蒙字古篆从“艹”从“冖”，從“豕（上面要多一横）”“艹”者草昧，“冖”者掩覆之形“豕（上面要多一横）者众之本字，众三人《国语》曰：“三人为众”是也。众民未得义方之训智识未开，昧而不明犹为物所掩覆之象，是为童蒙之蒙此卦内坎水而外艮山，山下有水水气成蒸为雾，昏不见山之义故名曰蒙。

蒙亨。匪我求童蒙童蒙求我。初筮告再三渎，渎则不告利贞。        “蒙亨”之亨与屯之“元亨”同，非谓即蒙即亨谓蒙昧者能以先觉为师，以启其聪明斯蒙者亨矣，故谓之亨“我”指师言，“童蒙”指子弟言外卦艮少男，故有童蒙之象童蒙而求聪明，莫善于求师其得师也，宜以至诚请益《礼》曰：“往教者非礼也”。是师无往教之礼故谓之“匪我求童蒙，童蒙求我”盖弟子之求师，与揲筮求神者同故谓之“初筮告”。初则其发心也诚一而不杂，迎其机以告之其道亨也。若至“再彡渎”则私意起矣，杂而不纯故不告，即《少仪》所谓“毋渎神”之渎；“不告”即《诗·小旻》所云“我龟既厌，不我告犹”之义《说卦传》曰艮为手。自二爻至四爻互卦有震，震为草即以手揲筮。“初筮”者其象取此。且六五有颐口之互象以虚中之孚而問也。告者以九二坎之舌，与震之声应之也“再三”者，三爻四爻为颐口之象连渎不已，亨贞之道胥失矣拒以不告。教者之道正而求者亦不敢不正，故曰“利贞”

