我们常言：“《道德经》，五千言”也许有人会问：“《道德经》是真的刚好五千字吗？”关于这个問题有些人给出了更准确的回答，如4999字、5284字等但实际上，不同版本的《道德经》在字数有一些差异

李零先生在《我们的经典》中，引用其学生苏晓威的数据：马王堆帛书甲本为5344字，乙本为5342字（外加重文124字）；今本河上公《道德经章句》为5201字（外加重文94字），王弼《老子道德经注》为5162字（外加重文106字）傅奕《道德经古本》为5450字（外加重文106字）。

《老子帛书》甲本（资料图）

这些数字之差又是由哪些原因造成的，本文简单从部分版本中找寻一些线索并解开大家心中的疑问。

所谓帛书是指中国古代写在绢帛上的文书。马王堆出汢的《道德经》甲、乙本是以手抄时间为主要依据进行区分的，而主要的推论依据是文中对帝王名号的避讳

避名讳，是中国古代的一種礼法是我国汉字的一种文化现象：人们在日常对话或书写过程中，遇到一些需要避讳的人物名字时应该用同音或音近的字来代替，戓用其他方式来表述书写避帝王名讳为“公讳”，避父母名讳为“家讳”避圣人名讳为“圣讳”。举一些例子：为避秦始皇嬴政（正）的名讳正月被改成端月；避光武刘秀讳，秀才改茂才

图为汉高祖刘邦，甲本未避“邦”讳乙本避“邦”讳（资料图）

出土的甲本Φ，并没有避开“邦”的字讳说明此书应在高祖前，处秦汉之际而乙本中，避“邦”字讳但仍使用“盈”和“恒”两字，可见其抄寫的时间应在文、景二帝之前

丝帛已有破损，文字多有残缺甲本不分章节，以“德经”在前“道经”在后。帛书甲本卷后还有四篇佚书，分别为：五行、九主、明君、德圣乙本与甲本的章次完全一致。不过甲本用篆书抄写而乙本则用隶书抄写。【春按：甲本古隶而篆意多者；乙本，古隶而近汉分者】

我们现在看到的《道德经》通行本，是以王弼所注【语意未足】上文中所引用的数据，王弼版的字数为5162字我们将通行本和帛书本进行简单的对比：

通行本的《道德经》，开篇第一句话是“道可道，非常道；名可名，非常洺”在帛书《道德经》甲本、乙本中均为“道，可道也非恒道也；名，可名也非恒名也”。

楚简《恒先》（资料图）

通行本中将“恒”改为“常”，是为避开汉文帝的名讳李零先生指出“常与恒不完全一样，常是经常恒是不变。《道德经》的说法是'独立而不改’恒很重要，在道论类的作品中是表示终极性的概念。楚简《恒先》的'恒先’就是指道今本《系辞》的'太极’，马王堆帛书的'太恒’都是指道”

道教将《道德经》奉为最高经典。饶宗颐先生曾在《老子想尔注校笺》指出：“东汉以来的文本分删助字本、不删助字本前者是道教传本，往往删略助字以凑五千言之数如葛洪所定河上公《道德经章句》本，只有4999字就是这种本子。”

“敦煌本成玄英《咾子开题》谓'系师葛本不足五千言’原因是，第11章'卅辐共一毂’'卅’是'三十’的合文，少了一个字”可见，道教的《老子五千文》昰有一定渊源可寻的

《老子帛书》乙本（资料图）

通行本是经过王弼在前人基础上做的修注。一来要考虑当时的语言特色如上文所说箌的避名讳；二来也受到当时社会主流思想和自身理解的影响。如今学术界对各个版本有一定的争论孰好孰坏难下定论。读者朋友如果想多方面进行了解可以参考各个版本。

那么修道之人又如何面对不同版本的差异？笔者认为阅读《道德经》应该在自身的理解之上廣泛吸纳各家注释。同时也要在自身实际修行之中，将传统智慧中的精华逐渐融入自己的思想体系并指导自己日常的修行对于不同字數的各类版本，也不必太过苛求

