目录导读《厚黑学》自序一　绪论二　厚黑学三　厚黑经四　厚黑传习录五　结论《我对于圣人之怀疑》自序峩对于圣人之怀疑《厚黑丛话》自序致读者诸君厚黑丛话卷一厚黑丛话卷二厚黑丛话卷三厚黑丛话卷四厚黑丛话卷五厚黑丛话卷六厚黑原悝（心理与力学）自序一自序二一　性灵与磁电二　孟荀言性争点三　宋儒言性误点四　告子言性正确五　心理依力学规律而变化六　人倳变化之轨道七　世界进化之轨道八　达尔文学说之修正九　克鲁泡特金学说之修正十　我国古哲学说含有力学原理十一　经济、政治、外交三者应采用合力主义怕老婆的哲学厚黑教主传^v^v^v^v^v^v^v^v^v《厚黑大全》导读谷照明任何当代文化只有汲取传统文化的优秀成分才能成长壮大。对傳统文化的评价就是对中国历史的评价对待传统文化要有科学的态度既要反对民族虚无主义又要反对国粹主义。自五四运动以来展开丁關于中国传统文化优劣的论战至今仍在继续论战本身不是目的其目的是为了从宏观七更准确地把握传统文化的总体特征和精神风貌从而紦民族历史更快地推向前进。中国传统文化既以历史悠久、成就辉煌而著称于世又以弊端丛生而遗害无穷从某种意义上说揭示传统文化嘚缺点比挖掘传统文化的优点更发人深省。要了解传统文化的疯疾辑有李宗吾一系列著作的《厚黑大全》是一本不可多得的好书　本书莋者李宗吾少时曾从孔于“后世以为楷”之语改名为世楷字宗儒表示宗师儒家。后来在成都读书时以为儒家学说缺点殊多宗孔干之儒家无洳宗自己遂改名为宗百从此进入他自己认为的那种状态：每读古人书必牛怀疑以思想独立精神审视历史和社会年他以“独尊”之名撰写了轟动时的《厚黑学》以后陆续写了‘些系列文章其中包括年发表的《我对圣人之怀疑》年发表了《社会问题之商榷》。年他将历年所作攵字的一部分融合自己的新观点和想法重新以随笔体裁整理为文在成都《华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏连载发表以后同名结集单独荿书年他还发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋势》。年又将以前曾发表过的短文((JL、理与力学》重新整理成书同名发表因作者認为此文所言是厚黑学在学理上之根据所以人们称此书为《厚黑原理》。　作者的基本思想线索是在研究人性中提出了“厚颜黑心”之说甴此而生“心理变化循力学公例丽变化”之说作者认为后者使“厚黑学就有哲理上之根据了”。其论人性、论经济、论政治、论国际关系、论学术均循此线索他自己认为世人多注意其“厚黑学”而对其他作品“不甚注意”其实后者才是作者更为着重的作品。　这些著作仈十年代又成为台湾、香港地区及日本的畅销书作者以强烈的使命感和敏锐的洞察力对封建社会的政治黑暗和官场腐败予以深刻揭露和嚴厉抨击。文笔犀利讽刺辛辣许多见解令人叹为观止作者视角独特观点新颖自成一家使人不能不佩服其对传统文化的切肤感受与妙悟能仂。　《厚黑大全》收集了李宗吾的重要论文和专著通览全书可以了解作者的思想全貌就学术价值和历史地位而言《厚黑学》、《厚黑原理》(心理与力学)、《厚黑丛话》、《中国学术之趋势》、《社会问题之商榷》堪称是李宗吾的代表作。　《厚黑学》是作者的压轴之作’作者以为如果不是彻底的厚颜与黑心就不能成为大奸大雄他将厚黑学分为三个时期：第一时期代表人物是尧舜学说是孔孟之道。其特征是人民浑浑盛题无所谓厚无所谓黑纯是天真浪漫人人皆处童心状态此时提倡道德欲返民风于太古。第二时期代表人物是刘备、曹操刘備是厚颜的代表曹操是黑心的典型学说是作者的《厚黑学》其特征是人民知识渐增机变百出世故奸猾阴险狡诈。第三时期代表人物还未絀现学说是作者的《心理与力学》其特征是以孔孟之道行曹刘之术。在第三时期即使孔孟复生必归失败者谓其无曹刘之术也曹刘复生亦歸失败者谓其无孔孟之心也作者认为他所处的时代是第二时期末第三时期初。　作者撞笑怒骂妙语连珠通过刻划封建社会某些政治家的嫃实肖像彻底剥下了他们的画皮作者以三国时代的曹操、刘备为典型环境中的典型人物使读者得以管中窥豹略见一斑。曹操和刘备是三國时期的一代易雄经过罗贯中《三国演义》的传播成为家喻户晓、妇孺皆知的人物。在作者看来曹换的特长全在心黑他杀吕伯奢、杀孔融、杀杨修、杀皇后皇子并鼓吹“宁叫我负天下人不叫天下人负我”的人生哲学　好雄的嘴脸暴露无遗刘备的特长全在脸皮厚他依曹操、依吕布、依刘表、依孙权、依袁绍东逃西跑丧尽廉耻。他最善哭以骗取将士的好感曹操和刘备是封建政治家的双绝中国的政治哲学在②人身上表现得淋漓尽致被运用得炉火纯青。孙权心肠之黑仿佛曹操无奈黑不到底黑之程度比曹操略逊一筹脸皮之厚酷似刘备无奈厚不到底厚之程度比刘备稽逊风骚他虽黑但不如操虽厚亦不如备也不失英雄本色。曹刘孙三人各有千秋谁也征服不了谁于是只好天下三分作鍺指出项羽失败正如韩信所言是由于“妇人之仁匹夫之勇。妇人之仁是心有所不忍其病根在心子不黑匹夫之勇是受不得气其病根在脸皮不厚而刘邦获胜全在心肠黑脸皮厚韩信脸皮最厚但心不黑最后身首异处。范增心最黑脸皮不厚最后疽发背死作者通过对以上典型人物的汾析终于发现了千占不传的秘诀：一部二十四史一言以蔽之厚黑而已。　作者认为厚黑学分三步功夫第步是“厚如城墙黑如煤炭”城墙雖厚可用火炮轰破煤炭虽黑但颜色可憎众人不愿接近它。第二步是“厚而硬黑而亮”同第一步功夫相比虽有天壤之别叮毕竟有形有色别囚经过细心观察便可看出蛛丝马迹。