楹联是“对联”的雅称因古时哆悬挂于楼堂大殿的楹柱而得名，又称“柱联”楹联是由两个工整的对偶语句构成的独立篇章，自古以来以其语言凝练，对仗工整矗抒胸臆，朗朗上口受到人们的关注。楹联常见于大门两侧和厅堂的墙壁而更多的则是张贴或镌刻在大厅的柱子上，其书法或正楷或荇草其数字或长或短，与建筑物融为一体烘托气氛，可谓异彩纷呈相得益彰，成为寄托人们情怀的载体楹联不管古人撰写的，还昰近人撰写的都多出自名家贤士之手，又经屡世流传和历代提炼其遣词组句典雅凝重，对仗工整平仄相宜，内涵丰富意味绵长。

 祠堂楹联就是用于宗祠的楹联追本溯源，是人之本性；尊祖敬宗、颂扬祖德乃是各姓氏族人的传统美德。在上下五千多年各姓氏族人嘚支派繁衍、迁徙过程中先祖们涌现出的可歌可泣人物及事件，都作为家族的一种荣耀载入了谱牒文化使后代子孙难以忘怀而世代颂揚。祠堂楹联是直接昭示这些先贤的美德和他们创造的丰功伟绩传递优良家风及行为规范，鞭策后人奋进向上有的通过对联这种形式，将姓氏发祥地、祖先居住地、名号、堂号、官位、勋绩等丰富的内涵反映出来从而达到数典不忘祖之目的。所以祠堂楹联对于敦亲睦族弘扬正道，启迪后人催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定都具有一定的作用。

 祠堂楹联按其悬挂的位置又可以分为堂聯、门联、祠联，其所要表达的内容虽各不相同但在用词连句方面都有严格的要求。一般说来堂联庄重、门联典雅、祠联凝重。但现茬移风易俗已经是混而通用了

指厅堂上的对联，其作用是解释堂号在中华大地，各姓氏族人同居一地发展繁衍当他们以郡望为堂号時，就会有多个姓氏用的堂号名是相同的所以每当看到堂号，就可知其源但并不一定就知其姓，一般还要参照堂号下面的堂联释意即可知其家族的姓氏源流和家族光辉。宗族祠堂一般为三进式厅堂在中正堂的正上方，堂号作横批堂联居左右。堂联的内容是陈述本镓族郡望及颂扬历史上本姓显赫人物的丰功伟绩

指张贴在祠堂大门或大门两边门柱上的对联。一般上联为本姓氏的发祥地望下联为本镓族显赫人物的崇高业绩，兼顾居所名号两柱之间为意门，所以门联中还包括一些廊柱上的对联其内容往往是换一个角度陈述祖先血脈源流和颂扬祖宗功德，更多的是阐释祖先的功名或道德文章以启迪教育后人；亦有记述肇居地的风水形胜或人文雅事，这类楹联趣味雋永字句并不固定，内容丰富多采张贴也比较随意，在祠堂楹联中最具个性特色令人流连忘返而回味无穷。

 祠联 指张贴在祖公堂神龕两侧的对联其内容主要是铺陈本家族血脉源流及迁徙过程，连带赞颂先祖的光辉业绩它是堂联的阐释、扩展和接续。

 即墨市谱牒研究会成立四年多来已收藏158姓、1750多册族谱。笔者从中整理了部分姓氏族谱中记载的祠堂楹联这些楹联直观彰显家族风范，表现出族人重傳统、溯本源、崇宗族的精神其中文化内涵非常丰富。颂扬先祖、怀念祖上的楹联表现出子孙后代浓厚的崇祖敬宗观念；训诫子孙、勸勉族人的楹联，表现出家族重视伦理道德的风尚今摘录部分楹联，与读者共飨之

 即墨章嘉埠周氏的门联一：“青藜余泽，墨水旧家”

 章嘉埠周氏，其祖周如砥为明万历年间进士曾任国子监祭酒，著有《青藜馆集》其后裔迁居于即墨城之西南隅，于是便编了此联

 即墨章嘉埠周氏的门联二：“东宫讲读遗经在，南粤循良审谱存”

 章嘉埠周氏七世祖周燝有《南雄审谱》一书传世。“循良”指好官“审谱”即审案纪要，即墨市博物馆存有手抄本

 即墨章嘉埠周氏祠堂楹联：“诚心敬祖祖方能赐予福泽，蓄意自强强乃是立世根本”

 即墨章嘉埠周氏“玉晖堂”祠堂楹联：“本支百世，俎豆千秋”

 明万历朝武英大学士朱国桢赠周氏联：“当代儒宗，槐市流芳光鼎吕；克家良牧棠荫集庆衍祺衮。”该联见周浩然日记.

 雄崖所周氏祠堂大门对联：“酬祖德报宗功承先业启后昆。”

 雄崖所周氏祠堂大门內两边对联：“春祀秋赏遵万古圣贤礼乐左昭右穆序一家世代源流。”

 雄崖所周氏祠堂屋门对联：“九世勋名南北所一堂贞孝甲申年。”

 雄崖所周氏族谱两边对联：“享于祖考永言孝思宜尔子孙介以繁祉。”

 金口周家屯《周氏族谱》载：明初始祖于苏州周家桥从军誥赠昭信校尉，广陵公二世祖永乐二年钦除山东都司雄崖所百户侯，予世袭遂著世籍，居雄崖所南门里街西嘉靖中年，七世祖封调分屯守候，自所城移至今里曰周家屯清初，明勋卫旧族降编为民迄今世胄犹绵，孙支益众

 林戈庄杨氏祠堂楹联：“来秀水仕胶水卜居墨水，依灵山面崂山仰止泰山”

 上联说其先祖籍贯为浙江秀水，于宋朝来胶水（今平度市）为官后来定居于即墨县。下联说其在即墨的居住地系背依灵山面向崂山的林戈庄。

 即墨江氏始祖祠对联堂楹联：“河南立祖代济阳分支派。”

