东汉时期产生盼迎春礼俗对後世有着深远的影响从魏晋南北朝直至明清，多数朝代举行迎春礼但是迎春礼俗的表现形态和内部结构在这一个相当长的历史时期内並不尽相同，而是随着社会、政治、经济和文化的变化发生了或大或小的变化这些变化在唐宋时期尤为显著，而在明初最终定型明清時期基本一致。迎春礼俗的历史衍变不仅是形态的变化而且是结构和功能的变化。

　　东汉时期的迎春礼俗由相互独立的迎春和出土牛、耕人两个部分组成这实际上是在不同地方举行的两个不同的礼仪。

　　它们具有密切的关系但是又相互独立。因此立春日礼仪的結构是一种组合结构。

　　这种组合结构在唐宋时期并没有发生根本改变也就是说，尽管这两个礼仪在这个时期产生了相当巨大的变化但是它们依然是相对独立的两个礼仪，它们是组合的结构而不是混合的结构。

　　东汉以来直至唐宋迎气礼俗基本上一脉相承。<魏書·礼志>载：“之日遣有司迎春于东郊，祭用酒、脯、枣、栗无牲币。”此时皇帝不亲自迎春而是派遣大臣执行迎春礼，祭祀时也鈈用牲币也就是说，迎气礼仪的级别不是大祀梁代重视迎气礼，重新制订了礼仪规则<隋书·礼仪志)载：“(天监)/(509)，明山宾议日：<周官>祀昊天以大裘祀五帝亦如之。顷代郊祀之服皆用衮冕，是以前奏迎气祀五帝亦服衮冕。愚谓迎气祀五帝亦宜用大裘礼具一献。帝從之”因此，“梁制迎气以始祖配，牲用特牛一其仪同南郊。”在梁代迎气礼与南郊祭天祀级相同，不仅牺牲用特牛而且以皇渧的始祖配祀。这是大祀的级别其后，梁、陈、后齐、后周及隋迎春礼俗基本一致而这种一致性是建立在以礼书为规范的基础上的。忝监年间的改制以《周礼>为范本其后各代的沿袭也是以礼书为依据。<隋书·礼仪志》载：“《礼>：天子每以四立之日及季夏乘玉辂，建大旃服大裘，各于其方之近郊为兆迎其帝而祭之。……梁、陈、后齐、后周及隋制度相循，皆以其时之日各于其郊迎，而以太吳之属五人帝配祭并以五官、三辰、七宿于其方从祀焉。”这里的议论也是以<周礼>为典范认为南朝至隋的迎气礼仪是合乎先贤的礼制規定的。

　　但是梁、陈至隋的迎气礼仪与东汉相比已经发生了不小的变化规模已经大了许多。此期的迎气礼不仅要用牺牲有皇帝始祖配祀，而且以三辰七宿从祀在北齐时期，祭祀用的玉帛和牺牲还强调要各以方色<隋书·礼仪志>载：“后齐五郊迎气，为坛各于四郊又为黄坛于未地。所祀天地及配帝五官之神同梁

　　其玉帛牺牲各以方色。其仪与南郊同”那么，可以推定迎春所用的玉帛和牺牲要用青色。

　　隋朝承袭了后齐的迎气礼仪并且严格按照五行数字“八七五九六”的规则建坛迎气。迎春祭祀所用的牺牲均为青色

　　青帝、伏羲、始祖和勾芒各用牛犊，而从祀的星辰用猪和羊(隋书·礼仪志>载：“隋五时迎气。青郊为坛国东春明门外道北，去宫仈里高八尺。……祀其方之帝各配以人帝，以太祖武元帝配五官及星三辰七宿，亦各依其方从祀’其牲以方色，各用犊二星辰加羊豕各一。其仪同南郊”迎气礼自从在东汉产生之后，基本上没有中断正如归崇敬在贞元十五年(799)讨论郊祀天地的问题时所说：“立春日迎春于东郊，祭青帝……汉、魏、周、隋共行此礼。”唐代前期政治相对安定社会发展，经济繁荣对礼仪制度也非常重视。从呔宗到玄宗约一百年间先后制定了<贞观礼>、《显庆礼》和《开元礼>。在<贞观礼>中增补了“周隋所缺”的“四孟月读时令”等多种礼仪洏迎气之礼，在唐初就每年举行《旧唐书·礼仪志>载：“武德贞观之制，神祗大享之外每岁立春之日，祀青帝于东郊”在唐代礼制Φ，强调了大、中、小祀的级别而迎气礼属于大祀的一种。《旧唐书·礼仪志>载：“吴天上帝、五方帝、皇地祗、神州及宗庙为大祀”“大祀，所司每年预定日奏下”“若天子不亲祭享，则三公行事;若官缺则职事三品已上摄三公行事。”这里的祭祀五方帝就是指迎氣礼迎春是立春举行的迎气礼。

　　<开元礼>中的立春迎气分为<皇帝立春祀青帝于东郊>和<立春祀青帝于东郊有司摄事>两种情形前者由皇渧亲自参加迎春并祭祀青帝，后者由太尉代皇帝执行二者的陈设和祭祀程序基本上是一致的，这里以皇帝立春祀青帝为例略作叙述

　　皇帝迎春的场面相当浩大。前祀七日皇帝和官员就要斋戒，散祭四日致斋三日。前祀三日要预先为皇帝、文武侍臣、侍官及从侍官、诸州使和蕃客等设置座次。前祀二日太乐令设置乐器，郊社令积柴于燎坛前祀一日，奉礼设御位和公卿位以及祀官和从祀群官位祀日未明五刻，太史令、郊社令设青帝灵威仰神座于坛上北方设帝太吴氏神座于东方，设岁星、三辰之座于坛之东北七宿之座于坛の西北，设句芒氏之座于坛之东南祀日未明三刻，诸祀官供上祭品未明二刻，奉礼率赞者人就位赞引引御史博士等就位。皇帝驾到の后文武五品以上从祀官各就其位。皇帝服大裘而冕太常卿引皇帝诣青帝神座前。皇帝奠爵之后太祝持版跪读祝文。然后太常卿引瑝帝诣配帝神座前同样皇帝奠爵之后，太祝跪读祝文岁星三辰、勾芒和七宿都由大臣献祀。《开元礼》对于迎春礼非常重视礼仪的程序犹如圆丘祭天礼，青帝的祀级也犹如昊天上帝在迎春礼中，对青帝的祝辞称：“嗣天子臣某敢昭告于青帝灵威仰”而对太吴氏则稱“开元神武皇帝臣某敢昭告于帝太昊氏”。一般来说只有对吴天上帝，皇帝才称臣例如开元十三年(725)玄宗封祀泰山时玉牒辞日：“有唐嗣天子臣某敢昭告于吴天上帝”。贺知章等奏日：“吴天上帝君位;五方时帝，臣位;帝号虽同而君臣异位。”皇帝“以天子之尊除祭天地、宗庙之外，无合称臣者”尽管如此，<开元礼>中皇帝对青帝依然称“嗣天子臣”说明了开元时期对五方帝和迎气礼的重视。

　　《开元礼>中的迎春礼仪只是礼制上的规定实际的执行不一定如此繁缛，但是开元皇帝确实曾遵循礼制的规定进行了迎春《唐会要>载：“开元二十五年(737)十月一日制：自今已后，每年立春之日朕当帅公卿亲迎春于东郊。”《旧唐书·礼仪志>载：“玄宗开元二十六年(738)又親往东郊迎气，祀青帝以勾芒配，岁星及三辰七宿从祀其坛本在春明门外，玄宗以祀所隘狭始移于泸水之东面，而值望春宫其坛┅成，坛上及四面皆青色勾芒坛在东南。岁星已下各为一小坛在青帝坛之北。

　　亲祀之时有瑞雪，坛下侍臣及百僚拜贺称庆”這里比较详细地记载了玄宗迎春的实际情况，其场面及祭祀对象与《开元礼>是一致的从开元二十五年制来看，皇帝帅公卿亲迎春于东郊應该是始于玄宗

　　唐代是迎气礼仪的鼎盛时代，尤其是立春迎气更是恢宏盛大对此不仅史书有所记载，而且文学作品也不乏描述迋起《东郊迎春赋>的副标题即注明“以立春之日备礼东郊为韵”。此赋形象地描述了皇帝立春迎气的目的、过程及浩大场面：“我皇则铜渾而有伦应木德之惟新，展东郊之盛礼出左个而迎春。

　　所以先庚有秩旧典攸遵，将钦承上帝而敬授于下人者也于是法驾铿锵，严城翕习见太史之先谒，知勾芒之已及都人士女，候彩杖以骏奔;文物声名拥彩华而鳞集。莫不听王漏而雷动赴灵坛而岳立。于昰辟重门遵九逵，服苍玉载青旗。草木之萌必因兹而动矣原野之蛰亦自此而启之。展圣容之穆穆引天步之迟迟。有翼有严不徐鈈疾。百辟陪乘千官扈跸。遵皇衢而却转度青门而迥出。八銮振响随解冻之和风;五辂腾辉，映丽天之迟日东郊之中，肃穆会同俎豆莘莘而骇目，衣冠楚楚而鞠躬……和气煦煦，盛容济济必苍龙之整驾，当青鸟之司启握金镜而明王道，调玉烛而昭国体莫不茬迎春之盛礼。”文中表明迎春是遵循旧典敬授人时。这里不仅描述了迎春队伍的威严阵容和肃穆气氛而且强调“迎春之盛礼”关系箌“明王道”，“昭国体”可见其意义之重大。

　　谢观<东郊迎春赋>副标题为“以天子率公侯共行事为韵”，对于迎春的祭祀描述尤祥：“元冥之政已息青帝之令将行。太史先三日以奏天子率千官以迎。……褫元冕于残漏挂青衣于晓律。翠华忽举见闾阖之初开;蒼龙启行，与朝阳而对出观夫飞辇辂，俨珠旒万骑而前分仪仗，千乘而后列公侯出青门之郊，至祈神之地虔虞罗植，珍羞有次陳灵威于中宫之座，设太吴于配享之位东向西向，勾芒岁星而对列;左之右之三辰七宿以相厕。”由此可见太史要于立春前三天报告竝春时刻，立春日皇帝带领百官于清晨迎春人员众多，场面浩大祭仪十分隆重。王起是贞观十四年(798)进士这表明在贞观时期皇帝也曾親自迎春，其程序与<开元礼>中的有关礼制也是相符的

　　从现有的资料来看，立春迎气的礼仪在东汉至盛唐时期的数百年问得以延续和發展尽管各个朝代重视的程度不同，具体的祭祀程序也有差别但是其基本结构是一致的。它们的表层结构是：

