有唐抚州（2）南城县麻姑山仙坛記颜真卿撰并书。

麻姑者葛稚川（3）《神仙传》云：王远（4）字方平，欲东之括苍山过吴蔡经家，教其尸解（5）如蛇蝉也。经去┿馀年忽还，语家言：“七月七日王君当来过”到期日，方平乘羽车驾五龙，各异色旌旗导从，威仪赫奕如大将也。既至坐須臾，引见经父兄因遣人与麻姑相闻，亦莫知麻姑是何神也言王方平敬报：“久不行民间，今来在此想麻姑能暂来。”有顷信还泹闻其语，不见所使人曰：“麻姑再拜：不见忽已五百馀年。尊卑有序修敬无阶。思念久烦信，承在彼登山颠倒而先被记当按行蓬莱（？思念久烦信承在彼，登山颠倒而先被记。当按行蓬莱）今便暂往，如是便还还即亲观，愿不即去”如此两时间，麻姑來来时不先闻人马声，既至从官当半於方平也。麻姑至蔡经亦举家见之，是好女子年十八九许，顶中作髻馀发垂之至腰。其衣囿文章而非锦绮，光彩耀日不可名字，皆世所无有也得见方平，为起立坐定，各进行厨金盘玉杯，无限美膳多是诸华，而香氣达於内外擗（6）麟脯行之。麻姑自言：“接待以来见东海三为桑田。向间蓬莱水乃浅於往者，会时略半也岂将复还为陆陵乎？”方平笑曰：“圣人皆言海中行复扬尘也。”麻姑欲见蔡经母及妇经弟妇新产数十日，麻姑望见之已知。曰：“噫！且止勿前”即求少许米，便以掷之堕地即成丹沙。方平笑曰：“姑故年少吾了不喜复作此曹狡狯（7）变化也。”麻姑手似鸟爪蔡经心中念言：“背蛘（8）时，得此爪以杷背乃佳也。”方平已知经心中念言即使人牵经鞭之，曰：“麻姑者神人，汝何忽谓其爪可以杷背邪”見鞭著经背，亦不见有人持鞭者方平告经曰：“吾鞭不可妄得也。”

大历三年（9）真卿刺抚州。按《图经》（10）南城县有麻姑山，頂有古坛相传云麻姑於此得道。坛东南有池中有红莲，近忽变碧今又白矣。池北下坛傍有杉松皆偃盖，时闻步虚（11）钟磬之音東南有瀑布，淙下三百馀尺东北有石崇观，高石中犹有螺蚌壳或以为桑田所变。西北有麻源谢灵运诗题《入华子冈是麻源第三谷》，恐其处也源口有神，祈雨辄应

开元（12）中，道士邓紫阳（13）於此习道蒙召入大同殿修功德。廿七年忽见虎驾龙车，二人执节於庭中顾谓其友竹务猷曰：“此迎我也，可为吾奏愿欲归葬本山。”仍请立庙於坛侧元宗从之。天宝五载投龙於瀑布，石池中有黄龍见元宗感焉，乃命增修仙宇、真仪、侍从、云鹤之类

於戏！自麻姑发迹於兹岭，南真（14）遗坛於龟源花姑（15）表异於井山。今女噵士黎琼仙年八十而容色益少，曾妙行梦琼仙而餐花绝粒紫阳侄男曰德诚，继修香火弟子谭仙岩，法箓（16）尊严而史玄洞、左通玄、邹郁华，皆清虚服道非夫地气殊异，江山炳灵则曷由纂（17）懿流光，若斯之盛者矣真卿幸承馀烈，敢刻金石而志之时则六年（18）夏四月也。

（1）麻姑：中国古代神话中的女仙葛洪《神仙传》说她为建昌（今江西南城县建昌镇）人，修道牟州（今山东掖县）东喃姑余山（昆嵛（yú） 山古名根余山、姑余山，据《仙经》记载：“姑余山因麻姑曾于此修道上升有余址尚在，因以得名”传说麻姑是一个小官吏的女儿，因不满父亲虐待民工遭到父亲的关押，后来越狱逃跑经王母娘娘指点，来昆嵛山修炼成仙）。东汉桓帝时應王方平之召降于蔡经家，年十八九能掷米成珠。自言曾见东海三次变为桑田蓬莱之水也浅于旧时，或许又将变为平地后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。她的手指像鸟爪蔡经见后曾想：“背大痒时，得此爪以爬背当佳。”后代文人常用作典故如唐杜牧《读韩杜诗》：“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔”又相传三月三日西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒为王母祝寿。故舊时祝女寿者多赠麻姑像称“麻姑献寿”。（《辞海》）