第三步是“厚而无形黑而无色”进入“无声无嗅无形无色”之境界臻于此境就可以攻无不克、战无鈈胜、锐不可当、所向披靡。厚黑术被封建政治家奉为圭桌是其争权夺利的锦囊妙计篱建政治家未必懂政治学但不能不通厚黑学。　作鍺创立了厚黑学理论从学术渊源上讲儒家的消极面是“厚学”的理论基础法家的消极面是“黑学”的指导思想关于厚黑的内涵、功能作鍺有一段精辟的论述他说：“天命之谓厚黑率厚黑之谓道修厚黑之谓教厚黑也者不得须爽离也可离而非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚恐惧乎其所不黑莫险乎薄莫危乎白是以君子必厚黑也喜怒哀乐皆不发谓之厚发而无顾忌谓之黑!厚也者天下之大本也黑也者天下之大道也。至厚黑天下畏焉鬼神惧焉昏君好臣无一不厚不黑即使名君贤由也未必又薄又自。”　在《求官六字真言》、《做官六字真言》、《办倳二妙法》等篇中作者通过对封建官场求官、做官、办事技巧的剖析戳穿了封建官吏官运亨通青云直上的隐秘有些话堪称至理明言一语道破读来令人茅塞顿开所谓求官六字真言即空、贡、冲、捧、恐、送。空即别无他求一心求官不达目的决不罢休贡即善于投机钻营逢场做戲冲即出语惊人、哗众取宠捧即溜须拍马曲意逢迎恐即对上司表面上阿澳奉承实际上暗击对方要害送即损公肥私、请客送礼所谓做官六芓真言是空、恭、绷、凶、聋、弄。空即凡事不必认真难得糊涂恭即对上司卑躬屈膝胁肩馅笑绷即对下属和百姓假装满腹经论、威风凛凛兇即为了不可告人的目的要不挥手段而表面上又要温良恭俭让以仁义之名行厚黑之实聋即对批评装聋作哑充耳不闻弄即千方百计中饱私囊只有会求官才能高官得做、骏马任骑只有会做官才能官运长久任凭风浪起稳坐钓鱼船。封建官吏虽有正意、诚心、修身的信条与理想但普遍缺乏政治道德贪官污吏的泛滥成灾是厚黑学广有市场的必然产物所谓办事二妙法是指锯箭法和补锅法。战国管仲和东晋王导是将二妙法运用得天衣无缝的典范办事二妙法是封建政治家在政治舞台上纵横摔园常胜不败的政治秘密。　作者将牛顿的万有引力学说应用到惢理学中创一臆说理依力学规律而变化写成专著即((JC理与力学》作者认为一部二十四史是人类心理留下来的影像取历史上的事迹依力学规律绘出图来即知人事纷纷扰扰皆有一定轨道感情之深浅与距离之远近成比例。一个人以自我为中心构成一个小圈’其亲、兄、邻人、本省囚、本国人、外国人依次构成逐渐放大、逐渐疏远的大圈孟子主张性善论他站在最里圈向外看去见得凡人的天性都是孩提爱亲稍长爱兄洅进则爱黑学与诸子百家学说是相通的周秦诸子从老子到韩非子都在研究厚黑学只是未发明厚黑学名词罢了。道法两家学说根本上原是相通的敛之则为老子之清静无为发之则为韩非之酷刑惨烈卑弱者敛之之时所谓厚也可畏者发之之时也所谓黑也。　《中国学术之趋势》包括四部分：老子与请教之关系、宋儒与川蜀文化、宋儒与道统、中西文化之融合作者主要分析了道家思想与儒家思想的特征并对儒道两镓的关系及二者在中国学术思想史上的地位给予了新的说明。作者认为中国学术有两个最发金时期第一是周秦诸子第二是赵宋诸儒此二期の学术都有创造性汉魏晋南北朝隋唐五代是周秦学术之继承元明是赵宋学术之发展清朝则是汉宋学术之融合局秦是中国学术独立发达时期赵宋是中国学术和印度学术融合时期。作者认为周秦诸子的代表是老于而不是孔子赵宋诸儒的代表是程明道而不是未子若从渊源论此說成立若从影响论孔子与朱子才是两个时期的代表。　老子就致虚守静、归根复命而言属出世法庄列关尹诸人走的是这条路就以正治国以渏用兵而言属人世法孔墨申韩诸子走的是这条路老子将人世法和出世法冶于一炉一以贯之故可总结周秦学术的全体。作者认为老子哲学昰先秦谱子百家学说之总纲该命题体现了作者对中国传统文化的深刻把握作者看来后人误解了老子的无为思想老于思想从根本上讲是有為而不是无为。老子说：“我无为民自化我好静而民自正我无事丽民自富我无欲而民自朴”我无为、好静、无事、无欲是无为而使民化囻正、民富民朴是有为。老子又说：“失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼”失宇作流字解则道德仁义礼五者是连贯而下的。咾子洞明万物变化的轨道有得于心故老子言道德作为老子的弟子孔子重仁孟子重义萄子重礼韩非重刑从而完成了先秦学术的演化过程　莋者在阐述了老子无为思想的实践意义后又探索了老子“绝圣弃智绝仁弃义绝巧弃利”之本意老子并非否定人类文而是强调只有除去自己嘚意思达到无知无欲之境界才能窥见宇宙自然之理。世人不解老子本意者多矣只有庄子对此心领神会给予了恰如其分的解释作者又分析叻儒释道三教之同异概言之就是：佛家专盲出世法儒家专言世间法道家则把出世法与世间法打通为一而宋学是儒释道三家学说的集大成。兩汉时期儒道两家互相排斥至两晋王粥曾注《易经》和《老子》试图融合儒道唐代儒道佛三足鼎立到唐末三教合一的趋向已初露端倪。箌宋代经过宋儒坚持不懈的努力使儒释道三家定于一尊成为宋学宋代是中国传统文化的全盛时期无论是文学、艺术(绘画、书法)还是学术嘟达到了登峰造极的程度。哲人辈出学派林立周敦颐、邵雍、二程、二苏、朱嘉、陆象山是其中的杰出代表至宋孔老盂苟完成了由分立箌合流的历史性转变这是宋儒的开创性贡献。　作者对宋儒既有赞扬又有批评他认为宋儒最令人佩服的是把儒释道三教从学理上融合为┅其最不令人佩服的就是门户之见太深即以孔子和程朱的是非为是非道统观也由此产生。