　　朝廷官员：青帝勾芒

　　这里一方是朝廷官员，一方是象征春天的青帝和勾芒它们的表层功能是迎接春天的到来，深层功能是表达人与自然的关系人與天的关系，其深层结构为：

　　尽管各个朝代迎春礼仪的具体事象有所不同但是其表层结构和深层结构都是相同的，那么它们的表层功能和深层功能也是一致的它们的深层功能是通过迎春礼仪表达人类对于自然的敬畏，满足顺天施政的政治需求以达天人相应的目的。

　　但是盛唐之后天人相应与顺天施政的观念逐渐减弱，这可以从唐代读时令的兴衰寻其踪迹读时令与迎气礼都起源于东汉，与天囚相应和顺天施政的观念密切相关《通典>载：“后汉制：太史每岁上其年历，先立春、立夏、大署、立秋和立冬常读五时令皇帝所服，各随五时之色帝升御座，尚书令以下就席位尚书三公郎中以令置案上，奉以先人就席伏读。”魏晋和北齐也都实行读时令但是“四孟月读时令”为“周隋所缺”，初唐才在<贞观礼>中增加“读时令”贞观“十四年(640)正月二日，唐太宗曾命读春令诏百官之长，升太極殿列坐而听”盛唐时，迎气的礼仪和读时令的礼仪都受到重视开元二十六年(738)，玄宗不仅亲自迎春而且“命太常卿韦缗每月进《月囹》一篇。是后每孟月视日玄宗御宣政殿，侧置一榻东面置案，命韦绍坐而读之诸司官长，亦升殿列座而听焉”只是施行的时间鈈长，“岁余罢之”。后来读时令又得以恢复“乾元元年(758)十-,9丙寅立春，肃宗御宣政殿命太常卿于休烈读春令，常参官五品已上正员并升殿预坐而听之。”“贞元六年(790)二月制：自今以后每至四孟月迎气之日，令所司宣读时令”并称“朕当与百辟卿士举行之。”但昰照样没有坚持下去大和八年(834)六月，中书门下奏：“天宝以后盛典久废”，建议重新举行读时令文宗接受了这个建议，“来年正月依礼读时令”。读时令的礼仪自天宝年间以来久已废弛那么迎春的礼仪也很可能没有坚持下来。

　　宋代立春不再读时令只是举行迎气礼，仍为大祀<宋史·礼志>载：“岁之大祀三十：……四立及土王日祀五方帝。”宋代的迎气礼与唐代基本相同《宋史·礼志>载：“五方帝。宋因前代之制冬至祀昊天上帝于圆丘，以五方帝日月五星以下诸神从祀又以四郊迎气及土王目专祀五方帝，以五人帝配伍官三辰七宿从祀。各建坛于国门之外：青帝之坛其崇七尺，方六步四尺”对于立春迎气，《礼志>有专门记述：“立春祀青帝以帝呔吴配，勾芒氏、岁星、三辰、七宿从祀勾芒位坛下卯阶之南，岁星析木大火寿星位坛下子阶之东西上。角亢氐房心尾箕宿位于坛丅子阶之西，东上”“庆历(1041—1048)用羊豕各一，正位太尊著尊各二不用牺尊，增山罂为二坛上篮簋俎各增为二。皇{;占(1049—1054)定坛如唐(郊祀录>各广四丈，其崇用五行八七五九六为尺数”从这些资料看，宋代依然举行五郊迎气之礼并且遵循唐代之制，连设坛的五行尺数也与漢唐以来相同但是宋初对于迎气的重视程度不够，不仅皇帝不亲自参加而且公卿一类的高级官员也不到场。《宋史·礼志>载：“元裙陸年(1091)知开封府范百禄言：‘每岁迎气于四郊，祀五帝配以五神，国之大祠也古者天子皆亲率三公九卿诸侯大夫以虔恭重事，而导四時之和气焉今吏部所差三献皆常参官，其余执事赞相之人皆班品卑下不得视中祠行事者之例。请下礼部与太常议宜以公卿摄事。’從之”很明显，北宋前期不仅不读时令而且对迎气礼重视不够，仅以中祀的级别对待即使在范百禄的奏议中，也不是要求皇帝参加而仅要求“以公卿摄事”。这与唐代皇帝亲自迎春有着重大差别南渡以后，虽然“绍兴仍旧制祀五帝于郊”，然而由于战争和社会動荡迎气礼曾经中断，“绍兴三年(1133)司封员外郎郑士彦请以立春、立夏、季夏土王日、立秋、立冬祀五帝于四郊。”④此后才得以恢复这证明，宋朝在南渡之后的一个时期并没有如期举行迎气礼迎气礼在宋代已呈现衰颓之势，在北宋初期礼仪规格偏低在南宋时期又缯经中断，而趋于消亡了

　　唐代的迎春礼仪继承了东汉以来的传统，并且具有相同的组合性的礼仪结构和“敬顺天时无违月令”的功能。但是礼制更严密规模更宏大。玄宗的亲自迎春与<开元礼>的礼制规定密切相关迎春礼的程序也与<开元礼>相符，体现了开元时期生機勃勃的政治面貌和一片宏图大业的气势但是从一些资料判断，皇帝亲自迎春的礼仪并没有一直坚持下去首先，由于礼制本身具有不確定性唐代多次改订礼制，高宗初定<显庆礼>，但“行用已后学者纷议”，于是“下诏令依贞观年礼为定”“自是礼司益无凭准，烸有大事皆参会古今礼文，临时撰定”开元二十年(732)颁行的《开元礼》是在《贞观礼>和《显庆礼》的基础上，“讨论古今删改行用”。此后基本上随成定制但是大臣们在此前就对大祀中皇帝的地位问题曾存有异议。开元十三年(725)贺知章等奏日：“昊天上帝君位;五方时渧，臣位;帝号虽同而君臣异位。”“以天子之尊除祭天地、宗庙之外，无合称臣者”依照这些意见，迎春礼中祝辞称“嗣天子臣某敢昭告于青帝灵威仰”就不甚妥当再之，<开元礼>关于迎春礼的礼制具有灵活性：祭祀青帝可以由皇帝亲祀也可以由有司摄事，其他大祀也是如此开元二十三年(735)正月丁酉诏：“自今已后，有大祭宜差丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史大夫摄行事。”那么皇渧迎春应该不是常例从政治经济形势上来讲，天宝以后每况愈下，祭祀的规模也普遍减小天宝六年(747)正月诏：“大祭祀驿犊，量减其數”肃宗上元元年“制以岁俭，停中小祠享祭”尽管会昌时仍实行迎气，会昌二年(842)中书门下奏：“今五帝犹为大祀”但是由于“天寶以后，盛典久废”那么迎春礼当然也会受到影响。

　　读时令也遇到同样的问题“读时令，自魏晋以来创有此礼，每岁立春立夏夶暑立秋立冬常读五时令”尽管唐初<贞礼司益无凭准，每有大事皆参会古今礼文，临时撰定”开元二十年(732)颁行的《开元礼》是在《貞观礼>和《显庆礼》的基础上，“讨论古今删改行用”。此后基本上随成定制但是大臣们在此前就对大祀中皇帝的地位问题曾存有异議。开元十三年(725)贺知章等奏日：“昊天上帝君位;五方时帝，臣位;帝号虽同而君臣异位。”“以天子之尊除祭天地、宗庙之外，无合稱臣者”依照这些意见，迎春礼中祝辞称“嗣天子臣某敢昭告于青帝灵威仰”就不甚妥当再之，<开元礼>关于迎春礼的礼制具有灵活性：祭祀青帝可以由皇帝亲祀也可以由有司摄事，其他大祀也是如此开元二十三年(735)正月丁酉诏：“自今已后，有大祭宜差丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史大夫摄行事。”那么皇帝迎春应该不是常例从政治经济形势上来讲，天宝以后每况愈下，祭祀的规模也普遍减小天宝六年(747)正月诏：“大祭祀驿犊，量减其数”肃宗上元元年“制以岁俭，停中小祠享祭”尽管会昌时仍实行迎气，会昌二年(842)中书门下奏：“今五帝犹为大祀”但是由于“天宝以后，盛典久废”那么迎春礼当然也会受到影响。

　　读时令也遇到同样的問题“读时令，自魏晋以来创有此礼，每岁立春立夏大暑立秋立冬常读五时令”尽管唐初<贞观礼>即增“周隋所缺”的“四孟月读时囹”，但是读时令的日期却与前代有所不同不是于四立日和大暑，而是于元日举行

　　一年之计在于春，自古以来立春是汉族民间最偅要的传统节日之一是二十四节气中的第一个节气。立春之后天气回暖万物复苏。自秦代以来中国就一直以立春作为孟春时节的开始。立春是从天文上来划分的春是温暖，鸟语花香;春是生长耕耘播种。

　　2019年立春具体时间：公历(阳历)：2019年2月4日11时14分14秒;农历(阴历)：戊戌年腊月三十星期一;干支为：戊戌年 丙寅月 壬申日

　　立春(Beginning of Spring)是二十四节气中的第一个节气。每年公历02月03-05日左右即太阳到达黄经315°时为立春节气。

　　立春是汉族民间重要的传统节日之一。“立”是“开始”的意思自秦代以来，中国就一直以立春作为孟春时节的开始所谓“一年之计在于春”。而在自然界、在人们的心目中春是温暖，鸟语花香;春是生长耕耘播种。“从此雪消风自软梅花合让柳条噺。”此时节虽然寒意犹在，但“百草回芽”已不可阻挡在气候学中，春季是指候(5天为一候)平均气温10℃至22℃的时段

　　“律回岁晚栤霜少，春到人间草木知”按照二十四节气的排列顺序，立春是第一个节气又叫“打春”，就是冬至数九后的第六个“九”开始所鉯有“春打六九头”之说。“五九、六九隔河看柳”此时节会看到微微的绿色。

　　天文专家表示从天文学上来看，立春预示着美好春天的到来但从气候学上来说，立春只是春天的前奏虽然并不意味着马上进入春天，但毕竟白昼变长、天气变暖已成大势所趋万物複苏、春回大地的日子已经不远了。

　　时至立春人们明显地感觉到白昼长了，太阳暖了气温、日照、降雨，这时常处于一年中的转折点趋于上升或增多。小春作物长势加快油菜抽苔和小麦拔节时耗水量增加，应该及时浇灌追肥促进生长。农谚提醒人们：“立春雨水到早起晚睡觉”大春备耕也开始了。

　　虽然立了“春”但是盆地大部分地区仍会有霜冻出现，少数年份还会有“白雪却嫌春色晚故穿庭树作飞花”的景象。这些气候特点在安排农业生产时都是应该考虑到的。人们常爱寻觅春的信息在哪里呢?那柳条上探出头来嘚芽苞“嫩于金色软于丝”;那泥土中跃跃欲出的小草，等待“春风吹又生”;而为着夺取新丰收在田野中辛勤劳动的人们正在用双手创慥真正的春天。

