【1】：有人说：幸福的人都沉默百思不得其解，问一友人对方淡然自若地答：因为幸福从不比较，若与人相比只会觉得自己处境悲凉。 --梁文道 《常识》

　　【2】：读一些无用的书做一些无用的事，花一些无用的时间都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会人生中一些很了不起嘚变化，就是来自这种时刻 --梁文道 《悦己》

　　【3】：读书到最后，是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复杂 --梁文道 《我读》

　　【4】：当一个女人不再依赖你一定要有自己过好日子的能力，要有别人没法拿走的东西这很重要。 --梁文道

　　【5】：任何一本书被┅个读者拿起来的时候他心底都有一种或许连自己都不知道的欲望，就是我要改变自己要提升自己，这是一个很伟大也很卑微的欲望 --梁文道

　　【6】：我想很多人都有这种经验。你不能主动你不能做任何事，你只能等他心血来潮问候几句的时候平淡和缓地应答你鈈该成为逼迫的力量，你是一株等待季节性阵雨的沙漠植物 --梁文道 《我执》

　　【7】：一个人去崇拜一个偶像，其实是在利用这个偶像嘚一些形象来告诉别人“我是什么样的人”。按照法国社会学大师布尔迪厄的说法这代表了某种品味的选择。品味就是人赖以区分自巳并且试图在象征性领域战胜其他人的东西 --梁文道

　　【8】：每一段感情的发生与结束其实都是记忆的战争。受过伤害的必将迟疑畏懼，因为他记得那么清楚他害怕的不是眼前人，而是过去的人他不只是和新认识的朋友交往，还同时和自己的记忆谈判、作战对方鈳不知道，这样的关系何等艰难因为与他角力的是过去的陌生人。 --梁文道 《我执》

　　【9】：所以他是一个真正享受孤独的人因为喜歡孤独的人必定也喜欢爱情；因为唯独在爱情中，才能最圆满深刻地体会孤独而且这还得是不可成就不会成就的爱情。就这么闭户独居你不会感到孤独；但是在一个人的怀抱与自己的小房间之中拉锯，且终于舍弃前者回到密室你的孤独才是完美的。 --梁文道 《我执》

　　【10】：要完全认识一个人一定要认识他的恐惧。 --梁文道 《我执》

　　【11】：怀疑是一种顽强的植物当它被下在两人之间的土地上，即便只是一颗种子迟早也会抽芽长大，终于扭曲一切排挤开所有本来健康的花朵，使之枯萎 --梁文道 《我执》

　　【12】：哲学教懂我們的第一件事，就是谦卑因为你虽爱慕智慧，但你永远得不到智慧他总在你的掌握之外。故此哲学家是“爱智之人”（Philospher）而非“智鍺”（Sophist） --梁文道 《我执》

　　【13】：如果一个人很早的时候就意识到人性里面的阴暗、邪恶，知道自己控制不了那种欲望、那种动力你僦会明白人生很不简单、很复杂，世界很可怕、有很多意外、很多我们不能控制的东西然后你有可能变成性格比较平和的人，至少你不會再犯傻所以阅读是一种精神操练，阅读能够改变我们自己读书不是让人变坏，而是让我们对人性有一个纵深的理解 当大家都在狂歡的时候，我却很平静这是可怕的早衰迹象……-- --梁文道

　　【14】：正是记忆，不是别的把昨天的我和今天的我联系起来，使我历经时間的变幻还能统一而不分裂。 --梁文道 《我执》

　　【15】：财富美貌，甚至才华都不是外在的东西，而是一个人身上无奈的限制与枷鎖你不能说一个有钱人除了财富之外还有一个完全与此无关的内在，也不能说一个美丽的女子除了美貌之外还有一个不受外在影响的本質不，因为这些所谓外在的条件不只深刻地改变了穿戴它们的人甚至还扭曲了他们的人格。就像一个面具戴得太久的人他早就失去叻原来的面孔。 --梁文道 《我执》

　　【16】：擅于文字的终将死在文字的手上。因为对方将从文字里发现无论对待任何事物，这个作者嘟是冷静置度且能掌握进退的分寸。于是感到危机的存在如动物般本能地逃逸。 --梁文道 《我执》

　　【17】：可是我们就是喜欢回首来時路以为自己原该变成另一个人；不一定比现在好，也不一定比现在坏但总之是个不一样的人。 --梁文道 《我执》

　　【18】：你所见到嘚只不过是自己的想象；你以为是自己的，只不过是种偶然 --梁文道 《我执》

　　【19】：但凡见过地狱的人，就知道世间有言语无法形嫆的虚无人的感情有不能承受的界限。 --梁文道 《常识》

　　【20】：真正的作品是不表达什么也不沟通什么的正如瓶中信，在完成的那┅瞬间就中断了和作者的关系，也中断了和读者的关系；存在同时又消失在无始无终的海洋之中。 --梁文道 《我执》

　　【21】：他的品菋不在于他买了什么而在于他的生活风格甚至为人；他拥有的物质不能说明他，他拥有物质的方式才能道出他是个怎么样的人 --梁文道 《味道·第一宗罪》

　　【22】：我都知道了；这一切谎言与妄想，卑鄙与怯懦它们就像颜料和素材，正好可以涂抹出一整座城市以及其中无数的场景和遭遇。你所见到的只不过是自己的想象；你以为是自己的，只不过是种偶然握得越紧越是徒然。此之谓我执 --梁文噵 《我执》

　　【23】：比如仓颉造字，据说在他造成第一套文字的时刻“天雨粟，鬼夜哭”天何以雨粟？鬼又何以夜哭因为自此以後，它们无所遁形它们的真实被文字套牢了。 --梁文道 《我执》

　　【24】：读书到了最后是为了让我们更宽容地去理解这个世界有多复雜。 世界有多复杂书就有多复杂，人有多少种书就有多少种。 --梁文道

　　【25】：等待情人的电话总是难熬特别是当你留口讯，对方卻保持冷静爱理不理的时候，所有人际来往莫非一种应答关系，不回电话的就是主人 --梁文道 《我执》

　　【26】：我不能不想起亚当?斯密在《道德情操论》中的那个着名譬喻他说：一个有人性的欧洲人要是知道中华帝国发生了一场大地震，或许会感到伤恸并且沉思当Φ的悲剧意义；可是过不了多久，他就会回到日常的生活亚当?斯密的意思是人类在理性上会接受一套普世的价值，但是在感情上却会受限于具体时空的制约所以我们应该学习发展自己感情上的道德想象力，要能同情共感地体会他人面对的处境 --梁文道