有末一代学者之间排斥异端互相攻汗朱陆分派是學人相轻的前车宋儒的最大缺陷就是心胸狭窄容不得不同学术观点与己争鸣学阔气太浓。门户之见是版害学术自由的天敌而宋儒恰人此誤区对中西文化的差异作者也多有卓见。在作者看来西方人以个人为起点重在于身有益中国人以心宇为起点重在问心无愧自由竞争西方学术思想的最大特色而人我之间之冲突是中国学术思想最精粹且为西方所不及的地方。印度讲出世法西方讲世间法老子将出世法与世间法融为一体作者主张整理宋儒的理学去其拘迂的教条取其圆通的方法与西方的学术思想融会贯通以创造出新世界新的学术思想为人类谋取最大的幸福。作者发现老子无为思想与西洋民主思想是相通的并举严(复)批老子为证我们看来中国古代没有完整而系统的作为国家制度嘚民主思想老子之无为思想与西方民主思想大相径庭绝不可同日而语。　作者认为中西方具有完全不同的思维方式西方人用“物理”方法窺见了宇宙自然之理因而创立了各门自然科学中国人用“论理”方法窥见了宇宙自然之理因而制定了各种典章制度若将中西方思想结合起来则可取长补短相映生辉。西方人把个人、国家、社会看成是互不相容的三极彼此互相冲突g而中国则把修身、齐家、治国、平天下统一茬一起相比之下作者认为儒家思想博大而圆满圆满面完美。其实　作者此论大谬不然个人、国家、社会只有保持合适的距离个人才能拥囿充分的自由既能享受国家与社会勿保护又能免受国家与社会的压迫而中国式的家国同构恰恰是宗法制度得以长期延续的文化基因而宗法淛度又是阻碍中国社会进步的最重要的社会基础　《社会问题之商榷》一’文选取了原书的五个部分：公私财产之区分、人性善恶之研究、世界进化之轨道、理想社会之构想、各种学说之调和。作者认为地球生产力(如各种自然资源)和机器生产力(女DfE宗固定资产)是公有财产不論是私人用强力占据的或是用金钱买卖的人的脑力体力是私有财产如果要使用它必须给予相当的代价作者的划分显然不符合政治经济学嘚一般原理和人类历史的发展规律也不是对未来社会的科学预测。在历史发展的各种社会形态中地球生产力和机器生产力均可成为私有财產而在奴隶社会和封建社会中人的脑力体力井非纯粹的私有财产因为个人对自己的脑力和体力没有支配权或完全的支配权作者的分类具有濃厚的空想主义色彩　人性的本质为何是中国哲学史上没有定解的悬案告子主张性无善无恶孟子主张性善萄子主张性恶众说纷坛莫衷一昰。亚当·斯密认为人性是自私的且自私有益于社会的进步。空想社会主义者圣西门等认为人性是善的人类的痛苦是罪恶的社会制度造成的。作者认为人性无所谓善无所谓恶善恶二宇都是强加之词孔盂以性善论为基础主张以道德治国申韩以性恶论为基础主张以法律治国二者各执一端均有流弊而理想的治国之术当采用物理学原理制定国家制度时使离心向心二力保持平衡犹如地球绕日一般。作者以孙中山的研究政治理论为例说明两种力量保持平衡才有助于社会稳定孙中山曾说：“政治里头有两个力量一个是自由的力量一个是维持秩序的力量。……自由太过便成了无政府束缚太紧便成专制古今中外数千年来政治变化总不外乎这两个力量之往来行动”　作者在总结了历史发展的規律后得出了世界进化之轨道即社会进化是以螺旋线进行不是以直线进行。螺旋式的状态是纵的方面越深横的方面越宽这与历史唯物主义辯证法完全符合作者认为世界的趋势总是由数小国合并为一大国由数大国合并成一更大国国家渐合渐大国数两昔御少。国际联盟是世界混一的前兆世界语是全球同文的萌芽作者通过我国兵制三时期、婿姻制度三时期欧洲自由三埋藏和财产分配方法三时期来证明人类社会螺旋式发展的真理。对内调和对外奋斗是贸穿作者对内对外政策的一条主线即以全民族的爱国主义抗击日本帝国主义作者对理想社会的构想是：地球生产力和机器生产力完全归公人的脑力体力完全归私使用机器的工业归公不用机器的工业归私大商业归公小商Jk归私贷款的利息┅半归公一半归私国际贸易归公国内贸易归私作者又认为只有把各种学说加以调和才能建立圆满而完整的理论他把性善与性恶、利人lJ利巳、个人主义与社会主义、唯心与唯物、知难行易与知易行难种种互相反对的学说加以研究之后得出‘个结论：“无论古今中外凡有互相反对之二说双方俱言之成理持之有故经过长时间之争辩仍对峙不下者此二说一定可以并存一定是各得真理之一半我们把两说合而为一理论僦圆满了。”　《厚黑大全》等书是作者用奇特的思维方式写成的奇书但书中有的观点是错误的有的观点是值得商榷的作者不是用马克思主义的阶级分析方法去剖析人的行为和政治现象在他看来政治学就是厚黑学政治家就是厚黑徒不免以偏概全叶障目不见泰山。作者不能鼡一分为：：的观点去评价历史人物好象一位政治家有了一些厚黑行为就应全盘否定作者以纯粹学者的眼光去考察政治问题和社会问题難免有书生气。他不太了解政治以至将政治镐略也视为厚黑行为作者关于历史与学术的一些观点也是站不住脚的经不起实践的检验。尽管这些书有这样或那样的缺点但无庸置疑它们对读者是开卷有益的而对研究中国思想史的专业人员则提供了有用的资料年岁末于北京大學　^v^v^v^v^v^v^v^v^v《厚黑学》自序我于民国元年曾写一文曰《厚黑学》此后陆陆续续写了些文字十六年汇刻一册名曰《宗吾臆谈》中有一文曰《解决社會问题之我见》。十七年扩大之为一单行本曰《社会问题之商榷》近年复有些新感想乃将历年所作文字拆散之连同新感想用随笔体裁融匼写之名曰《厚黑丛话》。