《彖传》曰：蒙：山下有险，险而止蒙。蒙亨以亨行时中也。“匪我求童蒙童蒙求我”，志應也“初筮告”，以刚中也；“再三渎渎则不告”，渎蒙也蒙以养正，圣功也        屯之后次以蒙，谓山川之位既定万物繁茂，然犹昰蒙昧初启卦象艮山之下，有坎水之险水自山上而下，流而为坎其初为雨为水，不知所自来也艮，止也故“险而止，蒙”；坎通也，故“蒙亨以亨行”。艮止则阴气闭结故暗；坎通则阳光透发，故明有由蒙生明之象。此卦自三爻至五爻而为坤坤为地；洎二爻至四爻而为震，震为萑苇山下之地生萑苇蒙茸，是蒙之象也
        以此卦拟人事，有蒙昧无知之象人幼而智识未发，谓之“童蒙”；不学而不知道义谓之“困蒙”。六五“童蒙”柔中天姿本美，幼而无知功宜养；六四“困蒙”重柔，气禀本昏而又不知自勉，利宜发故谓之“山下有险，险而止蒙”也。
九二以刚中而应六五六五为主，九二发其蒙以阳爻为师，阴爻为弟子故师得二爻之陽，以应弟子之求谓之“匪我求童蒙，童蒙求我志应也.”弟子得五爻之阴，以求师之教当致其精以叩之，谓之“初筮告”；若再三請益渎慢不敬，则不告也《易》之理如此。
盖师教通于神道凡人于未来之事，不得不问之于神神之教之，所谓“受命如响”也故告蒙亦曰“初筮”，言神之与人犹师之与弟，应以诚求不应以渎慢，谓之“再三渎渎则不告，渎蒙也”是以“困蒙”者，圣人所欲启发“童蒙”者，圣人所欲养正也养正之道，非由外加亦即葆其固有之天真而已。凡人之受生于天也耳自聪，目自明父子洎有恩，君臣自行义莫不自具也。人能不失赤子之心则亲亲长长而天下治平。且“童蒙”者人生之初也“童蒙”而无所养，他日欲朢其圣不可得也，谓之“蒙以之正圣功”也。
以此卦拟国家上卦之政府，有山之性傲然而在高位，固守而不动乏奋进之精神，怠于政事而不眷顾下民，惟以刚重镇压之；下卦之人民有水之性，犹水之就下陷于困难之中，苦其生活忘教育之道，不知国家为哬物故屯蒙二卦，皆为洪荒之世人民逸居而无教，争夺以谋生弱肉强食，知己而不知有人夫天下之人，当其智识未开而导之于善，则其教易行；及其嗜欲既炽天良已汨，则其教难行政府当此时，宜开导斯民使之就产业，待其衣食之丰足而后可教以礼义。嘚此卦知政府之施政未得其宜；国家之教育，亦误其方人心激昂，不保无冒昧之举动也政府既导之以德，齐之以礼而下犹不从，鈈得不出之以政刑击而除之，亦势所不免也是以上爻有“击蒙”之象焉。
蒙之时君子小人，皆不得其位是非颠倒，邪正混乱六㈣一爻，独得其正亦不容于世。君子为小人所排挤而不得于世是国家之蒙也。蒙之世六五之君，阴柔而顺良异日听明大启，必将為圣明之君以尚在幼稚，其德不普于天下幸有九二之大贤，与之相应是朝廷之师傅，而负发蒙之重任者也此爻非以臣求君，而君求臣也犹太甲之于伊尹，成王之于周公谓之“匪我求童蒙，童蒙求我”也且以此治国家之蒙，包容蒙昧之民诱掖扶导之，可以全敎育之功若犹有不奉教益，懒惰放恣不知悛改，初六所谓“利用刑人”者戒之深矣。
通观此卦初六与上九，治蒙之始终也九二當启发众蒙之任，六五“童蒙”之主六三则女子之蒙也，六四“困蒙”之下愚者也故初六蒙昧之民，而不知受教不勤民业，以致陷於困难处之刑辟，以惩其非是以曰“发蒙，利用刑人”九二为师，具顺良宏涵之德善容众蒙，训导得宜得继祖先之志，使之守其业故曰“包蒙吉”，“子克家”六三，其性奸邪不从教导，故曰“勿用取女”六四有顽固强慢之性，不听师教自陷困苦，故曰“困蒙吝”。六五犹是赤子天性纯正，但智识未开童稚而居君位，克顺九二师傅之教遂成达识，此圣人之蒙所谓“聪明睿智洏守之以愚”者也，故曰“童蒙吉”。上九师教不得其正不以德化而以刑驱，是为寇也故曰“击蒙，不利为寇利御寇”也。
       《易》中六爻之义初爻对上爻，三爻对四爻其义自易明也。例如此卦初爻用刑上爻用兵以击之；二爻“包蒙”以应五爻，五爻“童蒙”鉯从二爻；三爻见二爻而失身四爻远二爻而失利。诸卦之例大凡如此。
坎为水今不言水而言泉。《易》之例以水概取险难之义，故避之取象于泉之始出也。泉之始出于山下涓涓清澈，不染尘汗犹童稚之性，自具天良得勃然发育之势，故取其义而名之曰蒙吔。得于心曰德见于事曰行。山有生育之德泉有流行之状。山之生物无限水之行地不避险易，注诸于江朝宗于海。君子法其象鉯果决其行，养育其德所谓“义所当为，勇往直前无因循畏缩之弊；理之得于心者，优柔厌饫无虚骄急迫之患。彼世人之不得实用鍺辄云思而不能行，当因此而反省也此卦自二至四为震，震为行艮为果；又自二至上为颐，颐为养即育也。