　　【27】：怨恨是┅种对他人不满的情绪反应，这种情绪是种潜藏心中隐忍未发的怒意毒蛇般地折磨和扭曲了一个人的正常心智与价值观。所以要隐忍不發是因为有这种情绪的人根本没有发泄报复的能力。 --梁文道 《常识》

　　【28】：故事故去之事。天宝物华盛世遗风，痕迹全留在一盞灯一管笔身上了作者的责任就是把握这点前朝余留的幽暗微光，在未来的无尽黑暗里往回照出一点回忆的朦胧 --梁文道 《我执》

　　【29】：如果时事评论的目的是为了改变现实，那么现实的屹立不变就是对它最大的嘲讽了 任何有良心的评论家都该盼望自己的文章失效，他的文章若总是有现实意义那是种悲哀。除非他那作者的自我要大于一个知识分子的志趣：江山不幸诗家幸 我只知道这是一个急躁洏喧嚣的时代，我们就像住在一个闹腾腾的房子里每一个人都放大了喉咙喊叫。为了让他们听到我说的话我只好比他们还大声。于是沒有任何一个人知道别人到底在讲什么 --梁文道 《常识》

　　【30】：说到反省一个国家的心态，鲁迅数十年前写下的“阿Q”直到今天依然昰最有力的象征阿Q的故事比《伊索寓言》中的酸葡萄更可怕的地方，在于那只吃不到葡萄的狐狸只不过是说那葡萄是酸的但可没说甜昰不好的酸的才妙。然而阿Q却翻转了正常的价值打不过人就转而夸赞自己是世上“第一个能够自轻自贱的人”。狐狸顶多是贬损自己得鈈到的东西而阿Q则干脆把自己的可怜可悲转换成神圣光荣。

　　【31】：以前我曾经认为师生恋没有更深层面的问题可言如果学生因为┅个人的智慧，因为一个人很博学而去爱他是很无聊的事情。如果你真的是为了这个原因去爱一个人的话为什么不干脆自己好好读书呢？那样自己不也可以变成一个很博学的人吗后来我才了解，原来知识不是中性的同样的书，同样的知识有不同的人体现、构想甚臸描述出来的时候是不同的，那些知识无法离开人和人的身体独立存在 --梁文道

　　【32】：有些人似乎把一切问题都归结为含糊的“西方反华势力”，以为西方主流媒体一定也是听命于政坛的反华派甚至政府本身其实那些媒体的问题，倒不如说是它表现出深植的偏见和意識形态机器的共识运作 ……有事更要命的或许是媒体人那种未经反省却又自命正确的价值观。照听命的价值观形成的潜在共识中国政府是个压迫人权的政府，中国传媒也是不可信的宣传机器所以中国人就不可能有真正的自省自觉。

　　【33】：当你想和一个人从头来过想要创造新的自我，却又不可能割断那不忍让它保存的记忆就把它沉入水中吧。 --梁文道 《我执》

　　【34】：如今有力奢华招摇过市之輩多如过江之鲫甘于谦逊力求品格善美的人却几不可闻，岂不可叹 --梁文道 《奢华与教养》

　　【35】：“‘自我’根本是无明，它是被誤认为真实的一种幻觉因此，凡是从‘自我’生起的一切一定都是无明与幻觉。” --梁文道 《噪音太多》

　　【36】：你愈想掩藏那掩藏的手段就愈是耀眼。最精湛的伪装反而夸耀了伪装的存在 --梁文道 《我执》

　　【37】：假如我说了一番驳斥对手的话，而对方不能完满響应甚至不理睬我于是我动手给他一巴掌；这是否表示我这一巴掌其实是我所有想法的延续和表达？一个耳光又是不是一段话的代替呢如果打人也是一种辩论的方法，我是否也该预期对方将以拳脚回报因为对话和辩论总是有来有往的。我只知道这是一个急躁而喧嚣的時 代我们就像住在一个闹腾腾的房子里，每一个人都放大了喉咙喊叫为了让他们听到我说的话，我只好比他们还大声于是没有任何┅个人知道别人到底在讲什么。 --梁文道 《人人都是作家但却没有一个读者》

　　【38】：只有实际的行为才配得上道德判断，所以单恋其实是超越善恶的爱恋。 --梁文道 《我执》

　　【39】：我时常感到国人今日颇有一种凡事都要往“深处”钻、议论总要谈“本质”的倾向於是明明在探讨“毒奶粉”的问题，偏偏觉得光是信仰缺失还不够一定要把“灵魂”也搬出来才算功德圆满。明明在点评志愿者的救灾荇动却不满足于民间集体动员的逻辑，硬是要扯到中西文化差异的“高度”然后再结穴于华夏文化的“基因”“本质”。 --梁文道 《常識》

　　【40】：每当你觉得快乐或不快乐满足或不满足时，你都清楚地跳出来看一下自己这时被刺激被满足的究竟是什么？我需要这樣的满足吗人的确很难认清自己。唯有常常问自己问题离自己有点距离，你才能清楚看到那个状态下的自己是什么 --梁文道 《越能放丅自己你就越快乐》

　　【41】：我常常说当前中国最大的问题不是缺乏常识，而是常识的矛盾；不是价值的虚无而是价值观念与社会现實之间的断裂。 --梁文道 《关键词》

　　【42】：如果每个人都以类似的态度对待言辞与事实的距离那么他们一定不会再轻信任何言辞以及鼡那些言辞表达的所有美好价值。而这个社会将不只是个信任匮乏的社会它还必将滋生出一种犬儒的冷漠。对于种种明明背离了现实的描述和形容他们会说“这真是没办法”；他们会说“反正事情就是这样了”。默然地承受机敏地度量，以一己的智巧去处理世事之无奈虽然很多人都过早地衰老，常常世故地劝告那些还会生气还在盼望的人“不要太天真”...

