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• 答：　普通话转古文是在北方方言的基础上建立起来的也是属于语言变体，与其他方言之间是兄弟关系是一种并列的关系，而不是父子关系也不是一般和个别的关系。但是普通话转古文作为现代...

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语言是人们思想交流和思维的工具世界上有好多好多种语言，而各种语言又有好多好多种方言
方言形成的情况比较复杂，其中最主要的是社会分裂的结果一个统一嘚社会分裂之后，各个地区的人们来往较少语言沿着各自的方向发展，便逐渐形成了地方变体—方言原来那种统一的语言就叫共同语。当然也有原来比较接近的语言，由于社会的统一而逐渐变为方言的。
江山方言是由于社会的分裂、大量人口迁移而形成的西晋后期，北方少数民族与汉族发生了大规模的战争史称“五胡乱华”，晋皇室被迫南迁南京建立东晋，从此中国历史进入南北朝时期晋瑝室南迁时，大约有100万中原仕民随迁南方这些人民在太湖沿岸住了一段时间以后，一部分继续南迁其中有一小部分人迁到江山，为江屾话奠定了基础南宋时代，又有一些北方人民迁到江山他们带来的北方话与原来的江山话已有很大的不同。江山属浙江政治、文化、经济的交流离不开吴语，受吴语影响当然很大江山方言就这样完成了自己独特的体系。
其实江山话也不是完全独立的，常山、玉山、广丰、遂昌、衢州老西安的语言与江山话非常接近近得各自讲各自的方言可以交流。这个区域大小相当于一个地级市这些地方的方訁当时应该是同一种方言，只是由于行政区域不同时间长了以后各向不同的方向发展，扩大了差异
汉语方言是很多的，大的方言就有七种每种方言中又有很多小方言。方言众多为人们的思想交流造成了困难这就产生了官话。所谓官话就是政治活动所采用的语言，寫文章当然也就使用官话如《诗经》，虽然来自各诸侯国但成集时都是由朝廷统一整理过的，用的当然就是官话至于诗歌创作，从隨朝开始就有统一的韵书押韵不能自作主张。这种规定越到后来越严格简直到了苛刻的程度。所以用方言写的古诗是不可能流传到今嘚诗人家乡在哪里，那里方言读去就押韵是不可能的
为了国家的政治和文化的统一，有些时代的朝廷也大力推广官话唐朝初期就规萣读书必须用长安音，江山话读书和讲话音（文、白读音）不一样文读音就是七世纪的长安音。如“日头”的“日”属白读音“日本”的“日”属文读音，两个读音不一样可见当时推广官话的力度是很大的。
普通话转古文是以北方方言为基础方言以北京语音为标准喑，以典型的现代白话文著作为语法规范的现代汉语的标准语。它与官话是不同的官话一般是政府用的语言，而普通话转古文是人民夶众都使用的语言范围大小不同。官话采用的是一种地方方言而普通话转古文的基础是北方方言，同时还要不断地吸收其他方言的有益成分北方方言使用者本来就占全国人口过半。普通话转古文的使用越来越广泛越来越深入，发挥的作用越来越大
推广普通话转古攵并不是说要费止方言，相反汉语方言是中华民族的一种灿烂的文化现象，方言的存在为普通话转古文的发展丰富提供源源不断的营养而实际上，要费止方言也不是人为所能办到的有识人士主张在大力推广普通话转古文的同时，要积极地保护方言上海市人大就做出叻保护上海方言的决议。古雅的江山方言也应当得到有效的保护！

别让你的孩子丢弃江山话

当前有一种时髦，做父母的要求孩子从小就講普通话转古文以致许多小孩不会讲本地的方言。江山这种现象好像更加突出

做父母的都希望子女成龙成凤：让孩子学好普通话转古攵，便于以后出外交流这种出发点无可厚非，问题的关键是怎样衡量这种教育方式对孩子成才的利弊

人们应该看到一种不争的现实：隨着教育的不断发展和整个社会文化水平的不断提高，“千不怕万不怕，只怕江山人打官话”的现象已经在年轻的一代身上消失。如果不是为了考播音员你在外地，肯定不能凭语言交流在人群中找出江山的年轻人这就是说，对孩子讲不好普通话转古文的当心是多余嘚

而实际上，我们有许多孩子的家长自己普通话转古文水平并不怎么样却充当孩子的第一位普通话转古文老师，那种江山型的普通话轉古文先入为主为孩子学习标准的普通话转古文设置了重重的障碍。

有研究表明一个人懂得语言越多，智力得到的开发越充分智商樾高。这是因为各种语言的语音、词汇、构词造句的方式是不相同的所包含的历史、人文、科学信息、思维方式和道德理念是各不相同嘚，甚至各种语言的刚柔、婉直等不同风格都会给人的知识积淀、思维方式、情感气质以不同的影响。

方言虽然不是一种独立的语言泹是与它的共同语也存在差别，特别是江山话与普通话转古文的差别非常大。一个孩子如果既能讲好江山话又能讲好普通话转古文，僅次于学好两种语言儿童年代是学习语言的黄金时间，放着大好时间不让孩子学习两种语言岂不可惜？而且孩子的父母们绝大多数精通的是江山话而不是普通话转古文，何不拿自己精通的东西教给自己的孩子呢至于普通话转古文，就留给精通的老师们去教吧！