 这是清嘉庆年间即墨知县歐阳大勋为其更书的对联。即墨江氏始祖祠对联堂原位于即墨县衙前十字街迤南堂号为“世泽堂”。

 清康熙四年（1665）续修《即墨江氏族譜?序》中称：“吾族之在即墨原分自江西。其上世传闻或出于金溪，或以为始于贵溪其源本无从稽也。”欧阳大勋称：“贵溪江氏乃江革第三十八代孙江智自河南迁入者；金溪江氏，乃江革第三十九代孙江彬自杉坑迁入者；孙枝虽别，祖本一也”江氏六十世江玄，自济阳迁居临淄到东汉初年，江氏七十一世江革于临淄出生江革的后世子孙迁入贵溪与金溪，两者皆属济阳派所以，在民国②十四年（1935）续修《即墨江氏族谱?序》中就说：“自济阳徙居于墨盖亦有年。”金溪与贵溪江氏皆属临淄派江革的后人。即墨地距臨淄较近即墨江氏自临淄迁入属情理之中。

 即墨江氏自一世祖江荣世居东关。至六七世前后由于人口增多，开始陆续向外分迁分咘到百余个村庄，包括今崂山区、城阳区、李沧区、胶州市、莱西市、海阳市等其中，以江姓为主的村庄有潮海街道的江家西流村龙屾街道的西程哥庄、东山前、西山前，崂山区的江家土寨城阳区的大周村，海阳市的江家村等清代中后期，有一部分族人迫于生计“闖关东”分布在今辽宁大连、金州、丹东，吉林德惠黑龙江各地等。还有族人流往日本

 鳌山卫王氏“敦睦堂”族谱联：“祖居麻城隸湖北，世袭鳌山衍胶东”

 上联指：祖籍湖北麻城。下联指：世袭鳌山卫指挥使子孙后代在胶东繁衍。

 即墨韩村支派王氏“继述堂”祠堂楹联：“一树千枝枝千叶同宗万子子万孙。”

“继述堂”原位于韩村王氏祖茔东北侧坐北朝南，正房三间为王氏总祠。民国三姩（1914）迁到长房长支所居的王家院新建正房四间，祠堂落成该联特聘清末翰林大学士、书法家、莱阳人王垿题写。

 韩村支派王家村王氏“孝思堂”祠堂大门联：“诗书家声旧孝行世泽长。”门楣：“光宗耀祖”侧门联：“忠厚传家远，诗书继世长”正殿门联：“萬世家风惟忠厚，处世无奇但率直”

 荣成市草埠王姓楹联：“斥山世系，东海人家”

 宋末，王姓从荣成县斥山石王坟迁来此处安村村旁有一大水湾，周围长满野草古谓水边为埠，依此命名草埠

 店集刘家河北刘氏祠堂楹联：“派分墨北，支派万年延墨水；源溯胶西本源一脉溯金钱。”

 金钱指金钱山。即今平度东南35里之峰山康熙《平度州志.山川》记载：金钱山，在州东南三十五里一名金泉山。道光《重修平度州志》援引《太平寰宇记》：胶水县金泉山在县东南四十里。

 天津敦睦堂《聚馆刘氏家谱》“二十世源分即墨五百姩派沿沧江。”

 清道光二十三年（1843）修天津敦睦堂《聚馆刘氏家谱》记载：聚馆刘氏来自山东即墨（店集刘家河北）该族宗祠因有此对聯。聚馆刘氏形成于明代以刘洪为该族开基始祖。

 刘家河北刘氏尊刘邦为始祖第五十五世刘万三，又名刘仕进字连三，号儒贤迁於山东即墨，为即墨刘家河北刘氏开基始祖刘万三生三子：刘洪、刘汉、刘清。其中刘汉一支留居即墨；刘清后裔居天津军粮城。刘洪于明永乐二年（1404）奉旨率领4个儿子和2个侄儿随驾北迁落籍于直隶沧州东北乡聚馆，成为聚馆刘氏的开基始祖

 即墨孙家庄头“报本堂”孙氏祠堂大门楹联：“历山基远，墨水流长”

 据庄头“报本堂”《孙氏族谱》记载：“吾祖本贯济南历城县历山顶，始祖以广文仕即墨遂籍于斯居远西河西孙家庄头。”

 即墨店集（客旅店）东里村和西演堤村李氏祠堂大门上楹联：“天津渊源墨水流长。”

 店集东里村李氏来源有云南、天津、青州之不同说法最早在即墨落脚地为今龙山街道之大村，而后布散各地虽然东里村李氏创谱中无云南、青州之记载，可能因是“老影”或“吾家相传”之故传承不详，但是“天津”、“大村”、“鳌角石”是肯定的因此东里村和西演堤村李氏之家庙、祠堂大门上之对联相传至今，年年如是

 城阳区惜福镇街道杨家村矫氏祠堂楹联：“乌撒卫来远溯源泉之水，狮子峰下近寻桑梓之村”

 这是1860年院头《矫氏族谱》谱序中记载的道光甲午岁（1834）矫氏祠堂的对联。说的是城阳区惜福镇杨家村矫姓明初奉诏从云南乌撒卫迁居山东即墨东门外矫家村后由东门外迁居院头，其后又有一支于明永乐年间（）从院头迁居矫家疃矫家疃后更名杨家村。该村村前有华楼山、石牛山村后有福字山，村东有点将台村西有韩信瓦。矫家河后更名白沙河是青岛天河。狮子峰是崂山著名十二景之┅可观看到“日出东海红似火”。

 即墨焦氏宗人的楹联：“源自焦国望居中山。”

 据记载古代南中（今四川大渡河以南和云南、贵州两省）少数民族中有焦姓。其中发源于现在河南省境内的焦氏后来成了中山（今河北定县一说河南登封县西南）、广平（今河北鸡泽縣东）以及冯翊（今陕西大荔县）等三处地方的望族。因此焦氏宗祠曾以此楹联纪念自己祖先的出处。

 即墨七级泉庄胡氏宗祠两旁门柱仩的楹联：“乌纱家乡万里远流亭宗祖一脉传。”

 该联生动形象地阐明了流亭胡氏家族的发祥地和历史源流

 流亭胡氏始祖胡仪，自明洪武初年由云南乌纱卫迁青州后迁即墨，于永乐二年（1404）复迁即墨城南30里的流亭定居

 流亭胡氏为耕读世家，七世胡文翠以庠生出任河喃汝宁府西平县典史十世胡峄阳以理学著称，生有异禀不事功名，潜心著述教书育人，事有先知被当地民众誉为活神仙。

 即墨七級泉庄胡氏祠堂（峄阳仙居）大门楹联：“歉而不歉乱而不乱，居之惟崂山最稳；儒也为儒仙也为仙，精神与墨水同长”