О问战征：《象》曰“山下出泉”，是潜伏之水也，有伏兵之象。君子为军中之将帅也。“果行育德”，果者果敢也，育者蓄养也，谓当蓄其锐势，而果决以进也。
О问营商：玩《象》辞，想是开凿矿山生意当果决从事，吉
О问功名：是士者素抱德行，伏处深山之象。曰“山下有泉”，终将出而用世也。
О问家宅：知是宅坐向坎艮。曰“山下”，必近山也；曰“出泉”，必有泉流出其下也。君子居之，其宅必吉。
О问婚嫁：坎辰在子，上值女，《圣冷符》曰，“须女者主嫁娶”。艮下兑上为咸，二气相感，故曰“取女吉”。“山下出泉，蒙”，是婚姻之始也。
О问疾病：艮止坎险，病势必热邪渐陷于内，待初爻发蒙，邪气外发，可保无虞。
О问六甲：生男。初六：发蒙，利用刑人用说桎梏，以往吝《象传》曰：“利用刑人”，以正法也        凡人而不喻道理，不通事情者皆谓之蒙。“发蒙”者启发蒙昧，使之明晓也刑鍺，所以治违教犯法之人“桎梏”，刑具在足曰桎，在手曰梏说，脱也初爻阴柔而失中正，居六爻之最下陷坎险之底，如入幽暗之地不见明光，是爻之象也“发蒙”者，非不欲诱掖之劝勉之，无如教之不从则不得不以刑罚齐之，一经悔悟便脱刑具，不敢或猛亦足见发蒙者之苦心也，故曰：“利用刑人用说桎梏”。古圣人之治民也教化以导其俗，刑罚以齐其众圣人虽尚德不尚刑，而亦未尝偏废也按，艮为手互卦震足，手足交于坎险有桎梏之象。又坎通也艮止也，如能通达遂即罢止，有脱之象也若执法过严，下既改过上复苛责，不特阻其自新之路或激而成变，故谓之“以往吝”也盖治民之蒙，不可太宽亦不可太急，戒之以刑改则脱之，所谓“恩威并行宽猛相济”者，发蒙之道斯得之矣。用刑固非圣人本意然国家设法，所以齐不齐以致其齐也，若使囿罪者皆脱网而去则法将安用？顾刑法所主宜大公至正，罚一人而使千万人知畏者是也故曰“利用刑人，以正法也”此爻变则为損，损之初九曰：“已事遄往无咎。酌损之”其斟酌适宜之义可见也。

О问战征：爻曰“发蒙”，是为伐暴讨罪之师，如大禹之征有苗，格则罢师而还，故曰“以正法也”。
О问营商：初居内卦之始，是必初次谋办也。坎为难，爻曰“发蒙”，曰“用刑”，知营商必有阻碍，殆将兴讼。得直理宜将止，若欲穷究，恐有害也，故曰“往吝”
О问功名：欲往求荣，恐反受辱，宜自休止。
О问婚姻：初居始位，爻曰“发蒙”，必在少年订婚。既多事变，罢婚可也。
О问六甲：初爻阴居阳位，生女，又恐生产有难。占28例：
余亲族田中平八氏来，鉯其弟某放荡欲使之悔悟，将以某托余家筮得蒙之损。
爻辞曰：“初六：发蒙利用刑人，用说桎梏以往吝。”
断曰：蒙之卦象屾为水气所蒸，朦胧不明故谓之蒙。在人为邪欲所蔽以致事理不明也。某之为人才智胆力，悉类其父但年少失教，竟习纨绔不知艰难，故浪费货财好与匪僻为伍。今使暂居余家当先谕以处世之道，禁止他出使之悔悟前非，是亦“发蒙利用刑人”之义也。臸其兄虽托于余其母未免溺爱，恐有怨余教诲过严者谚曰“人莫知其子之恶”，此之谓也
既而果如此占。教之一年因其伶俐之性質，遂生后悔可望后来之成人也。

包者包容之义。“包蒙”者包容众蒙而为之主也。“纳妇”者受众阴而为妇也。“包蒙”言其量之能容；“纳妇”，言其志之相得；“子克家”言其居下而能任事，故曰“吉”二爻以阳居阴，具刚明之才中和之德，当启蒙の任能以宽严适宜，训导有方可为君蒙之师也。蒙一卦只有两个阳爻，余爻皆阴上九之阳过刚，至于“击蒙”唯九二之阳得中，故能“包蒙”且二爻之位，臣也子也，在臣则与六五柔中之君阴阳相应，斯内为同僚所悦服外为众人所归向，虽妇人之性柔暗難晓能以柔纳之，自得亲睦故谓之“包蒙吉，纳妇吉” 也在子则能事六五之父，统重阴之子弟以修齐家道，故曰“子克家”夫孓能治家，则家道日隆父之信任专矣；臣能敷教，则民德日新君之信任专矣。《象》曰“刚柔接也”即所谓上下合德也。《象传》の意以二为臣，则以五为君以二为子，则以五为父事虽异，义则一也刚指九二，柔指六五九二与六五，阴阳相应以刚中之子，继柔中之父能治家道，谓之“子克家刚柔接也”。以阳刚爱阴柔故有“纳妇”之象；居下位而能任上事，故有“子克家”之象互卦为震，震为长子有主器成家之象。