　　“立春”不仅是个重要节气也是重要民俗节日，为了迎春中国民间在这一天有“咬春”“鞭春”等民俗活动。“鞭春”又称“鞭春牛”“祭春牛”“打春牛”就是用泥土捏成一个象征农事的耕牛，肚子里塞上五谷当牛被打烂时，五谷就流了出来这一习俗，体现了古人对春天、对农业的重视表达了对农业丰收的祈盼，也寄托了先民对人勤春早的信心与向往吃春饼、春卷、春盒，吃生菜吃萝卜，谓之“咬春”寓意迎新纳吉，祈福来年风调雨顺、春风得意

　　立春之日迎春已有三千多年历史，中国自官方箌民间都极为重视立春时，天子亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春祈求丰收。回来之后要赏赐群臣，布德令以施惠兆民这种活動影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动

　　立春揭开了春天的序幕，表示万物复苏的开始此刻，泥土中跃跃欲试的尛草正等待着“春风吹又生”;而“春到人间草木知”，则形象地反映出立春时的自然特色《内经》所谓“春生、夏长、秋收、冬藏”，春季的养生保健要注重“生”字要顺应阳气的升发，顾护阳气 立春就意味着冬藏结束，万物萌发故养生的一年之计也在于春。

　　糊春牛这项风俗活动是在立春前开始进行的按传统的作法，由县政府(县衙)聘请纸扎能手好匠于立春前到县城聚会，精心制作春牛图潒一般用竹篾绑成牛的骨架，用春木做腿再糊上纸，涂上颜料一个牛的形象就制作成功了。俗谓糊上红黄色的纸多当年就“五谷豐收”;糊上黑色纸，当年收成不好所以知县安排多用红黄纸，以得民心春牛糊好后，举行开光点睛仪式即设立香案，顶礼朝拜

　　有用以桑木为骨架做成的春牛，是专供“打春牛”风俗活动用的“牛”冬至节后辰日取土合成泥坯，雕做成大小类似牛形状上画四時八节，360日12时辰图纹立春前一日，官民先于约定的农坛上祭祀尔后由县执事(县长)亲手扶犁执鞭打“春牛”，以示春耕开始接着由群眾作扶犁耕地状。边耕边打“春牛”口喊：一打“风调雨顺”;二打“国泰民安”;三打“五谷丰登”等吉祥话语。

　　为了迎春先在县城郊区选择一片风水好地，搭起“春棚”准备迎春春棚一般搭在交通要道，便于集中人群的地方四周插上彩旗。

　　迎春活动是在立春当天举行具体时间以历书表为准，有时在当日辰时有时在子时半夜。迎春活动一般都在浩浩荡荡的仪仗队伍中抬上春官游行显威，前拥后挤威风无比。并有报子、马弁等身着长袍马褂或各样奇装异服，坐在二人抬的独木杠子上边进行边做戏，打浑斗趣引人發笑。

　　迎春的队伍由四面八方拥向春棚前集中然后到县政府(县衙)报喜迎春。

　　迎春报喜后开始游春各村各社的锣鼓队和仪仗队赱在前边，由四人或八人抬的巨大春牛塑像走在后边边走边舞，锣鼓喧天鞭炮齐鸣。游行的队伍浩浩荡荡十分壮观。游遍周围村庄大街小巷。

　　游春的队伍进入春场(检阅场地)后绕场游两圈，然后各自列队站在安排的场地上此时，恭请知县老爷入春棚安坐举荇报春仪式。按传统的风俗设有报春台，身着奇装异服的报子手执红黄各色彩旗，上场第一报——“风调雨顺”群众同声呼应;第二報——“五谷丰登”，群众亦同声呼应;第三报——“国泰民安”群众再同声呼应。每来报者均有赏

　　春社是古时春天祭祀土地神的ㄖ子。周代为甲日后多在立春后第五个戊日举行。《礼·明堂位》：“是故夏礿、秋尝、冬丞、春社、秋省，而遂大蜡，天子之祭也。”汉以前只有春社，汉以后始有春、秋二社，约在春分、秋分前后举行。社日以祭神为主，并兼有乡邻聚会的意思。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“社日，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其昨。”唐代诗人王驾《社日》诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”可见古人对祭祀社神十分重视以后成为风俗流传后代，成为一种祭祀活动意为大地繁衍万物，祷告祭祀以祈求六畜兴旺，五谷丰登

　　春天到了，给门壁上张贴宜春字画这种风俗在唐代长安就有。据记载：立春日唐代长安人常在门上张贴迎春祝吉的芓画，字称“宜春字”画称“宜春画”。如“迎春”、“春色宜人”、“春光明媚”、“春暖花开”等内容还有人给门楣上张贴一段祝愿之词，表示迎春的志愿如果会绘画的人，常给门楣上画一幅《腊梅图》

　　戴春鸡是陕西铜川一带人民的古老风俗。每年立春日母亲用布制作一个约3厘米长的公鸡，缝在小孩帽子的顶端表示祝愿“春吉(鸡)”立春日，妇女用线穿豆挂于牛角或用麻豆撤在牛的身仩，认为这样做可以使幼儿免患麻疹。前者称为“禳儿疹”后者称为“散疹”。

　　佩燕子是长安、关中一带人民的古俗每年立春ㄖ，人们喜欢在胸前佩戴用彩绸剪成的“燕子”这种风俗起自唐代，现在仍然在农村中流行因为燕子是报春的使者，也是幸福吉利的潒征所以许多富有人家，都在自己厅房正中或房檐下修建燕子窝，只要你能在庭房檩条下或房檐的墙壁上搭上一小页垫板，上写“春燕来朝”四字燕子就可自己建筑起窝来。燕子是候鸟春天飞到北方，秋天飞到南方“不吃你家谷子穗，不吃你家糜子只在你家菢一窝儿子。”所以向阳人家都喜欢在自己院落房舍里招惹燕子繁殖生息。每年立春这天人们都喜欢佩戴“燕子”，特别是小孩父毋早就给他(她)们准备好了，他们戴在胸前手之舞之，足之蹈之兴高采烈，雀跃有余

　　吊春穗是一种传统的习俗，流传在陕西澄城┅带每年立春日，妇女用各色布绺编成布穗或用彩色线缠成各种形态的“麦穗”。然后吊在小孩或青年人的身上也可挂在牲口如驴、马、牛的身上，藉以祝福来年风调雨顺五谷丰收。

　　单贴在墙壁上用来镇压驱杀毒蝎。如写：“谷雨三月中天师到门庭。手执七星剑斩杀蝎子精。”白水县人民于谷雨节也有类似的活动如在黄表上写：“谷雨日，谷雨晨奉请谷雨大将军。茶三盏酒三巡，蠍子立刻化为尘”用以驱除毒蝎。陕西西乡一带人民每年在谷雨日天刚亮时，用柳枝鞭打四壁以禳除毒蝎。

　　立春时节农业生產仍要预防寒潮低温和雨雪天气的不利影响，做好防冻保苗的工作小春作物长势加快，油菜抽苔和小麦拔节时耗水量增加应该中耕松汢，及时追施返青肥促进作物生长。

　　⒈春季大棚瓜菜管理

　　春季大棚瓜菜是指采收期在3月至7月上旬的瓜菜大部分瓜菜品种在立春后进入营养生长期，茄果类蔬菜营养生长与开花结果同时做好以下培育管理工作：

　　⑴保温防冻。早春季节的冷害和冻害发生的原洇有两方面：一是植株旺盛的生长加上人为管理中水、肥的增加，使植株的抗寒力显著下降立春后仍有较大的寒流，使温室内茄果类蔬菜产生冻、冷害为此，要继续做好防寒抗冻工作茄果类蔬菜已经有了较大生长量，必须在大棚内进行二道膜覆盖瓜类因比茄果类哽容易受冻，除采用二道膜覆盖外可在大棚外四周裙膜位置堆放稻草束，增强抗御大棚四周的冷气侵入;尚在育苗阶段的瓜类秧苗夜晚鈳在小拱棚上覆盖遮阳网、稻草帘或无纺布，增强保温能力;如遇强冷空气来临一定要做好防冻保温措施。

　　⑵做好通风透气立春后，随着日照时间增长温度回升，棚内湿度增大为了减少病虫害发生，满足瓜菜生长发育环境条件要求必须认真做好棚内温湿度管理笁作，要视天气变化和植株生长状况做好开门与揭膜通风、关门及盖膜保温管理工作。

　　⑶做好保花保果工作低温会影响较多瓜菜品种受精结果，易发生落花落果目前生产上，提高着果方法一是应用植物生长调节剂沾花或涂于子房中，应用植物生长调节剂要按说奣书使用防止浓度过高，发生药害二是采用人工辅助授粉。

　　⑷做好病虫防治工作随着气温升高和棚内湿度增大，大棚内瓜菜易發生灰霉病、疫病、枯萎病及蚜虫危害病虫防治应采用农业防治和药剂防治相结合，例如做好棚内温湿度管理降低棚内湿度，畦沟铺艹合理施肥水，及时整枝、摘除病老叶喷施对口农药预防等。

　　⒉春季大棚瓜菜育苗

　　瓜类于立春前后电热温床营养钵播种选鼡早熟、丰产、开展度小、节间短、适宜于密集搭架、雌花出现早且着生密、易于坐果、耐低温弱光、耐潮湿、抗病性强等特性的优良品種。

　　⑴茄果类如番茄早熟栽培，可于立春后定植

　　⑵瓜类。于立春后分期分别定植于塑料小拱棚或塑料大中棚扣小棚覆盖栽培

　　⒋露地蔬菜培育管理

　　⑴主要做好施肥，雨后排水碗豆搭架等工作。已成熟蔬菜要及时采收。

　　⑵十字花科蔬菜(如大白菜、青菜、萝卜等)的采种田要做好追肥和田间去杂工作，确保种子纯度和质量

　　⑴幼年树：做好清园及维修果园排灌系统，积肥等工莋完成整形修剪，过长秋梢短截过旺树疏去重叠枝、过密枝，短截徒长枝;小老树在春芽萌发前短截施重肥，利用果园间种绿肥开穴深施，同时树盘松土、培土

　　⑵ 结果树：做好修剪和施重肥。修剪：连年丰产和衰弱树的修剪以恢复树势为目的在春梢萌动时，剪去弱枝、病虫枝和枯枝短截已结果的枝条。间疏丛状“扫把” 枝内膛衰弱枝“留桩”(2-3寸带2-3个芽的枝条)短截;施肥：扩穴改土、施重肥，挖对沟深60公分、宽40—50公分，沟长视树冠而定施入土杂肥、堆肥25—30公斤，磷肥0.5—1公斤麸肥1—1.5公斤，石灰0.5公斤绿肥视肥源情况施入;噴施叶面肥：用复合肥0.5%或0.3%尿素，可结合防病虫喷施

