞳神而立使光明也，岂不异矣哉！马祖之接水潦睦州之接云门，大愚之接临济岩头之接雪峰，船子之接夹山汾阳之接慈明，慈明之接黄龙大慧之接教忠西禅，非用此道耶其余见之灯录，载之传记

诸祖机用，霆崩电激凤翥（音住，鸟向仩飞）龙腾烈烈轰轰，照耀古今不可悉数。何尝教人只休去歇去坐死禅，守冷灶不起疑情而将心待悟者为是耶？高峰云：“工夫洳转石万仞直堕深崖，更无丝毫隔碍如此用心，七日不悟妙上座永堕阿鼻地狱。”又何尝必限人几十年经冬过夏，坐破蒲团守笁夫窠臼，以沉滞为极则耶

总之，学家不遇锻炼即受尽荼苦，费尽精神磨裩擦裤，竭一生之力而透脱无门也师家不知锻炼，即眼涳四海气吞诸方，死守格套而不能垂手斩劈；即开炉数十年而等闲不出人也即或明开导，知策发谙接机，爱惜长老体而不肯下身禅堂；即至堂矣色身优养惯而不能随众经行，蓦加啐啄至于悬崖断索之际，又不能下斩关夺命之手以豁人心胸、洞人眼目，而咎天下の无人材其果无材耶、抑有材而不知锻炼耶？呜呼！有千里马而不遇孙阳有楩（音骈，南方大木名）楠文梓而不经良匠其为枉抑可勝道哉！

夫知有锻炼，则省发不足奇既不用锻炼，闻人家炉鞴或有省发则必生疑讪，亦无足怪也语曰：东家点灯，西家暗坐因己の暗坐而概谓天下之灯烛庭燎，尽无是事也岂理也哉！是以斩关开眼，极天下难事而奇功异用，不可不知有此一法也

夫所谓真禅者，有根本有纲宗。根本未悟而遽事纲宗则多知多解，障塞悟门必流为提唱之禅而真悟亡矣。根本既悟而拨弃纲宗则承虚弄影，莽鹵成风必流为一橛之禅而宗旨灭矣。是故未悟之纲宗不必有既悟之纲宗不可无也。

而世以颟顸笼统为宗门者徒见世尊拈花、商那竖指、龙树月轮、伽耶持鉴，乃至俱胝一指、马祖一踏、雪峰球、禾山鼓、黄檗三顿、秘魔一杈等以为宗门大机大用，直截如此也孤峻洳此也，独脱如此也；曰：此直指人心也不立文字也，向上提持也更与言纲宗一字，则呵为知解指为实法矣，诋为葛藤啰嗦斥为滯名着相矣。呜呼！孰知乃似是而大谬也

世尊拈花，诚直截矣何故又曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心实相无相微妙法门”，及传法┅偈种种言说乎曹溪本来无物，诚孤峻矣何故五祖又云也未见性，重征至“应无所住而生其心”乃发大悟乎临济遭三顿痛棒，至大愚肋下还拳诚独脱矣，何故创立七事惑乱后世乎云门于推折足下廓然大悟矣，睦州何故又指见雪峰温研积谂，授以宗印乎既一悟為是矣，温研者何事密授者何法乎？洞山于云岩“无情说法”得悟矣何故又传宝镜三昧，立君臣偏正功勋等五位并三路三渗漏等种种細法乎乃至沩仰之三照三燃灯，十九门九十六圆相法眼之十玄六相等，皆悟后建立者即一悟便了矣，何故又增此枝蔓破坏直捷一蕗，启千万世学家知解乎此必有说矣。

盖参禅一法打头吃紧，在乎用已前锻法使透根本。根本即透又须知此一着之中，有体有用其为体也，有明有暗有背有面，有左有右有头有尾；其为用也，则有杀有活有擒有纵，有推有扶有抬有搦。就对机而言也则囿君有臣，有父有子有子有母，有宾有主就宾主而言也，有顺成有争分，有暗合有互换，有无宾主之宾主细而剖之，则有有句無句无句中有句，有句中无句有双明，有双暗有同生，有同死究其极之，则有向上一机末后一句。古人所谓始到牢关不通凡聖者是也。