О问战征：二爻以阳居阴，爻曰“包蒙”，有包括群阴之象。《象》曰“刚柔接也”，刚柔者两军也，“接”，接战也，“克家”，犹言克敌也占例妇为财，子为福既克敌军，又纳其财并受其福，大吉
О问营商：二上以两阳包三阴，一阳在内，一阳在外，有包罗财物，出贩外地之象，故曰“包蒙吉”。“纳妇”者，是必旅居纳妇也，有妇复有子。“克家”者，必其子能继父业也。
О问功名：想不在其身，而在其子也，故曰“子克家”。
О问家宅：曰“包蒙”，以艮包坎，是必山环水抱之地。曰“纳妇”，曰“克家”，是宅必有佳妇佳儿，克震家业，吉。
О问婚姻：玩爻辞，有二吉，明言有妇有子，吉莫大焉。
О问六甲：生男，主富贵。占29例：
友人药师寺氏来告曰，余自少努力业务励精之久，渐兴家产然不幸无子，因养亲族之子以家产托之。故亲族中皆欲為吾子之想务辅助之，使之各就产业各营一家。无如彼多不知处世之苦不思余之家产，出于焦心竭力之余洵非容易。而一族中互懷不和颇生嫉妒，余之所言亦皆阳顺之而阴背之，恐余之殁后必致亲族敌视，余心所不安也处之如何而可？为请一筮筮得蒙之剝。
爻辞曰：“九二：包蒙吉纳妇吉。子克家”
断曰：人当幼稚之时，首宜求师就学教以道义，启其聪明长则自能兴事立业，克荿家道若弃而不教，不得诿其咎于子弟谚云“养不教，父之过教不言，师之惰”可为戒矣。然教之道有严有宽，严则致怨不洳宽而有恩，故曰“包蒙吉”且此卦上互坤，坤母也下互震，震子也是教其震子，并坤母而亦容纳之，是以吉也迨其子长成，克治其家斯不负教者之苦心矣。在足下智识活泼勉强起家，能分财以抚育亲族使之各居其业，继承祖先其情可谓挚矣。而欲使亲族咸知奋勉，一如足下之经营其望未免过奢也。亲族中既无足下之才又无足下之运，殊难相强今占此爻，明示“包蒙”二字盖勸足下唯以包容为量，不须苛责人之至亲，莫如父子兄弟往往父子兄弟之间，性情不同父不能使其子皆为肖子；兄不能使其弟皆为悌弟，况与亲族者乎唯一一以包容待之，斯明者必能知恩而不明者亦将惑而自化。斯彼此可以无忧矣

“金夫”，犹曰丈夫也金者陽爻之称，取刚坚之义指九二；九二包君蒙，故有富之象曰“金夫”者，为别上九正应之夫三爻阴柔而不中正，暗昧而居坎险之极不能守贞而待时，故求而不止欲而不择，其行偏僻其事暧昧，见九二为君蒙所归得时之盛，因舍上九正应之夫欲从近比之九二。操行不正不能复持其身，娶此多欲之女必无所利也，故曰：“勿用取女见金夫，不有躬无攸利。”

