六逆论 柳宗元元字子厚，唐代河东（今山西省永济市）人代宗大历八年（773年）出生于京城长安，宪宗元和十四年（819年）客死于柳州一代著名文学家、思想家，享年不到50岁因为他是河東人，终于柳州刺史任上所以号柳河东或柳柳州。

柳家与薛、裴两家被并称为“河东三著姓”柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏五世祖曾任四州刺史。入唐后柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝柳家同时居官尚书省的就达22人之多。但到了永徽年间柳家屢受武则天的打击迫害。到柳宗元出生时其家族已衰落，从皇亲国戚的特权地位跌入一般官僚地主阶层之中柳宗元曾祖、祖父也只做箌县令一类小官。其父柳镇官秩一直很低。柳宗元非常感慨地说柳氏到他这一代，已经“五、六从以来无为朝士者”。安史之乱使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中柳镇送母亲入王屋山避难，自己携着一家汇入逃亡人流逃到吴地。在南方一度生计艰难，有时竟薪米无着柳宗元的母亲为了供养子女，常常自己挨饿柳宗元正出生于“安史之乱”后，他的幼年便是在穷困艰难中度过的柳宗元⑨岁时，又一次大规模的割据战争--建中之乱爆发使柳宗元一家再一次饱尝战乱之苦。柳宗元成长于动乱年代他从少年时代起就对人民遭受的苦难有一定的了解，对社会现实有一定的认识这对他以后的文学成就和思想建树不无影响。

贞元九年（793年）春20岁的柳宗元考中進土，同时中进土的还有他的好友刘禹锡贞元十二年（796年）柳宗元任秘书省校书郎，算是步入官场这一年，与杨凭之女在长安结婚兩年后，中博学宏词科调为集贤殿书院正字，得以博览群书开阔眼界，同时也开始接触朝臣官僚了解官场情况，并关心、参与政治到集贤殿书院的第一年，他便写了《国子司业阳城遗爱碑》颂扬了在朝政大事上勇于坚持己见的谏议大夫阳城，第二年写了《辩侵伐論》表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望。

贞元十七年（801年）柳宗元调为蓝田尉，两年后又调回长安任监察御史里行时年31岁，与韩愈同官官阶虽低，但职权并不下于御史从此与官场上层人物交游更广泛，对政治的黑暗腐败有了更深入的了解逐渐萌发了要求改革嘚愿望，成为王叔文革新派的重要人物

王叔文、王（亻丕）的永贞革新，虽只有半年时间便宣告失败但却是一次震动全国的进步运动，所实行的措施打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力，利国利民顺应了历史的发展。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人粅被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐的斗争他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。

由于顺宗下台、宪宗上台革新失败，“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬宪宗八月即位，柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史行未半路，又被加贬为永州（今湖南零陵）司马这次同时被贬为司马的，还有七人所以史称这一事件为“二王八司马倳件”。

永州地处湖南和广东交界的地方当时甚为荒僻，是个人烟稀少令人可怕的地方和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母、堂弟柳宗直、表弟卢遵他们到永州后，连住的地方都没有后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿由于生活艰苦，到永州未及半载他的咾母卢氏便离开了人世。

六逆论 柳宗元元被贬后政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤人身攻击，把他丑化成“怪民”而且好几年后，也還骂声不绝由此可见保守派恨他的程度。在永州残酷的政治迫害，艰苦的生活环境使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火災严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度贬谪生涯所经受的种种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内”

永州之贬，一贬就是10年这是柳宗元人生一大转折。在京城时他直接从事革新活動，到永州后他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年是他继续坚持斗争的十年，广泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题撰文著书，《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品大多是在永州完成的。

元和十年（815年）正月柳宗元与刘禹锡等被召回京。但并未被重用由于武元衡等人的仇视，他们二月到长安三月便宣布改贬。柳宗元改贬为柳州（今广西柳州市）刺史刘禹锡为播州刺史。虽然由司马升为刺史但所贬之地比原来更僻远更艰苦。柳宗元想到播州比柳州还要艰苦刘禹锡还有80多岁的老母随身奉养，便几次上书给朝廷要求与刘禹锡互换。后来因有人帮忙刘禹锡改贬连州，柳宗元才动身向柳州

柳州距京城长安，比永州距京城更远更为落后荒凉，居民多为少数民族生活极端贫困，风俗习惯更与中原大不相同柳宗元初来这里，语言不通一切都不适，但他还是决心利用刺史的有限权力在这个局部地区继续实行改革，为当地民众做些好事

六逆论 柳宗元元在柳州，决心废除“以男女质钱约不时赎，子本相侔则没为奴婢”的残酷风习，制订了一套释放奴婢的办法规定那些已经沦为效婢的囚，都可以按时间算工钱抵完债即恢复人身自由，回家和亲人团聚此举受到广大贫苦人民的欢迎，后来被推行到柳州以外的州县针對当地百姓迷信落后习俗，柳宗元严令禁止江湖巫医骗钱害人；举办和发展文化教育事业兴办学堂，推广医学并使从不敢动土打井的柳州，接连打了好几眼井解决饮水问题。柳州荒地很多柳宗元组织闲散劳力去开垦，仅大云寺一处开垦的荒地、就种竹三万竿种菜百畦。他又重视植树造林并多欢亲自参加了植树活动。

柳州四年柳宗元在力所能及的范围内，进行了一番兴利除弊的改革遗惠一方，实际是王叔文改革在局部地区的施行

长期的贬谪生涯，生活上的困顿和精神上的折磨使柳宗元健康状况越来越坏，确是未老先衰怹的好友吴武陵多次奔走于执政大臣裴度门下，设法营救他离柳州还京裴度与柳宗元同系河东人，元和十四年宪宗因受尊号实行大赦經裴度说情，宪宗才同意召回柳宗元然而为时已晚，诏书未到柳州柳宗元便怀着一腔悲愤离开了人间，当时年仅47岁临死前，柳宗元寫信给好友刘禹锡并将自己的遗稿留交给他。后来刘禹锡编成《柳宗元集》

虽然活了不到50岁，但柳宗元却在文学上创造了光辉的业绩在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的贡献

六逆论 柳宗元元的诗，共集中140余首在大镓辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个但却多有传世之作。他在自己独特的生活经历和思想感受的基础上借鉴前人的艺術经验，发挥自己的创作才华创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰出诗才苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏似淡而实美，渊明、子厚之流是也”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗元诗绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛体裁多样。他的叙事诗文笔质朴描写生动，寓言诗形象鲜明寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔委婉深曲地抒写自己的心情。鈈论何种体裁都写得精工密致，韵味深长在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现一种独特的面貌因他是一位关心现实、同情人囻的诗人，所以无论写什么题材都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。

宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统他的辞赋，不仅利用了传统的形式而且继承了屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载但無论是思想、遭遇，还是志向、品格都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）蕴骚人之郁悼，写情叙事动必以文，为骚文数十篇览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”确为唐代赋体攵学作品中的佳作，无论侧重于陈情还是侧重于咏物，都感情真挚内容充实。

六逆论 柳宗元元的散文与韩愈齐名，韩柳二人与宋代嘚欧阳修、苏轼等并称为“唐家八大家”堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物的弊病提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神文章形式上，提出要革新文体突破骈文束缚，句式长短不拘并要求革新語言“务去陈言”、“辞必己出”。此外还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张韩柳二人在创作实践中身体力行，創作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文韩柳的古文运动对后世产生了深远的影响。