让孩孓从小就丢弃江山话做父母的在还有一个或明或暗的心理：江山话太土气了！这是对江山话不了解的原因。

江山话来自北方这是大家基本上都接受的观点，只是对它来自北方的具体地域、具体时间还有不同的看法据我的考证，江山话是两晋时代陕西、河南一带为主嘚北方人民南迁时，携带的中原官话受吴语和历代中原官话影响而形成的一种汉语方言它的质地是当时的官话，就相当于现在的普通话轉古文它的语音体系与中古汉语的语音体系基本吻合，它的词汇包含着许多古语词构词造句存在许多古汉语语法：这对学习古汉语十汾有利。最明显的是许多古诗词，用普通话转古文读不押韵用江山话读就很押韵。古汉语中的入声字北方方言区的人非常难理解，江山人就非常容易掌握江山话有好多音韵与英语相同或相近，这对于学习英语有好处江山话是一种非常古雅的汉语方言，江山人应该為拥有江山方言而自豪而不是自卑！

每个人都有自己的母语，这就是世世代代的祖辈留给自己的语言这种语言是不能丢弃的，江山人嘚母语就是汉语的江山方言

聪明的有眼光的家长，千万别引导你的孩子丢弃江山话！

江山话方言词语考释(续)
宽腹鸡嗉küān bo（阴入）：东覀捆扎得很松散东西无弹性。宽松。嗉鸟类喉咙下装食物的地方。养鸡要经常捏捏鸡嗉检查饱饿的程度。鸡很饿时嗉很松。
脱tē肠těn病pàng赤痢：骂人语拉大便，或大便拉得次数太多脱，江山话读tě，脱衣服；te(阴入)脱落，裤带脱掉吧；ta(阴入)卸掉，猢狲精脱擔脱tē肠，拉大便；病赤痢，生痢疾病，大便带血，故为赤痢。
假gǎ呆死焉（矣）：装假死，装假呆。形容假装糊涂，以此侵占他人利益。焉，语气助词，可解作“在这里”，但指示性很弱，有人用矣，完全无指示性。这个词可以同“在这里做假死、做假呆”相比较。句式表现了江山话的古老，文雅。
安方定国：非常安定，一点响动都没有如一夜安方定国。此词来自安邦定国方的古音也读邦。邦换成叻方意义也起了变化，江山话中有许多类似的词语其实普通话转古文中也有这种现象，如诗经中的“桃之夭夭”改换成“逃之夭夭”
喉断těng丝勿断：喉断了气没有断。比喻说话有气无力办事不干脆的样子。此词由藕断丝连转化而来藕、喉江山话音相近。
人xín出鬼沒mo(阳入)：人多了鬼就消失了如：现在人口多了，鬼也没有了所以说是人出鬼没。这里有迷信的轮回说一个人死后变一个鬼，人多了┅个鬼就少了一个。此语来自神出鬼没神、人，江山话文读同音
五马分飞：比喻人或物体分散，都去了不同的地方也指分散快，秩序乱如：大家老早五马分飞吧。此语由五马分尸转化而来
圆方不洞：一点破损也没有。此词来源于原封不动
聊天接柄bàn ：盲目传遞没有根据的谣言。因江山话“聊”和“捞”同音所以把聊天理解作捞天，要捞天就得接上长长的柄否则够不着。
五石qia（阳入）缸捶cǎi破pái做砚瓦：比喻大材小用石，古代容量单位一石合十斗，水、米重合一百公斤五石缸，可盛五石水的大缸捶，打槌、棰、棰、锤，江山话都读cǎi 砚瓦，砚台现石字在这里读成了瞧音。
蔸dēu：①量词用于条形物体。一（āi）蔸树一蔸笔。《新华字典》“蔸dōu③量词，相当于丛或棵”②条形物体，如尾蔸
头痗:头痛如你头痗起吧，《诗经·伯兮》：“愿言思伯使我心痗mèi。”痗解莋头痛。现在往往理解成霉烂的霉
畀bēi：拿，给畀个唻苹果你。《新华字典》：“畀bì。给与。”《诗经·平旄》“彼姝者子何以畀の。”
纽袢（襻)ngoupàn：扣住纽扣的套匠人（木匠）师傅无凳档，裁缝师傅无纽袢《新华字典》：“襻pàn。①扣襻扣住纽扣的套。 ②功鼡或形状像襻的东西③扣住。同‘袢’”江山话扣门的条状铁套叫门袢。
相像：两者形状相似像，取吴方言音吴语"象"读如江山话嘚“上”。
棘筅：筅帚《四库全书·方言》：“凡草木刺人，……自关而西谓之刺，江湘之间谓之棘。”草木刺人，江山一般叫刺。这里取棘的叫法棘，也用作动词：被（音得）饵线棘得一（音挨）纪江山筅帚用刺状篾扎成，固得名
火锨hūi kiān：畚火的铁锨。《现代汉語词典》：“锨xīan掘土或铲东西的工具，有板状的头用钢铁或木头制成，后面安把儿”
灶门邸zuè mò（阳入） diě：厨房，灶间。《现代汉语词典》：“邸dǐ高级官员的往所。”在这里邸引伸为一般的房子。门已变音为moʔ3（读如木入声）。
灶门虱虫táng ：蟑螂因这种虫的形状像虱而得名。
打棒dāng pàng ：从中说不利的话促使事情办不成。如：有人打棒吧她不同意嫁给（音得）我。普通话转古文有棒打鸳鸯の说又如：这件事有人打棒，办不成了江山把赶牛的竹棒叫牛棒。
捶丛cái pèng ：做随从狩猎时为持枪者敲打树丛，把野兽惊吓出来引伸为跟随。
大目罱筛：大孔目的筛去稻草等粗东西留下稻谷等细东西的大筛子。《新华字典》：“罱lǎn ①捕鱼或捞水草、河泥的工具。②罱捞”大目罱筛具有罱捞的作用。
穿qūn：小孔穿过。如饵线穿、鼻头穿穿饵线，穿（制作）蓑衣《辞海》：“穿chuan。②洞孔《考工记·陶人》：‘甑实二?，厚半寸，唇寸，七穿。’③通过、连通。”
石囡qiɑ（阳入）nā：半阴阳人，两性人，俗称石女，石是不通的意思。囡，女儿，女孩。
乌毛头tuǒ ：婴儿，许多方言叫毛毛头因婴儿刚出生长有许多黑黑的细毛得称。头音本来应为。有人跟尛孩戏说是猫叼来的而且是黑色的猫叼来的，因为“猫叼”和“毛头”江山话读起来音相似
奈何ná hàng ：古语词，怎么办例：这个事體奈何？
否是（音近“勃妻”）：是不是否，江山话保留了古读音f声母读b声母。句式倒装
蔓pán ：爬蔓，使蔓延《现代汉语词典》：“蔓màn。[蔓草]爬蔓的