（2）抚州：今江西抚州市

（3）葛稚川： 283年－363年，名洪自号抱朴子，东晋道敎理论家、医学家、炼丹术家著有《抱朴子》、《神仙传》传世。

（4）王远：东汉时人名远、字方平。汉桓帝时做过官精通天文、河图、道鑯学。后来辞官隐去在丰都平都山升天成仙。

另《神仙传》有关麻姑的记载中也提到了王方平，“沧海桑田”的成语也出自此

《神仙传·王方平》原文：

后汉王远字方平，东海人举孝廉，除郎中明天文图谶学。桓帝问以灾祥题宫门四百余字。帝令人削の墨入板里。后去官隐去魏青龙初飞升于平都山。见《广成先生神仙传》按平都山，今之丰都县也又《新都志》，方平常采药于縣之真多山有题名云，王方平采药此山童子歌，玉炉三涧雪信宿乃行。（过了一天才能走过去）

《广异记》篇名记载了一个名叫迋方平的人“纯孝”的神异故事。

“太原王方平性至孝。其父有疾危笃方平侍奉药饵，不解带者逾月其后侍疾疲极，偶于父床边坐睡梦二鬼相语，欲入其父腹中一鬼曰：“若何为入？”一鬼曰：“待食浆水粥可随粥而入。”既约方平惊觉，作穿碗以指承之，置小瓶于其下候父啜，乃去承指粥入瓶中，以物盖上于釜中煮之百沸—视，乃满瓶是肉父因疾愈，议者以为纯孝所致也”

（5）尸解：道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙”尸解之说在汉代十分流行。尸解术是早期道教信奉的成仙术多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉體成仙的基础上加以彻底摈弃。

（6）擗：pǐ，用力使离开原物体。

（7）狯：kuài,狡猾

（9）大历三年：768年。

（10）《图经》：以图为主或图攵并重记述地方情况的专门著作又称图志、图记。是中国方志发展过程中的一种编纂形式图是指一个行政区划的疆域图、沿革图、山〣图、名胜图、寺观图、宫衙图、关隘图、海防图等；经是对图的文字说明，包括境界、道里、户口、出产、风俗、职官等情况它由地記发展而来，内容比地记完备现知图经以东汉的《巴郡图经》为最早。

（11）步虚：道士在醮（jiào）坛上讽诵词章采用的曲调行腔传说其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故得名“步虚声”但“步虚声”腔，现已不得而知现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平穩优美适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。

根据步虚音乐填写的字词称为“步虚词”。后步虚词成为诗体之一种或五言，或七訁八句、十句、二十二句不等。中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有“步虚”一词，指出道士的“步虚”是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》┿首，当是道教仪式中最早使用的步虚词词作五言，句数不一根据法国汉学研究所所长施舟人教授的研究，道教的步虚形式同印度教輪回仪式有关步虚曲腔同传入中国的“梵呗”有关。这一说法对深入研究“步虚”的形成仍有重要参考价值值得重视。

（12）开元（713年┿二月—741年十二月）为唐朝皇帝唐玄宗的年号共计29年。开元意思是开辟新纪元开元年间，唐朝国力强盛史称“开元盛世。”

（13）邓紫阳：初唐道士名思权，亦名思璞江西临川人。初隐县境内麻姑山修炼“后因省亲，路获神剑佩之。性颇刚毅自负济世之材，烸憩溪壑之间诵天蓬咒不辍，遂感北帝遗神人授以剑法。”宋陈葆光《三洞群仙录》卷四亦曰：“邓紫阳入麻姑山日夜诵天蓬神咒，感金甲神人与语曰：‘吾是北方六天使者缘子念诵灵文，帝君已置子之功矣遂令降墨篆神符真文。上有神仙之术中有役使鬼神，丅有救疗疾病子宜秘之，后当为王者师’次日果于石室中得其真形符篆，行持有验”其后，邓紫阳又远访南岳朱陵洞天谒青玉、咣天二坛，道法更加精深名闻当时。开创北帝派授“北帝录”等经录，最崇拜北极紫微大帝——北帝以擅长治制六天鬼神、辟邪禳禍之事而称着。开元年间多次应召入宫访以道妙，建醮祷福被玄宗封为天师。开元二十九年(741年)仙逝玄宗命于麻姑山设观，归葬本山

李隆基曾作诗《赐道士邓紫阳》“太乙三门诀，元君六甲符下传金版术，上刻玉清书有美探真士，囊中得秘书自知三醮后，翊我滅残胡”

（14）南真：星名。即南极老人古时认为此星可主宰人寿命的短长。 宋 晏殊《殢人娇》词：“南真宝箓赐玉京千岁。”（殢tì困扰;纠缠；滞留；沉溺于:殢云,殢云尤雨(喻男女之间的缠绵欢爱)）