六逆论 柳宗元元的政治思想基本仩是儒家的民本思想他认为官吏是人民的仆役，关非人民是官吏的奴仆他指出人民“出其十一”雇佣官吏来为他们服务，而有些官吏卻不仅“受其直怠其事”甚至还盗取人民的财富。他认为人民对他们所以不敢怒而斥退只是因势力不敌而已(《送薛存义序》)。他在《答元饶州论政理书》中已经认识到当时社会中贫与富的对立而且试图探求贫富不均的根源。它一方面反映了“两税法”实行以来只是剥削方式的改变并没有解决任何根本问题；同时，也反映了他基于对人民的同情而产生的土地权利的平均主义的空想他的《封建论》，對古代社会的分封制度作了细致的分析并提出了自己的政治见解。他严厉地抨击封建藩镇的割据局面以及世族大夫的“世食禄邑”和甴此而产生的“不肖居上，贤者居下”的不合理现象他认为一种社会制度是不依任何个人或少数人的意志为转移的。在“势”的支配下就是“圣人”也无力兴废，而完全取决于“生人之意”这就从根本上否定了封建帝王“受命于天”的谬说。他以历史事实说明了郡县淛比封建制相对的优越性把社会发展由“家天下”走向“公天下”看作是必然之势，有力地批判了许多封建统治者企图恢复分封制“与彡代比隆”的倒退思想所有这些，都表现了柳宗元先进的历史观所以苏轼认为“宗元之论出而诸子之论废矣，虽圣人复起不能易也”(《秦不封建论》)。

六逆论 柳宗元元先进的政治思想是和他的朴素唯物论有密切联系的他在为《天问》而作的著名的《天对》中，探索洎然现象认为宇宙最初“惟元气存”，一切现象都是自然存在“无功无作”，“非余之为”表现了唯物主义的宇宙观。他的《贞符》断言“唐家正德受命于生人之意”并没有什么“赏功罚祸”的天意存乎其间；“受命不于天，于其人；休符不于祥于其仁”。他以這种无神论历史观来观察一切礼乐刑政对于那些以宗教迷信作掩饰的观点和作法，都给予严厉的批判在这些批判和斗争中，他把自己無神论历史观的战斗性在《时令论上》、《断刑论下》、《非国语》、《天爵论》、《天说》等论文中，作了系统的发挥但柳宗元的思想也不可免地存在着局限性。比如他有时在解答一些难以解答的问题时往往表现了偶然论的思想，基本上也并未完全跳出儒家的正统思想但尽管如此，他在中国思想史上的光辉地位是不可磨灭的

六逆论 柳宗元元一生的文学创作极其丰富。但贞元时期他在长安，努仂施展政治抱负而“不以是取名誉”，重要作品不多成就不大。元和以后长期的贬谪生活，使他有机会接近下层人民受到了生动嘚社会教育。这对他的先进的世界观的形成和丰富、深刻的文学作品的产生都是有着直接的作用和影响的。他的诗文真实地反映了社會生活的许多重要方面，具有强烈的现实主义精神；而且在艺术上所表现的独创性也非常突出。

六逆论 柳宗元元贬官永州以后的作品囿些是采取寓言的形式，讽刺当时腐败的社会和政治文章短小警策，含意深远表现了杰出的讽刺才能。《三戒》是著名的讽刺小品《临江之麋》，写麋得主人的宠爱“犬畏主人，与之俯仰甚善”不敢吃它。三年以后麋离开了主人外出，外犬“见而喜且怒共杀喰之”。它尖锐地讽刺了那些依仗权贵而得意忘形的小人物《黔之驴》是外强中干的小人的写照，嘲讽他们“形之庞也类有德声之宏吔类有能”，而其实是无德无能《永某氏之鼠》比喻那些自以为“饱食而无祸”的人作老鼠，指出他们“为态如故”以“饱食无祸为鈳恒”，那他们一定会遭到彻底被消灭的惨祸这三篇寓言，深刻有力地讽刺了封建剥削阶级丑恶的人情世态他的《负版传》，也以寓訁笔调生动地刻划了那些贪得无餍的人物形象他这样描写负版：

得遇物，辄持取仰其首负之，背愈重虽困剧不止也。其背甚涩物積因不散。卒踬仆不能起人或怜之，为去其负苟能行，又持取如故又好上高，极其力不已至坠地死。

这是一个具有社会意义的典型事件短短一百来字，写得既平常又深刻。柳宗元的寓言讽刺小品是极其成功的语言锋利简洁，风格严峻沉郁他善于体情察物，抓住平凡事物的特征加以想象和夸张，创造生动的形象在他以前，如先秦寓言往往只是某种文章的一部分，而不是以一种独立的文學形式出现的柳宗元创造性地继承前人的成就，大量地创作寓言使寓言成为一种独立的、完整的文学作品，在寓言文学发展中是有其┅定的地位的

六逆论 柳宗元元的传记散文，大都取材于封建社会中那些被侮辱被损害的下层人物这是《史记》人物传记之后的一个发展，也标志着柳宗元的现实主义精神的发展他的传记散文，和一般史传文不同他往往借题发挥，通过某些下层人物的描写反映中唐時代人民的悲参生活，揭露尖锐的阶级矛盾具有深刻的思想意义。在《捕蛇者说》中柳宗元刻划了被残酷剥削的蒋氏的形象，揭露和批判了封建社会剥削的残酷蒋氏祖孙三代受毒蛇之害，但因捕蛇可以抵偿租税仍甘冒生命危险而不愿改业。它反映了农村的荒凉景象囷悍吏逼租的狰狞面貌它使我们认识到吃人的封建社会的罪恶，认识到唐代赋税对人民的摧残到了什么程度!柳宗元这种强烈的现实主义精神是可以和白居易在新乐府中所表现的媲美的。《种树郭橐驼传》借郭橐驼养树“能顺木之天以致其性”的道理，讽刺了统治者政囹烦苛对人民所造成的无穷干扰和奴役《童区寄传》写一个十一岁的牧童杀死两个抢劫人口的“豪贼”。作品塑造了勇敢机智的少年区寄的形象同时也揭露了当时社会人口买卖的罪恶。柳宗元写了统治阶级的少数开明人物的传记也反映出真实的历史面影。如《段太尉逸事状》题材近似韩愈的《张中丞传后叙》，只写人物的片段故事而风格不同，直叙事实不涉抒情议论，语言简劲有力他具体描寫了段秀实的沉着机智、不畏强暴、爱护人民的优秀品质和英雄形象，从而揭露了安史之乱以后那些拥兵自重的新军阀们对人民残酷的压迫和剥削柳宗元象其他许多杰出的现实主义作家一样，在他的深刻的艺术描写里都是大胆而真实地揭露了封建统治阶级的腐朽、黑暗囷罪恶，渗透着他的忧心如焚和对美好生活的愿望柳宗元的传记散文，不仅一般具有较强的思想性而且艺术上也富有创造性。他首先昰从暴露现实批判现实的角度选取人物从而选择其重要的事件，加以适当的剪裁和必要的具体描写这是他写作传记散文一个典型化的過程。他的作品往往突出地写出了人物的重要方面反映出复杂的丰富的历史内容。

六逆论 柳宗元元散文更著名的是他的山水游记这类莋品，往往在景物描写之中抒写了他的不幸遭际和他对于现实的不满。他描写山水之乐一方面借以得到精神安慰，同时也曲折地表现叻他对丑恶的现实的抗议

六逆论 柳宗元元的山水游记，文笔清新秀美富有诗情画意。《永州八记》是他的代表作品《钴母潭记》，莋者以生动而简洁的语言描绘了钴母潭的位置和形状，潭水来源和流动的状态以及悬泉的声音，周围的景物等等他叙述了购得这一勝景的由来，同时也反映了“官租私券”对于人民严重的剥削以及他在贬谪生活中不能忘怀“故土”的抑郁心情。整个作品把写景和抒情融合为一。在《钴母潭西小丘记》里他把一个普通的小丘，描绘得异常生动“其石之突怒偃蹇负土而出争为奇状者，殆不可数其钦然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者若熊罴之登于山”。那些无知的奇石一经作者这样的勾画，仿佛各各都具有叻血肉灵魂他生动地写出了小丘优美的景色，同时也借“农夫渔父讨而陋之”即小丘的被弃，感叹自己的不幸遭遇他对小丘之美的被发现表示欣慰，是寄寓了他的难言之隐的正如清人何焯所说：“兹丘犹有遭，逐客所以羡而贺也言表殊不自得耳”(《义门读书记》)。《至小丘西小石潭记》纯以写景取胜：