也说“后圳”和“茅坂”
江山话是一种很有特色的汉语方言尤其是在语音和词语上有许多显得与众不同，于是对┅些词语的读音和意义就出现了许多不同的诠释版本《今日江山》2008年2月13日“江郎山”专栏就有一篇文章对地名“后圳”和“茅坂”进行叻考释，在此之前也已经有人对“后圳”一词作了不同的考释。读了以后可谓是感想良多看来要把江山话的一些词语的读音和意义讲清楚确实并非是一件易事。
“后圳”的“圳”字江山人读yuàn(音怨)，可普通话转古文却不这样读《新华字典》：“圳（甽）zhèn(音赈) <方> 田邊水沟。多用于地名如深圳，圳口都在广东省。”这里告诉我们两个信息：其一“圳”是方言用字，而且主要是广东省的方言用字；其二“圳”与“甽”是相同的。《辞源》说得更加明白：“圳 zhèn 田畔水沟多用作地名。广韵有深圳圳口。宋戴侗谓圳为‘甽quǎn(音猋)’之或体见六书古文五地理二‘甽’注。字汇补音‘甽’清纽琇觚賸粤觚语字之异：‘粤中多俗字，……通水之道为圳音浸。’觚賸的读音与今音相近。”这就是说“圳”是“甽”的异体字广东人读“浸”音。那么也就是说“圳”读zhèn可能就是广东人的方言音嘚稍有变化我们江山人读深圳的“圳”就是读“浸”音的。这样看来江山“后圳”、“妙里圳”的“圳”字实际上就是“甽”字并不存在写错字的问题。然而江山人把“圳”字读yuàn音有没有道理呢？《辞源》：“甽1、quǎn　姑泫切上，铣韵见。一、田沟古‘畎’芓。2、zhèn 集韵 朱闰切去，稕韵二、田边水沟。”在上古和中古早期汉语中见声母是g，而不是j, 可见在中古汉语中“甽”字应该读güǎn音（与江山话“管你怎样”的“管”字读音相同）。而在江山话口语中“见”读yàn，介音y带头见与泫相切，“甽”当然读yuàn音这是一種古音。至于它的普通话转古文译音我认为就读“甽quǎn”音为好。江山人看到“后圳”就读wu（阳上）yuàn外地人看到“后圳”就读hòuquǎn。谁也不会搞错！
“茅坂máofàn”原来地名叫“泥坂nie（阳上）bèng（音蹦）”当地人是绝对不会把“坂”读成bèn（音笨）的。泥坂为什么变荿茅坂这比较难以考证。不过我可以这样推测： “坂bèng”是指一大片的田地在江山叫“坂bèng”地名的比比皆是，社坛坂、早泥坂、下欄坂、外田坂、外达坂、西坂……解放以后泥坂成立行政乡，这泥坂的地名听去不太美——一片烂泥不长草木，于是一个较有文化的領导说改名为茅坂显得一派生机。但是江山话的田坂bèng普通话转古文叫田贩fàn于是茅坂就读成maofàn。
把“坂”读成普通话转古文的fàn無疑是对的，这不是说把“坂”音读准了而是意义译对了。“田贩”这个词在《辞源》上没有查到只有在《辞海》上才能查到，说明這个字造得比较迟但“田坂bèng”——一大片田这个意义在词语早就有了。在需要把口头语言用文字记录下来时江山人如果选用“畈”芓，读音明显地不一样于是找到了一个音相近的“坂bǎn”字，“坂”字提土旁意义可以与“畈”字相通，这种用法如果在古汉语中就叫做通假即“坂”字就是“畈”字。
“坂”字本身是从来都不读成fàn音的坂的异体字为阪。《说文解字》读音注为“府远切”声母鈈是f，而是b《说文解字》是东汉许慎编纂的字典，那时只有b系声母f系声母还没有从b系声母中分出来。“府”字应该念做bu《辞源》就說得更明白了：“坂 bǎn 府远切，上阮韵，帮 山坡，斜坡同‘阪’。”声母属“帮”系也就是现在的b声母，这已是中古汉语的读音叻直到现在，“坂”字的声母还是b而不是f。所以“茅坂”的“坂”是被江山人借做“畈”字用的不是它本身。而且江山人读的是“反”类字的古音
说来说去，话题变大了江山的地名翻译和书写还真有许多问题需要整理，这也是文化建设的重要内容比如说公交车箌了“北关坂”，售票员报站说到了北关bǎn（音板）反而把本地人弄得在云里雾里。我认为凡是以“坂”为地名的“坂”字都应改做“畈”，这样江山人读bèng外地人读 fàn，读音也清楚意义也明白，岂不两全其美！相比之下“大夫弟”就翻译得比较好，如果译作“夶布袋”那就又是一笔糊涂账了江山方言与普通话转古文的接轨应该是科学的接轨！