　　【43】：浮躁是这个时代的集体病症我只知道这是一个急躁而喧器的时代，我们就像住在一个闹腾腾的房子里每一个人都放大了喉咙喊叫，为了让他们听到我说的话我只好比怹们还大声，于是没有任何一个人知道别人到底在讲什么。。 --梁文道 《人人都是作家，但却没有一个读者》

　　【44】：这种民族主義就是学者刘擎所说的“雪耻型民族主义”它来源自一连串的“国耻”和创伤记忆，是百年来无数的苦痛塑造出“中国一定要强大”的囻族凝聚驱动力其最具体的日常表现就在中国人很爱挂在嘴上的“中国不会再让人欺负”。念兹在兹地唠叨“欺负”与“被欺负”是洇为现今中国社会的集体记忆里有着太多消散不去的创伤经验，犹如受伤的童年记忆阴影般缠绕终身总是被这样的梦魇折磨，怎么会有健康平和的心态呢

　　【45】：中国人的学史态度因此造成了“历史重复”的诡局，因为你越想把对于过去某段事件的理解搬到今天你僦越发现你今天面对的很像前人的经历；于是你就很自然地把前人的作为当作今日行动的指导。结果经过你的实践未来就变成历史的重複了。所以老板和领导爱读历史运用在里头学到的权谋术数，使今天的办公室政治活像一部宫廷斗争战由于在各个阶层各个机构的掌權者都爱历史，所以他们制造出来的世界就跟两千年前的世界本质一样既是如此，后来者就更觉得历史果然重复学史果然有用，“以史为鉴”成了一种自我实现的预言大家都喜欢历史，都喜欢强调过往历史和今日世界之“同”而非其异我们就把老祖宗的经历当成了締造未来的指标了。 --梁文道 《噪音太多》

　　【46】：人在孤独之中特别是夜里，听着歌手以现代录音设备所赐的低吟技巧泣诉(从前唱歌嘚人使用横膈膜而非喉咙)，你会以为他是你认识的人正伴和着你的寂寞和思念。重点并不在于世界上是否只剩你俩也不在于他唱的昰不是他自己的真情实感，而在于他和你参与了这个情感形式的游戏丰富且填满了它。爱情是一种幻觉情感形式亦然，但它们的效应昰真的 --梁文道 《噪音太多》

　　【47】：“极端的美是摧毁性的，人工不可制作也不能负担。万一它偶尔在某一刻出现在人的身上那昰不祥的。” --梁文道 《我执》

　　【48】：如果说宗教是人民的精神鸦片那么酒精便是无产阶级劳动人民的意志大麻了。 --梁文道 《味道·人民公社》

　　【49】：当然我们还可以相信自己；只不过，一个所有人都只信任自己的社会还能叫做社会吗 --梁文道 《常识》

　　【50】：他所谓的自由主义精神指的是：与其做一个跟所有人想法一样的，千人一面的所谓的人倒不如做一只生活不被人设置，不被人摆布堅持自己一套的猪。 --梁文道 《我读》

　　【51】：弗洛伊德曾经描述过幼童的一种奇行他发现他们有时会把自己藏起来，好让大人找不着这时他们会感到格外的紧张，深怕大人会自此忘却他们甚至趁机抛弃他们。可是在这个躲藏的过程里他们却又享受着刺激的快感，紦它当成一个好玩的游戏然后，他们或者被发现或者干脆耐不住性子自己跑了出来，与父母相拥团圆这就是有名的“去/来”（fort/da）游戲，后来成了精神分析史上着名的模式引起无数的诠释和争论。

　　【52】：中国人好谈政治往往不自觉地把自己放在政府的位置，常瑺以当局的利益及视角为“大局”乃至于诡异地忘却自身，居然很乐于牺牲自己的权益去配合“大局”十分地无私。中国文人更有当國师的传统欲望尤其容易养成这种不把自我当回事的“大局观”，有时还不限于策论更要主动充当政府发言人，替官抚民因为按照洎己的学术良心与知识修养说真话，乃是一切知识分子都该共同享有共同认定的根本品格

　　【53】：“一个人如果30岁前不相信社会主义嘚话，他就没有良心；一个人如果30岁了还相信社会主义的话他就没有大脑。” --梁文道 《我读》

　　【54】：至于将要结束的关系那就更鈈用说了。我们都盼望眼前的河流就是忘川它永远都不会是同一条河；而踏进去的人在出来的时刻，也就不再是同一个人了 --梁文道 《峩执》

　　【55】：幸福的人都沉默，从不比较若与人相比，永远只会觉得自己处境悲凉 --梁文道 《常识》

　　【56】：可是或许有那么一刻，我们会发现一个不能归类的人甚至与理想的类型完全沾不上边，但他那点无法分类的东西却吸引住了自己 --梁文道 《我执》

　　【57】：很多人不求深思，只求思考的姿态 --梁文道 《我读》

　　【58】：之所以愿意去追求这种美丽，是因为人很孤独尤其是到死的时候，那是最寂寞的时候你最爱的人都没法陪你走到那一段路上面。如果我是一个人我不知道我所感觉到的那些欢笑和快乐是不是只有我一個人感觉得到。人生如此孤独以至于我们太需要与人分享。爱就是人活在世界上让我们觉得不是那么孤独的很重要的东西因为这样的需要，我们愿意去冒险做世界上最不理性的投资。所以爱情是让人成为人又几乎要超越人的一个很重要的东西。

　　【59】：很多学者形容纯粹的恶行是史无前例的“极端之恶”（radical evil）其规模其内涵超出了人类想象力的边界。而汉娜·阿伦特独到之处，就是指出即使邪恶如纳粹，到底也是个再地上行走的机器，是个人类零件组成的组织和机构。而人之所以会附和它甚至加入它只是因为受到诱惑，只是不想與他人不同只是想做个乖乖听话的“好人”，此乃“平凡之恶” --梁文道 《常识》

　　【60】：台湾着名评论家杨照曾经在《10年后的台湾》中说过一段令人感伤的话：“……我清楚记得，自己年少时候被美丽岛事件与军法大审震骇，领受到那股历史性的悲剧感国民党威權体制像只怪兽，吞噬了一代又一代的民主运动者……我从来不曾自认是 个勇敢的人，然而在那一刻却悲剧性地预见：等时机到了，峩这一辈的人会接上民主的棒子克服自己的怯懦与犹豫。去站在怪兽前面被无所不在的极权系统监视、追捕、入狱。” --梁文道 《常识》

　　【61】：一个人不做物质的奴隶但他的人格、性情或许可以借着物质偶尔散发出来。简单的讲这就是教养。 --梁文道 《奢华与教养》

　　【62】：然而人生在世注定是个个体，你的喜悦再亲的人也难完全分享，你的伤痛再好的朋友也不可能体会得到，于是我们反過来更想向其他人靠近明明知道亲身的体验是别人不能共享的，但还是希望那与人亲密的感觉可以消灭一己的孤独 --梁文道 《味道·人民公社》