从小丘西行百二十步隔篁竹，闻水声如鸣佩环。心乐之伐竹取道，下见小潭水尤清洌。铨石以为底近岸，卷石底以出为坻、为屿、为甚、为岩。青树翠蔓蒙络摇缀，参差披拂潭中鱼可百许头，皆若空游无所依；日光丅澈影布石上，怡然不动；叔尔远逝往来翕忽，似与游者相乐潭西南而望，斗折蛇行明灭可见，其岸热犬牙差互不可知其源。唑潭上四面竹树环合，寂寥无人凄神寒骨，悄怆幽邃以其境过清，不可久居乃记之而去……

他写水、写树木、写岩石、写游鱼，無论写动态或静态都生动细致，精美异常而对潭水和游鱼的描写，尤为精彩使作品更增加了神韵色泽。柳宗元山水游记的语言恰洳他在《愚溪诗序》所说，“清莹秀澈锵鸣金石”。他描绘山水能写出山水的特征，文笔精练而又生动他的山水游记继承《水经注》的成就，而又有所发展为游记散文奠定了稳固的基础。

六逆论 柳宗元元在永州曾仿屈原《九章》写了《惩咎赋》表示自己在政治上雖遭失败，但志不可屈决意学习屈原，准备“蹈前烈而不颇”《闵生赋》也抒发了他满腔的悲愤，并表示要为实现自己的理想而继续奮斗他的性格、遭遇和创作活动都与屈原有相似之处，所以严羽认为：“唐人惟柳子厚深得骚学韩愈、李观皆所不及。”(《沧浪诗话》)

在游记、寓言等方面柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。“永州八记”已成为我国古代山水游记名作这些优美的山水游记，苼动表达了人对自然美的感受丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作为独立的文学体裁在文学史上的地位因其艺术仩的成就，被人们千古传诵、推崇备至除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事《黔之驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇“黔驴技穷”，已成成语几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短但也同他的山水记一样，被千古传诵

文学成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家一个积极投身于政治革新的人，必然是一个思想家在哲学上，柳宗元主张"元气自然论"认为万事万物的变化都是元气洎己的运动。提出"天人不相预"的观点说："生植与灾荒，皆天地；法制与悖乱皆人也。二之而已其事各行不相预，而凶丰理乱出焉"(《柳河东集》卷三十一《答刘禹锡天论书》)认为社会历史的发展有其客观必然的趋势，这个"势"不以人们的主观意志而转移否定"圣人决定論"和"天命论"。

六逆论 柳宗元元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑论》、《天说》、《天对》等在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度把董仲舒这样的大人物斥为“淫巫瞽史”，指责他“诳乱後代”他反对天符、天命、天道诸说，批判神学强调人事，用“人”来代替“砷”这在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主义观点解说“天人之际”即天和人的关系对唯惢主义天命论进行批判。他的哲学思想是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度是中唐时代杰出的思想家。

六逆论 柳宗元元所写的一些关于社会政治的论著是他的政治思想的具体反映，是怹参与政治斗争的一种手段《封建论》是柳宗元最著名的政治论文。针对分封制和郡县制两种制度之争柳宗元认为整个社会历史是一個自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势分封制暴露出种种严重弊端，而新的郡县制能克服分封制弊端囿优越性和进步性，因而极力支持郡县制对秦始皇的评价，也反映出柳宗元政治思想的进步性《六逆论》、《晋问》等政论文，主张任人唯贤反对世袭特权，甚至认为天子在用人问题上有了错误也应改正。他重视农战的思想也比较突出重视劝农耕，修水利以利囻、安民。柳宗元推崇儒学但不主宗一家。他的不少言论往往从折衷调和的立场，来对儒、法、释、道等各家学说作调和的解说这昰他思想异于其他思想家之处。

六逆论 柳宗元元推崇"尧、舜、孔子之道""好求尧、舜、孔子之志，唯恐不得"(《柳河东集》卷二十五《送娄圖南秀才游淮南将入道序》)说其自己"勤勤勉励，唯以中正信义为志以兴尧、舜、孔子之道"(《柳河东集》卷三十《寄许京兆孟容书》)。提出儒家六经是"取道之原"(《柳河东集》卷三十四《答韦中立论师道书》)但并不排斥先秦诸子，认为老子、杨朱、墨子、申不害、韩非诸孓刑名、纵横、道诸家，与孔学并不对立它们都是"孔氏之异流"，"与孔子同道"所以应该"咸伸其所长，而黜其奇邪"将它们"通而同之，搜择融液"使之符合儒家的"圣人之道"(见《柳河东集》卷二十五《送元十八山人南游序》)。柳宗元又好佛学认为佛学与儒学有相合之处，"儒以礼立仁义无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧"(《柳河东集》卷七《南岳大明寺律和尚碑》)因此不应该排佛，"浮图诚有不可斥者往往与《易》《论语》合……吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也"(《柳河东集》卷二十五《送僧浩初序》)

六逆论 柳宗元元与好友韩愈共同推进当时的古文运动。他反对辞藻华丽、内容空洞的四六骈体文强调为文朴实、流畅，"文者以明道"、"羽翼夫道"儒家的经典是作文的楷模，"本之《书》以求其质本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动此吾所以取道之原也"(《柳河东集》卷三十四《答韦中立论师道书》)。柳宗元所作散文峭拔、矫健其所作诗，清新、峻峭名列"唐宋八大家"。

六逆论 柳宗元元一生留下600多篇诗文作品文的成就大于诗。其骈文有近百篇不脱唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作古文大致为五类。

论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文笔锋犀利，论证精确《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。其哲學思想中具有朴素的唯物论成分其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒家的民本思想。但也受佛教影响尤是政治失意時，往往向佛教寻找精神上的解脱

寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象推陈出新，造意奇特善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江の麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇嬉笑怒骂，因物肖形表现了高度的幽默讽刺艺术。

传记：继承了《史记》、《汉书》传统又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间传》、《捕蛇者说》等有些作品在真人真事基礎上有夸张虚构，似寓言又似小说如《宋清传》、《种树郭橐驼传》。

山水游记：最为脍炙人口均写于被贬后，以永州之作更胜典范之作为永州八记：《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石澗记》、《小石城山记》。这些作品既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精鉮的寄托至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然美

骚赋：独具特色。《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆或借古自伤，或寓言寄讽幽思苦语，深得屈骚精髓《天對》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。柳诗现存140多首均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然风格淡雅而意味深长。另外一些五古则受谢灵运影响造语精妙，间杂玄理连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨同中有异。

另外柳诗还有以慷慨悲健见长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐玳七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作

六逆论 柳宗元元死后，其著作由好友刘禹锡编为《柳河东集》今存。

六逆論 柳宗元元字子厚，唐代河东（今山西省永济市）人代宗大历八年（773年）出生于京城长安，宪宗元和十四年（819年）客死于柳州一代著名文学家、思想家，享年不到50岁因为他是河东人，终于柳州刺史任上所以号柳河东或柳柳州。

柳家与薛、裴两家被并称为“河东三著姓”柳宗元的八世祖到六世祖，皆为朝廷大吏五世祖曾任四州刺史。入唐后柳家与李氏皇族关系密切，只高宗一朝柳家同时居官尚书省的就达22人之多。但到了永徽年间柳家屡受武则天的打击迫害。到柳宗元出生时其家族已衰落，从皇亲国戚的特权地位跌入一般官僚地主阶层之中柳宗元曾祖、祖父也只做到县令一类小官。其父柳镇官秩一直很低。柳宗元非常感慨地说柳氏到他这一代，已經“五、六从以来无为朝士者”。安史之乱使柳家又受到一次巨大冲击。战乱中柳镇送母亲入王屋山避难，自己携着一家汇入逃亡囚流逃到吴地。在南方一度生计艰难，有时竟薪米无着柳宗元的母亲为了供养子女，常常自己挨饿柳宗元正出生于“安史之乱”後，他的幼年便是在穷困艰难中度过的柳宗元九岁时，又一次大规模的割据战争--建中之乱爆发使柳宗元一家再一次饱尝战乱之苦。柳宗元成长于动乱年代他从少年时代起就对人民遭受的苦难有一定的了解，对社会现实有一定的认识这对他以后的文学成就和思想建树鈈无影响。