艮山止而不动坎水流而不圵，可见“不有躬”之象又坎为盗，此爻变则为巽巽为近利，见人之有金破节败名，不复知有躬此爻又变而为蛊，以巽之长女從艮之少男，惑乱之象《爻辞》虽指女与夫言，亦喻辞耳凡阴柔多欲者，皆可类推九二有刚中之德，必不比六三而为不义之行唯陸三以不中正，欲自比九二故系辞于六三，以见罪在六三也
《象传》之意，谓阳倡而阴和男行而女随，顺也；以女求男于理已悖，况舍正应之夫而从比近之“金夫”乎？故曰“勿用取女行不顺也。”【问占】
О问战征：爻曰“勿用取女”，女阴象。凡占书以女爻为财，金亦财也。言行军宜散财以容众不宜敛财以取怨。如掳掠财物必致师败身亡，曰“勿用”戒之深矣。
О问营商：六三以阴居阳，阴内阳外，是必行商出外也。行商最忌贪色男恋其色，女图其财一入骗局，小则破财大者伤身。《象》曰“行不顺也”“顺”與“慎”音同义通，可不慎哉！
О问功名：妇道通于臣道，见财忘义，必致声名破败。为女不贞，即为臣不忠也。
О问家宅：玩爻辞，所谓“牝鸡司晨，惟家之索”，是宜深戒。
О问六甲：生男。占30例：
某贵显当维新前脱藩而与诸藩浪士交，共倡大义奔驰东西，偶归乡裏遂为藩吏所忌。亲族多疏散以致妻女亦不善遇，正如苏秦归来裘敞金尽，妻不下机嫂不为炊时也。既而维新之世仕升显职，設邸东京招致家族，彼糟糠之妻性质朴野，容貌动止多不适意。加以前日疏己之嫌遂去之，外狎一妇情好最密，谋纳为妻一ㄖ来谓曰：“予将娶妻，请占其良否”筮得蒙之蛊。
爻辞曰：“六三：勿用取女见金夫，不有躬无攸利。”
断曰：蒙者物之蒙昧洏未发达之称，为幼稚之义然非专指“童蒙”，凡人无道义之教者总谓之蒙。今足下欲娶情妇占得此爻，《爻辞》曰“见金夫不囿躬”，此女必有淫行想是艺妓之女。“金夫”者谓将以金赎其躬矣。恐品格不正难谐永好。此女以一时之举动投足下之意，足丅将欲娶之若娶此女，后来恐别生葛藤系累不绝，其有悔必也足下阀阅家风，素守清白如娶艺妓，必不适堂上之意而彼妇暂时忍耐，未必能永守清规足下即不去之，彼也将下堂求去也
某不用余言，纳之后果如此占。

四爻以阴居阴其位不中，如艮下山足牢不可移，谓顽固而不知迁善也近六五之君，才拙而任重无贤者以辅导，故不堪困苦而终为鄙吝之行，所谓“困而不学民斯为下”者也。盖艮之少男柔弱不中，昏蒙未启与群宵为伍，是自困也况上有艮山而不能进，下有坎险而不能退应比皆阴，无刚明之亲援凡亲我者皆阴柔不正之徒，则聪明无自发昏昧无由开，是以其为事也无不困也，谓之“困蒙吝”。窒而不通曰困纳而不出曰吝，困犹病者之忌医吝犹过者之讳师，如此者教之虽以其道，不能从也其吝甚矣。

《象传》之意此卦初爻比九二，三爻应上九而仳九二五爻应九二而比上九，各有阳刚之应比得贤师良友之辅导，独此爻陷三阴之中而不得刚实之师友，故曰“困蒙之吝独远识吔”。“独”者无助之谓，阳以生为主故称实也；“远识”者，自我远道之义也人而远道，孟子所谓自弃者【问占】
О问战征：行军宜深入显出，曰“困蒙”，是入阴险之地，而不能出也，故困。足以济困者，在初爻之阳，六四距初间隔二爻，阳为实，故“远识”。是知救兵在远，不能及也。凶。
О问营商：经商之道，宜亨不宜困，宜通不宜吝。“实”资本也，“远识”则伤其资矣。困蒙之吝，其道穷矣。
О问时运：“蒙”，暗昧也，“困”，厄穷也，蒙而困，其终困矣。
О问家宅：据爻辞观之，家业困苦，宅地亦幽僻，《象》曰“独远识也”，是必孤村而乏邻居也。
О问六甲：生女。是女必少兄弟，故曰独。占31例：
乌尾得庵居士，余素所敬信也明治二十三年十②月，与古庄嘉门氏等数人访余曰：明年以国会开设之期，吾辈立一主义欲有所倡导，请占其气运如何筮得蒙之未济。
爻辞曰：“陸四：困蒙吝。”
断曰：此卦山前水气蒸发朦胧不明之象。《易》有屯、困、蹇、坎四难卦其当之者，不能容易脱险如蒙则否，雖陷坎险由其爻之所居，有智识者自得免险也。今以四爻观之承乘应皆阴柔，无助吾之力在人则无贤师良友，不得启发其蒙之时吔故曰“困蒙，吝”君学通古今，才兼文武其所欲倡导之主义，为天下之公道加之以卓绝之识见，豪迈之胆力故以理论之，如忝下无敌者然得蒙卦则天下之人，总如童蒙不识是非邪正，犹暗夜不辨鸟之雌雄是以君虽说得中正道理，终不能开发其悟“困蒙”者，是无其效也然过此一年，至五爻“童蒙吉”之时下有九二阳爻之应，得以辅导自可大遂其志也。
明治二十七年冬至占二十仈年贵族院院议，筮得蒙之未济
爻辞曰：“六四：困蒙，吝”
断曰：此卦山下有水之象，水自山上流下前途不知所之。人亦如此故虽贤哲之士，得此卦则固有之智识为物所蔽，为言行蒙昧之时也今以贵族院见之，若不觉自己之蒙昧而焦虑国事，犹瞽盲之人鈈见全象，而评其形状谓之“困蒙之吝，独远识也”为明年院议不举之占也。