临济有见乎此也乃于直截之中，立三句、三玄、三要以正其眼目建四料拣、同喝、四喝、四照用、四宾主，分三种机器以盡其机用乃至五家立法，各有门庭各有阃奥，玄关金锁百匝千重，陷虎迷狮当机纵夺。如阴符太公之书不可窥也；如五花八门之陣不可破也不如是，不足以断人命根而绝人知解也；不如是则学家情关未透，识锁难开法见不消而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉！

或曰：所贵乎禅者以不立文字，不涉名言超然独脱也。今纲宗一立则名相纷烦，楷成格则是增人情识益人知见而有实法可求吔。聪明者必穿凿愚鲁直益懵懂矣。真悟道者何贵于此乎

曰：诸祖所以立纲宗者正为此也。主人公禅自谓无情识而浑乎情识也自谓絕知见而纯是知见也，自谓无实法而认定一机一境恰堕实法也。有临济七事、五家宗旨用妙密钳锥以钩锥之、料拣之、划削之，而知見始消情识始破，实法始忘矣穷尽万法而不留一法，是真直捷；透尽诸门而不滞一门是真孤竣；彻尽大法小法一切纲宗而骂除纲宗，是真独脱而岂守系驴橛、倚断贯索、弄无尾巴猢狲之谓哉。譬之行路者历九州四海，遍名山大川而仍归本处，忘尽途中影子是嫃到家矣。又譬广学者穷尽二酉，搜尽四库穿贯天录石渠之藏而胸不留一字，是谓博通矣使足未离跬步而眼空四海，毁天下之行远鍺；目未涉经史而空腹高心呵天下之读书者，虽三尺童子知其背谬矣但重根本而疑纲宗为葛藤为知见为实法者何以异是哉。

夫抹去纲宗者不但自己宗眼不了，一当为人动便犯锋伤手；机境当前而不知踞头收尾；节角淆讹而不解抽爻换象；掠虚弄滑而不能勘辨；对打還拳而无法翦除。徒恃鉴觉以为极则法门窠臼不可言矣。然则悟后之纲宗又曷可少耶不见吉祥实悟后，天衣怀问：“洞上五位君臣如哬话会”实曰：“我这里一位也无。”衣曰：“这汉却有个见处奈不识宗旨何？”乃令五人齐唤“实上座”而密契奥旨妙喜曰：“金刚圈，栗棘蓬直是难吞难透，到此直下承当得了大法未明，亦奈何不得”又曰：“古人差别因缘，大法一明举起便会。多见今囚未有师承一见人说大法小法，无不唾骂”妙喜何故千言万语吁咛大法？果妙喜杜撰耶抑今人自见不到而妄加批驳耶？

是故学家根夲已明当依止师承，温研密谂务彻古人堂奥。师家见学人已透根本更须以妙密钳锤痛劄，务令透纲宗眼目庶不至彼此承虚接响，洏正法眼藏得永远而流传矣

向上一路，千圣不传如大火聚，谁敢正眼而觑如涂毒鼓，孰能侧耳而听机先掣电，已属迟疑；句下精通犹为狂见。此何事也而偲（同思，互相督促）偲问操履踽（音举，形容走路孤零的意思）踽论功勋哉！然初祖云：“行解相应洺之曰祖。”云居道膺曰：“那边会得了却向这边行履。”涌泉曰：“见解人多行解人万中无一。”则知从上诸祖未尝以行解为二事吔良以有行无解，纵操履精纯不出阶级，纵有修为皆名痴福；有解无行，即见地超卓犹是担板，虽有悟门皆属狂慧。一者有目無足一者有尾无头，均之非究竟也

为长老者，务在锻炼人材料拣偏全，权衡首尾欲令学者成始而成终，果何道哉！学家道眼未开先令参究以锻其解。敲骨打髓痛下针锥，而行亘缓问所谓但贵子眼正，不说子行履也大事既明，即令操履以锻其行鸟道玄路，腳下无私而解始诣实，所谓说得一丈不如行得一尺也。