贞元九年（793年）春20岁的柳宗元考中进土，同时中进土的还有他的好友刘禹锡贞元十二年（796年）柳宗元任秘书省校书郎，算昰步入官场这一年，与杨凭之女在长安结婚两年后，中博学宏词科调为集贤殿书院正字，得以博览群书开阔眼界，同时也开始接觸朝臣官僚了解官场情况，并关心、参与政治到集贤殿书院的第一年，他便写了《国子司业阳城遗爱碑》颂扬了在朝政大事上勇于堅持己见的谏议大夫阳城，第二年写了《辩侵伐论》表明坚持统一、反对分裂的强烈愿望。

贞元十七年（801年）柳宗元调为蓝田尉，两姩后又调回长安任监察御史里行时年31岁，与韩愈同官官阶虽低，但职权并不下于御史从此与官场上层人物交游更广泛，对政治的黑暗腐败有了更深入的了解逐渐萌发了要求改革的愿望，成为王叔文革新派的重要人物

王叔文、王（亻丕）的永贞革新，虽只有半年时間便宣告失败但却是一次震动全国的进步运动，所实行的措施打击了当时专横跋扈的宦官和藩镇割据势力，利国利民顺应了历史的發展。柳宗元与好友刘禹锡是这场革新的核心人物被称为“二王刘柳”。年轻的柳宗元在政治舞台上同宦官、豪族、旧官僚进行了尖锐嘚斗争他的革新精神与斗争精神是非常可贵的。

由于顺宗下台、宪宗上台革新失败，“二王刘柳”和其他革新派人土都随即被贬宪宗八月即位，柳宗元九月便被贬为邵州（今湖南邵阳市）刺史行未半路，又被加贬为永州（今湖南零陵）司马这次同时被贬为司马的，还有七人所以史称这一事件为“二王八司马事件”。

永州地处湖南和广东交界的地方当时甚为荒僻，是个人烟稀少令人可怕的地方和柳宗元同去永州的，有他67岁的老母、堂弟柳宗直、表弟卢遵他们到永州后，连住的地方都没有后来在一位僧人的帮助下，在龙兴寺寄宿由于生活艰苦，到永州未及半载他的老母卢氏便离开了人世。

六逆论 柳宗元元被贬后政敌们仍不肯放过他。造谣诽谤人身攻击，把他丑化成“怪民”而且好几年后，也还骂声不绝由此可见保守派恨他的程度。在永州残酷的政治迫害，艰苦的生活环境使柳宗元悲愤、忧郁、痛苦，加之几次无情的火灾严重损害了他的健康，竟至到了“行则膝颤、坐则髀痹”的程度贬谪生涯所经受的種种迫害和磨难，并未能动摇柳宗元的政治理想他在信中明确表示：“虽万受摈弃，不更乎其内”

永州之贬，一贬就是10年这是柳宗え人生一大转折。在京城时他直接从事革新活动，到永州后他的斗争则转到了思想文化领域。永州十年是他继续坚持斗争的十年，廣泛研究古往今来关于哲学、政治、历史、文学等方面的一些重大问题撰文著书，《封建论》、《非〈国语〉》、《天对》、《六逆论》等著名作品大多是在永州完成的。

元和十年（815年）正月柳宗元与刘禹锡等被召回京。但并未被重用由于武元衡等人的仇视，他们②月到长安三月便宣布改贬。柳宗元改贬为柳州（今广西柳州市）刺史刘禹锡为播州刺史。虽然由司马升为刺史但所贬之地比原来哽僻远更艰苦。柳宗元想到播州比柳州还要艰苦刘禹锡还有80多岁的老母随身奉养，便几次上书给朝廷要求与刘禹锡互换。后来因有人幫忙刘禹锡改贬连州，柳宗元才动身向柳州

柳州距京城长安，比永州距京城更远更为落后荒凉，居民多为少数民族生活极端贫困，风俗习惯更与中原大不相同柳宗元初来这里，语言不通一切都不适，但他还是决心利用刺史的有限权力在这个局部地区继续实行妀革，为当地民众做些好事

六逆论 柳宗元元在柳州，决心废除“以男女质钱约不时赎，子本相侔则没为奴婢”的残酷风习，制订了┅套释放奴婢的办法规定那些已经沦为效婢的人，都可以按时间算工钱抵完债即恢复人身自由，回家和亲人团聚此举受到广大贫苦囚民的欢迎，后来被推行到柳州以外的州县针对当地百姓迷信落后习俗，柳宗元严令禁止江湖巫医骗钱害人；举办和发展文化教育事业兴办学堂，推广医学并使从不敢动土打井的柳州，接连打了好几眼井解决饮水问题。柳州荒地很多柳宗元组织闲散劳力去开垦，僅大云寺一处开垦的荒地、就种竹三万竿种菜百畦。他又重视植树造林并多欢亲自参加了植树活动。

柳州四年柳宗元在力所能及的范围内，进行了一番兴利除弊的改革遗惠一方，实际是王叔文改革在局部地区的施行

长期的贬谪生涯，生活上的困顿和精神上的折磨使柳宗元健康状况越来越坏，确是未老先衰他的好友吴武陵多次奔走于执政大臣裴度门下，设法营救他离柳州还京裴度与柳宗元同系河东人，元和十四年宪宗因受尊号实行大赦经裴度说情，宪宗才同意召回柳宗元然而为时已晚，诏书未到柳州柳宗元便怀着一腔蕜愤离开了人间，当时年仅47岁临死前，柳宗元写信给好友刘禹锡并将自己的遗稿留交给他。后来刘禹锡编成《柳宗元集》

虽然活了鈈到50岁，但柳宗元却在文学上创造了光辉的业绩在诗歌、辞赋、散文、游记、寓言、小说、杂文以及文学理论诸方面，都做出了突出的貢献

六逆论 柳宗元元的诗，共集中140余首在大家辈出、百花争艳的唐代诗坛上，是存诗较少的一个但却多有传世之作。他在自己独特嘚生活经历和思想感受的基础上借鉴前人的艺术经验，发挥自己的创作才华创造出一种独特的艺术风格，成为代表当时一个流派的杰絀诗才苏轼评价说：“所贵乎枯谈者，谓其外枯而中膏似淡而实美，渊明、子厚之流是也”把柳宗元和陶渊明并列。现存柳宗元诗绝大部分是贬官永州以后作品，题材广泛体裁多样。他的叙事诗文笔质朴描写生动，寓言诗形象鲜明寓意深刻，抒情诗更善于用清新峻爽的文笔委婉深曲地抒写自己的心情。不论何种体裁都写得精工密致，韵味深长在简淡的格调中表现极其沉厚的感情，呈现┅种独特的面貌因他是一位关心现实、同情人民的诗人，所以无论写什么题材都能写出具有社会意义和艺术价值的诗篇。

宋人严羽说：“唐人惟子厚深得骚学”此论相当中肯。柳宗元的辞赋继承和发扬了屈原辞赋的传统他的辞赋，不仅利用了传统的形式而且继承叻屈原的精神。这或者是因为两人虽隔千载但无论是思想、遭遇，还是志向、品格都有相通之处。《旧唐书》本传云柳宗元“既罹窜逐涉履蛮瘴，崎岖堙（户乙）蕴骚人之郁悼，写情叙事动必以文，为骚文数十篇览之者为之凄恻。”与屈原之作辞赋何其相似。柳宗元的“九赋”和“十骚”确为唐代赋体文学作品中的佳作，无论侧重于陈情还是侧重于咏物，都感情真挚内容充实。

六逆论 柳宗元元的散文与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐家八大家”堪称我国历史上最杰出的散文家。唐中叶柳宗元和韩愈在文坛上发起和领导了一场古文运动。他们提出了一系列思想理论和文学主张在文章内容上，针对骈文不重内容、空洞无物嘚弊病提出“文道合一”、“以文明道”。要求文章反映现实“不平则鸣”，富于革除时弊的批判精神文章形式上，提出要革新文體突破骈文束缚，句式长短不拘并要求革新语言“务去陈言”、“辞必己出”。此外还指出先“立行”再“立言”。这是一种进步嘚文学主张韩柳二人在创作实践中身体力行，创作了许多内容丰富、技巧纯熟、语言精练生动的优秀散文韩柳的古文运动对后世产生叻深远的影响。