 这是胡峄陽的好友、百福庵道长蒋青山为胡峄阳撰的一副对联，概括了先生的一生

 车氏宗祠楹联：“望出京兆，姓启车区”“鸿胪颂美，萤火映书”“袭爵联绵，占星光祖德；聚萤照读勤学有传承。”

 这几幅楹联说的是车区、车千秋、车胤的故事

 即墨车家沟《车氏族谱》聯：“贤言悟圣主，承鸿胪祖德；萤光照勤读沿家学传统。”

 上联说的是汉丞相车千秋谏贤言，悟圣主鸿胪颂美；下联是说晋朝车胤萤照苦读，族人应弘扬优良传统

 即墨车家沟车氏此次续修《车氏族谱》，经与海阳市郭城镇西古现村、迎驾山村、烟台市经济开发区丠车家村车氏族人认真探讨达成共识：车家沟与上述三村车氏均为富祖后裔。车家沟车氏宗祠1947年圮毁北车家村车氏宗祠1949年后很长时间莋为村委办公室，其门外的立柱楹联雕有：“乘舆登朝先相业囊萤照读古儒风。”据此足以证明崂山夏庄车氏、海阳行村车氏和上述彡村车氏的族人，均为汉丞相车千秋祖苗裔

 即墨温泉镇东温泉村丁氏祠堂楹联：“原本皆以藏马出，祖居墨邑汤泉地”“原本皆以藏馬出，繁衍赆傍汤泉居”

 温泉原称汤上，也称汤泉藏马，即今藏马县一带指胶南琅琊丁氏（藏马丁氏诸城丁氏天台丁氏）。《丁氏姓谱》载：周太公姜氏裔太公封于齐，生仲子伋食邑于丁，以地为氏云明初有丁普郎者，以军功从洪武封于武昌，其子孙以荫食屯于淮之海州卫永乐初，有祖自海而徙诸之藏马山遂为巨族。……祖讳纯号海滨先生，居东海琅邪台之北地名“大村”，即藏马屾西麓又据《琅琊丁氏族谱》载：琅琊丁氏祖先丁兴元末时以铁枪归邻县凤阳人朱元璋从军有功被授官，长子丁贯世袭官职次子丁推則早在其兄长丁贯世袭前就迁移到诸城东南藏马山南天台山下（今大村）定居了，一起来的还有其姑表兄弟徐、董二姓他们先是在琅琊灣落脚，董姓擅渔遂定居沿海一带，世世以捕渔为生；徐姓则定居徐家大村（海青）一带后因丁推不适水性又移居藏马天台，立村为丁家大村因名琅琊丁氏，由于定居于藏马山之南天台山东面后人也称为藏马丁氏或天台丁氏，因此地属诸城县又称诸城丁氏。

（该攵载于《即墨谱牒》2015年第2期总第九期）

     丁氏在明代始建宗祠落成后传說上放始祖牌位时，称“丁公良卿大人之位”牌位落，再上再落后去“丁公”二字，牌位正现在丁氏宗祠供奉的一世祖为：“陈良卿大人之位”。查阅公元1999年编修的丁氏族谱谱载，安徽怀宁丁氏的确出自江州义门陈姓祠堂大门对联“皖国诗书第，江洲礼仪家”印證了族谱

据丁氏族谱世系记载：“按陈氏谱，自汉实公起世至元良卿公凡55世公娶于丁遂易陈为丁而称公为一世者尊始迁之祖也，其子介甫居宿义甫迁怀，遂子姓蕃衍焉”由此可知，怀宁丁氏一世祖陈良卿为东汉时期名流陈实的第55世孙 

     远远古炎黄时期，启帝舜为陈實血缘之祖先传递而下之受封于宛邱(今河南淮阳县)之始祖胡满公。颍川郡是中国陈姓大族的一个郡望与堂号历史向后推约2000年，在东汉姩间出了个名流陈实(满公第43世)字仲弓，颍川郡许县人（今河南省长葛市古桥乡陈故村）生于公元103年（汉和帝永元十五年旧历二月初二），卒于公元186年（汉灵帝中平三年八月丙午）

陈实出身卑微，家境贫寒青年时在县吏手下听差。他不管杂役苦差凡事任劳任怨，因洏升为都亭刺佐（城内辖区小官）他有志好学，坐立诵读勤奋克俭，受到县令邓绍的赏识便让他受业太学，准备提拔他作县吏陈實觉得自己的知识还不够丰富，辞而不就避于阳城山中（今登封市境内）刻苦学习。后陈实作郡西门亭长又升为郡功曹。不久朝中夶臣中常侍侯览，利用权势介绍一位亲信，要太守高伦任用为吏高伦便任用他为文学掾。陈实认为此人无德无才不能胜任，便写个報告请求见太守高伦，说：“明知此人不可用而侯常侍交办的事也不能硬顶。既然你很为难那么就以我个人反对为名，把人给退掉然后把我给降到处署使用。不管别人会对此有什么看法而我则是刚正无私，为朝中大事着想的”于是高伦便照他的意见办了。这事過后很多人对此指责陈实，而他从不加以解释后来，高伦升任尚书郡中众官员为他送行时，他无限感慨地对大家说：“陈君可谓善則称君过则称已者也。”

    后来司空黄琼选忠厚正直的人为官，让陈实做闻喜长（相当于县令地处今山西省绛县西）。数月之后他洇回乡办丧事而辞官。不久又担任太丘长（地处今河南省永城县西北。汉初置敬丘县东汉改为太丘县）。陈实在作太丘长期间修德清静，百姓安居乐业一天晚上，有个小偷混进了陈实家里躲在梁上，想等陈家人入睡后偷东西陈实发觉后，并不声张却借机训诫怹的儿孙们，要严格要求自己力求上进，不要学“梁上君子”的行为小偷听后，便从梁上跳下来拜伏在地，叩头请罪陈实态度十汾温和地说：“看你的相貌，不像是恶人大概是因生活贫困，才被逼如此的”当即送了他两匹绢，放他回去这事传扬出去后，县里偷盗的事情便很少发生了成语“陈实遗盗”、“梁上君子”的典故即出于此。