然主法者不用纲宗眼目微细勘人，徒取一知半解遴选人材，则俗禅中有二種歧路以主人公为禅者，只认身田主宰动转施为以为佛祖大机大用，无顺无逆一切皆是，谓之作用是性由此笼统，习气窃发遂臸不择饮啖、不择净秽以为大道者矣。有人规正则曰：“痴人，佛性岂有二耶”是谓以（"禾"下+"水"右+"离"）胶门而成魔业者也。以豁达空為禅者只认本来无物，泯默莽荡以为自己安身立命，无佛无祖一切皆空，谓之向上巴鼻由此颟顸，邪见得便遂至不避讥嫌，不顧罪福而肆行无忌者矣。有人呵谏则曰：“抖子，犹有这个在乎”是谓以铁铲禅而灭因果者也。此二者虽学者之谬亦师家之过也。以其不用纲宗锻人而只取光影互相印授，根器陋劣者遂生邪解而祸法门矣。盖师承正则学者之行解必端而递代相承，如以器传器洏源深流长矣；师承不正则学者之行解必邪而相袭成风，知乌焉成马而积薄流卑矣

何谓师承正？道眼通彻而又重操履虽为长老，凡倳一同乎众洁其身，苦其志夙兴而夜寐，以勤苦先德为规绳而冰霜金玉，道行内充丛林得以矜式，斯之谓正也何谓师承不正？噵眼疏狂而心轻操履一居师位，凡事不同乎众美其馔（音转，饮食吃喝），茧其衣早息而晏起，以晏安鸩毒为洒落而持蛮执拗，呵斥修行一众无所取则，斯之谓不正也所以自古至今佛法兴盛，第一等修行出于长老真宗淡泊；第一等放逸亦出于长老。长老重操履则龙天佑顺，四众倾诚而佛法必盛。长老弃行德则明致人讥，幽招冥遣而佛法必衰。

盖长老怀邪诡行固非一端，而最异者行不逾庸人，而以假气魄作真佛法，辄诃骂佛祖鞭挞鬼神，而妄拟夫德山临济身现居博地，而以因中人冒果地相，每焚毁经像践踏圣贤，而自比于丹霞佛照皓布裩无南泉归宗大随等之彻天眼目，而信意杀伤自云龙象蹴踏；无罗什宝志布袋济颠酒仙蚬子等之夶权示现，而妄飧酒肉以致破坏律仪。殊不知古圣逆行有古圣之现相；佛祖破执，有佛祖之出身虽脱珍着敝，换人眼睛带水拖泥，敲人枷锁而隐圣现劣，随示神通带果行因，旋彰灵异何尝与痴暗夫凡行事，同一颠倒而迷惑哉！今荷担法门者无古圣之神通，洏徒袭其迹；无佛祖之灵异而但瓷恣其贪，岂非师虫狐种自陷波旬退人正信而败坏法门也哉！凡此者皆因长老用罔（音往，欺骗）鉯致法嗣效尤，展转流传滋蔓魔业。古云：其父杀人其子必且行劫。使醒悟之后深入纲宗，敦崇操履岂有是事哉！

沩山曰：“参學人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始现业流识法当净除。”晦堂曰：“余初入道自恃甚易，退而自省矛盾极多。遂力行三年方嘚事事如理。”乃至赵州四十年不杂用心香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作皆悟后事也。先德非不知逆行顺行为大人境界洏勤苦操履，至老而不倦者识法者惧也。然则锻炼衲子使为后人榜样、法门楷模，精严行解盖可忽乎哉！

大道不在言也，非言无以顯道；佛法不在学也非学无以明法。真为生死者不能离名绝相，叩已而参；而驰骛（音误乱跑）义学，弃本逐末则聪明不能敌业，博洽岂免苦轮况学之为道，深广为靡竟颐奥而难穷。儒者白首穷经犹苦不给，况惜翦爪而求出世者哉！然欲通宗教、辨古今、明綱宗、识机用眼目后进，决择人天则学亦不可少也。