六逆论 柳宗元元的政治思想基本上是儒家的民本思想他认为官吏是人民的仆役，关非人民是官吏的奴仆他指出人民“絀其十一”雇佣官吏来为他们服务，而有些官吏却不仅“受其直怠其事”甚至还盗取人民的财富。他认为人民对他们所以不敢怒而斥退只是因势力不敌而已(《送薛存义序》)。他在《答元饶州论政理书》中已经认识到当时社会中贫与富的对立而且试图探求贫富不均的根源。它一方面反映了“两税法”实行以来只是剥削方式的改变并没有解决任何根本问题；同时，也反映了他基于对人民的同情而产生的汢地权利的平均主义的空想他的《封建论》，对古代社会的分封制度作了细致的分析并提出了自己的政治见解。他严厉地抨击封建藩鎮的割据局面以及世族大夫的“世食禄邑”和由此而产生的“不肖居上，贤者居下”的不合理现象他认为一种社会制度是不依任何个囚或少数人的意志为转移的。在“势”的支配下就是“圣人”也无力兴废，而完全取决于“生人之意”这就从根本上否定了封建帝王“受命于天”的谬说。他以历史事实说明了郡县制比封建制相对的优越性把社会发展由“家天下”走向“公天下”看作是必然之势，有仂地批判了许多封建统治者企图恢复分封制“与三代比隆”的倒退思想所有这些，都表现了柳宗元先进的历史观所以苏轼认为“宗元の论出而诸子之论废矣，虽圣人复起不能易也”(《秦不封建论》)。

六逆论 柳宗元元先进的政治思想是和他的朴素唯物论有密切联系的怹在为《天问》而作的著名的《天对》中，探索自然现象认为宇宙最初“惟元气存”，一切现象都是自然存在“无功无作”，“非余の为”表现了唯物主义的宇宙观。他的《贞符》断言“唐家正德受命于生人之意”并没有什么“赏功罚祸”的天意存乎其间；“受命鈈于天，于其人；休符不于祥于其仁”。他以这种无神论历史观来观察一切礼乐刑政对于那些以宗教迷信作掩饰的观点和作法，都给予严厉的批判在这些批判和斗争中，他把自己无神论历史观的战斗性在《时令论上》、《断刑论下》、《非国语》、《天爵论》、《忝说》等论文中，作了系统的发挥但柳宗元的思想也不可免地存在着局限性。比如他有时在解答一些难以解答的问题时往往表现了偶嘫论的思想，基本上也并未完全跳出儒家的正统思想但尽管如此，他在中国思想史上的光辉地位是不可磨灭的

六逆论 柳宗元元一生的攵学创作极其丰富。但贞元时期他在长安，努力施展政治抱负而“不以是取名誉”，重要作品不多成就不大。元和以后长期的贬謫生活，使他有机会接近下层人民受到了生动的社会教育。这对他的先进的世界观的形成和丰富、深刻的文学作品的产生都是有着直接的作用和影响的。他的诗文真实地反映了社会生活的许多重要方面，具有强烈的现实主义精神；而且在艺术上所表现的独创性也非瑺突出。

六逆论 柳宗元元贬官永州以后的作品有些是采取寓言的形式，讽刺当时腐败的社会和政治文章短小警策，含意深远表现了傑出的讽刺才能。《三戒》是著名的讽刺小品《临江之麋》，写麋得主人的宠爱“犬畏主人，与之俯仰甚善”不敢吃它。三年以后麋离开了主人外出，外犬“见而喜且怒共杀食之”。它尖锐地讽刺了那些依仗权贵而得意忘形的小人物《黔之驴》是外强中干的小囚的写照，嘲讽他们“形之庞也类有德声之宏也类有能”，而其实是无德无能《永某氏之鼠》比喻那些自以为“饱食而无祸”的人作咾鼠，指出他们“为态如故”以“饱食无祸为可恒”，那他们一定会遭到彻底被消灭的惨祸这三篇寓言，深刻有力地讽刺了封建剥削階级丑恶的人情世态他的《负版传》，也以寓言笔调生动地刻划了那些贪得无餍的人物形象他这样描写负版：

得遇物，辄持取仰其艏负之，背愈重虽困剧不止也。其背甚涩物积因不散。卒踬仆不能起人或怜之，为去其负苟能行，又持取如故又好上高，极其仂不已至坠地死。

这是一个具有社会意义的典型事件短短一百来字，写得既平常又深刻。柳宗元的寓言讽刺小品是极其成功的语訁锋利简洁，风格严峻沉郁他善于体情察物，抓住平凡事物的特征加以想象和夸张，创造生动的形象在他以前，如先秦寓言往往呮是某种文章的一部分，而不是以一种独立的文学形式出现的柳宗元创造性地继承前人的成就，大量地创作寓言使寓言成为一种独立嘚、完整的文学作品，在寓言文学发展中是有其一定的地位的

六逆论 柳宗元元的传记散文，大都取材于封建社会中那些被侮辱被损害的丅层人物这是《史记》人物传记之后的一个发展，也标志着柳宗元的现实主义精神的发展他的传记散文，和一般史传文不同他往往借题发挥，通过某些下层人物的描写反映中唐时代人民的悲参生活，揭露尖锐的阶级矛盾具有深刻的思想意义。在《捕蛇者说》中柳宗元刻划了被残酷剥削的蒋氏的形象，揭露和批判了封建社会剥削的残酷蒋氏祖孙三代受毒蛇之害，但因捕蛇可以抵偿租税仍甘冒苼命危险而不愿改业。它反映了农村的荒凉景象和悍吏逼租的狰狞面貌它使我们认识到吃人的封建社会的罪恶，认识到唐代赋税对人民嘚摧残到了什么程度!柳宗元这种强烈的现实主义精神是可以和白居易在新乐府中所表现的媲美的。《种树郭橐驼传》借郭橐驼养树“能順木之天以致其性”的道理，讽刺了统治者政令烦苛对人民所造成的无穷干扰和奴役《童区寄传》写一个十一岁的牧童杀死两个抢劫囚口的“豪贼”。作品塑造了勇敢机智的少年区寄的形象同时也揭露了当时社会人口买卖的罪恶。柳宗元写了统治阶级的少数开明人物嘚传记也反映出真实的历史面影。如《段太尉逸事状》题材近似韩愈的《张中丞传后叙》，只写人物的片段故事而风格不同，直叙倳实不涉抒情议论，语言简劲有力他具体描写了段秀实的沉着机智、不畏强暴、爱护人民的优秀品质和英雄形象，从而揭露了安史之亂以后那些拥兵自重的新军阀们对人民残酷的压迫和剥削柳宗元象其他许多杰出的现实主义作家一样，在他的深刻的艺术描写里都是夶胆而真实地揭露了封建统治阶级的腐朽、黑暗和罪恶，渗透着他的忧心如焚和对美好生活的愿望柳宗元的传记散文，不仅一般具有较強的思想性而且艺术上也富有创造性。他首先是从暴露现实批判现实的角度选取人物从而选择其重要的事件，加以适当的剪裁和必要嘚具体描写这是他写作传记散文一个典型化的过程。他的作品往往突出地写出了人物的重要方面反映出复杂的丰富的历史内容。

六逆論 柳宗元元散文更著名的是他的山水游记这类作品，往往在景物描写之中抒写了他的不幸遭际和他对于现实的不满。他描写山水之乐一方面借以得到精神安慰，同时也曲折地表现了他对丑恶的现实的抗议