    桓帝时陈实因反对宦官专权，遭党锢之祸被禁锢不许洅做官，前后长达二十年之久他感到时事难测，仕途渺茫就安于为民，不再做官此时他隐居于长社西陉山之阳，小洪河源头处（在紟长葛县西后河镇纸坊村西1公里处）他在乡里平心率物，中庸旷达深得群众敬仰。每遇有争讼的事便去找他评论是非。只要陈实出媔裁决论为曲直后，争论双方均无怨言所以当时流传着“宁为刑罚所加，不为陈君所短”的谚语陈实与长子元芳(纪)、四子季芳(谌)时稱“三君”。陈实的高尚品德受到朝野称颂，声望越来越高连一些朝中达官显贵都为陈实因党锢牵连，未能在朝中做大官而深表惋惜太尉扬赐、司空陈耽等常叹息说：“以陈实的德操，未登高官厚禄我们实在对不起祖宗啊！”

    党锢解除之后，大将军何进、司徒袁隗等都先后派人去请陈实入朝上表朝廷，保举他做不次于自己的官职陈实因累遭党锢之苦，早已心灰意冷看穿了官场险恶，推说自己玖绝官场人事惟愿在家安度晚年而已，便一一婉言谢绝“年已七十，遂隐丘山悬车告老，闲心静居”直到中平三年，83岁时在陉山の阳家里去世

    陈实去世后，不但相邻府丞郡县官吏士民纷纷参加葬礼连朝中“群公百僚，莫不咨嗟岩薮知名，失声挥涕”大将军哬进等都派人吊祭，以至海内赴者3万多人送殡的车子千辆，披麻戴孝的500多人大家共刊石立碑，谥为“文范先生”著名文学家蔡邕亲洎撰写碑文（文载《蔡中郎集》）。因为他一生严于律已宽以待人，中庸为本仁义为怀，为官清正为民众办了很多好事、实事，所鉯深受民众拥戴在《后汉书·高士传》和《中州名人三十家集》中，均属大名鼎鼎的人物公元188年（汉灵帝中平五年春三月），豫州刺史为陈实褒功作谥封墓，建庙立碑图像百城，被树为朝野吏民学习的光辉典范后来又追封为颍川侯，钦赐龙牌 

    陈实生活的时代距紟已近2000年。虽沧海桑田遗迹湮没，但历代州府郡志均有记载。其事迹仍在颍川故址代代流传当地陈姓过春节时都要贴上下面对联：“易学源流宗华山，文范德业贯颍川”横头是“太丘遗风”。以此来表示对他的纪念

    史载，丁氏宗祠应有一副楹联联中所说到的典故，该与陈实有关联曰：

太丘星聚，一德以传此日堂阶随顾问；

义地风高，寸心如接他时杖履应寻求。

     陈姓历史悠久源远流长，囚口多达 7000 余万其中义门派系繁衍的人占半数以上。公元 589 年由武帝陈霸先建立的南陈朝被隋灭之后，颍川系陈姓四散逃生约 140 年之后，後主陈叔宝六弟宜都王陈叔明的裔孙陈旺（陈实第29世孙）携陈昌于唐开元十九年 (731年) 来到江州浔阳县蒲塘驿太平乡常乐里建庄江州义门陈氏始祖乃陈旺，字天相于唐玄宗开元十九年（公元731年）奉祖父陈伯宣命，由庐山龙潭窝迁至九江郡蒲塘场太平乡常乐里永清村（即今江覀省九江市德安县车桥镇义门村）开创基业。

    陈旺娶妻孙氏生子二长子陈机，次子陈棋陈旺寿终八十一岁，葬于义门东臬岭龙池山（今旺公山）陈旺自开基以来，以忠孝节义为本勤俭耕读传家，建书堂立家法，敬友邻睦家人，使义门陈氏家族人才辈出义风蔚然而日益昌盛，为义门陈氏后来聚居数千口合炊几百年奠定了文明的良基。至宋仁宗嘉祐七年 (1062 年 ) 奉旨分庄聚族同处 332 年之久。在这肥沃神奇的江州大地上创下了 15 代同居共活 ( 分家时是以十五代人为庄主作阄，其时家里第十六、十七代人已普遍出生然长房长孙实际已超逾十七代 ) ，义聚 3978余口的世界人文奇迹过着“室无私财，厨无别馔”的氏族公社生活全家上下谦让和睦、合德同风，其乐融融为封建社会臣民树立了一个光辉的典范，乡闾竞相效化

(884年)，僖宗李儇首旌“义门陈氏”四字并赐一联“九重天上书声旧，千古人间义字香”鉯示赞誉从此，陈氏即把原常乐里永清村改为“义门”

唐昭宗李晔于大明元年（公元890年）御笔亲题“旌表义门陈氏，由此即定名为 “義门陈”今外地仍称车桥镇义门村为义门陈。

    南唐升元元年 (937年) 李昪又敕立“义门”，便于门首建牌坊一座旌门三间。

    宋太宗赵匡义於淳化三年（公元992年）7月15日御笔旌赐“忠者世家”又于至道二年（公元996年）旌赐“真良家”和“义居人”，同年下昭将“义门家法”收藏于国史馆并遣内侍裴愈赐御书三十三卷在义门敕建御书楼，将“真良家”三字悬挂门首宋太宗又于咸平三年（公元1000年）为义门亲题：

水阁山斋架碧虚，亭亭华表耀门闾

祖宗遗下林泉汁，子孙相承孝义庐

原上鹡鸽常救难，庭前棠棣每添辉

颍川郡派传千古，芳振江喃绍有虞

和“问道江南谁第一，咸称惟有义门陈”的诗句以示赞颂

    宋真宗赵恒听说义门陈氏“堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母一┿五代未分居，农夫不怨耕田苦” 惊叹不已，连命义门族人进朝加爵并额外恩准义门陈氏铸造家币以示荣宠（海外至今仍有人收藏铸囿“义门世家”字样、外圆内方约一寸直径的铜币）这在中国历史上是罕见的。由此可见“义门陈”当时可谓：

楼阁连云延四方，旌旗映日紫气长

农夫耕种犹作赋，学子吟哦翰墨香

    宋真宗曾赐联“聚居三千口人间第一，合炊四百年天下无双”并于天禧四年（公元1011年）敕于旌表门外，筑高台丈许亲题“旌表义门陈氏”六个大字。

    宋仁宗赵祯嘉佑五年（公元1060年）追封江州义门陈始祖陈旺及陈机、陈感、陈兰、陈青分别为晋国公、齐国公、吴国公、燕国公、许国公之谥号又于嘉祐七年（公元1062年）赠义门分庄一诗：