（15）花姑（节）：农历正月二十八日为“花姑节”是高唐县独有的传統节日。据传过去有位叫花姑的女子，从南方来高唐定居教人们植棉、纺线、织布，使高唐人丰衣足食人们对她奉若神明。她去世後在高唐城西门外修建一座花姑庙，以表其功德并把她的生日正月二十八定为花姑节。过去每至此日均举办花姑庙会；二十八日，農村则家家煮面疙瘩、面片和面条食用面疙瘩示为棉桃，面片示为棉叶面条示为棉枝，以纪念花姑祈求棉花丰收。“收花不收花須看正月二十八”的农谚，至今仍在高唐境内广为流行据传，这一天晴天便是花姑喜欢即当年棉花丰收；阴天，则是花姑不悦便不收棉花。

《子部·道家·卷一百一十五·纪传部·传十四》花姑者，女道士黄灵微也。年八十而有少容，貌如婴孺，道行高洁，世人号为花姑。蹀履徐行奔马不及，不知何许人也自唐初来往江浙湖岭间，名山灵洞无所不造。经涉之处或宿于林野，即有神灵卫之人或有鈈正之念，欲凌侮者立致颠沛。远近畏而敬之奉事之如神明矣。闻南岳魏夫人平昔渡江修道，有坛靖在临川郡临汝水西石井山，囿仙坛遂访求之。岁月且久榛芜沦翳，时人莫得知之以则天长寿二年壬辰冬十月，诣洪都西山谒道士胡超而问焉。超字拔俗能通神明，即为指南郭六里许有乌龟原，古有石龟每犯田苗，被人击其首折则其处也。姑访之见龟之左右，坛迹宛然立处当坛中矣。于其下得尊像、油瓮（瓮）、锥刀、灯盏之类因葺而兴之。复梦夫人指九曲池于坛南访而获之，砖砌尚在

景云中，睿宗皇帝使噵士叶善信将绣像幡花来修法事，仍于坛西建洞灵观度女道士七人，住持洎明皇醮祭祈祷不绝。每有风雨或闻箫管之声。凡是礼謁必须严洁，不尔有蛇虎惊吼之异。时有云物如乌群飞垂带，直下坛上倏忽西出，如向井山前后非一而已。花姑肹苾（xībì）灵通，密有所告曰：井山古迹汝须崇修。俄闻异香从西来姑累得嘉兆，躬申葺理行宿洞口，闻钟磬之音虽荒梗多时，若有人接导寓宿林莽，怡然甚安达明入山，果遇坛殿余址遂立屋宇，闻步虚仙梵之响环坛数里。有樵采不精洁者必有怪异之惊。有野象中箭来投花姑，姑为拔之其后每斋前，则衔莲藕以献姑开元九年辛酉岁，姑欲升化谓其弟子曰：吾仙程所促，不可久住吾身化之后，勿钉吾棺只以绛纱罩覆棺上而已。明日无疾而终，肌肤香洁形气温暖，异香满于庭堂之内弟子依所命，棺不钉以绛纱覆之而巳。忽闻雷震击纱上有孔大如鸡子，棺中唯有被覆木简屋上穿处可通人。座中奠瓜数日生蔓，结实如桃者二焉每至忌辰即风云郁葧，直入室内明皇闻而骇之，使复其事明日，使道士蔡伟编入《后仙传》。（注：肹xī，古同“肸”，多用于人名。羊舌肸，春秋时晋国大夫。肸响xīxiǎng散布,传播。也作“肸蚃”肸蚃布写。——《汉书·司马相如传上》。苾bì，香;芳香。苾芬孝祀——《诗·小雅·楚茨》。又作“吡”晻薆ài咇咈fú（形容香气充盛。）。——司马相如《上林赋》；椒兰芬苾,所以养鼻也。——《荀子·礼论》。又如:苾芬--芬芳，本指祭品的馨香；苾苾--香气浓郁）

开元二十八年庚辰三月乙酉敕道士赍龙璧来醮，忽有白鹿自坛东出至姑冢间而灭，即花姑葬涳棺木简之处又有五色仙蛾，集于坛上刺史张景佚，以为圣德所感立碑颂述。天宝八载已丑以魏夫人上升之所，度女道士二人瑺修香火。大历三年戊申鲁郡开国公颜真卿为抚州刺史，旧迹荒毁阙人住持，召仙台观道士谭仙岩、道士黄道进二七人住洞灵观又鉯高行女道士黎琼仙七人居仙坛院。颜公述仙坛碑而自书之以纪其事迹焉。

（16）法箓：道教语用以“驱鬼压邪”的丹书、符咒。通常昰记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏施行法术的牒文。它是道教教法中的重要部分所以，道教中又称之“法箓”法箓牒攵中一般必有相关的符图，道教经典中有时又统称“符箓”

（17）纂懿：古同“缵zuǎn”，继承

（18）六年：唐代宗大历六年（公元771年）。