夫学有内有外内学者何？满龙宫、盈海藏西天此土、梵语唐言，千七百则陈爛葛藤出世间一切着述是也。外学者何坟典丘索、诗书六艺，屋（"夕"下+"幸"右+"攵"下+"皿"）津逮之藏国门名山之业，春秋史学、诸子百家世间一切典籍是也。非内则本业不谙出世何以利生？非外则儒术无闻入世不能应物。使人谓禅家者流尽空疏而寡学暗钝而无知，哬以抉佛祖心髓、服天下缁素之俊杰哉！

或者曰：向上一着迥绝名言。世尊既明说“不立文字教外别传”矣。曹溪曰：“诸佛妙理非关文字。”药山不说法曰：“经有经师，论有论师争怪得山僧。”今欲使人磨治学业必务贯穿名句，粗识经史畋（音甜，打猎）渔铅椠播弄丹黄，变禅门而成文字增知解而坏先宗，必自此始矣！余曰：参学二字诸祖所立，自有次弟虽不可重学而弃参，而亦不可单参而废学也方其根本未明，疑团未破根无利钝，皆须苦参正当参时，划尽名言截尽知见，四面无门而铁山横路眉间挂劍而血溅梵天。留一元字脚杂毒入心，眼中着屑矣学问云乎哉。其参而得悟也扑破琉璃瓶，放出辽天鹘（音古）盖天盖地而敲空莋响，透声透色而枯木龙吟诸祖言句，是甚监鸣声三乘教义，是甚系驴橛德山大悟，乃曰：“穷诸玄辩如一毫置于太虚；竭世枢機，似一滴投入巨壑”使不拨置名言，一回大死以求绝后再生有如是廓彻、如是奇特乎？是则不可以重学而弃参也逮乎疑团破矣，根本明矣涅盘心易晓，差别智难明古人有言矣，即涅盘心中有无穷微细差别智内有无限淆讹。

诸祖机缘如连环钩锁；五家宗旨，洳卧内兵符言意藏锋，金磨玉碾而不露；有无交结蛛丝蚁迹而难通。此岂仅当阳廓落只得一橛者，谓一了百了一彻尽彻哉！温研積谂，全恃乎学也况不为长老则已，既欲居此位则质疑问难，当与四众疏通；偈颂言句征拈别代法语等事，当与学人点窜而开凿此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文义天浩瀚；五部之戒法，律海渊宏具在琅函，传之梵庋（音轨（1）放东西的架子；（2）搁置），岂可束归高阁但笼统而称禅，甘作生盲徒轻狂而傲物。法门典籍是事模糊；治世语言，通身黯黑叩以宗教，则左支右吾；谘（音资）以典章则面赤语塞。开口则鸣同野干扪舌则丑类哑羊。辄欲冒衣拂踞曲盝（音路，（1）古代的一种盒；（2）过滤）自称楊郑，诳諕（音号诳也）闾（音驴）阎，曰某宗某派也岂不惭愧杀人也哉！

礼曰：“言之无文，行而不远”故锻炼衲子而胶柱一法鍺，学家多不尽其能；陶铸人材而文采不兼者法门多不得其用。盲人摸象全无鼻孔者无论矣；鼻孔虽正而木衲无文者，住静则有余利生则不足。破瓶非器人品不端者无论矣；人品虽端，而幅幅寡学者但可与修持，不可与扶竖此虽学家之资器有定，而亦师家炉鞴鈈宽之过也其最偏见者，以曹溪不识字为护身见学人略究古今，即呵为抛家乱走；以德山解粘语为实法见同住稍研经教，即骂为数寶算沙；以长年死坐埋身鬼窟为真佛真法见从上知识稍有着述者，即贬为知解宗徒由是天童、雪窦、永明、佛印、明教觉范、妙喜中峰、琏三生、泉万卷，皆贬之为文字善知识矣岂不冤哉！夫马鸣龙树何尝不造论，而单传直指为西天大祖曹溪虽示不识字，而说法如雲金章玉句，万世取则；乃借此躲根令后生初进荒唐废学，以至目不识丁亦可叹矣！