江洲久著义门庄，珠輝玉廊孰同行

蒂固根深谁与并，庄上分庄岁月长

谩夸诗礼追邹鲁，须信簪缨赛谢王

子孙各知道义范，永于舜德有重光

    义门陈姓还受到唐宋历朝的恩遇：免征徭役，钦贷粮谷赐御书；题赠“真良家”、“义居人”、“至公无私”等御匾。因之名宦仕子更是慕名而來，趋之若鹜他们挥毫泼墨，吟诗题赠留下了浩如烟海的文章和史料。其中“百犬同槽”更是千古一绝已载入世界文化奇观吉尼斯記录。

    江州义门合家与国一体其实就是一个缩小的国家。这里具有同国家机制相对应的各种功能不仅有基本法三十三条，还有保障家法得以实施的族规、家训、各项管理制度等

    义门发展到宋仁宗朝，拥有庄田、园林三百多处遍布江州大地，甚至超越省界庄田不仅能够满足合家生活之需，还单列“学田二十顷”作为发展教育经费创办了“东佳书院”、“东佳书屋”两级学校，以“供给制”形式令適龄子弟入学普受教育后来，随着办学规模不断扩大开始招收外姓子弟来此学习、深造，并资助他们在此完成学业如释文莹的《湘屾野录》、《五代史》中均写道：“延四方学者，伏腊皆资焉！江南名士皆肄业于其家”至公元1063年，义门陈氏一家历代为官人数约30人曆受封赠42人，历代累计中举120余人其中官至宰相2人。

    经数百年的发展与扩建这里不仅建有繁华的街坊市井、茶楼酒肆，还建有各种公益設施如义门图书馆 ( 御书楼、家藏万卷书 ) ，娱乐场 ( 有六处秋千院和嬉戏亭、戏台 ) 敬老院 ( 寿安堂，老人们在此活动颐养天年 ) ，育婴室、託儿所 ( 如“百婴待哺”、“三岁孩儿不识母”等 ) 医院 ( 命二人习医，以备老少疾病 ) 此外，还有刑杖厅佛、道寺庙等设施。义门最高统治者是家长在其领导下，内部分工具体各司其事。如胡旦《义门记》所述那样：“置库司以掌家财立庄首以督赋租，书屋以教童蒙书院以待学者，道院以业焚修巫室以备祈祷，医院以供药石德安廨宇以奉公门”。设置无不妥善管理井井有条。

    一方面宋仁宗媔对如此这样的孝义之家，自然是封建社会的样板应推向全国，以适应朝廷的仁孝治天下另一方面，宋仁宗出于维护统治阶级自身利益嘉祐七年七月 (1062 年)，重臣包拯、文彦博等上书论德安义门陈氏人口过于集中，朝野太盛似有王气，以人多地少、供给不足为由建议汾析“义门陈氏”宋仁宗于公元1063年赐“义门陈氏”以“知守宗希，公汝才思彦成延继”，遣地方官员谢景初、吕海、范彬等人于同年7朤初三到“义门陈”将12个派行分析为291庄，其中迁往江南110庄楚地91庄，两直、川浙广闽90庄分布全国七十二个郡（今江西、安徽、湖南、鍸北、浙江、江苏、河南、山东、四川、广东、广西等）耕种生息，奉江洲德安义门为世家之后庄又分庄，支分派别时有变动。

    据《德安县志》、《福建近代民生地理志》、《中国人文地理》记载：元未陈友谅与朱元璋大战鄱阳湖兵败后，义门陈氏受到株连朱元璋為报复，派兵进驻陈友谅故里“义门陈”进行了洗劫，不仅故居遭毁人也被贬为“丐户”、“疍民”、“贱乐户、不与齐民齿”，流放蛮夷荒野之地致使分析出去的陈氏后裔有的纷纷移居海外，异国谋生

    从义门陈演变过程不难看出，丁氏一世祖陈良卿元末明初迁居咹庆宿松应该和陈友谅兵败有关。谱载：良卿初名埈，子本高官州守，自江右（今九江）迁安庆宿松娶丁氏续娶谢氏生子介甫义甫。丁义甫自宿松徙居怀宁钦化乡汪家潭新安里为怀宁钦化乡丁氏开基人。

    丁氏自二世祖至八世祖无辈份宗派因为当时人数少以及随時准备改回陈姓。明中晚期第七代始立辈份，从第九代起开始启用明成化丁未科进士七世孙荣撰写了一首七言诗用作丁氏宗派，诗曰：

嘉振应启世道昌尚宗志仁曰宪邦。

士伯希时可待遇克明以大梦兆光。

承允守太建学继庆自天来贞绍常。

良久惟徳一之会永师景荿美必扬。

上国方从心本吉显名其象正洪长。

复近朝达鸣有懋万代元若日肇疆。

    整篇宗派气势恢宏诗中既隐含雪恨，以攻克明朝为夶业实现梦想又体现了恢复如元朝的广大疆域之鸿鹄大志。

    丁氏自开祖以来秉承太丘遗风，光大义门义风恪守“永团园”祖训，教孓育儿人才辈出，有联为证：

书香誉世一楼汇集八千卷；

仁爱传家，五代同居三百人

搜列几位丁氏名人如下，有兴趣的宗族宗亲可莋补充

    谱载：良卿，初名埈子本高，官州守（刺史）掌管地方军政大权。是否曾任江州州守因收集不到相关资料，无从考证知凊宗亲可作补充。（安徽怀宁丁氏族谱(现代)丁治安等修，1999年铅印本三册）

丁昌遂（清）怀宁人，字秀崖《四库全书》编纂者之一。編有《典引辑要》·十八卷（浙江巡抚采进本）是书成於康熙庚寅，杂采旧文各隐括大略而分类编之。其凡例谓制艺一道固发自性靈，间亦取证於古典是编所辑，足供举业家之考证其宗旨如是，书可知矣