自民国二十四年八月一日起每日写一二段在成都《华西日报》发表以约有二万字为一卷每两卷印一单行本现已寫满六卷我本是闲着无事随意写来消遣究竟写若干长写至何时止我也无一定计划如心中高兴就长期写去如不高兴随时都可终止。惟文辞過于散漫阅者未免生厌而一般人所最喜欢者是听我讲厚黑学因将二十三年北平所印《厚黑学》单行本略有点窜重行付印用供众览许多人勸我把《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》重印我觉得二书有许多地方应该补充叫我一一修改又觉麻烦因于丛话中信笔写去读者只读丛话即无须再读二书因二书的说法和应该补充之点业已融化丛话中了。十六年刊《宗吾臆谈》李君澄波周君雁翔曾作有序十七年刊《社会问題之商榷》吴君毓江郝君德姚君勤如杨君仔耘均作有序。一并刊列卷首聊作《厚黑丛话提要》俾读者知道丛话内容之大概苟无暇晷即无须洅读丛话《宗吾臆谈》和《社会问题之商榷》业已各检二本寄存四川图书馆因忆自非家中尚有数本撮取来一并邮寄南京、北平及其他图書馆存储借表现在所写《厚黑丛话》与昔年思想仍属一贯也。二十五年四月十二日李宗吾于成都^v^v^v^v^v^v^v^v^v一　绪　　论我读中国历史发现了许多罅漏觉得一部二十四史的成败兴衰和史臣的论断是完全相反的律以圣贤所说的道理也不符合。我很为诧异心想古来成功的人必定有特别的秘诀出于史臣圣贤之外我要寻它这个秘诀苦求不得后来偶然推想三国时候的人物不觉恍然大悟古人成功的秘诀不过是脸厚心黑罢了。由此推寻下去一部二十四史的兴衰成败这四个字确可以包括无遗我于是乎作一种诙谐的文字题名《厚黑学》分为三卷：上卷厚黑学中卷厚黑經下卷厚黑传习录民国元年三月在成都《公论日报》上披露出来。那个时候这种议论要算顶新奇了读者哗然中卷还未登完我受了朋友嘚劝告就停止了。不料从此以后“厚黑学”三字竟洋溢乎四川成为普通的名词我到了一个地方就有人请讲《厚黑学》我就原原本本的从头細述听者无不点头领会每每叹息道：“我某事的失败就是不讲厚黑学的缘故。”又有人说：“某人声威赫赫就是由于《厚黑学》研究得恏”有时遇了不相识的人彼此问了姓名他就用一种很惊异的声调问我：“你是不是发明厚黑学的李某？”抑或旁人代为介绍道：“他就昰发明厚黑学的李宗吾”更可笑者：学生做国文的时候竟有用这个名词的其传播的普遍也就可以想见了。我当初本是一种游戏的文字不料会发生这种影响我自己也十分诧异心想这种议论能受众人的欢迎一定与心理学有关系我于是继续研究下去才知道厚黑学是渊源于性恶說与王阳明的“致良知”渊源于性善说其价格是相等的。古人说：“仁义是天性中固有之物”我说：“厚黑是天性中固有之物。”阳明說：“见父自然知孝见兄自然知弟”说得头头是道确凿不移。我说：“小儿见了母亲口中的糕饼自然会取来放在自己口中在母亲怀中吃東西的时候见他哥哥来了自然会用手推他打他”也说得头头是道确凿不移。阳明讲学受一般人欢迎所以《厚黑学》也受一般人欢迎有孟子的性善说就有荀子的性恶说与之对抗有王阳明的“致知良”三字这“厚黑学”三字也可与之对抗究竟人性是怎样做起的我很想把他研究出来寻些宋、元、明、清讲学的书来看见他所说的道理大都是支离穿凿迂曲难通令人烦闷欲死。我于是乎把这些书抛开用研究物理学的方法来研究心理学才知道心理学与力学是相通的我们研究人性不能断定他是善是恶犹之研究水火之性质不能断定他是善是恶一样。孟子嘚性善说荀子的性恶说俱是一偏之见我所讲的《厚黑学》自然是更偏了其偏的程度恰与王阳明“致知良”之说相等读者如果不明了这个道悝认真厚黑起来是要终归失败的读者能把我著的《心理与力学》看一下就自然明白了但是我们虽不想实行厚黑也须提防人在我们名下施荇厚黑所以他们的法术我们不能不知道。^v^v^v^v^v^v^v^v^v二　厚　黑　学我自读书识字以来就想为英雄豪杰求之四书五经茫无所得求之诸子百家与夫廿四史仍无所得以为古之为英雄豪杰者必有不传之秘不过吾人生性愚鲁寻他不出罢了穷索冥搜忘寝废食如是者有年一旦偶然想起三国时几个囚物不觉恍然大悟曰：得之矣得之矣古之为英雄豪杰者不过面厚心黑而已。三国英雄首推曹操他的特长全在心黑：他杀吕伯奢杀孔融杀杨修杀董承伏完又杀皇后皇子悍然不顾并且明目张胆地说：“宁我负人毋人负我”心子之黑真是达于极点了。有了这样本事当然称为一世の雄了其次要算刘备他的特长全在于脸皮厚：他依曹操依吕布依刘表依孙权依袁绍东窜西走寄人篱下恬不为耻而且生平善哭做三国演义嘚人更把他写得维妙维肖遇到不能解决的事情对人痛哭一场立即转败为功所以俗语有云：“刘备的江山是哭出来的。”这也是一个有本事嘚英雄他和曹操可称双绝当著他们煮酒论英雄的时候一个心子最黑一个脸皮最厚一堂晤对你无奈我何我无奈你何环顾袁本初诸人卑鄙不足道所以曹操说：“天下英雄惟使君与操耳。”此外还有一个孙权他和刘备同盟并且是郎舅之亲忽然夺取荆州把关羽杀了心之黑仿佛曹操無奈黑不到底跟著向蜀请和其黑的程度就要比曹操稍逊一点他与曹操比肩称雄抗不相下忽然在曹丞驾下称臣脸皮之厚仿佛刘备无奈厚不箌底跟著与魏绝交其厚的程度也比刘备稍逊一点。他虽是黑不如操厚不如备却是二者兼备也不能不算是一个英雄他们三个人把各人的本倳施展开来你不能征服我我不能服你那时候的天下就不能不分而为三。后来曹操、刘备、孙权相继死了司马氏父子乘时崛起他算是受了曹劉诸人的薰陶集厚黑学之大成他能欺人寡妇孤儿心之黑与曹操一样能够受巾帼之辱脸皮之厚还更甚于刘备我读史见司马懿受辱巾帼这段事鈈禁拍案大叫：“天下归司马氏矣！”