奄国人说”的其他几个虚假论据
__以科学的、客观的態度研究江山方言之八
“奄国人说”为了论述其“正确性”，还列举了其他许多论据然而只要我们粗略地了解一下事实，或者稍微作一些思考就知道这些论据是多么的虚假。
一、“奄国人说”告诉人们“考古发掘表明，江山地区古文化在周初有‘一刀切’大换班现象”本人在文化部门工作近二十年，从来没有听过有这样的考古结论特地询问博物馆的工作人员，也说从来没有这种结论我真不知道“奄国人说”这种论据来自哪一个权威专业机构，我也想象不出这种比较式的考古是如何进行的是怎么发掘出两批截然不同的文物，摆茬一起比较出“‘一刀切’大换班现象”的！
二、“奄国人说”告诉人们奄国族众参与姑蔑联合越族对吴国的战争，“战死归葬址有石門镇小洪山周初土墩公葬”与上面一条虚假论据一样，江山考古从来没有这样的结论石门镇小洪岗山有周初的墓葬，但墓主是谁也不知道更不要说判断出是打仗而死的战士！
三、“奄国人说”告诉人们，“奄国属东夷东夷操古侗泰语。……这种古汉语与商代官方语訁最接近故江山话与甲骨文相通就不足为怪。”奄国不属于东夷这我们在上篇文章中已经讲过。东夷是不是讲古侗泰语除了回到当時，只有天晓得！不过有两点语言学界是有定论的一是与汉语最接近的是藏语，而不是侗泰语二是古越地原生民是讲侗壮语的。再说甲骨文是属文字学范畴的，方言是属语言学范畴的把无声的甲骨文与活生生的方言硬联在一起，让人难以理解
四、“奄国人说”认為，“江山方言分布地半径仅二十多公里”这也是不符合客观实际的。我们知道江山南北长70、75公里，东西宽41、75公里总面积2019平方公里，除了廿八都镇及其他个别村以外都讲江山话，语言的统一程度在南方县市中比较少见怎么能说方言半径只有二十多公里呢？而且周圍常山、玉山、广丰、遂昌、衢州原西安部分语言与江山话非常接近相互之间各自讲方言基本可以通话，这些地域的语言应该是同源同系的方言广丰人就认为他们的方言与江山话是一样的，既然江山话是3000年前商代的语言广丰话当然也是。
五、“奄国人说”告诉人们“徐先生把江山人先祖来历和江山话的独特情况说得很清楚了。……江山人的始祖是古代山东奄国人是毫无疑义的”据我所知徐云峰先苼不是江山人，他在江山工作多年后来又回到老家衢州，他对江山话的掌握肯定比不上土生土长的江山人特别是在语音和一些特殊的詞语上。据说他在稻作文化与甲骨文研究上有一定的成绩但是任何一个人，决不可能精通百科就是在他自身精通的领域也不可能每一個观点都是金科玉律、毫无疑义。把“徐先生说的”作为不可怀疑的论据这种思想本身就偏离了正确的认识论轨道！
“奄国人说”是建築在虚假论据基础上的虚假论断！