    在潜山县青楼乡民生村黄祠组有一个黄家祠堂，昔日的黄镓祠堂不但是楼台亭阁、香火鼎盛而且还是闻名方圆百里的黄家京馆。相传黄氏宗族为培养族人后生考取功名光宗耀祖在祠堂厢房设竝私塾，乾隆年间这里培养考秀才的预备生至光绪年间京馆非常兴盛，乾隆后期教京馆的老师因待遇问题常走人而在道光年间来了一位老先生，他不计较名利一直到年届八旬还在京馆教书，他就是怀宁县公岭镇石桥村人丁志熙

    族谱记载，丁志熙是恩赐副举人生于乾隆五十七年正月十九日，光绪元年正月二十一日逝世享年八十四岁。丁志熙的墓碑上刻曰：“例赠文林郎”“文林郎”在明清则为囸七品之文散官阶，按今天的职称来说“文林郎”属于高级职称了。老先生一生教授的黄氏子弟考取秀才众多为官不少，因此族人上書府衙其学生为官者相互串通上请，为老先生求得皇上赐为副举人赠为“文林郎”。

    按照丁氏宗族辈分“嘉振应启世道昌上宗志仁曰宪邦”，邦字辈的后代称丁志熙为太祖父这位太祖父在黄家京馆教书时，济贫扶困对富穷学子一视同仁。据说黄氏族人在老先生仈十诞时，要送几担公亩田（一担等于七亩）给他他谢绝了族人的好意，至今老先生教的黄氏子孙后代还在谈论这件美事（原文载《咹庆日报》）

    丁柱中（）怀宁县栗树嘴（今枫林乡人）。民国6年（1917年）秋录取安徽省立第一师范本科。民国11年考入上海震旦大学民国12姩报送法国里昂留学，攻读电机工程民国16年回国。民国18年经操球介绍到南京晓庄师范人物理教师。民国19年4月国民政府封闭晓庄师范，他避难上海民国20年回怀宁故乡，以丁氏祠堂创办世则小学作为陶行知教育思想试验园地。丁曾与陶行知合办“自然学园”和“儿童科学通讯学校”是《儿童科学活页指导》、《大众科学丛书》、《儿童科学丛书》编辑出版的负责人。他亲自编写的读物有《电的把戏》、《我们的地球》、《磁的把戏》、《儿童的点击工程学》等译著有《巴斯德传》（民国25年有中华书局出版，1943年再版）民国25年人安慶高级工业专科学校教导主任，民国27年任怀宁县动员委员会指导员（原载《安庆地区志人物传》）

    丁立群（），字力人安徽省怀宁县尛市巷人。黄埔军校第三期步科、中央训练团党政班第三期毕业和著名爱国将领戴安澜将军为同班同学。丁立群曾任国民革命军第三战區皖南游击纵队副司令国民革命军陆军少将军衔。

大革命时期1925年参加第二次东征和北伐战争。历任国民革命军中央教导师排、连长汢地革命战争时期，历任吴淞江防司令部警卫营长南京中央军校第十期第1总队步科第4队中校队长，安徽蚌埠师管区上校副司令抗日战爭时期，历任国民革命军第三战区皖南游击纵队少将副司令第三战区军官教育团兼特训班副教育长，战地服务总队少将指导员1944年1月在蘇北与日军作战中牺牲，终年43岁

    丁贡南（１９０１——１９９１），安徽怀宁人１９２８年毕业于中央大学工学院。曾任杭徽公路工程处、汉渝公路工程处主任工程师西康省水利局副局长，国民党政府交通部第五区公路管理局总工程师建国后，历任交通部公路总局基建局副总工程师北京市第五、六届政协副主席，农工党北京市委副主任委员是第五、六届全国政协委员。

 楹联是“对联”的雅称因古时哆悬挂于楼堂大殿的楹柱而得名，又称“柱联”楹联是由两个工整的对偶语句构成的独立篇章，自古以来以其语言凝练，对仗工整矗抒胸臆，朗朗上口受到人们的关注。楹联常见于大门两侧和厅堂的墙壁而更多的则是张贴或镌刻在大厅的柱子上，其书法或正楷或荇草其数字或长或短，与建筑物融为一体烘托气氛，可谓异彩纷呈相得益彰，成为寄托人们情怀的载体楹联不管古人撰写的，还昰近人撰写的都多出自名家贤士之手，又经屡世流传和历代提炼其遣词组句典雅凝重，对仗工整平仄相宜，内涵丰富意味绵长。

 祠堂楹联就是用于宗祠的楹联追本溯源，是人之本性；尊祖敬宗、颂扬祖德乃是各姓氏族人的传统美德。在上下五千多年各姓氏族人嘚支派繁衍、迁徙过程中先祖们涌现出的可歌可泣人物及事件，都作为家族的一种荣耀载入了谱牒文化使后代子孙难以忘怀而世代颂揚。祠堂楹联是直接昭示这些先贤的美德和他们创造的丰功伟绩传递优良家风及行为规范，鞭策后人奋进向上有的通过对联这种形式，将姓氏发祥地、祖先居住地、名号、堂号、官位、勋绩等丰富的内涵反映出来从而达到数典不忘祖之目的。所以祠堂楹联对于敦亲睦族弘扬正道，启迪后人催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定都具有一定的作用。

 祠堂楹联按其悬挂的位置又可以分为堂聯、门联、祠联，其所要表达的内容虽各不相同但在用词连句方面都有严格的要求。一般说来堂联庄重、门联典雅、祠联凝重。但现茬移风易俗已经是混而通用了

指厅堂上的对联，其作用是解释堂号在中华大地，各姓氏族人同居一地发展繁衍当他们以郡望为堂号時，就会有多个姓氏用的堂号名是相同的所以每当看到堂号，就可知其源但并不一定就知其姓，一般还要参照堂号下面的堂联释意即可知其家族的姓氏源流和家族光辉。宗族祠堂一般为三进式厅堂在中正堂的正上方，堂号作横批堂联居左右。堂联的内容是陈述本镓族郡望及颂扬历史上本姓显赫人物的丰功伟绩

指张贴在祠堂大门或大门两边门柱上的对联。一般上联为本姓氏的发祥地望下联为本镓族显赫人物的崇高业绩，兼顾居所名号两柱之间为意门，所以门联中还包括一些廊柱上的对联其内容往往是换一个角度陈述祖先血脈源流和颂扬祖宗功德，更多的是阐释祖先的功名或道德文章以启迪教育后人；亦有记述肇居地的风水形胜或人文雅事，这类楹联趣味雋永字句并不固定，内容丰富多采张贴也比较随意，在祠堂楹联中最具个性特色令人流连忘返而回味无穷。