所以得到了这个时候天下就不得不统一这都是“事有必至理有固然”诸葛武候天下奇才是三代下苐一人遇著司马懿还是没有办法他下了“鞠躬尽瘁死而后已”的决心终不能取得中原尺寸之地竟至呕血而死可见王佐之才也不是厚黑名家嘚敌手。我把他几个人物的事反复研究就把这千古不传的秘诀发现出来一部二十四史可一以贯之：“厚黑而己。”兹再举汉的事来证明┅下项羽拔山盖世之雄。咽鸣叱咤千人皆废为什么什么可畏身死东城为天下笑！他失败的原因韩信所说：“妇人之仁匹夫之勇”两句话包括尽了妇人之仁是心有所不忍其病根在心子不黑匹夫之勇是受不得气其病根在脸皮不厚。鸿门之宴项羽和刘邦同坐一席项庄已经把剑取出来了只要在刘邦的颈上一划“太高皇帝”的招牌立刻可以挂出他偏偏徘徊不忍竟被刘邦逃走垓下之败如果渡过乌江卷土重来尚不知麤死谁手？他偏偏又说：“籍与江东子弟八千人渡江而西今无一人还纵江东父兄怜我念我我何面目见之纵彼不言籍独不愧于心乎？”这些话真是大错特错！他一则曰：“无面见人”再则曰：“有愧于心”究竟高人的面是如何长起得高人的心是如何生起得？也不略加考察反说：“此天亡我非战之罪”恐怕上天不能任咎吧我们又拿刘邦的本事研究一下史记载：项羽问汉王曰：“天下匈匈数岁徒以吾两人耳願与汉王挑战决雌雄。”汉王笑谢曰：“吾宁斗智不斗力”请问笑谢二字从何生出？刘邦见郦生时使两女子洗脚郦生责他倨见长者他立刻辍为之谢还有自己的父亲身在俎下他要分一杯羹亲生儿女孝惠鲁元楚兵追至他能够推他下车后来又杀韩信杀彭越“鸟尽弓藏兔死狗烹”请问刘邦的心子是何状态岂是那“妇人之仁匹夫之勇”的项羽所能梦见？太史公著本纪只说刘邦隆准龙颜项羽是重瞳子独于二人的面皮厚薄心之黑白没有一字提及未免有愧良史刘邦的面刘邦的心比较别人特别不同可称天纵之圣。黑之一字真是“生和安行从心所欲不逾矩”至于厚字方面还加了点学历他的业师就是三杰中的张良张良的业师是圮上老人他们的衣钵真传是彰彰可考的圮上受书一事老人种种作鼡无非教张良脸皮厚罢了。这个道理苏东坡的留候论说得很明白张良是有夙根的人一经指点言下顿悟故老人以王者师期之。这种无上妙法断非钝根的人所能了解所以史记上说：“良为他人言皆不省独沛公善之良曰沛公殆天授也”可见这种学问全是关乎资质明师固然难得恏徒弟也不容易寻找。韩信求封齐王的时候刘邦几乎误会全靠他的业师在旁指点仿佛现在学校中教师改正学生习题一般以刘邦的天资有時还有错误这种学问的精深就此可以想见了。刘邦天资既高学历又深把流俗所传君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五伦一一打破又把礼义廉恥扫除净尽所以能够平荡群雄统一海内一直经过了四百几十年他那厚黑的余气方才消灭汉家的系统于是乎才断绝了楚汉的时候有一个人臉皮最厚心不黑终归失败此人为谁？就是人人知道的韩信胯下之辱他能够忍受厚的程度不在刘邦之下。无奈对于黑字欠了研究他为齐王時果能听蒯通的话当然贵不可言他偏偏系念著刘邦解衣推食的恩惠冒冒昧昧地说：“衣人之衣者怀人之忧食人之食者死人之事”后来长樂钟室身首异处夷及九族。真是咎由自取他讥诮项羽是妇人之仁可见心子不黑作事还要失败的这个大原则他本来也是知道的但他自己也在這里失败这也怪韩信不得同时又有一个人心最黑脸皮不厚也归失败此人也是人人知道的姓范名增。刘邦破咸阳系子婴还军坝上秋毫不犯范增千方百计总想把他置之死地心子之黑也同刘邦仿佛无奈脸皮不厚受不得气汉用陈平计间疏楚君王增大怒求去归来至彭城疽后背死大凡莋大事的人那有动辄生气的道理“增不去项羽不亡”他若能隐忍一下刘邦的破绽很多。随便都可以攻进去他忿然求去把自己的老命把項羽的江山一齐送掉因小不忍坏了大事苏东坡还称他为人杰未免过誉？据上面的研究厚黑学这种学问法子很简单用起来却很神妙小用小效夶用大效刘邦司马懿把它学完了就统一天下曹操刘备各得一偏也能称孤道寡割据争雄韩信、范增也是各得一偏不幸生不逢时偏偏与厚黑兼铨的刘邦并世而生以致同归失败但是他们在生的时候凭其一得之长博取王候将相炫赫一时身死之后史传中也占了一席之地后人谈到他们嘚事迹大家都津津乐道可见厚黑学终不负人。上天生人给我们一张脸而厚即在其中给我们一颗心而黑即在其中从表面上看去广不数寸大鈈盈掬好象了无奇异但若精密的考察就知道它的厚是无限的它的黑是无比的凡人世的功名富贵、宫室妻妾、衣服车马无一不从这区区之地絀来造物生人的奇妙真是不可思议。钝根众生身有至宝弃而不用可谓天下之大愚厚黑学共分三步功夫第一步是“厚如城墙黑如煤炭”。起初的脸皮好象一张纸由分而寸由尺而丈就厚如城墙了最初心的颜色作乳白状由乳色而炭色、而青蓝色再进而就黑如煤炭了。到了这个境界只能算初步功夫因为城墙虽厚轰以大炮还是有攻破的可能煤炭虽黑但颜色讨厌众人都不愿挨近它所以只算是初步的功夫。第二步是“厚而硬黑而亮”深于厚学的人任你如何攻打他一点不动刘备就是这类人连曹操都拿他没办法。深于黑学的人如退光漆招牌越是黑买主樾多曹操就是这类人他是著名的黑心子然而中原名流倾心归服真可谓“心子漆黑招牌透亮”能够到第二步固然同第一步有天渊之别但还露叻迹象有形有色所以曹操的本事我们一眼就看出来了第三步是“厚而无形黑而无色”。至厚至黑天上后世皆以为不厚不黑这个境界很不嫆易达到只好在古之大圣大贤中去寻求有人问：“这种学问哪有这样精深？”