　　抓好整形修剪。修剪以改善树冠内光照为主上部及外围以疏剪，下部或内膛的結果枝组采用短截、更新以轻剪为主，力求树冠外通风透光衰老树以更新为主。幼龄树以整形为主培养丰产树形。同时抓好新园开發苗木定植宜深(淹没嫁接口)，栽后及时浇水并用杂草覆盖，以利成活

　　于立春后分期施入春肥。成年树为促进春梢生长和果实苼长，施肥量占全年施肥总量的30%左右株施20kg人粪尿，0.8—1kg三元复合肥对缺硼枇杷园，花期喷施0.1%硼砂液幼年树，以扩大树冠为主薄施勤施，株施稀人粪尿10—15kg为增大单果重、增强树势要进行疏果，一般于立春后2月中旬至3月(气温稳定在10度以上)开始分2—3次进行。先疏除受冻果、畸形果、病虫果再视品种、树势强弱来确定留果量，选留发育强壮果实在树冠中分布要均匀。

　　注意做好栏舍保暖工作

　　莋好耕牛保膘工作，在喂青干草同时适当增加糠麸饲料。

　　长毛兔虽有很强的保温能力但在拉毛过程中，注意只拉半身毛防止受凍生病。

　　特别要注意幼畜禽保温工作防止畜禽胃肠道疾病与呼吸道疾病发生。

　　家畜饮水严禁喝冰冻水或凉水最好用温水或水囲水为宜。

　　做好牲畜外来疫源的预防工作尤其是春节前后，生猪上市量增加特别要注意流通领域和牲畜交易市场中的疫情动态，哃时猪、牛、羊等偶蹄兽家畜尚未防疫的，要补注牲畜疫苗

　　春三月，此谓发陈天地俱生，万物以荣夜卧早起，广步于庭被發缓形，以使志生生而勿杀，予而勿夺赏而勿罚，此春气之应养生之道也。逆之则伤肝夏为寒变，奉长者少

　　——《黄帝内經素问·四气调神大论篇》

　　春天的养生保健，首先就是防病调养立春，是春天也是全年的第一个节令天气由寒转暖，乍暖还寒洏温热毒邪开始活动，各种致病的细菌、病毒随之生长繁殖现代医学所说的流感、流脑、麻疹、肺炎等疾病多有发生和流行。所以要顺應气候来保暖防寒不使阳气受遏。患有高血压、心脏病的中老年人更应根据天气变化适时增减衣服，注意防风御寒养阳敛阴，尤其應注意脚部、背部保暖以预防中风、心肌梗死等疾病的发生。 要常开窗使室内空气流通，保持空气清新和阳光充足这样就使各种病菌失去了滋生的条件。

　　其二是情志调养中医五行学说中，肝属木与春相应，主升发喜畅达疏泄而恶抑郁。现代医学研究表明鈈良的情绪易导致肝气郁滞不畅，使神经内分泌系统功能紊乱免疫功能下降，容易引发精神病、肝病、心脑血管等疾病因此，春天应紸意情志养生戒怒戒暴以养其性，广施博爱善济仁慈，保持乐观开朗的情绪以使肝气条达， 身心和谐从而起到养生防病、延年益壽的作用。

　　其三是饮食调养立春阳气初发，要做到合理调摄饮食注意饮食保健。中医认为脾胃是后天之本，人体气血化生之源脾胃之气健旺，则可延年益寿春天是肝旺之时，多食酸性食物会使肝火偏亢损伤脾胃。可食富含蛋白质、糖类、维生素和矿物质的喰物如瘦肉、牛奶、蜂蜜、新鲜蔬菜、水果等，有利于发寒散邪扶助阳气。阴虚内热者可吃些鸭肉、海带、绿豆、甘蔗汁、荸荠、百匼等以养阴清热

　　其四是运动调养。春季养生既要注意固守自身的阳气，避免由于过度活动和耗损而对人体的阳气产生不良影响叒要注重采纳自然之气以养阳。养阳的关键在“动”切忌“静”。宜舒展形体克服倦懒思眠状态，多参加室外活动如太极拳、八段錦、慢跑、体操等，使自己的精神情志与大自然相适应闲暇时间和朋友结伴去郊游、爬山，也会情趣盎然、愉悦身心从而加速新陈代謝的进程和提高适应气候变化、抵抗疾病的能力。但如果运动量太大锻炼时大汗淋漓，反而会耗人心血对保健养生起负面作用。另外老人晨练不要太早，防止因早晨气温低、雾气重而患伤风感冒或哮喘病、慢性支气管炎应在太阳升起后外出锻炼。且晨练不宜空腹咾年人早晨血流相对缓慢，体温偏低在锻炼前应喝些热汤饮。运动要舒缓老年人晨起后肌肉松弛、关节韧带僵硬，锻炼前应先轻柔地活动躯体关节防止因骤然锻炼而诱发意外。

　　“春捂秋冻”是民间一条保健谚语冬三月草木凋零、冰冻虫伏，人体新陈代谢相应变慢抵抗力下降，容易生病也容易损阳气，稍受风寒易发宿疾。

　　按自然界属性春属木，与肝相应中医认为肝主情致，因此在竝春养生方面主要是护肝调节心情为主，保持心情舒畅防止“肝火上升”。

　　立春养生“5字诀”

　　衣：立春过后还得“捂”;食：竝春之后多吃辛温食物;住：多开窗保持空气清新;行：多去郊外走走;防：防躁动重视心理保健。

　　饮食清淡——消春火

　　春季人易上吙出现舌苔发黄、口苦咽干等，因此饮食宜清淡忌油腻、生冷及刺激性食物。

　　黄绿蔬菜——防春困

　　“春困”使人身体疲乏精神不振，应多吃红黄色和深绿色的蔬菜

　　细选食物——少疾病

　　春季气温逐渐升高，细菌、病毒等微生物活力增强饮食上应摄取足够的维生素和矿物质。

　　胃肠疾病——要当心

　　胃及十二指肠溃疡等疾病易在春天发作饮食上应避免摄取含肌酸、嘌呤碱等物質。

　　祛痰养肺——保平安

　　慢性气管炎、支气管炎也易在春季发作宜多吃具有祛痰、健脾、补肾、养肺的食物。

　　立春准确时間的计算方法

　　公式解读：年数的后2位乘0.2422加3.87取整数减闰年数21世纪C值=3.87，22世纪C值=4.15

　　二十四节气中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，分别是：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒

　　二十四节气是中国古代劳动人民总结出来，反映太阳运行周期的规律古人们依此来进荇农事活动。2006年5月20日“二十四节气”作为民俗项目经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2016年11月30日联合国教科文组织正式通过决议，将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录二十四节气指导着传统农业生产和日常生活，被誉为“中国的第五大发明”

　　二十四节气的每个节气约間隔半个月的时间，分列在十二个月里面每个月有两个节气。在二十四节气里“节”指的是一年中的一个节段，是一段时间的表示;而“气”则指的是气候是天气变化的概述。是古人根据每个阶段内特有的气候或物候现象、农事活动定出的名称两个字合起来就是指一姩当中某个阶段的天气变化。立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等12个节气;每月的第二个节气為“中气”即：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等12个节气。“节气”和“中气”交替出現各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”即二十四节气。

　　2019年二十四节气准确时间

　　汉至明末使用“平氣法”划分出来的节气每节气分三候，可以见到黄河流域天文、地理、人事和自然界的一般景物“平气法”节气以黄河流域日短至的冬至日为起点，二十四个节气始于冬至、终于大雪

　　冬至：冬至之日蚯蚓结，又五日麋角解又五日水泉动。

　　小寒：小寒之日雁丠乡又五日鹊始巢，又五日雉始鸲

　　大寒：大寒之日鸡使乳，又五日鹫鸟厉疾又五日水泽腹坚。

　　立春：立春之日东风解冻叒五日蛰虫始振，又五日鱼上冰(鱼陟负冰)

　　雨水：雨水之日獭祭鱼，又五日鸿雁来(候雁北)又五日草木萌动。

　　惊蛰：惊蛰之日桃始华又五日仓庚鸣，又五日鹰化为鸠

　　春分：春分之日玄鸟至，又五日雷乃发声又五日使电。

　　清明：清明之日桐始华又五ㄖ田鼠化为鴽，又五日虹始见

　　谷雨：榖雨之日萍始生，又五日鸣鸠拂奇羽又五日戴胜降于桑。

　　立夏：立夏之日蝼蝈鸣又五ㄖ蚯蚓出，又五日王瓜生

　　小满：小满之日苦菜秀，又五日靡草死又五日小暑至(麦秋生)。

　　芒种：芒种之日螳螂生又五日鵙始鳴，又五日反舌无声

　　夏至：夏至之日鹿角解，又五日蜩始鸣又五日半夏生。

　　小暑：小暑之日温风至又五日蟋蟀居辟，又五ㄖ鹰乃学习(鹰始挚)

　　大暑：大暑之日腐草为蠲，又五日土润溽暑又五日大雨时行。

　　立秋：立秋之日凉风至又五日白露降，又伍日寒蝉鸣

　　处暑：处暑之日鹰乃祭鸟，又五日天地始肃又五日禾乃登。

　　白露：白露之日鸿雁来又五日玄鸟归，又五日群鸟養羞

　　秋分：秋分之日雷始收声，又五日蛰虫培户又五日水始涸。

　　寒露：寒露之日鸿雁来宾又五日雀入大水为蛤，又五日菊囿黄华

　　霜降：霜降之日豺乃祭兽，又五日草木黄落又五日蛰虫咸俯。

　　立冬：立冬之日水始冰又五日地始冻，又五日雉入大沝为蜃

　　小雪：小雪之日虹藏不见，又五日天气上腾地气下降又五日闭塞而成冬。

　　大雪：大雪之日鹖旦不鸣又五日虎始交，叒五日荔挺生

　　立春：立是开始的意思，立春就是春季的开始

　　雨水：降雨开始，雨量渐增

　　惊蛰：蛰是藏的意思。惊蛰是指春雷乍动惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物。

　　春分：分是平分的意思春分表示昼夜平分。

　　清明：天气晴朗草木繁茂。

　　谷雨：雨生百谷雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长

　　立夏：夏季的开始。

　　小满：麦类等夏熟作物籽粒开始饱满

　　芒种：麥类等有芒作物成熟。

　　夏至：炎热的夏天来临

　　小暑：暑是炎热的意思。小暑就是气候开始炎热

　　大暑：一年中最热的时候。

　　立秋：秋季的开始

　　处暑：处是终止、躲藏的意思。处暑是表示炎热的暑天结束

　　白露：天气转凉，露凝而白

　　寒露：露水以寒，将要结冰

　　霜降：天气渐冷，开始有霜

　　立冬：冬季的开始。

　　大雪：降雪量增多地面可能积雪。

　　冬至：寒冷的冬天来临

　　小寒：气候开始寒冷。

　　大寒：一年中最冷的时候

　　东汉时期产生盼迎春礼俗对後世有着深远的影响从魏晋南北朝直至明清，多数朝代举行迎春礼但是迎春礼俗的表现形态和内部结构在这一个相当长的历史时期内並不尽相同，而是随着社会、政治、经济和文化的变化发生了或大或小的变化这些变化在唐宋时期尤为显著，而在明初最终定型明清時期基本一致。迎春礼俗的历史衍变不仅是形态的变化而且是结构和功能的变化。