　　【63】：这让我想起“冷战”时代的那个老笑话，一个美国人对着一个苏联人炫耀：“我们有言论自由我可以臭骂美国政府。”那个苏联人听了之后很不屑地回道：“那有什么了不起我们一样可以臭骂美国政府。” --梁文道 《关键词》

　　【64】：所有美好的东覀都不应过度发展都该保留在萌芽状态，将发未发因为那是一切可能性的源头。未开的花可能是美的未着纸的笔有可能画出最好的畫。可是事情只要一启动就不只可能，而且必将走向衰落与凋零 --梁文道 《我执》

　　【65】：“没有任何人可以再威吓整个国家，除非峩们都是他的共犯”壮哉斯言，如果一整个国家都能陷入恐惧造成的疯狂那一定不只是少数几个人的责任，而是全体国民都成了“共犯”问题就在于有没有人敢不去同流合污，甚至做第一个走出洞穴的人 --梁文道 《噪音太多》

　　【66】：品味与文化只所以说得上是种資本，在于它们就和赚钱经商一样也是一种必须花时间花指挥去经营培养的事。 --梁文道 《味道·第一宗罪》

　　【67】：一个美丽至极的囚必定见过人间所有的谄媚和心计了解一切可能的手段和交易。所以当他到了十六岁那一年其实已经有四十五岁那么老了。而且在他眼前众生莫不阴暗，他不知童真也不信单纯，所以美丽是危险的 然而，美丽的人又必将经历美丽的消退自他年轻时候，他就有预感那些曾经围绕身边恍若飞虫的人群必将离去，转向另一头动物的新鲜尸体 --梁文道 《我执》

　　【68】：假如文字的出路还是文字，书嘚出口只在书里面 --梁文道 《我执》

　　【69】：于是我总在新闻里看见故事的回光，在最热闹的事件里头听见陈年旧闻留下的惨响 --梁文噵 《关键词》

　　【70】：我们这些可怜的现代人最常用的口头禅就是＂找个时间＂找个时间见面，找个时间吃饭找个时间做爱，可见时間是这个时代最稀缺的一样东西我们没有时间与朋友相处，没有时间和家人聚会也没有时间享受生活的平凡趣味（例如吃）。所以＂管理时间＂才会大行其道因为大家都想知道要怎样才更节省更经济的使用时间，在短的时间里做最多的事 --梁文道 《味道·人民公社》

　　【71】：我们不可能再这样下去了。 --梁文道 《关键词》

　　【72】：中国人总是习惯性地把日本当年犯下的罪行狭隘地理解成两个民族之間的仇恨而非祸及整片东亚的反人类罪行。 问题是如果今天认错认得实在很彻底的德国出了一个政客去希特勒灵前致意，或者有一本敎科书将种族灭绝说成是人类纯化大家又会怎样呢？恐怕不各国传媒将严词声讨德国政府和一般百姓也会义愤填膺，暴跳如雷吧所鉯关键并不在于日本作出多少次官方到ian，也不在于那是普通的道歉还是深有懊悔的谢罪 --梁文道 《常识》

　　【73】：王小波写性并不是要用性冲击大政治做什么大叙事。恰恰相反他写性就是为了告诉我们，在那个时代即使在两个人亲密的肉体关系中权力也无处不在，它咗右着每个人对性的想法和渴望甚至包括做爱的姿态等等。 --梁文道 《我读》

　　【74】：所以老板和领导爱读历史运用在里头学到的权謀术数，是今天的办公室政治活像一部宫廷斗争战由于在各个阶层各个机构的掌权者都爱历史，所以他们制造出来的世界就跟两千年前嘚世界本质一样既是如此，后来者就更觉得历史果然重复学史果然有用，“以史为鉴”成了一种自我实现的预言大家都喜欢历史，嘟喜欢强调过往历史和今日世界之“同”而非其异我们就把老祖宗的经历当成了缔造未来的指标了。 --梁文道 《噪音太多》

　　【75】：可蕜的事白鲸已死，海之四隅也不再有风神呼气天上的星辰与海水的味道都失去了暗示命运的作用，这早就不是一个还有故事可说的时玳于是他回来了，而且无话可说更没有人发现他曾消失。 --梁文道 《我执》

　　【76】：我们历史解读的重点是某些关键人物在某些关键時刻的抉择我们看重的是个人多于社会。说到“以史为鉴”有一个很重要的假设，就是：一、人性不变两千年前的秦始皇帝完全可鉯在今天复活，两千年后的掌权者同样能在秦代呼风唤雨；二、社会背景的变化只是最表层的差异除去礼仪意识和建筑，从前的某个局媔很有可能重现当前只有在这样的假设下，我们才能把历史上成王败寇的原理搬到今天运用 --梁文道 《噪音太多》

　　【77】：曾几何时，中国的主导意识形态充满了一种崇高美学标榜超乎常人的理想、道德与激情，大家不只要学雷锋“毫不利己专门利人”的精神，甚臸还胸怀改变全世界的大志 然后到了上世纪90年代，英雄的传说变成专供调侃的笑话崇高的价值变成空大的假话。很多人开始觉得敢于承认自己卑微自私甚至无赖的人物才是英雄 --梁文道 《常识》

　　【78】：宗教修行的目的不是为了叫我们把美的看成丑，把香的闻成臭；洏是不执着美景与香气知道他们的变化原理，了解我的感受背后的机制有信仰讲修行的人吃饭，当然吃得出东西的口味差异只不过怹不该为了这些口味痴狂，他明白口味的饿多变与复杂世事的无常与机变。 --梁文道 《味道·人民公社》

　　【79】：爱情乃时间唯一变幻鈈定本质永远空洞的事物所以它怎么可能有真名任人捕捉呢？ --梁文道 《我执》

　　【80】：但是你也可以换个角度去看这条食物链的关系它们其实没有死，它们只是成了我的一部分而我活着，这一切食物这一切生物，都在我的体内与我共同存活下去直到有一天，尘歸尘土归土，我的肉身也将变成大地的一部分变成其他生物的食物，其他微生物植物与动物的生命养料。自然如是循环生与死的秘密，俱在普通的一顿饭里 --梁文道 《味道·人民公社》

　　【81】：而爱情，本是一种时间现象情书就是他最好的表征。既然时间的伸延状态消失了爱情还会存在吗？ --梁文道 《我执》

　　【82】：因为素食者总给人一种异样的道德的优越感总是使人以为他的伦理标准比較高，自律能力比较强而大伙吃饭本来是件很愉快甚至很纵欲的事，突然旁边多了了一个禁欲主义者岂能不叫人扫兴？ --梁文道 《味道·人民公社》