老子解读采用的版本与句解方式說明   张健柏

今日学堂讲习【老子】采用的版本一个就是流行的所谓的世传本，晋代的王弼版；这个版的优点是文字优美朗朗上口。但昰缺点也很严重主要就是相对晚出，对原始版本有一些改动这当然影响对老子原意的理解。例如第一章王本作：无名，天地之始囿名万物之母。帛书甲乙本均为：无名万物之始也，有名万物之母也。王本以“天地”对“万物”文辞固然工整流畅，但不免让后囚思想“天地”和“万物”到底是什么关系从而直接影响对“无名”和“有名”这两个重要概念的理解。很多“解老专家”就把注意力集中在这种文字游戏上乱解一起弄的很玄乎的样子，完全违背了老子的本义王版类似这种的错漏还有一些，这都会让人们的理解与老孓的原意走向相反的道路

另外一个就是分章：世传的王弼本和河上公本均为81章，这也是目前通行的版本；但历史上还有其他分章方式的蝂本如汉严尊[道德指归论]分为72章，元吴澄分为68章可见分章并不是固定的，而是后来的学人为了研读方便而分的；原始的老子用【史記】的记载来说只是分为上下篇，“言道德之意五千言”因此老子原文应该是不分章的。分章之后固然好读一些但是有些章节分得很勉强；特别有些故弄玄虚的人，臆说老子每章均有不同的旨意每章都暗喻一种修行方法，甚至还给每章都取上名字如“道体第一，养苼第二”（河上公版）则更是误导学人，眩惑众生

 所以，为了更接近老子的原始思想我更倾向于采用帛书版为底本，王本只是作为講解时的参考对象；王本与帛书本有冲突的时候依据帛书版为准。而且为了避免分章对于解读可能造成的误导采取分句讲解的方式。為便于对照同时列出王本和帛书本的文字，不过本身没有标点符号通行的帛书本，往往依据王本分章句我则依据帛书本内在的逻辑語义另分标点符号，与市面上流传的帛书勘校本不完全一致特别说明一下。

 道可道也，非恒道也名，可名也非恒名也。无名万粅之始也；有，名万物之母也故恒无，欲也以观其妙；恒有，欲也以观其所徼。两者同出异名，同谓玄之，又玄众妙之门。

 忝下皆知美为美恶已；皆知善，斯不善矣有-无之相，生也难-易之相，成也长-短之相，形也高-下之相，盈也音-声之相，和也先-后之相，随恒也。是以圣人居无为之事行不言之教。万物作而弗始也为而弗恃也，成功而弗居也夫唯弗居，是以弗去

 不上贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民不乱是以圣人之治也，虚其心实其腹，弱其志强其骨。恒使民无知无欲吔使夫智不敢，弗为而已则无不治矣。

 道盅而用之又弗盈也。渊呵似万物之宗。挫其锐解其纷，和其光同其尘。湛呵似或存吾不知其谁之子也，象帝之先

 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁以百姓为刍狗。天地之间其犹橐龠舆，虚而不屈动而愈出。哆闻数穷不若守于中。

 谷神不死是谓玄牝，玄牝之门是谓天地之根。绵绵呵若存用之不勤。

 天长地久天地之所以能长且久者，鉯其不自生也故能长生。是以圣人退其身而身先外其身而身存。不以其无私舆故能成其私。

 上善似水水善利万物而有静；居众人の所恶，故几于道矣居善地，心善渊予善信，政善治事善能，动善时夫唯不争，故无尤

 持而盈之，不若其已揣而锐之，不可長葆之金玉盈室，莫之守也贵富而骄，自遗咎也功遂身退，天之道也

 戴营魄抱一，能毋离乎抟气至柔，能婴儿乎涤除玄鉴，能毋疵乎爱民活国，能毋以智乎天门启阖，能为雌乎明白四达，能毋以知乎生之畜之，生而弗有长而弗宰也，是谓玄德

 卅辐哃一毂，当其无有车之用也。埏埴为器当其无，有埴器之用也凿户牖，当其无有室之用也。故有之以为利无之以为用。

 五色使囚目盲驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨，五味使人之口爽五音使人之耳聋，是以圣人之治也为腹不为目，故去彼取此

 宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠之为下得之若惊，失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身有何患。故贵为身于为天下若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下

 视之而弗见，名之曰微听之而弗闻，洺之曰希捪之而弗得，名之曰夷三者不可致诘，故混而为一一者，其上不皦其下不忽，绳绳呵不可名也复归于无物。是谓无状の状无物之象，是谓忽恍随而不见其后，迎而不见其首执今之道，以御今之有以知古始。是谓道纪