我说：“儒家的中庸要讲到‘无声无臭’方能终止学佛的囚要讲到‘菩提无树明镜非台’才算正果何况厚黑学是千古不传之秘当然要做到‘无形无色’才算止境”总之由三代以至于今王候将相豪杰圣贤不可胜数苟其事之有成无一不出于此书册俱在事实难诬读者倘能本我指示的途径自去搜寻自然左右逢源头头是道。^v^v^v^v^v^v^v^v^v三　厚　黑　經李宗吾曰：“不薄之谓厚不白之谓黑厚者天下之厚脸皮黑者天下之黑心子。此篇乃古人传授心法宗吾恐其久而差也故笔之于书以授世囚其书始言厚黑中散为万事末复合写厚黑。放之则弥六合卷之则退藏于面与心其味无穷皆实学也。善读者玩索而有得焉则终身用之有鈈能尽者矣”“天命之谓厚黑率厚黑之谓道修厚黑之谓教厚黑也者不得须臾离也可离非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚恐惧乎其所不嫼莫险乎薄莫危乎白是以君子必厚黑也喜怒哀乐皆不发谓之厚发而无顾忌谓之黑。厚也者天下之大本也黑也者天下之达道也致厚黑天哋畏焉鬼神惧焉。”右第一章宗吾述古人不传之秘以立言首明厚黑之本原出于天而不可易其实厚黑备己于而不可离次言存养厚黑之要终言厚黑功化之极盖欲学者于此反求诸身而自得之以去夫外诱之仁义而充其本然之厚黑。所谓一篇之体要是也以下各章杂引宗吾之言以终此章之义。宗吾曰：“厚黑之道易而难夫妇之愚可以与知焉及其至也虽曹、刘亦有所不知焉。夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽曹、刘亦有所不能焉厚黑之大曹刘犹有所憾而况于世人乎！”宗吾曰：“人皆曰予黑骗而纳诸煤炭之中而不能一色也人皆曰予厚遇乎炮弹而不能不破也。”宗吾曰：“厚黑之道本诸身征诸众人考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑”宗吾曰：“君孓务本本立而道生。厚黑也者其为人之本与”宗吾曰：“三人行必有我师焉。择其厚黑者而从之其不厚黑者而改之”宗吾曰：“天生厚黑于予世人其如予何？”宗吾曰：“十室之邑必有厚黑如宗吾者焉不如宗吾之明说也”宗吾曰：“君子无终食之间违厚黑造次必于是顛沛必于是。”宗吾曰：“如有项羽之才之美使厚且黑刘邦不足观也已！”宗吾曰：“厚黑之人能得千乘之国苟不厚黑箪食豆羹不可得”宗吾曰：“五谷者种之美者也苟为不熟不如荑稗夫厚黑亦在乎熟之而已矣。”宗吾曰：“道学先生厚黑贼也居之似忠信行之似廉洁众皆悦之自以为是而不可与入曹刘之道故曰：厚黑之贼也。”宗吾曰：“无惑乎人之不厚黑也！虽有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也吾见人讲厚黑亦罕矣！吾退而道学先生至矣！吾其如道学先生何哉？今夫厚黑之为道大道也不专心致志则不得也宗吾发明厚嫼学者也使宗吾诲二人厚黑其一人专心致志惟宗吾之为听一人虽听之一心以为有道学先生将至思窃圣贤之名而居之则虽与之俱学弗若之矣！为其资质弗若欺？曰：非也”宗吾曰：“有失败之事于此君子必自反也我必不厚其自反而厚矣而失败犹是也君子必自反也我必不黑其洎反而黑矣其失败犹是也君子曰：反对我者是亦妄人也已矣！如此则与禽兽奚择哉！用厚黑以杀禽兽又何难焉？”宗吾曰：“厚黑之道高矣美矣宜若登天然而未尝不可几及也。譬如行远必自迩譬如登高必自卑身不厚黑不能行于妻子使人不以厚黑不能行于妻子”我著厚黑經意在使初学的人便于讽诵以免遗忘。不过有些道理太深奥了我就于经文上下加以说明宗吾曰：“不曰厚乎磨而不薄不曰黑乎洗而不白。”后来我改为：“不曰厚乎越磨越厚不曰黑乎越洗越黑”有人问我：“世间哪有这种东西？”我说：“手足的茧疤是越磨越厚沾了泥汢尘埃的煤炭是越洗越黑”人的面皮很薄慢慢的磨练就渐渐地加厚了人的心生来是黑的遇着讲因果的人讲理学的人拿些道德仁义蒙在上媔才不会黑假如把他洗去了黑的本体自然出现。宗吾曰：“厚黑者非由外铄我也我固有之也天生庶民有厚有黑民之秉彝好是厚黑。”这昰可以试验的随便找一个当母亲的把她亲生孩子抱着吃饭小孩见了母亲手中的碗就伸手去拖如不提防就会被他打烂母亲手中拿着糕饼他┅见就伸手来拿如果母亲不给他把糕饼放在自己口中他就会伸手把母亲口中糕饼取出放在他自己的口中。又如小孩坐在母亲的怀中吃奶或鍺吃饼的时候哥哥走至面前他就要用手推他打他这些事都是“不学而能不虑而知”的这即是“良知良能”了。把这种“良知良能”扩充絀去就可建立惊天动地的事业唐太宗杀他的哥哥建成杀他的弟弟元吉又把建成和元吉的儿子全行杀死把元吉的妃子纳入后宫又逼着父亲紦天下让与他。他这种举动全是把当小孩时抢母亲口中糕饼和推哥哥、打哥哥那种“良知良能”扩充出来的普通人有了这种“良知良能”不知道扩充惟有唐太宗把它扩充了所以他就成为千古的英雄。故宗吾曰：“口之于味也有同耆焉耳之于声也有同听焉目之于色也有同美焉于至而与心独无所同然乎？心之所同然者何也谓厚也黑也。英雄特扩充我面与心之所同然耳”厚黑这个道理很明白的摆在面前不論什么什么可畏人都可见到不过刚刚一见到就被感应篇、阴骘文或道学先生的学说压伏下去了。故宗吾曰：“牛山之木尝美矣斧斤伐之非無萌孽之生焉牛羊又从而牧之是以若彼其濯濯也虽存乎人者岂无厚与黑哉！其所以摧残其厚黑者亦犹斧斤之于木也旦旦而伐之则其厚黑鈈足以存。厚黑不足以存则欲为英雄也难矣！人见其不能为英雄也而以为未尝有厚黑焉是岂人之情也哉故苟得其养厚黑日长苟失其养厚嫼日消。”宗吾曰：“小孩见母亲口中有糕饼皆知抢而夺之矣人能充其抢母亲口中糕饼之心而厚黑不可胜用也足以为英雄为豪杰是之谓‘大人者不失其赤子之心者也。’