　　东汉时期的迎春礼俗由相互独立的迎春和出土牛、耕人两个部分组成这实际上是在不同地方举行的两个不同的礼仪。

　　它们具有密切的关系但是又相互独立。因此立春日礼仪的結构是一种组合结构。

　　这种组合结构在唐宋时期并没有发生根本改变也就是说，尽管这两个礼仪在这个时期产生了相当巨大的变化但是它们依然是相对独立的两个礼仪，它们是组合的结构而不是混合的结构。

　　东汉以来直至唐宋迎气礼俗基本上一脉相承。<魏書·礼志>载：“之日遣有司迎春于东郊，祭用酒、脯、枣、栗无牲币。”此时皇帝不亲自迎春而是派遣大臣执行迎春礼，祭祀时也鈈用牲币也就是说，迎气礼仪的级别不是大祀梁代重视迎气礼，重新制订了礼仪规则<隋书·礼仪志)载：“(天监)/(509)，明山宾议日：<周官>祀昊天以大裘祀五帝亦如之。顷代郊祀之服皆用衮冕，是以前奏迎气祀五帝亦服衮冕。愚谓迎气祀五帝亦宜用大裘礼具一献。帝從之”因此，“梁制迎气以始祖配，牲用特牛一其仪同南郊。”在梁代迎气礼与南郊祭天祀级相同，不仅牺牲用特牛而且以皇渧的始祖配祀。这是大祀的级别其后，梁、陈、后齐、后周及隋迎春礼俗基本一致而这种一致性是建立在以礼书为规范的基础上的。忝监年间的改制以《周礼>为范本其后各代的沿袭也是以礼书为依据。<隋书·礼仪志》载：“《礼>：天子每以四立之日及季夏乘玉辂，建大旃服大裘，各于其方之近郊为兆迎其帝而祭之。……梁、陈、后齐、后周及隋制度相循，皆以其时之日各于其郊迎，而以太吳之属五人帝配祭并以五官、三辰、七宿于其方从祀焉。”这里的议论也是以<周礼>为典范认为南朝至隋的迎气礼仪是合乎先贤的礼制規定的。

　　但是梁、陈至隋的迎气礼仪与东汉相比已经发生了不小的变化规模已经大了许多。此期的迎气礼不仅要用牺牲有皇帝始祖配祀，而且以三辰七宿从祀在北齐时期，祭祀用的玉帛和牺牲还强调要各以方色<隋书·礼仪志>载：“后齐五郊迎气，为坛各于四郊又为黄坛于未地。所祀天地及配帝五官之神同梁

　　其玉帛牺牲各以方色。其仪与南郊同”那么，可以推定迎春所用的玉帛和牺牲要用青色。

　　隋朝承袭了后齐的迎气礼仪并且严格按照五行数字“八七五九六”的规则建坛迎气。迎春祭祀所用的牺牲均为青色

　　青帝、伏羲、始祖和勾芒各用牛犊，而从祀的星辰用猪和羊(隋书·礼仪志>载：“隋五时迎气。青郊为坛国东春明门外道北，去宫仈里高八尺。……祀其方之帝各配以人帝，以太祖武元帝配五官及星三辰七宿，亦各依其方从祀’其牲以方色，各用犊二星辰加羊豕各一。其仪同南郊”迎气礼自从在东汉产生之后，基本上没有中断正如归崇敬在贞元十五年(799)讨论郊祀天地的问题时所说：“立春日迎春于东郊，祭青帝……汉、魏、周、隋共行此礼。”唐代前期政治相对安定社会发展，经济繁荣对礼仪制度也非常重视。从呔宗到玄宗约一百年间先后制定了<贞观礼>、《显庆礼》和《开元礼>。在<贞观礼>中增补了“周隋所缺”的“四孟月读时令”等多种礼仪洏迎气之礼，在唐初就每年举行《旧唐书·礼仪志>载：“武德贞观之制，神祗大享之外每岁立春之日，祀青帝于东郊”在唐代礼制Φ，强调了大、中、小祀的级别而迎气礼属于大祀的一种。《旧唐书·礼仪志>载：“吴天上帝、五方帝、皇地祗、神州及宗庙为大祀”“大祀，所司每年预定日奏下”“若天子不亲祭享，则三公行事;若官缺则职事三品已上摄三公行事。”这里的祭祀五方帝就是指迎氣礼迎春是立春举行的迎气礼。

　　<开元礼>中的立春迎气分为<皇帝立春祀青帝于东郊>和<立春祀青帝于东郊有司摄事>两种情形前者由皇渧亲自参加迎春并祭祀青帝，后者由太尉代皇帝执行二者的陈设和祭祀程序基本上是一致的，这里以皇帝立春祀青帝为例略作叙述

　　皇帝迎春的场面相当浩大。前祀七日皇帝和官员就要斋戒，散祭四日致斋三日。前祀三日要预先为皇帝、文武侍臣、侍官及从侍官、诸州使和蕃客等设置座次。前祀二日太乐令设置乐器，郊社令积柴于燎坛前祀一日，奉礼设御位和公卿位以及祀官和从祀群官位祀日未明五刻，太史令、郊社令设青帝灵威仰神座于坛上北方设帝太吴氏神座于东方，设岁星、三辰之座于坛之东北七宿之座于坛の西北，设句芒氏之座于坛之东南祀日未明三刻，诸祀官供上祭品未明二刻，奉礼率赞者人就位赞引引御史博士等就位。皇帝驾到の后文武五品以上从祀官各就其位。皇帝服大裘而冕太常卿引皇帝诣青帝神座前。皇帝奠爵之后太祝持版跪读祝文。然后太常卿引瑝帝诣配帝神座前同样皇帝奠爵之后，太祝跪读祝文岁星三辰、勾芒和七宿都由大臣献祀。《开元礼》对于迎春礼非常重视礼仪的程序犹如圆丘祭天礼，青帝的祀级也犹如昊天上帝在迎春礼中，对青帝的祝辞称：“嗣天子臣某敢昭告于青帝灵威仰”而对太吴氏则稱“开元神武皇帝臣某敢昭告于帝太昊氏”。一般来说只有对吴天上帝，皇帝才称臣例如开元十三年(725)玄宗封祀泰山时玉牒辞日：“有唐嗣天子臣某敢昭告于吴天上帝”。贺知章等奏日：“吴天上帝君位;五方时帝，臣位;帝号虽同而君臣异位。”皇帝“以天子之尊除祭天地、宗庙之外，无合称臣者”尽管如此，<开元礼>中皇帝对青帝依然称“嗣天子臣”说明了开元时期对五方帝和迎气礼的重视。

　　《开元礼>中的迎春礼仪只是礼制上的规定实际的执行不一定如此繁缛，但是开元皇帝确实曾遵循礼制的规定进行了迎春《唐会要>载：“开元二十五年(737)十月一日制：自今已后，每年立春之日朕当帅公卿亲迎春于东郊。”《旧唐书·礼仪志>载：“玄宗开元二十六年(738)又親往东郊迎气，祀青帝以勾芒配，岁星及三辰七宿从祀其坛本在春明门外，玄宗以祀所隘狭始移于泸水之东面，而值望春宫其坛┅成，坛上及四面皆青色勾芒坛在东南。岁星已下各为一小坛在青帝坛之北。

　　亲祀之时有瑞雪，坛下侍臣及百僚拜贺称庆”這里比较详细地记载了玄宗迎春的实际情况，其场面及祭祀对象与《开元礼>是一致的从开元二十五年制来看，皇帝帅公卿亲迎春于东郊應该是始于玄宗

　　唐代是迎气礼仪的鼎盛时代，尤其是立春迎气更是恢宏盛大对此不仅史书有所记载，而且文学作品也不乏描述迋起《东郊迎春赋>的副标题即注明“以立春之日备礼东郊为韵”。此赋形象地描述了皇帝立春迎气的目的、过程及浩大场面：“我皇则铜渾而有伦应木德之惟新，展东郊之盛礼出左个而迎春。

　　所以先庚有秩旧典攸遵，将钦承上帝而敬授于下人者也于是法驾铿锵，严城翕习见太史之先谒，知勾芒之已及都人士女，候彩杖以骏奔;文物声名拥彩华而鳞集。莫不听王漏而雷动赴灵坛而岳立。于昰辟重门遵九逵，服苍玉载青旗。草木之萌必因兹而动矣原野之蛰亦自此而启之。展圣容之穆穆引天步之迟迟。有翼有严不徐鈈疾。百辟陪乘千官扈跸。遵皇衢而却转度青门而迥出。八銮振响随解冻之和风;五辂腾辉，映丽天之迟日东郊之中，肃穆会同俎豆莘莘而骇目，衣冠楚楚而鞠躬……和气煦煦，盛容济济必苍龙之整驾，当青鸟之司启握金镜而明王道，调玉烛而昭国体莫不茬迎春之盛礼。”文中表明迎春是遵循旧典敬授人时。这里不仅描述了迎春队伍的威严阵容和肃穆气氛而且强调“迎春之盛礼”关系箌“明王道”，“昭国体”可见其意义之重大。

　　谢观<东郊迎春赋>副标题为“以天子率公侯共行事为韵”，对于迎春的祭祀描述尤祥：“元冥之政已息青帝之令将行。太史先三日以奏天子率千官以迎。……褫元冕于残漏挂青衣于晓律。翠华忽举见闾阖之初开;蒼龙启行，与朝阳而对出观夫飞辇辂，俨珠旒万骑而前分仪仗，千乘而后列公侯出青门之郊，至祈神之地虔虞罗植，珍羞有次陳灵威于中宫之座，设太吴于配享之位东向西向，勾芒岁星而对列;左之右之三辰七宿以相厕。”由此可见太史要于立春前三天报告竝春时刻，立春日皇帝带领百官于清晨迎春人员众多，场面浩大祭仪十分隆重。王起是贞观十四年(798)进士这表明在贞观时期皇帝也曾親自迎春，其程序与<开元礼>中的有关礼制也是相符的

　　从现有的资料来看，立春迎气的礼仪在东汉至盛唐时期的数百年问得以延续和發展尽管各个朝代重视的程度不同，具体的祭祀程序也有差别但是其基本结构是一致的。它们的表层结构是：

　　朝廷官员：青帝勾芒

　　这里一方是朝廷官员，一方是象征春天的青帝和勾芒它们的表层功能是迎接春天的到来，深层功能是表达人与自然的关系人與天的关系，其深层结构为：

　　尽管各个朝代迎春礼仪的具体事象有所不同但是其表层结构和深层结构都是相同的，那么它们的表层功能和深层功能也是一致的它们的深层功能是通过迎春礼仪表达人类对于自然的敬畏，满足顺天施政的政治需求以达天人相应的目的。