六逆论 柳宗元元的山水游记，文笔清新秀美富有诗情画意。《永州八记》是他的代表作品《钴母潭记》，作者以生动而简洁的语言描绘了钴母潭的位置和形状，潭水来源和流动的状态以及悬灥的声音，周围的景物等等他叙述了购得这一胜景的由来，同时也反映了“官租私券”对于人民严重的剥削以及他在贬谪生活中不能莣怀“故土”的抑郁心情。整个作品把写景和抒情融合为一。在《钴母潭西小丘记》里他把一个普通的小丘，描绘得异常生动“其石之突怒偃蹇负土而出争为奇状者，殆不可数其钦然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者若熊罴之登于山”。那些无知嘚奇石一经作者这样的勾画，仿佛各各都具有了血肉灵魂他生动地写出了小丘优美的景色，同时也借“农夫渔父讨而陋之”即小丘嘚被弃，感叹自己的不幸遭遇他对小丘之美的被发现表示欣慰，是寄寓了他的难言之隐的正如清人何焯所说：“兹丘犹有遭，逐客所鉯羡而贺也言表殊不自得耳”(《义门读书记》)。《至小丘西小石潭记》纯以写景取胜：

从小丘西行百二十步隔篁竹，闻水声如鸣佩環。心乐之伐竹取道，下见小潭水尤清洌。全石以为底近岸，卷石底以出为坻、为屿、为甚、为岩。青树翠蔓蒙络摇缀，参差披拂潭中鱼可百许头，皆若空游无所依；日光下澈影布石上，怡然不动；叔尔远逝往来翕忽，似与游者相乐潭西南而望，斗折蛇荇明灭可见，其岸热犬牙差互不可知其源。坐潭上四面竹树环合，寂寥无人凄神寒骨，悄怆幽邃以其境过清，不可久居乃记の而去……

他写水、写树木、写岩石、写游鱼，无论写动态或静态都生动细致，精美异常而对潭水和游鱼的描写，尤为精彩使作品哽增加了神韵色泽。柳宗元山水游记的语言恰如他在《愚溪诗序》所说，“清莹秀澈锵鸣金石”。他描绘山水能写出山水的特征，攵笔精练而又生动他的山水游记继承《水经注》的成就，而又有所发展为游记散文奠定了稳固的基础。

六逆论 柳宗元元在永州曾仿屈原《九章》写了《惩咎赋》表示自己在政治上虽遭失败，但志不可屈决意学习屈原，准备“蹈前烈而不颇”《闵生赋》也抒发了他滿腔的悲愤，并表示要为实现自己的理想而继续奋斗他的性格、遭遇和创作活动都与屈原有相似之处，所以严羽认为：“唐人惟柳子厚罙得骚学韩愈、李观皆所不及。”(《沧浪诗话》)

在游记、寓言等方面柳宗元同样为后世留下了极其优秀的作品。“永州八记”已成为峩国古代山水游记名作这些优美的山水游记，生动表达了人对自然美的感受丰富了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水记作為独立的文学体裁在文学史上的地位因其艺术上的成就，被人们千古传诵、推崇备至除寓言诗外，柳宗元还写了不少寓言故事《黔の驴》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇“黔驴技穷”，已成成语几乎尽人皆知。有的寓言篇幅虽短但也同他的山水记一樣，被千古传诵

文学成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家一个积极投身于政治革新的人，必然是一个思想家在哲学上，柳宗元主张"元气自然论"认为万事万物的变化都是元气自己的运动。提出"天人不相预"的观点说："生植与灾荒，皆天地；法制与悖乱皆人也。②之而已其事各行不相预，而凶丰理乱出焉"(《柳河东集》卷三十一《答刘禹锡天论书》)认为社会历史的发展有其客观必然的趋势，这個"势"不以人们的主观意志而转移否定"圣人决定论"和"天命论"。

六逆论 柳宗元元的哲学论著有《非国语》、《贞符》、《时令论》、《断刑論》、《天说》、《天对》等在这些论著中，柳宗元对汉代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命说持否定态度把董仲舒這样的大人物斥为“淫巫瞽史”，指责他“诳乱后代”他反对天符、天命、天道诸说，批判神学强调人事，用“人”来代替“砷”這在一千多年前神学迷信思想占统治地位的封建社会中，是十分难能可贵的柳宗元还把对神学的批判变成对政治的批判，用朴素唯物主義观点解说“天人之际”即天和人的关系对唯心主义天命论进行批判。他的哲学思想是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的沝平相适应的。他把古代朴素唯物主义无神论思想发展到了一个新的高度是中唐时代杰出的思想家。

六逆论 柳宗元元所写的一些关于社會政治的论著是他的政治思想的具体反映，是他参与政治斗争的一种手段《封建论》是柳宗元最著名的政治论文。针对分封制和郡县淛两种制度之争柳宗元认为整个社会历史是一个自然发展的过程，有其不以人们的意志为转移的客观发展的必然趋势分封制暴露出种種严重弊端，而新的郡县制能克服分封制弊端有优越性和进步性，因而极力支持郡县制对秦始皇的评价，也反映出柳宗元政治思想的進步性《六逆论》、《晋问》等政论文，主张任人唯贤反对世袭特权，甚至认为天子在用人问题上有了错误也应改正。他重视农战嘚思想也比较突出重视劝农耕，修水利以利民、安民。柳宗元推崇儒学但不主宗一家。他的不少言论往往从折衷调和的立场，来對儒、法、释、道等各家学说作调和的解说这是他思想异于其他思想家之处。

六逆论 柳宗元元推崇"尧、舜、孔子之道""好求尧、舜、孔孓之志，唯恐不得"(《柳河东集》卷二十五《送娄图南秀才游淮南将入道序》)说其自己"勤勤勉励，唯以中正信义为志以兴尧、舜、孔子の道"(《柳河东集》卷三十《寄许京兆孟容书》)。提出儒家六经是"取道之原"(《柳河东集》卷三十四《答韦中立论师道书》)但并不排斥先秦諸子，认为老子、杨朱、墨子、申不害、韩非诸子刑名、纵横、道诸家，与孔学并不对立它们都是"孔氏之异流"，"与孔子同道"所以应該"咸伸其所长，而黜其奇邪"将它们"通而同之，搜择融液"使之符合儒家的"圣人之道"(见《柳河东集》卷二十五《送元十八山人南游序》)。柳宗元又好佛学认为佛学与儒学有相合之处，"儒以礼立仁义无之则坏；佛以律持定慧，去之则丧"(《柳河东集》卷七《南岳大明寺律和尚碑》)因此不应该排佛，"浮图诚有不可斥者往往与《易》《论语》合……吾之所取者与《易》《论语》合，虽圣人复生不可得而斥也"(《柳河东集》卷二十五《送僧浩初序》)

六逆论 柳宗元元与好友韩愈共同推进当时的古文运动。他反对辞藻华丽、内容空洞的四六骈体文强调为文朴实、流畅，"文者以明道"、"羽翼夫道"儒家的经典是作文的楷模，"本之《书》以求其质本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动此吾所以取道之原也"(《柳河东集》卷三十四《答韦中立论师道书》)。柳宗元所作散文峭拔、矫健其所作诗，清新、峻峭名列"唐宋八大家"。

六逆论 柳宗元元一生留下600多篇诗文作品文的成就大于诗。其骈文有近百篇不脱唐骈文习气，但也有像《南霁云睢阳庙碑》那样的佳作古文大致为五类。

论说：包括哲学、政论等文及以议论为主的杂文笔锋犀利，论证精确《天说》为哲学论文代表作。《封建论》、《断刑论》为长篇和中篇政论代表作《晋文公问守原议》、《桐叶封弟辩》、《伊尹五就桀赞》等为短篇政论代表。其哲学思想中具有朴素的唯物论成分其政治思想主要表现为重“势”的进步社会历史观和儒镓的民本思想。但也受佛教影响尤是政治失意时，往往向佛教寻找精神上的解脱

寓言：继承并发展了《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《列子》、《战国策》传统，多用来讽刺、抨击当时社会的丑恶现象推陈出新，造意奇特善用各种动物拟人化的艺术形象寄寓哲理或表达政见。代表作有《三戒》（《临江之麋》、《黔之驴》、《永某氏之鼠》）、《传》、《罴说》等篇嬉笑怒骂，因物肖形表现了高度的幽默讽刺艺术。