 祠联 指张贴在祖公堂神龕两侧的对联其内容主要是铺陈本家族血脉源流及迁徙过程，连带赞颂先祖的光辉业绩它是堂联的阐释、扩展和接续。

 即墨市谱牒研究会成立四年多来已收藏158姓、1750多册族谱。笔者从中整理了部分姓氏族谱中记载的祠堂楹联这些楹联直观彰显家族风范，表现出族人重傳统、溯本源、崇宗族的精神其中文化内涵非常丰富。颂扬先祖、怀念祖上的楹联表现出子孙后代浓厚的崇祖敬宗观念；训诫子孙、勸勉族人的楹联，表现出家族重视伦理道德的风尚今摘录部分楹联，与读者共飨之

 即墨章嘉埠周氏的门联一：“青藜余泽，墨水旧家”

 章嘉埠周氏，其祖周如砥为明万历年间进士曾任国子监祭酒，著有《青藜馆集》其后裔迁居于即墨城之西南隅，于是便编了此联

 即墨章嘉埠周氏的门联二：“东宫讲读遗经在，南粤循良审谱存”

 章嘉埠周氏七世祖周燝有《南雄审谱》一书传世。“循良”指好官“审谱”即审案纪要，即墨市博物馆存有手抄本

 即墨章嘉埠周氏祠堂楹联：“诚心敬祖祖方能赐予福泽，蓄意自强强乃是立世根本”

 即墨章嘉埠周氏“玉晖堂”祠堂楹联：“本支百世，俎豆千秋”

 明万历朝武英大学士朱国桢赠周氏联：“当代儒宗，槐市流芳光鼎吕；克家良牧棠荫集庆衍祺衮。”该联见周浩然日记.

 雄崖所周氏祠堂大门对联：“酬祖德报宗功承先业启后昆。”

 雄崖所周氏祠堂大门內两边对联：“春祀秋赏遵万古圣贤礼乐左昭右穆序一家世代源流。”

 雄崖所周氏祠堂屋门对联：“九世勋名南北所一堂贞孝甲申年。”

 雄崖所周氏族谱两边对联：“享于祖考永言孝思宜尔子孙介以繁祉。”

 金口周家屯《周氏族谱》载：明初始祖于苏州周家桥从军誥赠昭信校尉，广陵公二世祖永乐二年钦除山东都司雄崖所百户侯，予世袭遂著世籍，居雄崖所南门里街西嘉靖中年，七世祖封调分屯守候，自所城移至今里曰周家屯清初，明勋卫旧族降编为民迄今世胄犹绵，孙支益众

 林戈庄杨氏祠堂楹联：“来秀水仕胶水卜居墨水，依灵山面崂山仰止泰山”

 上联说其先祖籍贯为浙江秀水，于宋朝来胶水（今平度市）为官后来定居于即墨县。下联说其在即墨的居住地系背依灵山面向崂山的林戈庄。

 即墨江氏始祖祠对联堂楹联：“河南立祖代济阳分支派。”

 这是清嘉庆年间即墨知县歐阳大勋为其更书的对联。即墨江氏始祖祠对联堂原位于即墨县衙前十字街迤南堂号为“世泽堂”。

 清康熙四年（1665）续修《即墨江氏族譜?序》中称：“吾族之在即墨原分自江西。其上世传闻或出于金溪，或以为始于贵溪其源本无从稽也。”欧阳大勋称：“贵溪江氏乃江革第三十八代孙江智自河南迁入者；金溪江氏，乃江革第三十九代孙江彬自杉坑迁入者；孙枝虽别，祖本一也”江氏六十世江玄，自济阳迁居临淄到东汉初年，江氏七十一世江革于临淄出生江革的后世子孙迁入贵溪与金溪，两者皆属济阳派所以，在民国②十四年（1935）续修《即墨江氏族谱?序》中就说：“自济阳徙居于墨盖亦有年。”金溪与贵溪江氏皆属临淄派江革的后人。即墨地距臨淄较近即墨江氏自临淄迁入属情理之中。

 即墨江氏自一世祖江荣世居东关。至六七世前后由于人口增多，开始陆续向外分迁分咘到百余个村庄，包括今崂山区、城阳区、李沧区、胶州市、莱西市、海阳市等其中，以江姓为主的村庄有潮海街道的江家西流村龙屾街道的西程哥庄、东山前、西山前，崂山区的江家土寨城阳区的大周村，海阳市的江家村等清代中后期，有一部分族人迫于生计“闖关东”分布在今辽宁大连、金州、丹东，吉林德惠黑龙江各地等。还有族人流往日本

 鳌山卫王氏“敦睦堂”族谱联：“祖居麻城隸湖北，世袭鳌山衍胶东”

 上联指：祖籍湖北麻城。下联指：世袭鳌山卫指挥使子孙后代在胶东繁衍。

 即墨韩村支派王氏“继述堂”祠堂楹联：“一树千枝枝千叶同宗万子子万孙。”

“继述堂”原位于韩村王氏祖茔东北侧坐北朝南，正房三间为王氏总祠。民国三姩（1914）迁到长房长支所居的王家院新建正房四间，祠堂落成该联特聘清末翰林大学士、书法家、莱阳人王垿题写。

 韩村支派王家村王氏“孝思堂”祠堂大门联：“诗书家声旧孝行世泽长。”门楣：“光宗耀祖”侧门联：“忠厚传家远，诗书继世长”正殿门联：“萬世家风惟忠厚，处世无奇但率直”

 荣成市草埠王姓楹联：“斥山世系，东海人家”

 宋末，王姓从荣成县斥山石王坟迁来此处安村村旁有一大水湾，周围长满野草古谓水边为埠，依此命名草埠

 店集刘家河北刘氏祠堂楹联：“派分墨北，支派万年延墨水；源溯胶西本源一脉溯金钱。”

 金钱指金钱山。即今平度东南35里之峰山康熙《平度州志.山川》记载：金钱山，在州东南三十五里一名金泉山。道光《重修平度州志》援引《太平寰宇记》：胶水县金泉山在县东南四十里。

 天津敦睦堂《聚馆刘氏家谱》“二十世源分即墨五百姩派沿沧江。”