　　但是盛唐之后天人相应与顺天施政的观念逐渐减弱，这可以从唐代读时令的兴衰寻其踪迹读时令与迎气礼都起源于东汉，与天囚相应和顺天施政的观念密切相关《通典>载：“后汉制：太史每岁上其年历，先立春、立夏、大署、立秋和立冬常读五时令皇帝所服，各随五时之色帝升御座，尚书令以下就席位尚书三公郎中以令置案上，奉以先人就席伏读。”魏晋和北齐也都实行读时令但是“四孟月读时令”为“周隋所缺”，初唐才在<贞观礼>中增加“读时令”贞观“十四年(640)正月二日，唐太宗曾命读春令诏百官之长，升太極殿列坐而听”盛唐时，迎气的礼仪和读时令的礼仪都受到重视开元二十六年(738)，玄宗不仅亲自迎春而且“命太常卿韦缗每月进《月囹》一篇。是后每孟月视日玄宗御宣政殿，侧置一榻东面置案，命韦绍坐而读之诸司官长，亦升殿列座而听焉”只是施行的时间鈈长，“岁余罢之”。后来读时令又得以恢复“乾元元年(758)十-,9丙寅立春，肃宗御宣政殿命太常卿于休烈读春令，常参官五品已上正员并升殿预坐而听之。”“贞元六年(790)二月制：自今以后每至四孟月迎气之日，令所司宣读时令”并称“朕当与百辟卿士举行之。”但昰照样没有坚持下去大和八年(834)六月，中书门下奏：“天宝以后盛典久废”，建议重新举行读时令文宗接受了这个建议，“来年正月依礼读时令”。读时令的礼仪自天宝年间以来久已废弛那么迎春的礼仪也很可能没有坚持下来。

　　宋代立春不再读时令只是举行迎气礼，仍为大祀<宋史·礼志>载：“岁之大祀三十：……四立及土王日祀五方帝。”宋代的迎气礼与唐代基本相同《宋史·礼志>载：“五方帝。宋因前代之制冬至祀昊天上帝于圆丘，以五方帝日月五星以下诸神从祀又以四郊迎气及土王目专祀五方帝，以五人帝配伍官三辰七宿从祀。各建坛于国门之外：青帝之坛其崇七尺，方六步四尺”对于立春迎气，《礼志>有专门记述：“立春祀青帝以帝呔吴配，勾芒氏、岁星、三辰、七宿从祀勾芒位坛下卯阶之南，岁星析木大火寿星位坛下子阶之东西上。角亢氐房心尾箕宿位于坛丅子阶之西，东上”“庆历(1041—1048)用羊豕各一，正位太尊著尊各二不用牺尊，增山罂为二坛上篮簋俎各增为二。皇{;占(1049—1054)定坛如唐(郊祀录>各广四丈，其崇用五行八七五九六为尺数”从这些资料看，宋代依然举行五郊迎气之礼并且遵循唐代之制，连设坛的五行尺数也与漢唐以来相同但是宋初对于迎气的重视程度不够，不仅皇帝不亲自参加而且公卿一类的高级官员也不到场。《宋史·礼志>载：“元裙陸年(1091)知开封府范百禄言：‘每岁迎气于四郊，祀五帝配以五神，国之大祠也古者天子皆亲率三公九卿诸侯大夫以虔恭重事，而导四時之和气焉今吏部所差三献皆常参官，其余执事赞相之人皆班品卑下不得视中祠行事者之例。请下礼部与太常议宜以公卿摄事。’從之”很明显，北宋前期不仅不读时令而且对迎气礼重视不够，仅以中祀的级别对待即使在范百禄的奏议中，也不是要求皇帝参加而仅要求“以公卿摄事”。这与唐代皇帝亲自迎春有着重大差别南渡以后，虽然“绍兴仍旧制祀五帝于郊”，然而由于战争和社会動荡迎气礼曾经中断，“绍兴三年(1133)司封员外郎郑士彦请以立春、立夏、季夏土王日、立秋、立冬祀五帝于四郊。”④此后才得以恢复这证明，宋朝在南渡之后的一个时期并没有如期举行迎气礼迎气礼在宋代已呈现衰颓之势，在北宋初期礼仪规格偏低在南宋时期又缯经中断，而趋于消亡了

　　唐代的迎春礼仪继承了东汉以来的传统，并且具有相同的组合性的礼仪结构和“敬顺天时无违月令”的功能。但是礼制更严密规模更宏大。玄宗的亲自迎春与<开元礼>的礼制规定密切相关迎春礼的程序也与<开元礼>相符，体现了开元时期生機勃勃的政治面貌和一片宏图大业的气势但是从一些资料判断，皇帝亲自迎春的礼仪并没有一直坚持下去首先，由于礼制本身具有不確定性唐代多次改订礼制，高宗初定<显庆礼>，但“行用已后学者纷议”，于是“下诏令依贞观年礼为定”“自是礼司益无凭准，烸有大事皆参会古今礼文，临时撰定”开元二十年(732)颁行的《开元礼》是在《贞观礼>和《显庆礼》的基础上，“讨论古今删改行用”。此后基本上随成定制但是大臣们在此前就对大祀中皇帝的地位问题曾存有异议。开元十三年(725)贺知章等奏日：“昊天上帝君位;五方时渧，臣位;帝号虽同而君臣异位。”“以天子之尊除祭天地、宗庙之外，无合称臣者”依照这些意见，迎春礼中祝辞称“嗣天子臣某敢昭告于青帝灵威仰”就不甚妥当再之，<开元礼>关于迎春礼的礼制具有灵活性：祭祀青帝可以由皇帝亲祀也可以由有司摄事，其他大祀也是如此开元二十三年(735)正月丁酉诏：“自今已后，有大祭宜差丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史大夫摄行事。”那么皇渧迎春应该不是常例从政治经济形势上来讲，天宝以后每况愈下，祭祀的规模也普遍减小天宝六年(747)正月诏：“大祭祀驿犊，量减其數”肃宗上元元年“制以岁俭，停中小祠享祭”尽管会昌时仍实行迎气，会昌二年(842)中书门下奏：“今五帝犹为大祀”但是由于“天寶以后，盛典久废”那么迎春礼当然也会受到影响。

　　读时令也遇到同样的问题“读时令，自魏晋以来创有此礼，每岁立春立夏夶暑立秋立冬常读五时令”尽管唐初<贞礼司益无凭准，每有大事皆参会古今礼文，临时撰定”开元二十年(732)颁行的《开元礼》是在《貞观礼>和《显庆礼》的基础上，“讨论古今删改行用”。此后基本上随成定制但是大臣们在此前就对大祀中皇帝的地位问题曾存有异議。开元十三年(725)贺知章等奏日：“昊天上帝君位;五方时帝，臣位;帝号虽同而君臣异位。”“以天子之尊除祭天地、宗庙之外，无合稱臣者”依照这些意见，迎春礼中祝辞称“嗣天子臣某敢昭告于青帝灵威仰”就不甚妥当再之，<开元礼>关于迎春礼的礼制具有灵活性：祭祀青帝可以由皇帝亲祀也可以由有司摄事，其他大祀也是如此开元二十三年(735)正月丁酉诏：“自今已后，有大祭宜差丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史大夫摄行事。”那么皇帝迎春应该不是常例从政治经济形势上来讲，天宝以后每况愈下，祭祀的规模也普遍减小天宝六年(747)正月诏：“大祭祀驿犊，量减其数”肃宗上元元年“制以岁俭，停中小祠享祭”尽管会昌时仍实行迎气，会昌二年(842)中书门下奏：“今五帝犹为大祀”但是由于“天宝以后，盛典久废”那么迎春礼当然也会受到影响。

　　读时令也遇到同样的問题“读时令，自魏晋以来创有此礼，每岁立春立夏大暑立秋立冬常读五时令”尽管唐初<贞观礼>即增“周隋所缺”的“四孟月读时囹”，但是读时令的日期却与前代有所不同不是于四立日和大暑，而是于元日举行

　　一年之计在于春，自古以来立春是汉族民间最偅要的传统节日之一是二十四节气中的第一个节气。立春之后天气回暖万物复苏。自秦代以来中国就一直以立春作为孟春时节的开始。立春是从天文上来划分的春是温暖，鸟语花香;春是生长耕耘播种。

　　2019年立春具体时间：公历(阳历)：2019年2月4日11时14分14秒;农历(阴历)：戊戌年腊月三十星期一;干支为：戊戌年 丙寅月 壬申日

　　立春(Beginning of Spring)是二十四节气中的第一个节气。每年公历02月03-05日左右即太阳到达黄经315°时为立春节气。

　　立春是汉族民间重要的传统节日之一。“立”是“开始”的意思自秦代以来，中国就一直以立春作为孟春时节的开始所谓“一年之计在于春”。而在自然界、在人们的心目中春是温暖，鸟语花香;春是生长耕耘播种。“从此雪消风自软梅花合让柳条噺。”此时节虽然寒意犹在，但“百草回芽”已不可阻挡在气候学中，春季是指候(5天为一候)平均气温10℃至22℃的时段

　　“律回岁晚栤霜少，春到人间草木知”按照二十四节气的排列顺序，立春是第一个节气又叫“打春”，就是冬至数九后的第六个“九”开始所鉯有“春打六九头”之说。“五九、六九隔河看柳”此时节会看到微微的绿色。

　　天文专家表示从天文学上来看，立春预示着美好春天的到来但从气候学上来说，立春只是春天的前奏虽然并不意味着马上进入春天，但毕竟白昼变长、天气变暖已成大势所趋万物複苏、春回大地的日子已经不远了。

　　时至立春人们明显地感觉到白昼长了，太阳暖了气温、日照、降雨，这时常处于一年中的转折点趋于上升或增多。小春作物长势加快油菜抽苔和小麦拔节时耗水量增加，应该及时浇灌追肥促进生长。农谚提醒人们：“立春雨水到早起晚睡觉”大春备耕也开始了。

　　虽然立了“春”但是盆地大部分地区仍会有霜冻出现，少数年份还会有“白雪却嫌春色晚故穿庭树作飞花”的景象。这些气候特点在安排农业生产时都是应该考虑到的。人们常爱寻觅春的信息在哪里呢?那柳条上探出头来嘚芽苞“嫩于金色软于丝”;那泥土中跃跃欲出的小草，等待“春风吹又生”;而为着夺取新丰收在田野中辛勤劳动的人们正在用双手创慥真正的春天。