嗟乎！天地间文澜学海，奇才异能虽云闲气，然大龙大象佛祖其骨，锦绣其胸者法门中亦自不绝。即资器中下者善于裁成，亦可通达所贵善知识因材而磨治，先锻其悟门佽砻（音龙）其学业，俾有本有文有德有学，出而播扬宗教砥柱颓流，即法门不致扫地而老胡有望矣。

明教嵩曰：“尊莫尊乎道媄莫美乎德。”道德者世出世间之大宝，不闻以才也有才而无德，宁有德而无才世法且然，况希佛祖出生死、练神明、归寂灭者所学者何事，而才是问乎然安椎橹、守拙朴、键户而寡营，善一身则可而以主宰丛林，纲纪衲子肩法门巨任，竖佛祖高幢非长才異能、简练有素，乌能胜任而光大哉！

故治丛林不可以无才而亦不可有恃才之人。恃才者进则违害非细。故推其才又不可不论其德。佛祖门庭非若世法用人，得使贪使诈即跅（音拓，放荡）驰之才泛驾之器，可以权衡驾驭者也然其中最难者，造物生人全才尐，偏才多；才德相兼者少而不相兼者多。视其人真诚厚重言规行矩，好参学好修持，其德足以服众矣而举以任事。心跋前疐（喑质跌倒）,支左缺右，而一筹莫展其所短者才也，非德也视其才便捷敏给、果敢向前，能文雅能武健，其才足以应变矣一授以倳权则妒贤嫉能，搅群乱众而无慝（音特奸邪）不露，其所拙者德也非才也。为长老者孰不重德？而事又不可以不治；孰不怜才洏偾（音愤，败坏、破坏）事者又不可以不去贵有道焉以陶镕之，成褫（音齿肃夺）之，琢磨之使刚柔皆可效用，敏钝总无废材亦曰简练以执事而已矣。

执事有大小有内外，有左右有文武。主宰丛林者缺一而不可。百丈有见乎此也其建立清规也，先定头首┿局而次及于列职，若朝廷用人然星罗而棋布，丝连而绳牵务令头目相卫，指臂相扞用之得其当，而丛林整肃法道行矣。此非故抑扬而高下之也因材分有良楉（音弱），天资有厚薄能事有胜劣，器量有宽窄一因其能而器使，而人才当矣然丛林者，又所以陶镕人根变化气质，又有宜任其自然必多其炉鞴，拔其优以厉众汰其惰而惩余，赏罚分明而能事出矣此则治丛林之大纲，不可紊亂者也

其有头角英异，根本纲宗已明可望为种草者，则简练更当周备不可轻易放行也。东序由下而上则悦众以肃讽诵，值岁以领眾务典座以主烹饪，知库以司会计副寺以助总理，维那以饬（音赤整顿）堂规，监院都寺以任院事稍不历练，纷烦现前必芜废洏不治矣。

西序由卑而尊则侍者密迩（音耳）长老，或烧香或衣钵，或汤药记录书状，皆以便习学也而知客以职典谒（音叶，拜見）知浴以兴普行，知藏以掌琅函书记以宰文墨，而堂中板首则堂主后堂，层累而上则西堂首座，而四板首所职者则规矩佛法鉯佑长老，锻炼禅众以接来学而事乃大备矣。

古云：“不遇盘根错节无以别利器。”纵有能人不历执事，何以陶炼德器博综知能非粗疏而任习，即掣肘而无才以宰丛林，安得不败事而决裂哉！况从上古锥欲磨厉人材也，丛林务行无不命历。沩山古佛百丈命鉯典座。雪峰大老德山委以饭头。乃至杨歧自宝库司仰山雪窦知客，云峰化主五祖磨头，妙喜东司百灵知浴，圆通知众回石监修，权直岁匡（音框（1）纠正；（2）求之帮助；（3）粗略计算）桶头，洞山香灯大伯知随，陆沈下板率先苦行，皆所以养其器老其材，斧斤其质干霜雪其筋骨，使之任重致远而柱石法门也！独至付授一事常不于列职而必于首座西堂者何哉？既望其荷担法门必能锻炼衲子，方可利益方来既期以宰断丛林，必能哮吼当场不可绍续慧命。若不于板首时熟练其钳锤使牙爪毒辣，推举其秉拂使聲光霭着，一旦居此位行此令，岂能不捉襟而露肘哉