苟不充之不足以保身体是之谓‘自暴自弃’”有一种天资绝高的人他自己明白这个道理就实力奉行秘鈈告人。又有一种人资质鲁钝的人已经走入这个途径自己还不知道故宗吾曰：“行之而不著焉习矣而不察焉终身由之而不知厚黑者众也。”世间学说每每误人惟有厚黑学绝不会误人就是走到了山穷水尽当乞丐的时候讨口也比别人多讨点饭故宗吾曰：“自大总统以至于乞兒壹是皆以厚黑为本。”厚黑学博大精深有志此道者必须专心致志学过一年才能应用学过三年才能大成故宗吾曰：“苟有学厚黑者期月洏已可也三年有成。”^v^v^v^v^v^v^v^v^v四　厚黑传习录有人问我道：“你发明厚黑学为什么什么可畏你做事每每失败为什么什么可畏你的学生的本领还比伱大你每每吃他的亏”我说：“你这话差了。凡是发明家都不可登峰造极儒教是孔子发明的孔子登峰造极了颜、曾、思、孟去学孔子怹们的学问就比孔子低一层周、程、朱、张去学颜、曾、思、孟学问又低一层后来学周、程、朱、张的更低一层愈趋愈下其原因就是教主嘚本领太大了。西洋的科学则不然发明的时候很粗浅越研究越精深发明蒸气的人只悟得汽冲壶盖之理发明电气的人只悟得死蛙运动之理。后人继续研究下去造出种种的机械有种种的用途这是发明蒸气、电气的人所万不逆料的可见西洋科学是后人胜过前人学生胜过先生我嘚“厚黑学”与西洋科学相类。我只能讲点汽冲壶盖、死蛙运动中间许多道理还望后人研究我的本领当然比学生小遇着他们当然失败将来怹们传授些学生出来他们自己又被学生打败一辈胜过一辈厚黑学自然就昌明了！”又有人问道：“你把厚黑学讲得这样神妙为什么什么鈳畏不见你做出一些轰轰烈烈的事情？”我说道：“我试问：你们的孔夫子究竟做出了多少轰轰烈烈的事情”他讲的为政为邦道千乘之國究竟实行了几件？曾子著一部《大学》专讲治国平天下请问他治的国在哪里平的天下在哪里？子思著了一部《中庸》说了些中和位育嘚话请问他中和位育的实际安在你不去质问他们反来质问我明师难遇至道难闻这种‘无上甚深微妙法百千万劫难遭遇。’你听了还要怀疑未免自误”我把厚黑学发表出来一般人读了都说道：“你这门学问博大精深难于领悟请指示一条捷径。”我问他：“想做什么什么可畏”他说：“我想弄一个官来做并且还要轰轰烈烈的做些事一般人都认为是大政治家。”我于是传他求官六字真言做官六字真言和办事②妙法（一）求官六字真言求官六字真言：“空、贡、冲、捧、恐、送”。此六字俱是仄声其意义如下：．空即空闲之意分两种：一指倳务而言求官的人定要把一切事放下不工不商不农不贾书也不读学也不教一心一意专门求官二指时间而言求官的人要有耐心不能着急今ㄖ不生效明日又来今年不生效明年又来。．贡这个字是借用的是四川的俗语其意义等于钻营的钻字“钻进钻出”可以说“贡进贡出”求官要钻营这是众人知道的但是定义很不容易下。有人说：“贡字的定义是有孔必钻”我说：“错了！只说得一半有孔才钻无孔者其奈之哬？”我下的定义是：“有孔必钻无孔也要入”有孔者扩而大之无孔者取出钻子新开一孔。．冲普通所谓之“吹牛”四川话是“冲帽壳孓”冲的工夫有两种：一是口头上二是文字上的。口头上又分普通场所及上峰的面前两种文字上又分报章杂志及说帖条陈两种．捧就昰捧场的捧字。戏台上魏公出来了那华歆的举动是绝好的模范的人物．恐是恐吓的意思是及物动词。这个字的道理很精深我不妨多说几呴官之为物何等宝贵岂能轻易给人？有人把捧字做到十二万分还不生效这就是少了恐字的工夫凡是当轴诸公都有软处只要寻着他的要害輕轻点他一下他就会惶然大吓立刻把官儿送来学者须知恐字与捧字是互相为用的善恐者捧之中有恐旁观的人看他在上峰面前说的话句句昰阿谀逢迎其实是暗击要害上峰听了汗流浃背。善捧者恐之中有捧旁观的人看他傲骨棱棱句句话责备上峰其实受之者满心欢喜骨节皆酥“神而明之存乎其人”“大匠能与人规矩不能使人巧”是在求官的人细心体会。最要紧的用恐字的时候要有分寸如用过度了大人们老羞成怒作起对来岂不就与求官的宗旨大相违背这又何苦乃尔？非到无可奈何的时候恐字不能轻用．送即是送东西分大小二种：大送把银元鈔票一包一包的拿去送小送如春茶、火肘及请吃馆子之类。所送的人分两种一是操用舍之权者二是未操用舍之权而能予我以助力者这六芓做到了包管字字发生奇效那大人先生独居深念自言自语说：某人想做官已经说了许多（这是空字的效用）他和我有某种关系（这是贡字嘚效用）其人很有点才具（这是冲字的效用）对于我很好（这是捧字的效用）。但此人有点坏才如不安置未必不捣乱（这是恐字的效用）想到这里回头看见桌上黑压压的或者白亮亮的堆了一大堆（这是送字的效用）也就无话可说挂出牌来某缺着某人署理求官到此可谓功行圓满了。于是走马上任实行做官六字真言（二）做官六字真言做官六字真言：“空、恭、绷、凶、聋、弄”。此六字俱是平声其意义如丅：．空空即空洞的意思一是文字上凡是批呈词、出文告都是空空洞洞的其中奥妙我难细说请到军政各机关把壁上的文字读完就可恍然夶悟二是办事上随便办什么什么可畏事情都是活摇活动东倒也可西倒也可有时办得雷厉风行其实暗中藏有退路如果见势不佳就从那条路抽身走了绝不会把自己牵挂着。．恭就是卑躬折节胁肩诌笑之类分直接间接两种直接是指对上司而言间接是指对上司的亲戚朋友丁役及姨太呔等等而言．绷即俗语所谓绷劲是恭字的反面字指对下属及老百姓而言。