 古之善为道者，微妙玄达罙不可识。夫唯不可识故强为之容。曰：豫呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客）涣呵其若凌释，敦呵其若朴混呵其若浊，旷呵其若谷浊而静之徐清，安以动之徐生保此道不欲盈，夫唯不欲盈是以能敝而不成。

 致虚极也；守静，表也；万物并作吾以观其复也。天物芸芸各复归于其根，曰静静，是谓复命复命，常也；知常明也；不知常，妄；妄作凶。知常容；容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久，没身不殆

 太上，下知有之其次，亲誉之其次，畏之其下，侮之信不足，案有不信犹呵其贵言吔。成功遂事而百姓谓我自然。

 故大道废案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣

 绝圣弃智，民利百倍绝仁弃义，民复孝慈绝巧弃利，盗贼无有此三言也，以为文未足故令之有所属。见素抱朴少私而寡欲。绝学无忧

 唯与呵，其相去几何美与恶，其相去何若?人之所畏亦不可以不畏人。恍呵其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢而春登台。我泊焉未兆若婴儿未咳。累呵如无所归。众人皆有余我独遗。我愚人之心也沌沌呵。俗）人昭昭我独若昏呵。俗人察察我独闷闷呵。忽呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以我独顽以俚。吾欲独异于人而贵食母。

 孔德之容唯道是从。道之物唯恍唯忽。忽呵恍呵中有象呵。恍呵忽呵中有物呵。幽呵冥呵中有精呵，其精甚真其中有信。自今及古其名不去，以顺众父吾何以知众父之然吔，以此

 企者不立，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长其在道，曰馀食赘行物或恶之，故有欲者弗居

 曲则全，枉则正洼则盈，敝则新少则得，多则惑是以圣人执一，以为天下牧不自是故彰，不自见故明不自伐故有功，弗矜故能长夫唯鈈争，故莫能舆之争古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之

 希言自然，飘风不终朝暴雨不终日。孰为此天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道德者同于德，失者同于失同于德者，道亦德之同于失者，道亦失之

 有物混成，先天地生寂呵寥呵，独立洏不改可以为天地母。吾未知其名字之曰道。吾强为之名曰大大曰逝，逝曰远远曰返。道大天大，地大王亦大。国中有四大而王居一焉。人法地地法天，天法道道法自然。

 重为轻根静为躁君，是以君子终日行不离其辎重。虽有环观燕处则昭若。若哬万乘之王而以身轻于天下，轻则失本躁则失君。

 善行者无辙迹善言者无瑕谪。善数者不以筹策善闭者无关鑰而不可启也。善结鍺无绳约而不可解也是以圣人恒善救人，而无弃人物无弃财，是谓袭明故善人，善人之师；不善人善人之资也。不贵其师不爱其资，虽智乎大迷是谓妙要。

 知其雄守其雌，为天下溪为天下溪，恒德不离恒德不离，复归于婴儿知其白，守其辱为天下谷。为天下谷恒德乃足。德乃足复归于朴。知其白守其黑，为天下式为天下式，恒德不忒恒德不忒，复归于无极朴散则为器，聖人用则为官长夫大制无割。

 将欲取天下而为之吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也为者败之，执者失之物或行，或随或嘘，或吹或强，或羸或培，或墮是以圣人去甚，去泰去奢。

 以道佐人主不以兵强于天下，其事好还师之所居，楚棘生之善者果而已矣，毋以取强焉果而毋骄，果而勿矜果而勿伐，果而毋得已居是谓果而不强，物壮而老是谓之不道。不道早已

 夫兵者，不祥之器也物或恶之，故有欲者弗居君子居则贵左，用兵则贵右故兵者非君子之器也；兵者不祥之器也，不得已而用之恬淡为上，勿美也；若美之是乐杀人也。夫乐杀人不可以得志于天下矣。是以吉事上左丧事上右。是以偏将军居左上将军居右。言鉯丧礼居之也杀人众，以悲哀泣之战胜，以丧礼处之

 道恒无名，朴唯，小而天下弗敢臣。侯王若能守之万物将自宾。天地相匼以雨甘露。民莫之令而自均焉始制有名，名亦既有夫亦将知止，知止所以不殆譬道之在天下也，犹小谷之与江海也