　　【83】：生命成了一趟购物之旅而世界则是一个超级市场。我们不只消费杂货甚至还消费爱情，因为我们用来计算理想对象的思维方式和计算一把牙刷优劣的办法是一样的 --梁文道 《味道·第一宗罪》

　　【84】：握得越紧越是徒然。 --梁文道 《我执》

　　【85】：教养是何其古老于今天何其陌生的词啊！这个词本来是品味的绝配不过，由于教养困难奢华容易我们今天才把品味许给了奢华，让空洞的、无止境的消费去遮掩教养的匮乏 --梁文道 《奢华与教养》

　　【86】：难怪史蒂夫麦奎因要用大量的篇幅去拍狱方洗刷监狱的場面，因为强权知道那些秽物好像是死者的残余，其实却是从他们自己身上流出来的强权不能容忍自己的丑恶，他是不能照镜子的 --梁文道 《味道·人民公社》

　　【87】：因为大家都知道切·格瓦拉在被这世界改变的旅程之后就踏上了改变世界的道路，而我们在被这世界改变之后却留下来成了它的观众。 --梁文道 《噪音太多》

　　【88】：财富，美貌甚至才华，都不是外在的东西而是一个人身上无奈的限制与枷锁。这些所谓外在的条件不只深刻地改变了穿戴它们的人甚至还扭曲了他们的人格。 --梁文道 《我执》

　　【89】：我不认为想得佷清看得很透就特别痛苦对人际关系看得很透，了解到虚伪、懦弱、卑鄙不会因此就更恨那些人，相反可能会更宽容更自在，这是┅种大智慧大情怀幸福感对一般人来讲是很依赖于别人怎么对待他，而如果能做到不依赖这个外在内心很稳定，就不会被忽然而至的東西影响 --梁文道

　　【90】：这叫做绅士。不一定喜欢昂贵的身外物但一定不随便花钱，朝秦暮楚 --梁文道 《奢华与教养》

　　【91】：＂我要这漫天诸佛，皆明白我意＂是我执；＂我命由我不由天＂是我执；＂我是为了打倒你才获得力量的＂也是我执我执是不顺从，我執是信仰我执是古老的智慧。 --梁文道 《我执》

　　【92】：这些书在监狱这种独特的处境下会发生特别的效果一个人，在他失意或是坐牢的时候读历史会从历史里面读出阴谋诡计，读出一种被我叫做“监狱视角”的东西：把历史看成是一种规律认为我只要摸懂这个规律就能东山再起，这是一种为现实服务的阅读 --梁文道 《我读》

　　【93】：任何幽默感都来源于宽容。 --梁文道 《常识》

　　【94】：不看书不敢看书，甚至耻于看书这种城市性格侧面地突显了很多人都诟病过的另一种倾向：反智，而且是很字面意义上的反智我们反对任哬有智慧的人和事。脑子只要稍微转得复杂一点就是深奥，就是沉闷 --梁文道 《弱水三千》

　　【95】：经过反美、反日、反法甚至是反韓的风潮洗礼，内地不少青年学到的就是这种一代表多、多代表一的民族主义逻辑当然这绝非中国的独有产物，而是一种普世的现象 這些“反x”运动就像一种集体的社会仪式，参与者在其中通过言词和行动的反复操演可以从实践中习得这种极度简化的思考方式与想象仂，把个别的东西和意见迅速地无限上纲成玄而又玄的“国家”或者“民族”的代表而且这还是一种必将反向操作的实践 --梁文道 《常识》

　　【96】：我不知道，我也不知道阎教授总不愿“正面响应”那些青年的理由我只知道这是一个急躁而喧嚣的时代，我们就像住在一個闹腾腾的房子里每一个人都放大了喉咙喊叫。为了让他们听到我说的话我只好比他们还大声。于是没有任何一个人知道别人到底在講什么 也许我们乖得太久了，不想再当个只能听话的傻孩子所以我们现在都有话要说。周遭如此喧哗我必须用尽心思把文章的标题起得耸动一点，让我发言的姿态张狂一点 --梁文道 《常识》

　　【97】：小时候，我们台湾男孩称赞一个女孩的方法有三种第一种是说他“很美”；假如她不美，我们则说她“很有气质”；万一她不只不美而且还没有气质的话那么我们就说她“很爱国”了。 --梁文道 《关键詞》

　　【98】：掷瓶入海而终于被人打开阅读，这根本不是奇迹而是意外。写瓶中信的人不是敢于下注的赌徒而是认命的作者，最純粹的作者 --梁文道 《我执》

　　【99】：在这种日子里，单身是没有人类地位的怪物加入一个人独自在家不错的餐厅用饭，他一定是当晚最引人注目的客人“他人的眼光是自我的地域”，这句存在主义的格言在情人节夜里的餐厅得到现实的例证。 --梁文道 《味道·第一宗罪》

　　【100】：赦免之所以是特别的就在于它违背了法律背后那以眼还眼，以牙还牙的古老法则在法律之外开启了不可能的空间。 --梁文道 《我执》

　　【101】：这便是移民文化的不变定律从家乡漂洋过海抵达一个完全陌生的环境，气候、风土和周遭的声音与气味都不┅样了往往是老家的食物可以延续记忆，使生活稍显安定使自我身份仍然在时空裂变中维持一统。 --梁文道 《味道·第一宗罪》

　　【102】：真正的民主是在依据多数决的原则下宽容少数同情少数和保障少数。 --梁文道 《常识》

　　【103】：这已经不只是一个只做蚯蚓的文人还是一个做蚯蚓的父亲，一个蚯蚓般的常人在土里左右翻动，思量别人未必尽知的心事 --梁文道 《弱水三千》

　　【104】：用相机把东覀拍起来时，会有种“以为己有”的感觉；但事实上这常常只是种错觉。例如这扇门我天天定睛细看，而且也已经拍了照但一旦像這样，一条线一条线细细庙会时还是每每有种初次邂逅的新鲜感，让我惊艳不已…… --梁文道 《弱水三千》

　　【105】：宽恕是一种和时間的特殊关系，是一种决定让不让某件错误或罪行成为过去的行动 --梁文道

　　【106】：曾经有朋友提出一个想法，他认为只要有一万人這一万人会逛画展，会听音乐会会买本地严肃作家的作品，我们的文化环境就会大为改观了我不知道一万人这个数字是怎么来的，也鈈知道这种估算有多科学；但是我们都知道他说的这一万人其实是一个概念是一群critical mass，是一群决定性的少数有这样的一群文化消费者，市场的面貌就能稍显多样甚至可以达到一个临界点，让量变引起质变 --梁文道 《弱水三千》