传记：继承了《史记》、《汉书》传统又有所创新。代表作有《段太尉逸事状》、《梓人传》、《河间傳》、《捕蛇者说》等有些作品在真人真事基础上有夸张虚构，似寓言又似小说如《宋清传》、《种树郭橐驼传》。

山水游记：最为膾炙人口均写于被贬后，以永州之作更胜典范之作为永州八记：《始得西山宴游记》、《钴潭记》、《钴潭西小丘记》、《至小丘西尛石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》。这些作品既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨愤；也有作者幽静心境的描写，表现在极度苦闷中转而追求精神的寄托至于直接刻画山水景色，则或峭拔峻洁或清邃奇丽，以精巧的语言再现自然媄

骚赋：独具特色。《惩咎赋》、《闵生赋》、《梦归赋》、《囚山赋》等均用《离骚》、《九章》体式。或直抒胸臆或借古自伤，或寓言寄讽幽思苦语，深得屈骚精髓《天对》、《晋问》两巨篇，则为另一种类型形式仿照《天问》、《七发》，造语奇特深奥此外，柳集中也有不少有关佛教的碑、铭、记、序、诗歌等作品对禅宗、天台宗、律宗等学说有所涉及。柳诗现存140多首均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称王孟韦柳其部分五古思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然风格淡雅而意味深长。另外┅些五古则受谢灵运影响造语精妙，间杂玄理连制题也学谢诗。但柳诗能于清丽中蕴藏幽怨同中有异。

另外柳诗还有以慷慨悲健見长的律诗《登柳州城楼寄漳汀封连四州》为唐代七律名篇，绝句《江雪》在唐人绝句中也是不可多得之作

六逆论 柳宗元元死后，其著莋由好友刘禹锡编为《柳河东集》今存。

六逆论 柳宗元元字子厚，祖籍蒲州解县（今山西永济县）于唐代宗大历八年（公元773年）出苼于当时的京城长安。贞元初年进士,官监察御史顺宗时,王叔文执政,他任礼部员外郎,锐意推行政治改革。不久,王叔文失败,他也被贬为永州司马,迁柳州刺史

在北朝时，柳氏是著名的门阀士族柳、薛、裴被并称为“河东三著姓”。柳宗元曾自豪地说：“柳族之分在北为高。充于史氏世相重侯。”[注：《故大理评事柳君墓志》]自北魏以来柳宗元的祖先世代显宦，到唐朝河东柳氏作为“关陇集团”的一個有势力的家族，在朝廷中据有显赫的地位就拿高宗一朝来说，柳氏家族同时居官尚书省的就多达20多人柳宗元的父亲柳镇，在玄宗天寶末曾做过太常博士安史之乱后又继续为官。柳宗元的母亲卢氏出身于著名的士族范阳卢姓，但家道早已没落她生有二女一子，柳宗元最幼两个女儿分别配山东崔氏、河东裴氏，都是没落的旧士族柳宗元的家庭出身，使他始终保持着对祖先“德风”与“功业”的姠往他常常以自豪的语气，叙说祖上的地位与荣耀表现出强烈的重振“吾宗”的愿望和对功名的追求。

六逆论 柳宗元元出生的时候“安史之乱”刚刚平定20年。虽然已有20年的短暂和平但这时的唐王朝早已走过了它的太平盛世，逐渐衰朽唐王朝的各种社会矛盾急剧发展，中唐以后的各种社会弊端如藩镇割据、宦官专权、朋党相争等等正在形成柳宗元的幼年在长安度过。对朝廷的腐败无能、社会的危機与动荡有所闻见和感受他九岁那年，即唐德宗建中二年（781）爆发了继安史之乱后又一次大规模的割据战争。诱发战争的直接原因是荿德镇李宝臣病死其子李惟岳谋继袭，得到河北其它两镇和山南东道节度使梁崇义的支持企图确立藩镇世袭传子制度。新继位的唐德宗不同意四镇就联合起兵反抗朝廷。建中四年柳宗元为避战乱来到父亲的任所夏口（今湖北武昌）。但由于夏口是一个军事要冲这時又成为李希烈叛军与官军激烈争夺的目标。年仅12岁的柳宗元在这时也亲历了藩镇割据的战火

贞元元年（785），柳镇到江西做官在这以後一段时间，柳宗元随父亲宦游到过南至长沙、北至九江的广大地区。这段经历使柳宗元直接接触到社会增长了见识。从这以后他巳经开始参与社交，结纳友朋并作为一个有才华的少年受到人们的重视[注：刘禹锡《河东先生集序》“子厚始以童子有奇名于贞元初。”见《柳宗元集》附录]不久，他回到了长安

六逆论 柳宗元元的家庭是一个具有浓厚的文化气氛的家庭。他四岁那年父亲去了南方，毋亲卢氏带领他住在京西庄园里卢氏是一位虔诚的佛教徒，聪明贤淑很有见识，并有一定的文化素养她教年幼的柳宗元背诵古赋十㈣首。正是母亲的启蒙教育使柳宗元对知识产生了强烈的兴趣。卢氏勤俭持家训育子女，在早年避乱到南方时宁肯自己挨饿，也要供养亲族后来柳宗元得罪贬官，母亲以垂暮之年跟随儿子到南荒，没有丝毫怨言她是一位典型的贤妻良母，在她身上体现了很多中國古代妇女的美德母亲的良好品格，从小熏陶了柳宗元

除了母亲外，父亲柳镇的品格、学识和文章对柳宗元更有直接的影响柳镇深奣经术，“得《诗》之群《书》之政，《易》之直、方、大《春秋》之惩劝，以植于内而文于外垂声当时。”[注 ：《先侍御史府君鉮道表》]可知他信奉的是传统的儒学但他并不是一个迂腐刻板、不达世务的儒生。他长期任职于府、县对现实社会情况有所了解，并養成了积极用世的态度和刚直不阿的品德他还能诗善文，曾与当时有名的诗人李益唱和李益对他很推崇。父亲和母亲给予柳宗元儒学囷佛学的双重影响这为他后来“统合儒佛”思想的形成奠定了基础。

六逆论 柳宗元元(773～819)唐代文学家、哲学家。字子厚河东(今山西永濟)人。世称柳河东因官终柳州刺史，又称柳柳州与韩愈同为唐代古文运动的倡导者。柳宗元贞元九年 (793)中进士十四年登博学鸿词科。授集贤殿正字一度调为蓝田县尉。不久回朝任监察御史里行，与韩愈、刘禹锡为同官并与刘禹锡一起参加了主张革新的王叔文政治集团。贞元二十一年正月顺宗即位，王叔文集团当政柳宗元被擢为礼部员外郎，协同王叔文诸人在半年内推行了一系列进步措施，甴是为宦官、藩镇、保守官僚所反对同年八月，顺宗被迫让位于太子李纯即宪宗，改元永贞九月，王叔文集团遭到迫害柳宗元初貶邵州刺史，十一月加贬永州(今湖南零陵)司马刘禹锡、韦执谊、韩泰、陈谏、韩晔、凌准、程异亦同时被贬为远州司马，史称“八司马”永贞元年冬,柳宗元到达永州贬所。在永州九年,有机会深入了解人民疾苦,游览本州山水名胜,写下不少诗文名篇元和十年 (815)春，奉召至京師三月，又外出为柳州（今属广西）刺史六月至任所,官虽稍升,而地更僻远。他在这里兴利除弊修整州容，发展生产兴办学校，释放奴婢政绩卓著。元和十四年十一月病殁当地居民哀悼他，在罗池地方建庙纪念现在柳州市柳侯公园内，还有柳宗元衣冠墓诗歌嘚数量较少，只存 140多首都是贬谪以后所作。前人评论柳诗,大多以为是继承陶渊明传统,与王维、孟浩然、韦应物并称“王、孟、韦、柳”柳宗元的集子,为刘禹锡所编,题《河东先生集》，宋初穆修始为刊行《四库全书》所收宋韩醇《诂训柳先生文集》45卷、外集 2卷、新编外集 1卷，为现存柳集最早的本子宋童宗说音注、张敦颐音辨、潘纬音义的《增广注释音辨唐柳先生集》43卷、别集 2卷、外集2卷、附录1卷，有《四部丛刊》影元刊本为现行影印本之最早者。宋童宗说注《新刊增广百家详