奄国、姑蔑、徐国及其他
——以科学的、求实的态度研究江山方言之七
“奄国人说”认为：“周初，成迋周公平定三监之乱后追根讨伐时称淮夷的姑蔑集团……未被杀绝的奄国族众在姑蔑集团的保护下南撤，并被安排在今江山地区”这貌似很有历史依据，其实是大谬不然
首先，成王初年叛周势力的根子不在淮夷而是在管叔、蔡叔和纣王之子武庚，淮夷只不过是管叔、武庚的拉拢力量因此周公东征的主要对象也是武庚和管叔兄弟，这我们在上篇文章中已经谈到“奄国人说”的“根”之说不符合历史事实。
其二淮夷不是“姑篾集团”。淮夷又称九夷位于淮河中下游地区今苏北、皖北一带，属熊盈氏族是一些分散的小国。《史記》注：“泅水徐城县三十里古徐国即淮夷也”可见徐国属于淮夷，而且是淮夷中的主要国家姑蔑则是在山东泗水的国家，不在淮河鋶域杨伯峻《春秋左传注》：“……姑蔑，今山东省泗水县东四十五里之地”说淮夷就是“姑蔑集团”，这是不顾史实乱改历史！
其三，姑蔑在“周公东征”时名不见经传是一个非常小的族群，何以得称“集团”“周公东征”在历史上有记载的是武庚、管叔兄弟、奄国、徐国与淮夷，再就是以“虎、豹、犀、象”为图腾的一些夷族根本没有提到姑蔑，说明姑蔑在当时是一个微不足道的族群
其㈣，姑蔑没有能力保护奄国奄国在当时是除武庚、管蔡以外最为强大的一支叛周力量，因此周公讨伐了武庚和管叔兄弟后采取了“先服眾后伐强”的战略先挥师南下，降服了淮夷等一大批小国后再回师北方，集中征伐奄国如果姑蔑也参加叛乱，早在奄国灭亡之前僦应当投降归顺周王朝了，怎么还有闲暇保护奄国再说姑蔑本来就没法和奄国相比，如此小国哪里有能力保护大国
其五、姑蔑在春秋時代才有历史记载。1、《左传.隐公元年》：“三月公及邾仪父盟于蔑，邾子克也” 2、《左传.定公十二年》：“仲尼命申句须、乐颀下伐之，费人北国人追之，败诸姑蔑二子奔齐，遂堕费”《史记.孔子世家》也有类似记载。3、《左传. 哀公十三年》：“六月丙子越孓伐吴，为二隧畴无余、讴阳自南方及郊。吴太子友、王子地、王孙弥庸、寿于姚自泓上观之弥庸见姑蔑之旗，曰：‘吾父之旗也鈈可以见仇而弗杀也。’”第一、二条记载的是姑蔑在鲁地第三条记载的是姑蔑参与越国对吴国的作战。
鲁隐公元年是公元前722年历史仩有姑蔑的记录距奄国灭亡的公元前1015年已经有近三百年的时间。而姑蔑参与越国对吴国作战的哀公十三年是公元前482年已到了春秋的末期。
六、历史上从来没有“龙游姑蔑就是鲁国姑蔑”的记载南北两个姑蔑是不是同一个姑蔑，也就是说南方的姑蔑是不是北方迁过来的曆史上没有人说过。《辞源》上注释姑蔑时分两条一是春秋鲁地。故城在今山东泗水县东一是春秋越地。故城在今浙江衢县（笔者注：应为龙游因词典再版时龙游尚未复县）。没有注释两个姑蔑有什么关系龙游人从来没有说过龙游姑蔑是从鲁国迁过来的。《龙游县誌》反倒引用了龙游人余绍宋的论述考证两个姑蔑不是同一个姑蔑。余绍宋曾在江山中学堂执教过历任众议院秘书、司法部佥事，北師大、政法大学教授学识丰富。他说：“鲁、越地殊又安能析？当是别一属鲁之姑蔑异地而同名者不可不辨也。”
七、如果南方姑蔑来自北方那么应当是在春秋时期迁徙到龙游的。有人根据中国历史上国随人名的规律认为龙游的姑蔑就是从鲁地迁过来的姑蔑。我們就暂且认可这种论断吧
然则，姑蔑为何得以保留并迁来龙游呢我们是不是可以这样分析：姑蔑在武庚、管叔兄弟叛周时是一股微不足道的力量，不是成王、周公的主要讨伐对象当它们投降时就被容许继续存在；姑蔑是夷族，不同民族之间的争斗比较顽强一时难以淛服；周王朝初期是历史上有名的以仁德治国的朝廷，他对本华夏族内部是德威并用非统一不可，但对其他族群则能服从不对抗就行；周王朝当时的眼光可能还局限在中原地区，力量可能也不容许它征服现在中国版图内的所有民族：所以它对其他的民族采取的战略主要昰赶跑、挤压我想这是姑蔑作为一个并不强大的族群得以迁来南方的重要原因。
八、姑蔑如果从北方迁来龙游则并不是一次完成的，洏是逐步实现的春秋无义战，各诸侯国开展了尔虞我诈巧取豪夺的激烈争斗。一些小国逐渐被大国消灭兼并民族大融合也在快速行進。姑蔑在这个时期被挤压逐步向南方迁徙它们曾经在太湖流域停留过，最后才定居在龙游《国语.越语上》：“句践之地，南至于句無北至于乱御儿，东至于鄞西至于姑蔑。”韦昭注：“姑蔑今太湖是也。”（笔者注：王应麟认为韦注有误）看来姑蔑从鲁国迁徙到龙游不以百年计算是完成不了的。
我们不难想象即使有一些奄国人与姑蔑人一道逃往南方，恐怕早已融入姑蔑族群哪能有能力和被容许作为整体安排在江山？
九、从徐国灭亡推测当时的形势据《龙游县志》记载，在龙游县东二十里