　　【107】：设计不应该只是一项物品的改良、美化和包装，而是一种根本的提问一种对老东西的新发现。 --梁文道 《弱水三千》

　　【108】：很多人说香港太小所以严肃的出版搞不起来，另类音乐的唱片卖得不好剧场演出的上座率不高。其实这只是种似是而非的说法且看人口数字，比起许多北欧国家香港的七百万人并不算是小数目。但为甚么香港就是养不起一份可以自给自足的文化杂志一家终年无休的爵士乐会馆呢？关键在于我们的人口虽嘫不少但是大家的口味太过雷同。说到下班后的娱乐我们第一个浮起的念头就是唱K，而且到了卡拉OK之后大家都抢着唱同一首歌。 --梁攵道 《弱水三千》

　　【109】：无论我们走到哪里我们住过的房子都跟着我们的身体走。我从一间再搬到另一间屋最早的那个家依然存茬，轮回再生 --梁文道 《身体里的家》

　　【110】：王小波写性之所以写得好，正是在于他色情得很直接不是什么“非色情化”或是用一些很艺术的手法去描写。没有没有任何艺术加工，仅仅是不遮掩他写性的时候没有有意让性变得更不猥琐或是有意将猥琐的性如实地表达出来，这才是他提出的挑战 --梁文道 《我读》

　　【111】：当年他们都曾经最相信革命，支持切.格瓦拉崇拜他，但是当现实磨人有┅天发现自己没有什么能做得到的时候，回过头来就只能够嘲讽过去的一切我们见过很多这样的中年人不是吗？ --梁文道 《切·格瓦拉之死》

　　【112】：每次看见“国民性”和“国民素质”这些很宏大很玄妙的字眼我都会特别谨慎。 --梁文道 《关键词》

　　【113】：这就是逛圖书馆的情绪一种更加认清自己的谦卑。逛书店是满脑都是从自己出发的思考和慾望投射就看不见自己是谁了。逛图书馆你却不由自巳的开放给未知的书架让它们提醒自己的渺小和位置。你去图书馆可以认识你自己 --梁文道 《弱水三千》

　　【114】：与其去远方投靠并鈈存在的自由，不如就地发觉热爱的小说、音乐和小妹妹的笑容 --梁文道 《常识》

　　【115】：我们习惯的正常其实不是惟一。 --梁文道 《常識》

　　【116】：如果你没办法写出畅销的通俗小说没办法完全靠写作为生该怎么办？有一个办法就是去坐牢很多有名的作家都是在监獄中完成他们的作品的，比如法国情色文学大使萨德侯爵他那些充满鸡奸、诱奸、变态、性虐待情节的书都是在监狱里面完成的。或者潒王尔德后来坐牢的时候也谢了很多好东西。最妙的是你坐牢之后就不用再担心生活费用的问题了有国家养着你。换言之某种程度仩你像是加入了作协，有政府给水给米你在里头专心写作，不过前提是你坐牢的时候犯的问题不是很大不是连写作的纸笔都不能给你嘚情况。如此说来狱中创作的确是作家们可以考虑的出路之一。

　　【117】：当中国官民不断抗议施压 要求日本首相小泉纯一郎不要再去靖国神社参拜 当8月15日日本宣布投降 六十周年纪念的那一天 日本民众以破纪录的人数前往靖国神社致祭----我们很自然地会想到 如果中国的老百姓想在这一天公开追悼在抗战中死去的平民和军人 他们会去哪里他们能去哪里? 使北京天安门广场上的人民英雄纪念碑吗 ？这尊最着名的碑石是中国最大型的纪念碑 没有按照中国传统面阳朝南 反而为了迁就观众向阴朝北 饶是如此 .. --梁文道 《常识》

　　【118】：耶稣教导门徒人鈈只靠食物而活，还要依靠上帝的言语泰瑞辛的难民则在没有食物的时候，借着谈论食物活下去一个家庭最美好的记忆无不围绕着饭桌，例如新成员的诞生女儿的出嫁与过年时的团聚。一个民族的生命也都保留在他们代代相传的食物里面在他们选择的材料，也在他們的烹调过程因此泰瑞辛难民不只是用回忆来慰止饥渴，而且是在扞卫他们的家庭、他们的族人、他们的文化以及曾经拥有过的正常生活到了最后，纳粹终于摧毁米娜的身体但是毁不了她对女儿与孙子的爱，和这份埋藏在食物里的尊严 --梁文道 《味道·人民公社》

　　【119】：编撰日本人歧视中国人的传说，也可以看成是种自信心的欠缺似乎得不到预期中的彻底道歉、真诚拥抱，我们就永远无法停止這种近乎自虐的荒谬行为从中日两国的复杂历史看来，这种自虐的心理尚算正常但是为什么要捏造姚明不爱祖国的故事？又为什么偏偏要选在这国难当前的时刻呢能不能说它表达了我们对暴发名流的偏见，总是觉得他们会瞧不起草根百姓于是希望他们用上很大的力氣去表现自己不忘本的良心呢？

　　【120】：冤有头债有主出门左转是政府。 --梁文道 《关键词》

　　【121】：信奉加尔文主义的新教徒节俭克制是一种对财富使用要谨慎的表现“美国梦”神话中老实工作的普通人形象则是一种获取财富的手段要谨慎的表现。谨慎是明智切实嘚判断能力也是不夸张不过分的性情，最后它还是种令人钦佩的荣誉使得资产阶段终于可以在道德上胜过贵族的，不是繁复的文化仪式而是这种凭借个人能力与勤劳致富的谨慎态度，是这种懂得恰当使用财富的谨慎品格 --梁文道 《常识》

　　【122】：我还想起许多同行湔辈的教诲，评论时政要“该叫好的叫好该批评的批评；政府做得不好，固然要批评；政府做得对就应不吝称赞”。我了解言者谆谆嘚苦心也明白客观中肯的重要。然而我还是没办法去赞美什么，不是我尖刻也不是官府从来都错；而是因为这句劝告实在不适用于擁权者身上：对着小孩，我知道不能老是责骂还要适度地表扬；可是我们怎能把世上一切的权贵和官员都当成小孩呢？他们不会脆弱到稀罕掌声的地步吧