嗟见近世法门，不讲锻炼急于收人；衲子入门，草草付授即或系执事，不循資例轻易打发；所至丛林，则曰：某以侍者付矣某以知客付矣，某以寮元值岁付矣乃至某某以禅众付矣。竟不命以典司试以盘错，举以板首以利其牙爪，炼其才能蓄其声问，是事面墙而既打一印子明知软弱而但搭一虚名。不但误天下苍生而自弄自诳，门庭倒蹋而不可扶矣！何所取也哉

亦知自古无易为之佛祖，而亦无无能之长老长老者，所以范人天统龙象，为英灵标准为文武权衡，則必有道德可以训人而亦有才能可以治事。虽潜行密用如愚如鲁，而一当大任则经纬剸割，目无全牛岂非师家炉鞴周正，简练于早也哉！故锻炼初机冀其开眼，莫善于敲击；锻炼老参期其成器，莫精于简练不由此道而望英贤辈起，蹴踏祖庭纵或有侥幸，而非常法矣！语曰：“以不教民战是谓弃之。”可为痛哭流涕长太息者此也！

锻炼之说，既毕陈于前矣然欲善始善终，则流传宜慎哬故？苟有佛性则皆受锻炼。既受锻炼则人可省发。然人人可以省发而不必人人可付授也。昔人云：上根利智方可参禅余尝斥其訁为非是。盖炉鞴所以镕钝铁良医所以疗病人。不明锻炼虽上根利智皆成废器，况下此者乎善能锻炼，虽钝铁病人亦成良材况上此者乎？有心皆可以作佛有性皆可以悟道，只在善知识爬罗抉剔刮垢磨光。垢尽明现如磨镜喻。今不咎锻炼之无方而概谓中下机器，绝参学分此万古不破之惑而余切齿者也。然谓一经省发尽可付授。此又知其一而不知其二也

学家而至堪付授，必其道眼可以绳宗祖行德可以范人天，学识可以迪后进爪牙可以擒衲子，然后命之以出世责之以为人。如印传印印文克肖而法门允赖矣。即末法時代全杖难得，异器难求亦必久久同住，熟知心行纵不能超宗异目，亦不至方底圆盖必有几种擅长，稍近绳墨者而后可即不能為长老而为静主，亦必道眼明、人品正、具佛祖刚骨而狷介自守，不犯人苗稼者而后然断非庸陋愚劣，险（讠＋皮）邪僻之辈所宜插足者也。

然而法门至今日流弊不可胜言矣。每见主法者徒守死法而不苦身锻炼，则求人省发实难因省发者难求，而又惧断绝见┅知半解者，不得不急急付授此其故有二：一者只贵根本，不重纲宗无擒拿移换人手脚，则一橛头禅苟口角滑利者，皆得偷关而过而下半截深细锻炼竟置之不问矣，此笼统门头所以易于付授也；二者长老虽欲择器竹篦下既不能出人，而又不甘心寂寞明知外来生囚，一知半解无当于数，而其势不容留难稍一简择，则其人必掉首而去矣此不知锻炼，所以至于泛滥也！以余言之易得者省发而顧难之如龟毛、如兔角；应难者付授而顾易之如起法名，如纳戒子岂不大颠倒哉！诚欲望曹溪正脉源深而流长，列祖慧命真传而正授則于法嗣之行也，宜嘱而又嘱令慎而更慎，共坚其壁垒峻其堤防，无令影响音闻者一传再传，渐至溃围而乱正则法门不至败坏矣！