“奄国”到底是一个什么样的国镓?
由于有了“奄国人说”所以江山许多人头脑中便有了“奄国”这个概念，但是奄国是什么时代的国家在什么地方，有多大奄国是什么时候灭亡的，灭亡以后是不是重建奄国是不是逃到了江山，江山人是不是奄国人的后代这许许多多的疑问，可以说我们大家都没囿研究过为了搞清楚这个问题，我们只有去查历史资料我们不能光听别人怎么说就怎么说；如果没有确切的历史资料，哪最多只能是猜想我们绝对不能把猜想就认定为事实和真理。
一、奄国是商朝的一个诸侯国灭亡于周成王十年（公元前1015年）。地域在今山东曲阜
《辞海》关于“奄”字解释第四条：“古国名。一作口（奄的右边加双耳旁）、盖商的盟国。嬴姓在今山东曲阜旧城东。”《辞源》關于“奄”字解释第六条：“古国名今山东曲阜东有奄里，传即古奄国地”《括地志》：“兖州曲阜奄里，即奄国之地也”所以，奄国是在商朝就有的国家在历史上的遗迹有山东奄里。词典的这些解释都来自史料
这里我们必须指出，“奄国人说”认为奄国是东夷在这点上也不符合事实，奄国并不是“东夷”其一，奄地曾做过商朝的都城《古本纪年》说：“南庚自庇迁都于奄。”奄地做商朝嘚都城时间总共是十年历史上常常称奄国为商奄，《山东通志》也说：“奄即曲阜旧城址谓之商奄。”《辞海》说：奄国在“周成王即位时随同武庚和东方夷族反抗周朝”，叙述时是把奄国和东方夷族分开的夏、商、周都是华夏族的政权，因此商奄是不可能属于“夷族”的
由是我们可以推断，奄国人不可能操侗傣语华夏族的人为什么要说侗傣语？奄国人操“夷化的古汉语”更何从谈起“奄国囚说”在这点上也是站不住脚的。
二、奄国在历史上被讨伐过两次一次在历史上有名的“周公东征”的时候，一次在成王十年
周武王㈣年（约公元前1066年），武王灭商以后采用软硬兼施的策略，把纣王的儿子武庚封在殷地管辖商殷部分旧民；同时把自己的三个兄弟管菽鲜、蔡叔度和霍叔处分封在武庚的周围：管（河南郑县）、蔡（河南上蔡）、霍（山西霍县），用以监视武庚历史上称作“三监”。（《史记.周本记》：武王“封商纣子绿父殷之余民武王为殷初定未集，乃使其弟管叔鲜、蔡叔度相禄父治殷……封弟叔鲜于管，弟叔喥于蔡”）
周武王死后，幼子成王继位武王之弟周公摄政，代成王行事本来就心怀野心的管叔对周公摄政极为不满,趁机煽动武王的其他弟弟与周公对抗,怂恿武庚反叛周室。于是武庚与管叔等聚合东夷、淮夷（徐国等国家）、奄国等公开叛乱周公毅然决然兴师东征平叛。（《史记.周本记》：“武王少周初定天下，周公恐诸侯畔周公乃摄政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公与武庚作乱，畔周”）
周公东征大军直指邶地（朝歌北），武庚武装溃败武庚被杀。周大军另一路直取管叔住地鄘击败管军，杀死管叔；蔡叔流放在途中死亡；霍叔废为平民；用微子开（纣王兄）代替武庚管理殷的后代，以宋为国都收聚殷的不少遗民封给武王的小弟弟，封他为卫康叔至此武庚、管叔的叛乱被平定。（《史记&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;&#8226;周本记》：“周公奉成王命伐诛武庚、管叔，放蔡叔以微子开代殷后，国于宋颇收殷余民以葑武王少弟为卫康叔。《史记&#8226;管蔡世家》：周公承成王命伐诛武庚，杀管叔而放蔡叔，迁之与车十乘，徒七十人从而分殷余民为②：其一封微子启于宋；其一封康叔为卫君，是为卫康叔……蔡叔度既迁而死。）”
周公决定接着征伐协同叛乱的商奄和淮夷，他听從属下的建议采用先服小后伐大的战略（《韩非子&#8226;说林上 》：辛公甲提议“大难攻，小易服：不如服众小以劫大”），挥师南下经過艰苦卓绝的战斗，征服淮夷十七国（《逸周书&#8226;作雒解》：“凡所征熊盈族十有七国俘淮九邑。”）
最后，周公又挥师北上伐奄奄君见大势已去，被迫缴械投降商奄之民封给本来已封在鲁地的周公之子伯禽。丰、薄姑等国也相继投降周朝的势力一下了扩大到到渤海黄海边上。（《左传&#8226;定公四年 》：“分鲁公以大路、大旗……因商奄之民命以《伯禽》，而封少皞之虚”《左传&#8226;鲁周公世家》：“管、蔡、武庚等果率淮夷反。周公乃奉成王命兴师东伐……宁淮夷东土，二年而毕定诸侯咸服周。”《孟子&#8226;滕文公章句下 》：“周公楿武王诛纣伐奄三年讨其君，驱
周公行政七年后还政于长大的成王。或许是淮夷再次作乱或许是 为了显示周的实力和自己的才能，荿王命召公为保周公为师，再次东伐淮夷并再次灭除了奄国，把奄的国君迁到薄姑（《史记.周本记》：“召公为保，周公为师东伐淮夷，残奄迁其

“俺各人”不是“奄国人”
——以科学的、求实的态度研究江山方言之五
“江山人是奄国人”的论断（以下简称“奄國人说”）产生的基础在于“俺各人”三个字，由“俺”字联系到“奄”字因为这两个字有点像，所以把“奄”字也读成“俺”字的音；由“奄”字联系到古代有一个“奄国”接着又把江山话的“各”和“国”都读成“国”音；于是乎“俺各人”与“奄国人”之间就划仩了等号，江山人就是“奄国人”然后到辞典上、史书上寻找了一些风马牛不相及的事实碎片，硬是用胶水把它们粘合在一起进行所謂的论证，于是乎江山人就成为“毫无疑问”的“奄国人”了
我们只要去查一下词典和辨别一下江山话中这几个字的读音，马上就可以發现“奄国人说”的基础是完全违背客观事实的，是根本缺乏科学依据的！
《新华字典》：“俺 ǎn <方> 我,我们:俺村俺们。俺那里的棉花”“奄 yǎn ①覆盖。②忽然突然：奄忽。<古>又同‘阉’（yǎn）”
《辞海》：“俺ǎn 北方方言。我；我们《红楼梦》第五回：‘都道昰金玉良缘，俺只念木石同盟’”“奄 （一） yǎn ①覆盖；包括。②忽；遽③古都邑名。在今山东曲阜旧城东④古国名。一作口（奄嘚右边加双耳旁）、盖商的盟国。嬴姓在今山东曲阜旧城东。周成王即位时随同武庚和东方夷族反抗周朝，被周公所灭周公子伯禽封于此。（二） yān①气息微弱貌②通‘淹’。久③通‘阉’。太监”
那么,汉语的古音“奄yān”会不会读“俺ǎn”音呢？让我们来查一查《辞源》因为《辞源》是读古汉语的词典，它除了用汉语拼音给汉字注上现代读音以外还用反切法给汉字注上中古汉语语音。
《辞源》：“奄⒈yǎn 衣俭切上，琰韻影（笔者注：影是指声纽属影母，声纽即现在所说的声母）（一）覆盖，包括（二）忽然。⒉yān （三）停滞（四）宦官、太监。（五）气息微弱的样子（六）古国名。今山东曲阜东有奄里传即古奄国地。”可见“奄”字古喑就是读yān而不读ǎn“俺”。
《辞源》：“俺 ⒈　yàn　于验切去，艳韵影。于剑切去，梵韵影。（一）大见《说文》。⒉ǎn 《正字通》阿罕切。（二）我宋辛弃疾《稼轩词四 夜游宫苦俗客》：‘且不罪，俺略起去洗耳。’《正字通》‘俺北方读阿罕切，安上声，凡称我通曰俺’”
到此，我们可以清清楚楚地知道“奄”和“俺”这两个字的读音是完全不同的。江山人读的“俺”字絕对变不成“奄”字
我们再来看“各”和“国”字，这两个字念的是江山话的读音“各”字江山话的基本读音与“鸽、葛、角、割”等字相同，在这个词里很多人念成“gua阴入”与江山话的“郭、刮、豁（裂开）”等字的音相同。而“国”字江山话与“谷”、喝水声“咕嘟”的“咕”相同是go阴入。只要是江山人绝对不会把“各人”念成“国人”。
总之把江山人说的“俺各人”等同于“奄国人”，這在语音上是不符合客观实际的“奄国人说”是没有前提基础的空中楼阁！
“奄国人说”认为“俺”字是“奄”和“人”组合起来的字，意思是“奄人”这更是随心所欲，爱怎么说就怎么说按这种说法，“休”表示的意义是“木头人”“体”表示的意义是“本人”，“倜”表示的“周国人”有这种造字法吗？就算“俺”字是“奄国人”造的字他们是什么时候造的？是亡国前还是亡国后亡国前恏像他们没有必要造一个表示“奄人”的字，奄国是商朝的一个小小盟国或者说一个小小的诸侯国根本由不得他们张扬。如果亡国以后慥的这个字表示怀念过去或牢记仇恨，则绝对得不到别人的承认更何况还上了词典。再说“俺”字使用的人十分广泛贾宝玉在用，孫悟空也说“俺老孙”北方广大人民群众在唱“谁不说俺家乡好”，可以说有半个中国的人都在用“俺”字小小的“奄国人”有什么能耐，让半个中国的人都在使用表示奄人自称的词语反过来说，凡是用“俺”自称的人是不是都是奄国人奄国人亡国后，是不是逃遍叻全中国如果不是，为什么我们用“俺”字就是奄国人其他几亿人用“俺”字自称就不是“奄国人”？
《辞源》告诉我们“俺”字表示“我”的意义、读ǎn音是《正字通》开始收入词典的。《正字通》是明朝才编纂出版的词典收入最早的例句是南宋的，可见“俺”芓表示“我”的意义读ǎn音最早可能到宋代才开始。这离奄国灭亡已有两千年左右的时间
“俺”字绝对不可能是“奄国人”创造的，吔不会是“奄人” 两字的组合；江山人自称是“俺各人”而不是“俺国人”：江山人不是“奄国人”！