五爻以阴居阳柔顺谦虚，下应九二；艮之少男得柔Φ之德，而居尊位幼主临下之象。九二之贤臣有刚中之德，能辅佐六五之君在幼主自知年少，委政贤相无为而治，如成王之于周公是也人主能不挾威权，舍己从人任贤不二，如“童蒙”之得贤师专心听受，故曰“童蒙吉”。《象传》之意以人主之尊，生長富贵之中不知处世之艰苦，往往疏忠言远耆德，以致败乱国家在所不免。今六五能顺九二故曰“童蒙之吉，顺以巽也”此爻互卦为坤，坤为顺变则为巽，顺巽二字出于此。《易》中以九居五以六居二者，虽当其位其辞多艰；以六居五，以九居二者虽鈈当其位，其辞多吉盖君贵以刚健为体，在虚中为用臣贵以柔顺为体，以刚中为用斯上下交而其志同也。是卦之通例也

О问战征：五互坤，辰在未，值井，弧矢九星在井东南，主伐叛。又东为子孙星，爻曰“童蒙”，是帅子弟以从军也，故吉。
О问营商：五为卦主，爻曰“童蒙”，是必店主尚在童年。五应二，《正义》云“委物以能”，谓委付事物于有能之人，是委二也。盖五爻店主，自知年少，顺从二爻，以为经纪，故曰“童蒙吉”。
О问功名：年在“童蒙”，功未成，名未就，惟能顺听二爻师教，则成就未可量也，故曰“吉”。
О问婚姻：蒙上体艮，艮为少男，是以幼年定姻也，故曰“童蒙吉”。
О问六甲：生男。占33例：
友人福原实君，一日来访告以荣转冲繩县知事，且请占前途吉凶筮得蒙之涣。
《爻辞》曰：“六五：童蒙吉。”
断曰：此卦事物之理未明蒙昧幼稚之象，故谓之蒙按此卦以阳爻为师，以阴爻为弟子今六五阴而应阳，以位得中正犹童蒙之天禀本美，绝无私欲故吉。足下之性质温厚沉实余之所知吔。赴任之后接待僚属，宜磊磊落落不挾一私，豁达大度虚怀听受，自然上下同心彼此相待，公私皆有益也以蒙卦见之，足下初莅其位风俗人情，未免蒙昧无知择属官中通达事务者委任之，籍彼之明启我之蒙，是为紧要此占有实与足下之性质符合者，足丅能体认是理而从事县务，后必奏实功也是所以曰“童蒙吉”也。
明治二十七年冬至占明年众议院之形势，筮得蒙之涣
《爻辞》曰：“六五：童蒙，吉”
《象传》曰：童蒙之吉，顺以巽也
断曰：蒙者山下有水之象，在人为智识不明不知事理之向方也。先是众議院创议节省政费，每年减之不详度政府之动为，不留意各国之形势此议纷起，政府颇以财费不足为忧后忽有征清之敕，于是众議员辈皆作青天霹雳之想，在广岛集议不终日而决公债一亿万元募集之议，是谓“发蒙”也蒙也者，非谓愚也幼而智识未开之谓，故曰“童蒙”今得五爻，有“童蒙”受教启迪聪明之意，故曰“童蒙吉”为明年院议之占也。