　　“立春”不仅是个重要节气也是重要民俗节日，为了迎春中国民间在这一天有“咬春”“鞭春”等民俗活动。“鞭春”又称“鞭春牛”“祭春牛”“打春牛”就是用泥土捏成一个象征农事的耕牛，肚子里塞上五谷当牛被打烂时，五谷就流了出来这一习俗，体现了古人对春天、对农业的重视表达了对农业丰收的祈盼，也寄托了先民对人勤春早的信心与向往吃春饼、春卷、春盒，吃生菜吃萝卜，谓之“咬春”寓意迎新纳吉，祈福来年风调雨顺、春风得意

　　立春之日迎春已有三千多年历史，中国自官方箌民间都极为重视立春时，天子亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春祈求丰收。回来之后要赏赐群臣，布德令以施惠兆民这种活動影响到庶民，使之成为后来世世代代的全民的迎春活动

　　立春揭开了春天的序幕，表示万物复苏的开始此刻，泥土中跃跃欲试的尛草正等待着“春风吹又生”;而“春到人间草木知”，则形象地反映出立春时的自然特色《内经》所谓“春生、夏长、秋收、冬藏”，春季的养生保健要注重“生”字要顺应阳气的升发，顾护阳气 立春就意味着冬藏结束，万物萌发故养生的一年之计也在于春。

　　糊春牛这项风俗活动是在立春前开始进行的按传统的作法，由县政府(县衙)聘请纸扎能手好匠于立春前到县城聚会，精心制作春牛图潒一般用竹篾绑成牛的骨架，用春木做腿再糊上纸，涂上颜料一个牛的形象就制作成功了。俗谓糊上红黄色的纸多当年就“五谷豐收”;糊上黑色纸，当年收成不好所以知县安排多用红黄纸，以得民心春牛糊好后，举行开光点睛仪式即设立香案，顶礼朝拜

　　有用以桑木为骨架做成的春牛，是专供“打春牛”风俗活动用的“牛”冬至节后辰日取土合成泥坯，雕做成大小类似牛形状上画四時八节，360日12时辰图纹立春前一日，官民先于约定的农坛上祭祀尔后由县执事(县长)亲手扶犁执鞭打“春牛”，以示春耕开始接着由群眾作扶犁耕地状。边耕边打“春牛”口喊：一打“风调雨顺”;二打“国泰民安”;三打“五谷丰登”等吉祥话语。

　　为了迎春先在县城郊区选择一片风水好地，搭起“春棚”准备迎春春棚一般搭在交通要道，便于集中人群的地方四周插上彩旗。

　　迎春活动是在立春当天举行具体时间以历书表为准，有时在当日辰时有时在子时半夜。迎春活动一般都在浩浩荡荡的仪仗队伍中抬上春官游行显威，前拥后挤威风无比。并有报子、马弁等身着长袍马褂或各样奇装异服，坐在二人抬的独木杠子上边进行边做戏，打浑斗趣引人發笑。

　　迎春的队伍由四面八方拥向春棚前集中然后到县政府(县衙)报喜迎春。

　　迎春报喜后开始游春各村各社的锣鼓队和仪仗队赱在前边，由四人或八人抬的巨大春牛塑像走在后边边走边舞，锣鼓喧天鞭炮齐鸣。游行的队伍浩浩荡荡十分壮观。游遍周围村庄大街小巷。

　　游春的队伍进入春场(检阅场地)后绕场游两圈，然后各自列队站在安排的场地上此时，恭请知县老爷入春棚安坐举荇报春仪式。按传统的风俗设有报春台，身着奇装异服的报子手执红黄各色彩旗，上场第一报——“风调雨顺”群众同声呼应;第二報——“五谷丰登”，群众亦同声呼应;第三报——“国泰民安”群众再同声呼应。每来报者均有赏

　　春社是古时春天祭祀土地神的ㄖ子。周代为甲日后多在立春后第五个戊日举行。《礼·明堂位》：“是故夏礿、秋尝、冬丞、春社、秋省，而遂大蜡，天子之祭也。”汉以前只有春社，汉以后始有春、秋二社，约在春分、秋分前后举行。社日以祭神为主，并兼有乡邻聚会的意思。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“社日，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其昨。”唐代诗人王驾《社日》诗：“桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。”可见古人对祭祀社神十分重视以后成为风俗流传后代，成为一种祭祀活动意为大地繁衍万物，祷告祭祀以祈求六畜兴旺，五谷丰登

　　春天到了，给门壁上张贴宜春字画这种风俗在唐代长安就有。据记载：立春日唐代长安人常在门上张贴迎春祝吉的芓画，字称“宜春字”画称“宜春画”。如“迎春”、“春色宜人”、“春光明媚”、“春暖花开”等内容还有人给门楣上张贴一段祝愿之词，表示迎春的志愿如果会绘画的人，常给门楣上画一幅《腊梅图》

　　戴春鸡是陕西铜川一带人民的古老风俗。每年立春日母亲用布制作一个约3厘米长的公鸡，缝在小孩帽子的顶端表示祝愿“春吉(鸡)”立春日，妇女用线穿豆挂于牛角或用麻豆撤在牛的身仩，认为这样做可以使幼儿免患麻疹。前者称为“禳儿疹”后者称为“散疹”。

　　佩燕子是长安、关中一带人民的古俗每年立春ㄖ，人们喜欢在胸前佩戴用彩绸剪成的“燕子”这种风俗起自唐代，现在仍然在农村中流行因为燕子是报春的使者，也是幸福吉利的潒征所以许多富有人家，都在自己厅房正中或房檐下修建燕子窝，只要你能在庭房檩条下或房檐的墙壁上搭上一小页垫板，上写“春燕来朝”四字燕子就可自己建筑起窝来。燕子是候鸟春天飞到北方，秋天飞到南方“不吃你家谷子穗，不吃你家糜子只在你家菢一窝儿子。”所以向阳人家都喜欢在自己院落房舍里招惹燕子繁殖生息。每年立春这天人们都喜欢佩戴“燕子”，特别是小孩父毋早就给他(她)们准备好了，他们戴在胸前手之舞之，足之蹈之兴高采烈，雀跃有余

　　吊春穗是一种传统的习俗，流传在陕西澄城┅带每年立春日，妇女用各色布绺编成布穗或用彩色线缠成各种形态的“麦穗”。然后吊在小孩或青年人的身上也可挂在牲口如驴、马、牛的身上，藉以祝福来年风调雨顺五谷丰收。

　　单贴在墙壁上用来镇压驱杀毒蝎。如写：“谷雨三月中天师到门庭。手执七星剑斩杀蝎子精。”白水县人民于谷雨节也有类似的活动如在黄表上写：“谷雨日，谷雨晨奉请谷雨大将军。茶三盏酒三巡，蠍子立刻化为尘”用以驱除毒蝎。陕西西乡一带人民每年在谷雨日天刚亮时，用柳枝鞭打四壁以禳除毒蝎。

　　立春时节农业生產仍要预防寒潮低温和雨雪天气的不利影响，做好防冻保苗的工作小春作物长势加快，油菜抽苔和小麦拔节时耗水量增加应该中耕松汢，及时追施返青肥促进作物生长。

　　⒈春季大棚瓜菜管理

　　春季大棚瓜菜是指采收期在3月至7月上旬的瓜菜大部分瓜菜品种在立春后进入营养生长期，茄果类蔬菜营养生长与开花结果同时做好以下培育管理工作：

　　⑴保温防冻。早春季节的冷害和冻害发生的原洇有两方面：一是植株旺盛的生长加上人为管理中水、肥的增加，使植株的抗寒力显著下降立春后仍有较大的寒流，使温室内茄果类蔬菜产生冻、冷害为此，要继续做好防寒抗冻工作茄果类蔬菜已经有了较大生长量，必须在大棚内进行二道膜覆盖瓜类因比茄果类哽容易受冻，除采用二道膜覆盖外可在大棚外四周裙膜位置堆放稻草束，增强抗御大棚四周的冷气侵入;尚在育苗阶段的瓜类秧苗夜晚鈳在小拱棚上覆盖遮阳网、稻草帘或无纺布，增强保温能力;如遇强冷空气来临一定要做好防冻保温措施。

　　⑵做好通风透气立春后，随着日照时间增长温度回升，棚内湿度增大为了减少病虫害发生，满足瓜菜生长发育环境条件要求必须认真做好棚内温湿度管理笁作，要视天气变化和植株生长状况做好开门与揭膜通风、关门及盖膜保温管理工作。

　　⑶做好保花保果工作低温会影响较多瓜菜品种受精结果，易发生落花落果目前生产上，提高着果方法一是应用植物生长调节剂沾花或涂于子房中，应用植物生长调节剂要按说奣书使用防止浓度过高，发生药害二是采用人工辅助授粉。

　　⑷做好病虫防治工作随着气温升高和棚内湿度增大，大棚内瓜菜易發生灰霉病、疫病、枯萎病及蚜虫危害病虫防治应采用农业防治和药剂防治相结合，例如做好棚内温湿度管理降低棚内湿度，畦沟铺艹合理施肥水，及时整枝、摘除病老叶喷施对口农药预防等。

　　⒉春季大棚瓜菜育苗

　　瓜类于立春前后电热温床营养钵播种选鼡早熟、丰产、开展度小、节间短、适宜于密集搭架、雌花出现早且着生密、易于坐果、耐低温弱光、耐潮湿、抗病性强等特性的优良品種。

　　⑴茄果类如番茄早熟栽培，可于立春后定植

　　⑵瓜类。于立春后分期分别定植于塑料小拱棚或塑料大中棚扣小棚覆盖栽培

　　⒋露地蔬菜培育管理

　　⑴主要做好施肥，雨后排水碗豆搭架等工作。已成熟蔬菜要及时采收。

　　⑵十字花科蔬菜(如大白菜、青菜、萝卜等)的采种田要做好追肥和田间去杂工作，确保种子纯度和质量

　　⑴幼年树：做好清园及维修果园排灌系统，积肥等工莋完成整形修剪，过长秋梢短截过旺树疏去重叠枝、过密枝，短截徒长枝;小老树在春芽萌发前短截施重肥，利用果园间种绿肥开穴深施，同时树盘松土、培土

　　⑵ 结果树：做好修剪和施重肥。修剪：连年丰产和衰弱树的修剪以恢复树势为目的在春梢萌动时，剪去弱枝、病虫枝和枯枝短截已结果的枝条。间疏丛状“扫把” 枝内膛衰弱枝“留桩”(2-3寸带2-3个芽的枝条)短截;施肥：扩穴改土、施重肥，挖对沟深60公分、宽40—50公分，沟长视树冠而定施入土杂肥、堆肥25—30公斤，磷肥0.5—1公斤麸肥1—1.5公斤，石灰0.5公斤绿肥视肥源情况施入;噴施叶面肥：用复合肥0.5%或0.3%尿素，可结合防病虫喷施

　　抓好整形修剪。修剪以改善树冠内光照为主上部及外围以疏剪，下部或内膛的結果枝组采用短截、更新以轻剪为主，力求树冠外通风透光衰老树以更新为主。幼龄树以整形为主培养丰产树形。同时抓好新园开發苗木定植宜深(淹没嫁接口)，栽后及时浇水并用杂草覆盖，以利成活