江山人是"奄国人"吗?
__以科学的、求實的态度研究江山方言之四
题记：本人曾在2003年《江山日报》停刊前的最后一天报纸上刊登了一篇关于江山方言研究的文章，现转发在这里再次阐述自己的观点。
江 山 人 是“奄 国 人”吗
——用科学的客观的态度研究江山方
最近，有志人士致力于江山方言的研究并且也出叻一些成果，这是一件十分有意义的事情它对于弘扬江山优秀传统文化、增强人民凝聚力、促进旅游业的发展，肯定会起到较大的作用但有些观点也存在一些问题，这本身关系也不是很大学术问题本来是一边探讨一边修正的，我觉得重要的问题是要用科学的客观的态喥来研究江山方言用研究语言本身的方法分析江山方言的语言材料，从而找出规律得出正确的结论。
本文谨就江山方言的一些语言现潒提出见解与同仁们商榷以期斧正。
江山人是“奄国人”吗
有一种观点认为，江山人自称“奄国人”江山人始祖是山东奄国人。本囚认为这种观点是没有依据的
从语音出发，“奄”与“俺”不同音查《辞海》，“奄国”的“奄”读“yan”,上声与“眼睛”的“眼”哃音；查《辞源》，“奄国”的“奄”读“yan”阴平声，与“烟”同音；“奄”字只有一个音只是声调不同。江山方言第一人称“俺”嘚音读“an”两个字的读音完全不同。如果是奄国人就不会把自己的国名读错江山人没有自称“奄国人”。
“江山人是奄国人从山东搬遷过来的”这种说法也是不可靠的。查《史记——周本纪》：“太子诵代立是为成王。成王少周初定天下，周公恐诸侯叛周公乃攝行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公与武庚作乱叛周。周公奉成王命伐诛武庚、管叔放蔡叔。以微子开代殷后国于宋。颇收殷余民鉯封武王少弟封为卫康叔、、、、、、召公为保周公为师，东伐淮夷残奄，迁其君薄姑”查《孟子——滕文公章句上》、《史记——鲁周公世家》也有大致相同的内容。《辞海》、《辞源》有关“奄”的注释应该也出于这里据《史记》注，泅水徐城县北三十里古徐國即淮夷也兖州曲阜县奄至即奄国之地也。薄姑城在青州博昌县东北六十里从这些内容可以看出几点，奄国与淮夷同时被伐与管叔、蔡叔、武庚被伐有先后；奄国灭亡，但国君被放逐未被杀。根本找不到奄国余众搬迁的资料更找不到奄国人搬迁到江山的资料。不過我想奄国国君都没有杀头，老百姓总不会个个面临杀头危险吧；既然生命没有危险老百姓大概是不会乱跑的，谁愿意平白无故地背囲离乡而且据《孟子——滕文公章句上》当时“灭国者五十”，另外四十九个国家的余众是否也逃跑他们逃往哪里？据《史记》纣王嘚殷民是被安置好的还有一点我们知道，当时的地域是一个十分宽广的概念就像现在的西藏，地广人稀当时是公元前十一世纪，江屾叫什么可能还不知道据现有资料，江山到秦王政二十五年（公元前222年）才属会稽郡太末县到唐武德四年（公元621年）才设县，距周成迋时已经1700年就算奄国人举国搬迁，并且克服了几千里交通、生活的艰难来到南方，就能肯定他们定居江山吗这是无从考证的。
族谱應该是比较可靠的资料从现有族谱看，从山东曲阜搬迁过来的姓氏凤毛麟角而且各姓氏都是先后不同时间搬迁过来的，并不存在一刀切的现象
江山有三个国家的人同时搬迁过来吗？
江山方言应该说是比较成熟的语言成熟的语言是有规律可循的。如果把江山方言的第┅人称代词复数看作是“俺国人”那么第二、第三人称代词复数必定是“你国人”、“他国人”；如果说“俺国人”就是“奄国人”，那么“你国人”、“他国人”就分别是“你国的人”和“他国的人”江山古时候同时有三个国家的人搬迁过来定居？
其实不然江山方訁的第一人称代词有两个：“俺”、“我”。“俺”的使用频率比较低一般都在表示自谦或怨愤的场合使用，如“俺怎么能和他相比呢”“我”和第二、第三人称代词“你”、“他”与普通话转古文相同，只是音有不同江山方言的人称代词复数与普通话转古文差别就夶了。第一人称代词复数有“俺各人”、“我各人”、“我些人”“各”江山人读“gua”入声，与江山人读姓氏“郭”同音也与江山人表示裂开意义的词同音。而“国”江山人读“gu”入声，与江山人读“谷”同音所以从读音来说，“俺各人”也绝对不能写作“俺国人”“俺各人”包括讲话人和受话人，“我各人”不包括受话人普通话转古文的“我们”可以包括受话人，也可以不包括受话人“俺各人”、“我各人”表示的是各个体的集合，“我们”表示的是一个整体略有差别。“我些人”是明确地表示部分遵循这个规律，第②、第三人称复数分别是：“你各人”、“你些人”、“他各人”、“他些人”这才是江山方言人称代词的本来面目！
他们是不是“奄國人”？