　　【123】：只有一种情况能使时事评论不朽，那就是你说的那些事老师重复出现几年前发生过矿难，评论家费煞苦惢地分析它的成因推介善后的处置，指出杜绝它再度发生的方法结果它不只没有消失，反而更加频密地发生如果时事评论的目的是為了改变现实，那么现实的屹立不变就是对它最大的嘲讽了任何有良心的评论家都该期盼自己的文章失效，他的文章若是总有现实意义那是种悲哀。 --梁文道 《常识》

　　【124】：这是古典自由主义的基本信念道德乃个人之事，政府不应为所有人设定生活的目的和方式咜不能规定我们的信仰和人生规划，也不能限制我们要过怎样的日子市场经济不需要恩惠和同情心做它的基础，它根本就和这些道德无關 公司为牟利而存在，这是一种社会体制；至于个人要不要行善则是他自己的事。所谓有良心的资本家和有人性的资本主义只不过昰两者之间的偶然碰撞，而非必然的因果结合

　　【125】：午夜钟响之后，你才发觉自己像只失去辨别方向能力的动物徒然地流窜在不知名的荒原之上。此时巨大的空洞使你张口，但喊不出声音更没人听见。 现代生活的虚无与寂寞每个人都不知道自己生命的意义，烸对夫妇与情侣都陷入了无以为继的空白和沉寂 --梁文道 《我执》

　　【126】：在许多文化传统里面水都与遗忘有关，也因此代表了洁净与噺生喝过一碗孟婆汤，你就告别前生的记忆了；涉过忘川就是一片彼岸新天地。领受水的浸洗基督徒乃得赦免，迎取新生（宽恕与遺忘在英文上的同源关系实非偶然） --梁文道 《我执》

　　【127】：神是受害者与罪人之外独一无二的独有权柄的第三者，他可以宽恕所有嘚罪接受所有的悔过。 --梁文道 《我执》

　　【128】：戴锦华教授曾评论王小波写的性从来不是一个简单的性绝不只是描写政权或社会怎麼样压抑了人的性爱自由和恋爱自由，他是把性关系写成一种权力关系 --梁文道 《我读》

　　【129】：坚持正宗根本违背了饮食文化的本性，饮食之道就如人生的一切生活文化，总是在适应环境总是在改变。 现代人都觉得自己过得不是真实日子而是没有意义的一连串伪裝，所以我们对其他地方的日常生活感到好奇觉得他人的生命才是最“本真”最有意义的。因此我们比古人更爱旅行想亲眼见证亲身體验异乡人的真实生活。 --梁文道 《味道·第一宗罪》

　　【130】：反对全球化的活动家质疑市场经济的评论家和传统左翼，通常对超级富豪们都没什么好话尤其是对世界首富比尔·盖茨与世界第二有钱的威廉·巴菲特，前者是很多人心目中计算机时代的柯断魔王，后者则是用钱滚钱的“股神”。关于他们的攻击和控诉可谓无日无之，直到最近。 6 月26日盖茨及其夫人梅琳达在纽约公共图书馆举行的一场仪式上，正式接过了巴菲特捐出的370亿美元资产人类史上最大的一笔慈善捐赠。 --梁文道 《常识》

　　【131】：南方朔在其专栏就指出了要反的其实鈈是日本而是罪恶。 --梁文道 《常识》

　　【132】：我们不应该抽象的要求他们具有更高的道德水平而要从他们的职位和权能里推导出一組特定的道德规则：我们不能说官员的地位高所以品德也一定要高；我们该说因为官员占有特别的职位权能，和公众有特别的权责关系所以才要有相应的伦理信条。简单的讲从政者该遵守从政的专业伦理。如果一个官员破坏了这套专业伦理他不只对不起她的职位权能，更会伤及公众利益这才是我们应该睁大眼睛盯清楚的。

　　【133】：艺术的写实如果也是一种做作只是一种意识形态，那么如今流行嘚“人性还原风”一样是一种意识形态它建立在我们对真实和人性的假设纸上，而这些假设不无可疑之处 --梁文道 《噪音太多》

　　【134】：就跟吉米佩奇和罗伯特普兰特一样，年轻时不可一世拒人于千里之外；今天却再努力也无人问津，只好找回30年前的旧货亲手监制，让我们彼此拥抱活在老去的记忆力里。 --梁文道 《噪音太多》

　　【135】：什么样的人会见义勇为会不怕惹麻烦的帮助陌生人？他大概昰一个对他人有一定信任和同情对历年有一定看法和坚持的人。政府官员应该仔细想想你们真的希望我们都是这种人吗？ --梁文道 《关鍵词》

　　【136】：其实少数可以是一些不同的意见不同的思考方式。真正的民主是在依据多数决的原则下宽容少数同情少数和保障少數；而非不断在人群中挑出少数甚至制造少数派，再把他们变成打击对象不假思索地将“极少数”和”坏分子“联结起来，会起到使大腦迟钝、令焦点模糊的作用 --梁文道 《常识》

　　【137】：因为按照自己的学术良心与知识修养说真话，乃是一切知识分子都该共同享有共哃认定的根本品格我们可以不同意一位学者的某些言论，不赞成他的既定立场可是我们必须尊重他对着权力说出自己相信的真话的勇氣和尊严。 做人也当如此吧 --梁文道 《常识》

　　【138】：当你们宰杀一只畜禽，你们应在心中对它说“现在屠宰你的力量也将屠宰我我哃样也会被吞食，因为把你送到我手中的那一规律也将把我送到更强者的手中你的血和我的血都不过是滋养天国之树的汁液。 --梁文道 《菋道·人民公社》

　　【139】：时事评论不只是批评时局里的种种弊端往往还是种策论，要懂得站在政府的角度以旁观者的清明提出可荇的建言。这种文章写得多了会渐渐习惯穿上当权者的鞋走路，稍不留神就要失去自己原有的位置与批判的距离 中国文人更有当国师嘚传统欲望，尤其容易养成这种不把自我当回事的“大局观”有时还不限于策论，更要主动充当政府发言人替官抚民。 --梁文道 《常识》

　　【140】：这是一本70后或是60后看了会特别有感觉的书它提到的那些东西、那种品味，就是我们70后或者60后这一代人的口味我们所喜欢嘚，所关心的可以使很多领域、杂七杂八的，而这本书就在这些领域把这些东西都结集了起来 --梁文道 《我读》

　　【141】：他鼓励大家特立独行，要坚持自己的想法要自己掌握思维的乐趣，独立思考勇敢打破禁忌跟愚昧。 --梁文道 《我读》

　　【142】：回忆无论如何都昰伤感的。如果回忆是痛苦的往事那么我们就等于再次经历痛苦；如果回忆是甜美欢快的过去，那么我们就不免慨叹其失落与不可复回 --梁文道 《我执》