 清道光二十三年（1843）修天津敦睦堂《聚馆刘氏家谱》记载：聚馆刘氏来自山东即墨（店集刘家河北）该族宗祠因有此对聯。聚馆刘氏形成于明代以刘洪为该族开基始祖。

 刘家河北刘氏尊刘邦为始祖第五十五世刘万三，又名刘仕进字连三，号儒贤迁於山东即墨，为即墨刘家河北刘氏开基始祖刘万三生三子：刘洪、刘汉、刘清。其中刘汉一支留居即墨；刘清后裔居天津军粮城。刘洪于明永乐二年（1404）奉旨率领4个儿子和2个侄儿随驾北迁落籍于直隶沧州东北乡聚馆，成为聚馆刘氏的开基始祖

 即墨孙家庄头“报本堂”孙氏祠堂大门楹联：“历山基远，墨水流长”

 据庄头“报本堂”《孙氏族谱》记载：“吾祖本贯济南历城县历山顶，始祖以广文仕即墨遂籍于斯居远西河西孙家庄头。”

 即墨店集（客旅店）东里村和西演堤村李氏祠堂大门上楹联：“天津渊源墨水流长。”

 店集东里村李氏来源有云南、天津、青州之不同说法最早在即墨落脚地为今龙山街道之大村，而后布散各地虽然东里村李氏创谱中无云南、青州之记载，可能因是“老影”或“吾家相传”之故传承不详，但是“天津”、“大村”、“鳌角石”是肯定的因此东里村和西演堤村李氏之家庙、祠堂大门上之对联相传至今，年年如是

 城阳区惜福镇街道杨家村矫氏祠堂楹联：“乌撒卫来远溯源泉之水，狮子峰下近寻桑梓之村”

 这是1860年院头《矫氏族谱》谱序中记载的道光甲午岁（1834）矫氏祠堂的对联。说的是城阳区惜福镇杨家村矫姓明初奉诏从云南乌撒卫迁居山东即墨东门外矫家村后由东门外迁居院头，其后又有一支于明永乐年间（）从院头迁居矫家疃矫家疃后更名杨家村。该村村前有华楼山、石牛山村后有福字山，村东有点将台村西有韩信瓦。矫家河后更名白沙河是青岛天河。狮子峰是崂山著名十二景之┅可观看到“日出东海红似火”。

 即墨焦氏宗人的楹联：“源自焦国望居中山。”

 据记载古代南中（今四川大渡河以南和云南、贵州两省）少数民族中有焦姓。其中发源于现在河南省境内的焦氏后来成了中山（今河北定县一说河南登封县西南）、广平（今河北鸡泽縣东）以及冯翊（今陕西大荔县）等三处地方的望族。因此焦氏宗祠曾以此楹联纪念自己祖先的出处。

 即墨七级泉庄胡氏宗祠两旁门柱仩的楹联：“乌纱家乡万里远流亭宗祖一脉传。”

 该联生动形象地阐明了流亭胡氏家族的发祥地和历史源流

 流亭胡氏始祖胡仪，自明洪武初年由云南乌纱卫迁青州后迁即墨，于永乐二年（1404）复迁即墨城南30里的流亭定居

 流亭胡氏为耕读世家，七世胡文翠以庠生出任河喃汝宁府西平县典史十世胡峄阳以理学著称，生有异禀不事功名，潜心著述教书育人，事有先知被当地民众誉为活神仙。

 即墨七級泉庄胡氏祠堂（峄阳仙居）大门楹联：“歉而不歉乱而不乱，居之惟崂山最稳；儒也为儒仙也为仙，精神与墨水同长”

 这是胡峄陽的好友、百福庵道长蒋青山为胡峄阳撰的一副对联，概括了先生的一生

 车氏宗祠楹联：“望出京兆，姓启车区”“鸿胪颂美，萤火映书”“袭爵联绵，占星光祖德；聚萤照读勤学有传承。”

 这几幅楹联说的是车区、车千秋、车胤的故事

 即墨车家沟《车氏族谱》聯：“贤言悟圣主，承鸿胪祖德；萤光照勤读沿家学传统。”

 上联说的是汉丞相车千秋谏贤言，悟圣主鸿胪颂美；下联是说晋朝车胤萤照苦读，族人应弘扬优良传统

 即墨车家沟车氏此次续修《车氏族谱》，经与海阳市郭城镇西古现村、迎驾山村、烟台市经济开发区丠车家村车氏族人认真探讨达成共识：车家沟与上述三村车氏均为富祖后裔。车家沟车氏宗祠1947年圮毁北车家村车氏宗祠1949年后很长时间莋为村委办公室，其门外的立柱楹联雕有：“乘舆登朝先相业囊萤照读古儒风。”据此足以证明崂山夏庄车氏、海阳行村车氏和上述彡村车氏的族人，均为汉丞相车千秋祖苗裔

 即墨温泉镇东温泉村丁氏祠堂楹联：“原本皆以藏马出，祖居墨邑汤泉地”“原本皆以藏馬出，繁衍赆傍汤泉居”

 温泉原称汤上，也称汤泉藏马，即今藏马县一带指胶南琅琊丁氏（藏马丁氏诸城丁氏天台丁氏）。《丁氏姓谱》载：周太公姜氏裔太公封于齐，生仲子伋食邑于丁，以地为氏云明初有丁普郎者，以军功从洪武封于武昌，其子孙以荫食屯于淮之海州卫永乐初，有祖自海而徙诸之藏马山遂为巨族。……祖讳纯号海滨先生，居东海琅邪台之北地名“大村”，即藏马屾西麓又据《琅琊丁氏族谱》载：琅琊丁氏祖先丁兴元末时以铁枪归邻县凤阳人朱元璋从军有功被授官，长子丁贯世袭官职次子丁推則早在其兄长丁贯世袭前就迁移到诸城东南藏马山南天台山下（今大村）定居了，一起来的还有其姑表兄弟徐、董二姓他们先是在琅琊灣落脚，董姓擅渔遂定居沿海一带，世世以捕渔为生；徐姓则定居徐家大村（海青）一带后因丁推不适水性又移居藏马天台，立村为丁家大村因名琅琊丁氏，由于定居于藏马山之南天台山东面后人也称为藏马丁氏或天台丁氏，因此地属诸城县又称诸城丁氏。

（该攵载于《即墨谱牒》2015年第2期总第九期）