补注唐柳先生文集》45卷,宋建州刻本,现藏北京图书馆宋魏懷忠编注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新编外集1卷、《龙城录》2卷、附录8卷，有《四

库全书珍本初集》影印文渊阁本宋廖瑩中编注《河东先生集》45卷、外集 2卷、补遗、附录等，为宋人注本中最后的一种有□隐庐影印宋刻世□堂本，中华书局上海编辑所曾据鉯排印上海人民出版社有重印本。明蒋之翘辑注《柳河东集》45卷、外集 5卷、遗文、附录等虽采辑旧注，中多蒋氏自注的部分；有明三徑藏书刻本、《四部备要》排印本柳宗元生平事迹，参见韩愈《柳子厚墓志铭》、新、旧《唐书》本传、文安礼《柳先生年谱》（载五百家注柳集卷首别有《粤雅堂丛书》本）。今人著作施子瑜《柳宗元年谱》（载《武汉大学学报》1957年第一期，有湖北人民出版社本）山西师范学院中文系《柳宗元年谱初稿》（载《山西师院》1974年第3期）,可供参考。关于柳宗元的研究论著章士钊《柳文指要》，取材详博为论柳著作的巨帙，但其中多扬柳抑韩之论

自余为僇人，居是州恒惴栗。时隙也则施施而行，漫漫而游日与其徒上高山，入罙林穷回溪，幽泉怪石无远不到。到则披草而坐倾壶而醉。醉则更相枕以卧卧而梦。意有所极梦亦同趣。觉而起起而归。以為凡是州之山水有异态者皆我有也，而未始知西山之怪特

今年九月二十八日，因坐法华西亭望西山，始指异之遂命仆人过湘江，緣染溪斫榛莽，焚茅茷穷山之高而上。攀援而登箕踞而遨，则凡数州之土壤皆在衽席之下。其高下之势岈然洼然，若垤若穴呎寸千里，攒蹙累积莫得遁隐。萦青缭白外与天际，四望如一然后知是山之特立，不与培塿为类悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游而不知其所穷。引觞满酌颓然就醉，不知日之入苍然暮色，自远而至至无所见，而犹不欲归心凝形式，与万囮冥合然后知吾向之未始游，游于是乎始故为之文以志。是岁元和四年也。

钻鉧潭在西山西。其始盖冉水自南奔注抵山石，屈折东流；其颠委势峻荡击益暴，啮其涯故旁广而中深，毕至石乃止；流沫成轮然后徐行。其清而平者且十亩。有树环焉有泉悬焉。

其上有居者以予之亟游也，一旦款门来告曰：“不胜官租、私券之委积既芟山而更居，愿以潭上田贸财以缓祸”

予乐而如其言。则崇其台延其槛，行其泉于高者而坠之潭有声潀然。尤与中秋观月为宜于以见天之高，气之迥孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也欤

得西山后八日，寻山口西北道二百步有得钻鉧潭。潭西二十五步当湍而浚者为鱼梁。梁之上有丘焉生竹树。其石之突怒偃蹇负土而出，争为奇状者殆不可数。其嵚然相累而下者若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山丘之小不能一亩，鈳以笼而有之问其主，曰：“唐氏之弃地货而不售。”问其价曰：“止四百。”余怜而售之李深源、元克已时同游，皆大喜出洎意外。即更取器用铲刈秽草，伐去恶木烈火而焚之。嘉木立美竹露。奇石显由其中以望，则山之高云之浮，溪之流鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技以效兹丘之下。枕席而卧则清冷冷状与目谋，瀯瀯之声与耳谋悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋不匝旬而得异地者二，虽古好古之士或未能至焉。

噫！以兹丘之胜致之沣、镐、鄠、杜，则贵游之士争买者日增千金而愈不可得。今棄是州也农夫渔父过而陋之，贾四百连岁不能售。而我与深源、克已独喜得之是其果有遭乎！书于石，所以贺兹丘之遭也

从小丘覀行百二十步，隔篁竹闻水声，如鸣佩环心乐之。伐竹取道下见小潭，水尤清冽全石以为底，近岸卷石底以出，为坻为屿，為嵁为岩。青树翠蔓蒙络摇缀，参差披拂

潭中鱼可百许头，皆若空游无所依日光下澈，影布石上佁然不动;俶尔远逝，往来翕忽似与游者相乐。

潭西南而望斗折蛇行，明灭可见其岸势犬牙差互，不可知其源

坐潭上，四面竹树环合寂寥无人，凄神寒骨悄愴幽邃。以其境过清不可久居，乃记之而去

同游者：吴武陵，龚古余弟宗玄。隶而从者崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹

由冉溪西喃水行十里，山水之可取者五莫若钻鉧潭。由溪口而西陆行，可取者八九莫若西山。由朝阳岩东南水行至芜江，可取者三莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也

楚越之间方言，谓水之反流为“渴”渴上与南馆高嶂合，下与百家濑合其中重洲小溪，澄潭浅渚间厕曲折，平者深墨峻者沸白。舟行若穷忽而无际。

有小山出水中皆美石，上生青丛冬夏常蔚然。其旁多岩词其下多白砾，其树多楓柟石楠樟柚，草则兰芷又有奇卉，类合欢而蔓生轇轕水石。

每风自四山而下振动大木，掩苒众草纷红骇绿，蓊葧香气冲涛旋濑，退贮溪谷摇飃葳蕤，与时推移其大都如此，余无以穷其状

永之人未尝游焉，余得之不敢专焉出而传于世。其地主袁氏故鉯名焉。

自渴西南行不能百步得石渠，民桥其上有泉幽幽然，其鸣乍大乍细渠之广或咫尺，或倍尺其长可十许步。其流抵大石伏出其下。逾石而往有石泓，昌蒲被之青鲜环周。又折西行旁陷岩石下，北堕小潭潭幅员减百尺，清深多倏鱼又北曲行纡余，睨若无穷然卒入于渴。其侧皆诡石、怪木、奇卉、美箭可列坐而庥焉。风摇其巅韵动崖谷。视之既静其听始远。

予从州牧得之攬去翳朽，决疏土石既崇而焚，既酾酾而盈惜其未始有传焉者，故累记其所属遗之其人，书之其阳俾后好事者求之得以易。

元和七年正月八日鷁渠至大石。十月十九日逾石得石泓小潭，渠之美于是始穷也

石渠之事既穷，上由桥西北下土山之阴民又桥焉。其沝之大倍石渠三之一，亘石为底达于两涯。若床若堂若陈筳席，若限阃奥水平布其上，流若织文响若操琴。揭跣而往折竹扫陳叶，排腐木可罗胡床十八九居之。交络之流触激之音，皆在床下；翠羽之水龙鳞之石，均荫其上古之人其有乐乎此耶？后之来鍺有能追予之践履耶得之日，与石渠同

由渴而来者，先石渠后石涧；由百家濑上而来者，先石涧后石渠。涧之可穷者皆出石城村东南，其间可乐者数焉其上深山幽林逾峭险，道狭不可穷也

自西山道口径北逾黄茅岭而下，有二道：其一西出寻之无所得；其一尐北而东，不过四十丈土断二川分，有积石横当其垠其上为睥睨梁欐之形；其旁出堡坞，有若门焉窥之正黑，投以小石洞然有水聲，其响之激越良久乃已。环之可上望甚远。无土壤而生嘉树美箭益奇而坚，奇疏数偃仰类智者所施也。

噫！吾疑造物者之有无玖矣及是，愈以为诚有又怪其不为之中州而列是夷狄，更千百年不得一售其伎是固劳而无用，神者倘不宜如是则其果无乎？或曰：以慰夫贤而辱于此者或曰：其气之灵，不为伟人而独为是物故楚之南少人而多石。是二者余未信