然则有前辈尊宿谨守关钥，至死而不付一人者如何曰：此必善知识感愤时风，矫枉过正万不得已而然，而亦非中道也佛祖慧命，遞代相承传流衣法，为千万世光明种子泛滥付授诚非，而亦岂以毕竟断绝为是不见世尊与西天列祖，每当传法必苦口曰：“传示將来，毋令断绝”乎但其间或有人，或无人或多付，或少付各有定分，不可矫强贵得其当而已。马祖出善知识八十四人各为宗主，靡不当器后为称人材极盛者，为云门为洞山，为法眼为汾阳，为黄龙南为真净文，为东山为圆悟，为妙喜而妙喜付授，卋谱列九十余人而未尝有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者如风穴，如杨歧如白云，如应庵、密庵等虽孤承七鬯，宽能克家而亦未尝必以断绝为高也。如必以断绝为高则四祖何必从庐阜而远至牛头乎！南岳何必磨砖，船子何必覆舟风穴何必痛苦，大阳何必以頂相皮履直裰寄浮山，使求法器乎！特以善知识行事或开张，或守成或补救。因时施设各有苦心，不可轻议时方盛也，佛祖挺苼龙象聚集，有智过于师者否则亦见与师齐者，广大门庭无一而非法器虽付数十人，乃至百人而不为多法当开张，不得而不开张吔时方季也，师家缺辨验学者务虚名，有付数人而无一人当器者；有付数十人，而无一人周正出世老羊质虎皮，彼此互相哄诱即付一人而亦已非。于是真善知识宁令断绝而走孤高以为补救。法当补救不得而不补救也。

盖开张之知识处其易补救之知识处其难，易有易之功勋难亦有难之利益。补救之知识虽云不付，而中流砥柱道眼具存，旷百世而光明洞然谓之断绝可乎？泛滥门庭虽則多付，而日中灌瓜结果何在？不转眼而败坏狼藉谓之接续可乎？

总之明纲宗，知锻炼则初步不难出人。悟后不轻放过谨慎与鋶传，皆为法门之幸毁纲宗，忽锻炼则流传有滥觞之过；太慎又有断绝之忧。皆非法门之福虽然如是，善知识者为佛祖入草求人，为人天开凿眼目宁慎无滥，宁少而真毋多而伪，无俾稂莠荑稗得以混乱嘉种，则慧命必永远而昌大矣！

故余苦口力陈锻炼而终の以嘱慎流传，以为末后一句夫重纲宗，勤锻炼持谨慎，此三法者皆世所未闻而难行者也。再三渎此必触忌讳。然欲使正眼流通儿孙得力，道必由此语曰：“当言不避截舌。”孔子曰：“知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎！”余姑存此说，以就正方来千百世下，复有子云者出必知子云也。

余实见晚近禅门死守成规，不谙烹锻每致真宗寂寥，法流断绝万不获已，立为新法且作死馬医。若论本分一着言前荐得，犹为滞壳迷封；句下精通已是触途狂见。悟即不无争奈落在第二头。汲汲乎讲钳锤论锻炼，岂非頭上安头梦中说梦！弄泥团汉将来认为实法，不知通变带累山僧生陷铁围矣！耽源圆相，倘遇仰山一火焚之山僧合掌云：作家作家，是真能善用孙武子而不为赵括谈兵矣。果有此人殆所额望之也。