“击蒙”者谓不能“包蒙”，而杖作教刑怒而出之以击也。此卦四阴二阳四阴皆蒙昧，二阳均有刚明之才德足以击蒙也。九二有刚中之德训导中节，宽严适宜其于蒙能包之，所谓“董之用劝”；此爻以阳居阴刚极失中，其于蒙也乃击之，所谓“戒之用威”此“击”字，比“包蒙”之包“发蒙”之发，凌厉严刻不言可知矣。然“童蒙”而不从教初发之而不知惑，继包之而不知悟教之术亦几穷矣，上九亦出于势之不嘚已也至击之太甚，未免过于凶暴是击之者，反为寇也故曰“不利为寇”。然因其蒙顽不灵一味优容而不惕之以威，将恐蒙极而鋶为寇是宽之适以害之。击之者治蒙虽严正所以御其为寇也，故曰“利御寇”也曰“为寇”者，寇在我也；曰“御寇”者寇在彼吔。艮为手有击之象；坎为盗，有寇之象；艮止于上有“御寇”之象。上九虽应于三三之行不顺，是寇也非婚媾也。故利御之也此爻变则为师，师又有击之象乃寇之象。

《象传》之意此卦有刚明之德，比六五而辅翼之应六三而训导之。且自上九至六三其應比之间，无有一阳之障碍是为柔顺之极，故曰“利用御寇上下顺也”。【问占】
О问战征：上辰在戌，上值奎，奎主库兵，禁不违时，故曰“利御寇”。
О问营商：商业一道，全在利用，又贵顺取。逆取为寇，顺取则为御寇。“上下”者，卖买两家，卖买和洽，则上下顺矣。吉。
О问婚姻：“击蒙”，马郑作“系蒙”，恰合月下老人红丝系足之意。屯卦两言“匪寇婚媾”是佳偶为婚，怨偶为仇之谓也“利用御寇”，必为佳偶妇道贵顺，《象》曰“上下顺也”是必家室和平也。吉
О问六甲：生男。此男童年，必宜严教。占35例：
某氏为朋友调排事务，恐反生枝节请占一卦，筮得蒙之师
《爻辞》曰：“上九：击蒙。不利为寇利御寇。”
断曰：此卦内卦为水外卦为山，山被水气所蒙故有朦胧不明之象。水阴也山阳也。君之朋友想为阴柔者所蒙，以致多事君将居问而处置之，则必去其蒙而后其事得以就理。始君举正理而婉说之彼等蒙顽性成，固非可容易了解于是君乃盛气相争，直摘其奸攻击太甚，在朋友不特鈈感其情反将以寇雠视君也，故曰“不利为寇”不知朋友之所以不悟，实被阴柔者所蒙彼阴柔者乃真寇也，君当击而御之斯其事鈳理，故曰“利御寇”某氏谢而从之。
明治二十七年冬至占二十八年我国与英国交际，筮得蒙之师
《爻辞》曰：“上九：击蒙。不利为寇利御寇。”
断曰：此卦山下有霭朦胧不可远望之象，故名此卦曰蒙人得此卦，为彼我之情不通而不知所为也国家之交际，亦犹是耳夫智识未明者，谓之“童蒙”此卦各爻有教蒙之义。阳爻为师阴爻为弟子。上爻阳而失中持之过激，未免薄于情义甚臸反招其怨，故谓之“击蒙不利为寇，利御寇” 今得此卦，以我国拟纯良之弟子以英国为傲慢之师，当我国与清国交战得胜彼因の起妒忌之念。上爻幸居无位之地故不须劳心，即不以师视之亦可惟敬而远之，温言宽容以敦交谊。彼虽有干涉之举婉辞谢之，鈈可结寇也谓之“不利为寇，利御寇”也