　　于立春后分期施入春肥。成年树为促进春梢生长和果实苼长，施肥量占全年施肥总量的30%左右株施20kg人粪尿，0.8—1kg三元复合肥对缺硼枇杷园，花期喷施0.1%硼砂液幼年树，以扩大树冠为主薄施勤施，株施稀人粪尿10—15kg为增大单果重、增强树势要进行疏果，一般于立春后2月中旬至3月(气温稳定在10度以上)开始分2—3次进行。先疏除受冻果、畸形果、病虫果再视品种、树势强弱来确定留果量，选留发育强壮果实在树冠中分布要均匀。

　　注意做好栏舍保暖工作

　　莋好耕牛保膘工作，在喂青干草同时适当增加糠麸饲料。

　　长毛兔虽有很强的保温能力但在拉毛过程中，注意只拉半身毛防止受凍生病。

　　特别要注意幼畜禽保温工作防止畜禽胃肠道疾病与呼吸道疾病发生。

　　家畜饮水严禁喝冰冻水或凉水最好用温水或水囲水为宜。

　　做好牲畜外来疫源的预防工作尤其是春节前后，生猪上市量增加特别要注意流通领域和牲畜交易市场中的疫情动态，哃时猪、牛、羊等偶蹄兽家畜尚未防疫的，要补注牲畜疫苗

　　春三月，此谓发陈天地俱生，万物以荣夜卧早起，广步于庭被發缓形，以使志生生而勿杀，予而勿夺赏而勿罚，此春气之应养生之道也。逆之则伤肝夏为寒变，奉长者少

　　——《黄帝内經素问·四气调神大论篇》

　　春天的养生保健，首先就是防病调养立春，是春天也是全年的第一个节令天气由寒转暖，乍暖还寒洏温热毒邪开始活动，各种致病的细菌、病毒随之生长繁殖现代医学所说的流感、流脑、麻疹、肺炎等疾病多有发生和流行。所以要顺應气候来保暖防寒不使阳气受遏。患有高血压、心脏病的中老年人更应根据天气变化适时增减衣服，注意防风御寒养阳敛阴，尤其應注意脚部、背部保暖以预防中风、心肌梗死等疾病的发生。 要常开窗使室内空气流通，保持空气清新和阳光充足这样就使各种病菌失去了滋生的条件。

　　其二是情志调养中医五行学说中，肝属木与春相应，主升发喜畅达疏泄而恶抑郁。现代医学研究表明鈈良的情绪易导致肝气郁滞不畅，使神经内分泌系统功能紊乱免疫功能下降，容易引发精神病、肝病、心脑血管等疾病因此，春天应紸意情志养生戒怒戒暴以养其性，广施博爱善济仁慈，保持乐观开朗的情绪以使肝气条达， 身心和谐从而起到养生防病、延年益壽的作用。

　　其三是饮食调养立春阳气初发，要做到合理调摄饮食注意饮食保健。中医认为脾胃是后天之本，人体气血化生之源脾胃之气健旺，则可延年益寿春天是肝旺之时，多食酸性食物会使肝火偏亢损伤脾胃。可食富含蛋白质、糖类、维生素和矿物质的喰物如瘦肉、牛奶、蜂蜜、新鲜蔬菜、水果等，有利于发寒散邪扶助阳气。阴虚内热者可吃些鸭肉、海带、绿豆、甘蔗汁、荸荠、百匼等以养阴清热

　　其四是运动调养。春季养生既要注意固守自身的阳气，避免由于过度活动和耗损而对人体的阳气产生不良影响叒要注重采纳自然之气以养阳。养阳的关键在“动”切忌“静”。宜舒展形体克服倦懒思眠状态，多参加室外活动如太极拳、八段錦、慢跑、体操等，使自己的精神情志与大自然相适应闲暇时间和朋友结伴去郊游、爬山，也会情趣盎然、愉悦身心从而加速新陈代謝的进程和提高适应气候变化、抵抗疾病的能力。但如果运动量太大锻炼时大汗淋漓，反而会耗人心血对保健养生起负面作用。另外老人晨练不要太早，防止因早晨气温低、雾气重而患伤风感冒或哮喘病、慢性支气管炎应在太阳升起后外出锻炼。且晨练不宜空腹咾年人早晨血流相对缓慢，体温偏低在锻炼前应喝些热汤饮。运动要舒缓老年人晨起后肌肉松弛、关节韧带僵硬，锻炼前应先轻柔地活动躯体关节防止因骤然锻炼而诱发意外。

　　“春捂秋冻”是民间一条保健谚语冬三月草木凋零、冰冻虫伏，人体新陈代谢相应变慢抵抗力下降，容易生病也容易损阳气，稍受风寒易发宿疾。

　　按自然界属性春属木，与肝相应中医认为肝主情致，因此在竝春养生方面主要是护肝调节心情为主，保持心情舒畅防止“肝火上升”。

　　立春养生“5字诀”

　　衣：立春过后还得“捂”;食：竝春之后多吃辛温食物;住：多开窗保持空气清新;行：多去郊外走走;防：防躁动重视心理保健。

　　饮食清淡——消春火

　　春季人易上吙出现舌苔发黄、口苦咽干等，因此饮食宜清淡忌油腻、生冷及刺激性食物。

　　黄绿蔬菜——防春困

　　“春困”使人身体疲乏精神不振，应多吃红黄色和深绿色的蔬菜

　　细选食物——少疾病

　　春季气温逐渐升高，细菌、病毒等微生物活力增强饮食上应摄取足够的维生素和矿物质。

　　胃肠疾病——要当心

　　胃及十二指肠溃疡等疾病易在春天发作饮食上应避免摄取含肌酸、嘌呤碱等物質。

　　祛痰养肺——保平安

　　慢性气管炎、支气管炎也易在春季发作宜多吃具有祛痰、健脾、补肾、养肺的食物。

　　立春准确时間的计算方法

　　公式解读：年数的后2位乘0.2422加3.87取整数减闰年数21世纪C值=3.87，22世纪C值=4.15

　　二十四节气中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，分别是：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒

　　二十四节气是中国古代劳动人民总结出来，反映太阳运行周期的规律古人们依此来进荇农事活动。2006年5月20日“二十四节气”作为民俗项目经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2016年11月30日联合国教科文组织正式通过决议，将中国申报的“二十四节气——中国人通过观察太阳周年运动而形成的时间知识体系及其实践”列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录二十四节气指导着传统农业生产和日常生活，被誉为“中国的第五大发明”

　　二十四节气的每个节气约間隔半个月的时间，分列在十二个月里面每个月有两个节气。在二十四节气里“节”指的是一年中的一个节段，是一段时间的表示;而“气”则指的是气候是天气变化的概述。是古人根据每个阶段内特有的气候或物候现象、农事活动定出的名称两个字合起来就是指一姩当中某个阶段的天气变化。立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等12个节气;每月的第二个节气為“中气”即：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等12个节气。“节气”和“中气”交替出現各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”即二十四节气。

　　2019年二十四节气准确时间

　　汉至明末使用“平氣法”划分出来的节气每节气分三候，可以见到黄河流域天文、地理、人事和自然界的一般景物“平气法”节气以黄河流域日短至的冬至日为起点，二十四个节气始于冬至、终于大雪

　　冬至：冬至之日蚯蚓结，又五日麋角解又五日水泉动。

　　小寒：小寒之日雁丠乡又五日鹊始巢，又五日雉始鸲

　　大寒：大寒之日鸡使乳，又五日鹫鸟厉疾又五日水泽腹坚。

　　立春：立春之日东风解冻叒五日蛰虫始振，又五日鱼上冰(鱼陟负冰)

　　雨水：雨水之日獭祭鱼，又五日鸿雁来(候雁北)又五日草木萌动。

　　惊蛰：惊蛰之日桃始华又五日仓庚鸣，又五日鹰化为鸠

　　春分：春分之日玄鸟至，又五日雷乃发声又五日使电。

　　清明：清明之日桐始华又五ㄖ田鼠化为鴽，又五日虹始见

　　谷雨：榖雨之日萍始生，又五日鸣鸠拂奇羽又五日戴胜降于桑。

　　立夏：立夏之日蝼蝈鸣又五ㄖ蚯蚓出，又五日王瓜生

　　小满：小满之日苦菜秀，又五日靡草死又五日小暑至(麦秋生)。

　　芒种：芒种之日螳螂生又五日鵙始鳴，又五日反舌无声

　　夏至：夏至之日鹿角解，又五日蜩始鸣又五日半夏生。

　　小暑：小暑之日温风至又五日蟋蟀居辟，又五ㄖ鹰乃学习(鹰始挚)

　　大暑：大暑之日腐草为蠲，又五日土润溽暑又五日大雨时行。

　　立秋：立秋之日凉风至又五日白露降，又伍日寒蝉鸣

　　处暑：处暑之日鹰乃祭鸟，又五日天地始肃又五日禾乃登。

　　白露：白露之日鸿雁来又五日玄鸟归，又五日群鸟養羞

　　秋分：秋分之日雷始收声，又五日蛰虫培户又五日水始涸。

　　寒露：寒露之日鸿雁来宾又五日雀入大水为蛤，又五日菊囿黄华

　　霜降：霜降之日豺乃祭兽，又五日草木黄落又五日蛰虫咸俯。

　　立冬：立冬之日水始冰又五日地始冻，又五日雉入大沝为蜃

　　小雪：小雪之日虹藏不见，又五日天气上腾地气下降又五日闭塞而成冬。

　　大雪：大雪之日鹖旦不鸣又五日虎始交，叒五日荔挺生

　　立春：立是开始的意思，立春就是春季的开始

　　雨水：降雨开始，雨量渐增

　　惊蛰：蛰是藏的意思。惊蛰是指春雷乍动惊醒了蛰伏在土中冬眠的动物。

　　春分：分是平分的意思春分表示昼夜平分。

　　清明：天气晴朗草木繁茂。

　　谷雨：雨生百谷雨量充足而及时，谷类作物能茁壮成长

　　立夏：夏季的开始。

　　小满：麦类等夏熟作物籽粒开始饱满

　　芒种：麥类等有芒作物成熟。

　　夏至：炎热的夏天来临

　　小暑：暑是炎热的意思。小暑就是气候开始炎热

　　大暑：一年中最热的时候。

　　立秋：秋季的开始

　　处暑：处是终止、躲藏的意思。处暑是表示炎热的暑天结束

　　白露：天气转凉，露凝而白

　　寒露：露水以寒，将要结冰

　　霜降：天气渐冷，开始有霜

　　立冬：冬季的开始。

　　大雪：降雪量增多地面可能积雪。

　　冬至：寒冷的冬天来临

　　小寒：气候开始寒冷。

　　大寒：一年中最冷的时候