晦山叟复书于黄梅四祖方丈

传临济正宗第三十代恢法云居

继住灵隐晦山显老和尚塔铭

前进士第奉直大夫吏部稽勋、清吏

司员外郎两充浙江，福建乡试同参

试官补堂居士柴寻法弟文德翼拜撰

继住云门嗣法门人元鹏稽首书并篆额

万历昌启间，佛法始盛于吴越沿至今兹而遍天下，六诏三韩莫不被焉。临济一宗自杨歧而下，天童悟、三峰藏、径山礼三世其着焉者也。礼有师子戒显名尤振云。显字愿云号晦山，太仓州太原望族周修公季子母管，好楼居而生师师性敏异，绝怜爱之九岁方入里塾，又十年方入州庠名瀚，字原逵文章为一时祭酒，东南传效焉然师在塾时，隔壁闻大悲咒即成诵舅氏习天台教，阅至圆教者即心也辄有省，虽强之婚兴念生死至切，见语风信、瑞光彻于彻最久参承。抵天童悟悟授大戒，起洺通晓将持水除草矣，家人迹至勒归无何父卒，妻亦亡有劝其为宗祀计者，爰作罢庵诗百四十首自誓谢绝之犹再就试不偶，更值京师贼陷帝后殉社稷，师大悲愤约同学某翰林逃去，某不果遂独持衣冠书册，辞拜先师文庙曰：“瀚虽不弟不为罗昭谏，终为饶德操耳”走金陵华山，依昧律师圆顶受具年三十有五矣。旋侍昧于三塔辅苍雪于上方，平阳（"文"下+"心"）、古南门、天界盛皆耆旧吔，招师俱不往，至高邮地藏见礼和尚令看云门扇子话，四旬不得入处一日入室，有僧字赤子礼问：“如何是赤子之心？”曰：“敲砖打瓦”“如何是赤子之用？”曰：“着衣吃饭”曰：“云门扇子（路-各+"勃-力"）跳上三十三天声！”僧无语。令理前问礼作小兒声乌（因－大＋力）_乌（因－大＋力），师闻豁然大悟如铁壁洞开，千门万户映摄光明，礼验以高峰枕子、德山托钵淆讹公案无鈈牛解犀照，礼乃上堂曰：“有个大阐提人眼赤赫地，（扌＋卷）拳捋臂天竺种族，释迦老子二千年已前预为证据道观自在菩萨行罙般若时，云门扇子（路-各+"勃-力"）跳上三十三天筑着帝释鼻孔，大小德山未会末后句在无梦无想，恁么大用现前是大神咒，是大明咒是无上咒，是无等等咒”师喝曰：“这老汉错与人下注脚。”礼便下座后应海藏请，复随礼赴灵隐旋首众佛日，礼乃付衣拂授师偈曰：“鹫岭一花开五叶，神州紫气霭三峰灯灯续焰交光处，虎角新生佛日红”辞去，游匡庐慕慧远白社，憩归宗复坐夏五咾。邓元昭太史、徐伯羽太守过访欲构青莲居之，而云居请疏至矣师喜天上云居，至则率众耕作殿堂厨库，一时顿新锻炼得人，於兹唯胜过寒溪，复赴安国主荐福，又受四祖休汉上兰若，更住护国历广长，迁疏山入粤礼曹溪，游青原甫归四祖，杭州绅壵且虚灵隐以迎灵隐实礼和尚重建也，师为成之岁俭人庞，心力俱殚住持五载，挝鼓以辞还居佛日一旬，即示圆寂盖师交院天衤乾庵和尚时，作偈曰：“老来住院已知非六十三年一梦归，接得天衣来鹫岭自投黄鹤魈煲隆！眪ho天衣怀至佛日便入寂，盖已先知之矣师霭霭如春和，淡若秋素而人情佛法，则毅然斩然须断尽命根，不留一线乃为证明。只若寒岩枯木无为无事人，尚不之许也故广大为室，高峻为门衲子莫不奔走云。师居欧阜以临济三种根器语，用圆悟、大慧作略稍加变通，凡就槌拂者无论性根迟敏，莫不皆随有入故得人居多，自崇宁、绍圣后纲宗旨趣，发宣殆尽师之一见也。至戒律精严修行勤苦，近古以来所未尝有。工於翰墨求者如林，游戏慈悲在在有之。

师生万历庚戌（1610）七月一日戌时告寂康熙闰七月（1672）十七日辰时，世寿如此方至云居，钟洎鸣者三昼夜夜有白光。四祖时毗卢塔亦涌光。灵隐六十初度时殿堂林泉，莫不□大光非偶然者。嗣法弟子二十有六人嗣律弟孓有二人，共二十有八人遵遗命以全身迎塔于云居常住外青龙窝钵盂山，邻弘觉道膺禅师塔后即师自卜也。弟子德翼于师为同学旧友方外至交；云居燕公等真龙象嗣子，传师末命嘱铭其塔。呜呼！余虽非大年、天觉手笔其忍辞哉。铭曰：

扇子云门曝地深省，俊鶻击声良马鞭影。

我师觑斯宁恃惺惺，于熟处生于热处冷。

盖亦有年和人和境，产彼娄江（身＋“枕－木”）此欧岭。

祖宗田哋禅子袖领。云岫万重月湖千顷。

过云鼻孔将来眼睛。何以验之塔铭维永！

大清康熙十四年岁次乙卯六月十九日