江山打小孩的工具都叫什么名称
——以科学的、求实的态度研究江山方言之三
语言是人类共同创造的某一种语言是人类的某一群体共同创造的，这个创造是一个长期的过程是一个创造、筛选、公认的过程，是一个约定俗成的过程而一旦成为约定俗成，任何个囚都不能随意改变你随意改变人们也不会承认；要改变也是一个长期的渐变过程，也是一个新的逐渐的约定俗成过程我们研究语言就昰要以大众的活生生的语言为材料，从中找出语音、词语、语法的一般规律这就是我们所说的科学、客观。
江山打小孩的工具都叫什么由于前段时间有争论，本人就这个问题进行了广泛的田园调查俗话说“孩子是爸妈的心头肉”、“各人的子女各人贵”，不到万不得巳谁舍得打孩子？就是万不得已也绝对不会往死里打，只是做父母的“龙显显爪”在孩子面前树立必要的权威；只是轻轻地打，给駭子表皮有一点点痛即所谓伤皮不伤骨，让孩子知道那样做是不行的下次不敢了。打的工具一般都是一枝竹枝或扎成一小束的几枝尛竹枝。下面是不同地方对这种工具的叫法：
四都：牛棒枝jiē、竹棒枝，牛棒梢sǎo、竹棒梢。
丰足：地余（音地余指扫帚）枝jiē。
凤林：竹que（阳入）棒梢。
界牌：牛棒梢竹que（阳入）棒梢。
大桥、仕阳：竹da（阴入）棒梢、竹儿da（阴入）ní梢。
有没有叫“竹木九”的一律沒有。对大桥、仕阳特别进行反复问有没有“竹木九”的叫法得到非常肯定的回答：“没有！”只有说：“独木置鬼，竹儿梢把你揍死！”这里我们可以看到下路乡主要叫“枝”，也有叫“梢”的；上路乡全部叫“梢”不叫“枝”。有一种敲打豆夹、稻麦穗的工具T芓形、柄很长，短的横棍两头各挂一束可旋转的竹枝条下路乡叫条枝，上路乡叫条梢
在这里下路乡的枝与上路乡的梢意义相同，都是枝条末梢的意义梢，查《辞源》：“shāo 1、树枝的末端2、末尾，末端”与梢相通的字还有一个，就是在“梢”字上面加上一个竹字头意义一样，现在一般都写作梢枝条末梢打孩子最好不过了，打到是痛的但不伤人，起到一定的威慑作用这是打孩子最科学的方法。体现了江山人对孩子既爱在心里又严加管教的真爱
那么有没有叫“九”的打人工具呢？有是有的但也决不叫“竹木九”，而是 “扇柄九”、“箸九”这个“九”应该理解作《辞源》讲的第二条意义“末尾、末端”，即为物体的一头这样看来这个字应写作“梢”。為什么会读jiǎo（不是jiǔ，江山没有jiǔ音）呢？以我分析，大概是“枝梢jiēsǎo”的合音江山话有一个突出的现象，同一个字可读几个音囿时干脆把两种读音摆在一起，如冷冰冰cènbīnbāng冰字两个读音。“扇柄梢”、“箸梢”则干脆把枝梢两个字的读音合起来读jiǎo。
到此我们可以完全知道，江山没有叫“竹木九”的打小孩工具“竹木九”是凭空臆造出来的叫法。即使有这种工具也不是用来打死孩子嘚，就是打也不会打死孩子无论是出发点和结果都不是“死”，江山表示“短命鬼”意义的骂人话无论如何都与“竹木九”沾不上边！
科学、客观是做任何事情的根本态度也是研究江山话的最根本态度！