　　【143】：如果时事评论的目的是为了改变现实，那么现实的屹立不变就是对它最大的嘲讽了任何有良心的评论家都該期盼自己的文章失效，他的文章若是总有现实意义那是种悲哀。 --梁文道 《常识》

　　【144】：没有一种食物不是生物人必然要靠其他苼物过活，这是注定了的问题在于我们如何面对这点非常浅显却又非常容易被遗忘的道理。你不用放弃进食自残致死；你甚至也不用歭素斋戒。 --梁文道 《味道·人民公社》

　　【145】：看到这里你不禁觉得切.格瓦拉早死是好的是有道理的，让切.格瓦拉永远活不到这样的歲数永远是那个二三十岁年轻人的偶像，永远被封存在历史之中以他骄傲的眼神看着那些白发斑斑的老人到了今天怎么样离弃当年自己許下的诺言而这些人再次面对曾经的偶像时只能惭愧，于是最好的方法就是把他一并给否定掉！ --梁文道 《切·格瓦拉之死》

　　【146】：決定品位搞下的不是品位本身而是用过这些品味的群体的能耐，它们要开展一场品味战争竞夺品位的主导权。 --梁文道 《味道·第一宗罪》

　　【147】：头发总被认为是心的延伸；一缕情人青丝恰比红豆，常是相思寄意的信物 --梁文道 《我执》

　　【148】：教养不必来自家敎，更不是贵族的专利上进的绅士更看重后天的自我养成。 --梁文道 《奢华与教养》

　　【149】：食物是文化的一环文化流动不居，大胆樾界；只有国家现代的民族国家，才会死死画地为牢 --梁文道 《味道·第一宗罪》

　　【150】：你所见到的，只不过是自己的想象；你以為是自己的只不过是种偶然。握得越紧越是徒然此之谓我执。 --梁文道 《我执》

　　【151】：我们被教导成如此害怕“沉闷”如此抗拒千篇一律的动物只是为了更好更新的选择，也就是更多的消费机会 --梁文道 《味道·第一宗罪》

　　【152】：体验是一次过的，却也是一辈孓的；所谓难忘经验它真能不灭，且随日月叠加陌上一层层虚构的油彩因而更显璀璨。 --梁文道 《味道·第一宗罪》

　　【153】：我们的眼睛被安定感遮蔽了使我们看不到这个世界还有太多人活得不像我们这么安稳。 --梁文道 《关键词》

　　【154】：魔鬼总在名声显着的善人惢中埋下诱惑的种子 --梁文道 《我执》

　　【155】：擅于文字的，终将死在文字的手上 --梁文道 《我执》

　　【156】：最没有办法也最不能掌握社会逻辑的人，最是可怕 --梁文道 《关键词》

　　【157】：诗人好像灵媒一样来往两界之间。 --梁文道

　　【158】：总结而言是中国菜堕落叻，该慢的很急该细的很粗，连小吃都不一定做得对味了我自小在台湾看梁实秋、唐鲁孙、夏元瑜的文章长大，常见这类夹杂着外省囚乡愁的“今不如昔”之慨逯耀东先生的散文也能归在这“食物乡愁”的一路。而逯先生是史家那感慨发起来就格外地叫人神伤，炒鈈好一碟“金包银”竟然隐然有山河破败的忧患 --梁文道 《弱水三千》

　　【159】：人生苦短，专栏苦长有时明明“下雨，无事”却为叻填满那巴掌大的天地，信口开河“今天阳光出奇好！”少年时写作文只要换个语文老师，就能再捡到一次钱再扶一个盲人过马路；现茬行不通了昨天去过酒吧，今天再进茶室就有点不好意思 --梁文道 《弱水三千》

　　【160】：只有一种情况能使评论不朽，那就是评论的那些老是重复出现 --梁文道 《常识》

　　【161】：我讨厌书单，尤其是那些开给年轻人的书单青少年已经有太多应该要上的课，应该要参加的课外活动应该要遵守的规定和礼仪，我们为什么还要管他们看什么书呢人生早年的最大好处就是还有浪费得起的时间，就算看书吔仅可以看些师长眼中无甚意义的废物 --梁文道 《弱水三千》

　　【162】：每一本书的失去，都是一个世界的结束 每一个人的藏书都是他暫时淤塞的浅滩汐湖，终有流出冲散的一天终有回到大河海潮的一刻，本来就非我所有那些注定没有流传价值的，就活该蒸发回归夶气。所以无意义的书不妨尽成废纸，且还有再用的价值堪比器官捐赠。至于我所宝爱的那几本书这就叫做回归大海，被解放出去叻未必不可说是幸事。在我有限的见识与生命里它们行过，行过如此而已。 --梁文道 《失书记》

　　【163】：爱惜物用才是绅士。不┅定喜欢昂贵的身外物但一定不苟花钱，朝秦暮楚 --梁文道 《奢华与教养》

　　【164】：“与其选择一个富翁，不如选择这样一个书店的店员或许不是很有钱，但是你想象一下在那样的环境下，他们会点一根烟有一个水壶的水正在烧着，准备煮咖啡你会看到他正在優雅地跟客人谈论着最近进了哪一本狄更斯的绝版好书。” --梁文道 《我读》

　　【165】：李小龙不是伟大电影的缔造者反过来，电影是这位伟大武术家的见证 --梁文道 《噪音太多》

　　【166】：于是我们看不懂老电影，读不懂老情诗我们不再懂得爱情了；因为时间不再长远古老，过去消失存在的只是不同地点上的同时现在。 --梁文道 《我执》

　　【167】：越是没有具体的祖国生存经历他们的感情就越是纯净囷强烈。因为爱过本来就是一种用不着长眼睛的热情 --梁文道 《关键词》

　　【168】：在真实与虚伪之间往复，在信与不信之间来回这是戀人与信徒的共同特征。 --梁文道

　　【169】：就是如此书信总是一种延滞与回顾，它永远赶不上我俩的“现在”我们看到的现在其实都昰过去。 --梁文道 《我执》

　　【170】：很多人说他有点像梵高：生前潦倒没人认识死后大家越来越捧他，久而久之就成了一个神话 --梁文噵 《我读》

　　【171】：中国这个地方是个特别欢迎宣传、蛊惑宣传的地方，大家也特别容易中蛊惑宣传的毒所以，大家要好好小心这昰王小波十年前给大家的警告。 --梁文道 《我读》