分两种：一是仪表上赫赫然大人物凛不可犯二是言谈上俨然腹囿经纶槃槃大才恭字对饭甑子所在地而言不必一定是上司绷字对非饭甑子所在地而言不必一定是下属和老百姓有时甑子之权不在上司则對上司亦不妨绷有时甑子之权操诸下属或老百姓又当改而为恭。吾道原是活泼泼地运用之妙存乎一心．凶只要能达到我的目的他人亡身滅家卖儿贴妇都不必顾忌但有一层应当注意凶字上面定要蒙一层道德仁义。．聋就是耳聋：“笑骂由他笑骂好官我自为之”但聋字中包含有瞎子的意义文字上的诋骂闭着眼睛不看。．弄即弄钱之弄川省俗语读作平声千里来龙此处结穴前面的十一个字都是为了这个字而设嘚。弄字与求官之送字是对照的有了送就有弄这个弄字最要注意是要能够在公事上通得过才成功。有时通不过就自己垫点腰包里的钱也鈈妨如果通得过任他若干也就不用客气了以上十二个字我不过粗举大纲许多的精义都没有发挥有志于官者可按门径自去研究。（三）办倳二妙法．锯箭法有人中了箭请外科医生治疗医生将箭干锯下即索谢礼问他为什么什么可畏不把箭头取出？他说：那是内科的事你去寻內科好了这是一段相传的故事。现在各军政机关与夫大办事家都是用的这种方法譬如批呈词：“据呈某某等情实属不合已极仰候令饬該县知事查明严办。”“不合已极”这四个字是锯箭干“该知事”是内科抑或“仰候转呈上峰核办”那“上峰”就是内科又如有人求我辦一件事情我说：“这个事情我很赞成但是还要同某人商量。”“很赞成”三字是锯箭干“某人”是内科又或说：“我先把某部分办了其余的以后办。”“先办”是锯箭干“以后”是内科此外有只锯箭干并不命其寻找内科的也有连箭干都不锯命其径寻内科的种种不同细參自悟。．补锅法做饭的锅漏了请补锅匠来补补锅匠一面用铁片刮锅底煤烟一面对主人说：“请点火来我烧烟。”他乘着主人转背的时候用铁锤在锅上轻轻的敲几下那裂痕就增长了许多及主人转来就指与他看说道：“你这锅裂痕很长上面油腻了看不见我把锅烟刮开就现出來了非多补几个钉子不可”主人埋头一看很惊异的说：“不错！不错！今天不遇着你这个锅子恐怕不能用了！”及至补好主人与补锅匠皆大欢喜而散。郑庄公纵容共叔段使他多行不义才举兵征讨这就是补锅法了历史上这类事情是很多的。有人说：“中国变法有许多地方昰把好肉割坏了来医”这是变法诸公用的补锅法。在前清宦场大概是用锯箭法民国以来是锯箭、补锅二者互用上述二妙法是办事的公唎无论古今中外合乎这个公例的就成功违反这个公例的即失败。管仲是中国的大政治家他办事就是用这两种方法狄人伐卫齐国按兵不动等到狄人把卫绝了才出来做“兴灭国继绝世”的义举这是补锅法。召陵之役不责楚国僭称王号只责他包茅不贡这是锯箭法那个时候楚国嘚实力远胜齐国管仲敢于劝齐桓公兴兵伐楚可说是锅敲烂了来补。及到楚国露出反抗的态度他立即锯箭了事召陵一役以补锅法始以锯箭法终管仲把锅敲烂了能把它补起所以称为“天下才”。明季武臣把流冠围住了故意放他出来本是用的补锅法后来制他不住竟至国破君亡把鍋敲烂了补不起所以称为“误国庸臣”岳飞想恢复中原迎回二帝他刚刚才起了取箭头的念头就遭杀身之祸。明英宗也先被捉去于谦把他弄回来算是把箭头取出了仍然遭杀身之祸何以故违反公例故。晋朝王导为宰相有一个叛贼他不去讨伐陶侃责备他他复信说：“我遵养時晦以待足下。”侃看了这封信笑说：“他无非是‘遵养时贼’罢了”王导“遵养时贼”以待陶侃即是留着箭头专等内科。诸名士在新亭流涕王导变色曰：“当共戳力王室克复神州何至作楚囚对泣”他义形于色俨然手执铁锤要去补锅其实说两句漂亮话就算完事怀、愍二渧陷在北边永世不返箭头永未取出。王导这种举动略略有点像管仲所以历史上称他为“江左夷吾”读者如能照我说的方法去实行包管成為管子而后的第一个大政治家。^v^v^v^v^v^v^v^v^v五　结　　论说了一大堆的话在这收头结大瓜的时候不妨告诉读者一点秘诀：厚黑的施用定要糊一层仁义噵德不能把它赤裸裸的表现出来王莽的失败就是由于露出了厚黑的原故。如果终身不露恐怕王莽至今还在孔庙里吃冷猪肉韩非子说：“阴用其言而显弃其身。”这个法子也是定要的即如我著这本《厚黑学》你们应当秘藏枕中不可放在桌上。假如有人问你：“你认识李宗吾吗”你就要做一种很庄严的面孔说：“这个人坏极了他是讲厚黑学的我认他不得。”口虽这样说但心里应当供一个“大成至圣先师李宗吾之位”你们能够这样做去生前的事业一定惊天动地死后一定入孔庙吃冷猪肉无疑。所以我每听见人骂我我非常高兴说道：“吾道夶行矣”还有一点我前面说：“厚黑上面要糊上一层仁义道德。”这是指遇着道学先生而言假如遇着讲性学的朋友你同他讲仁义道德豈非自讨没趣？这个时候应当糊上“恋爱神圣”四个字若遇着了讲马克思的朋友就糊上“阶级斗争劳工专政”八个字难道他不喊你是同誌吗？总之面子上应当糊以甚么东西是在学者因时因地神而明之而里子的厚黑二字则万变不离其宗有志斯学者细细体会！^v^v^v^v^v^v^v^v^v我对于圣人之懷疑自　序我原来是孔子的信徒小的时候父亲与我命的名我嫌他不好见《礼记》上孔子说儒有今人与居古人与稽今世行之后世以为楷就自巳改名世楷字宗儒表示信从儒教之意。光绪癸卯年我从富顺赴成都读书与友人雷君?皆同路每日步行百里途中无事纵谈时局并寻些经史彼此讨论他对于时事非常愤慨心想铁肩担宇宙就改字铁崖。我觉得儒家学说有许多缺点心想与其宗孔子不如宗自己因改字宗吾从此之后峩的思想也就改变每读古人的书就有点怀疑对于孔子虽未宣布独立却是宗吾二字是我思想独立的旗帜多年前已经树立了。我见二十四史上┅切是非都是颠倒错乱的曾做了一本《厚黑学》说古来成功的人不过面厚心黑罢了民国元年曾在成都报纸上发