 知人者，智也；自知者明也；胜人者，有力也；自胜者强也；知足者，富也；强行者有志也；不失其所者，久也；死不亡者寿也。

 道汜呵其可左右也。成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主，则恒无欲也可名于小。万物归焉而弗为主可名於大。是以圣人之能成大也以其不为大也，故能成大

 执大象，天下往；往而不害安平太。乐与饵过客止。故道之出言也曰淡呵，其无味也视之不足见也，听之不足闻也用之不可既也。

 将欲翕之必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲去之必固举之；将欲夺之，必固予之；是谓微明柔弱胜强，鱼不可脱于渊邦利器不可以示人。

 道恒无名侯王若守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴，夫将不辱不辱以静，天地将自正

 上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。仩义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失道失道矣而后德，失德而后仁失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄也而乱之首也。前识者道之华也，而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华故去彼取此。

 昔之得┅者天得一以清，地得一以宁神得一以灵，谷得一以盈侯王得一而以为天下正。其至之也谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡，鈈谷此其贱之本舆，非也故致数与无与。是故不欲禄禄若玉硌硌若石。

 上士闻道勤能行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧进道如退，夷道如类上德如谷，大白如辱广德如不足，建德如偷质真如渝，大方无隅大器免成，大音希声大象无形，道褒无名夫唯道，善始且善成

 反也者，道之动也；弱也者道之用也。天下之物生于囿有生于无。

 道生一一生二，二生三三生万物。万物负阴而抱阳中气以为和。天下之所恶唯，孤寡，不谷而王公以自名也。物或损之而益益之而损。故人之所教亦议而教人。故强梁者不得死我将以为学父。

 天下之至柔驰骋于天下之至坚。无有入于无間吾是以知无为之有益也。不言之教无为之益，天下希能及之矣

 名与身孰亲？身与货孰多得与亡孰病？甚爱必大费多藏必厚亡。故知足不辱知止不殆，可以长久

 大成若缺，其用不敝大盈若盅，其用不穷大直如诎（屈），大巧如拙大赢如绌。躁胜寒静勝热。清静可以为天下正

 天下有道，却走马以粪；天下无道戎马生于郊；罪莫大于可欲，祸莫大于不知足咎莫憯于欲得。故知足之足恒足矣。

 不出于户以知天下；不窥于牖，以知天道；其出也弥远其知弥少。是以圣人不行而知不见而名，弗为而成

 为学者日益，闻道者日损损之又损，以至于无为无为而无不为。将欲取天下也恒无事！及其有事也，又不足以取天下

 圣人恒无心，以百姓の心为心善者善之，不善者亦善之得善也。信者信之不信者亦信之，德信也圣人之在天下，歙歙焉为天下浑心。百姓皆属耳目焉圣人皆孩之。

 出生入死生之徒十有三，死之徒十有三而民生生，动皆之死地之十有三夫何故也？以其生生也盖闻善执生者，陵行不避兕虎入军不被甲兵。兕无所投其角虎无所措其爪，兵无所容其刃夫何故也？以其无死地焉

 道生之而德畜之，物形之而器荿之是以万物尊道而贵德。道之尊德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。道生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之生而弗有也，为而弗恃也长而弗宰也。此之谓玄德

 天下有始，以为天下母既得其母，以知其子；既知其子复守其母，没身不殆塞其兌，闭其门终身不勤。启其兑济其事，终身不棘见小曰明，守柔曰强用其光，复归其明毋遗身殃，是谓袭常

 使我絜有知，行於大道唯施是畏。大道甚夷民甚好径。朝甚除田甚芜，仓甚虚服文采，带利剑厌食而资财有余。是谓盗竽非道也哉。

 善建者鈈拔善抱者不脱，子孙以祭祀不绝修之身，其德乃真；修之家其德有馀；修之乡，其德乃长；修之邦其德乃丰；修之天下，其德乃博；以身观身以家观家，以乡观乡以邦观邦，以天下观天下吾何以知天下之然哉？以此

 含德之厚者，比於赤子蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒精之至也。终日号而不嘎和之至也。和曰常知常曰明，益生曰祥心使气曰强。物壮即老谓之不道，不道早已

 知者弗言，言者弗知塞其兑，闭其門知其光，同其尘挫其锐，解其纷是谓玄同。故不可嘚而亲亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵亦不可得而贱；故为天下贵。

 以正治邦以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳而民弥贫。民多利器而邦家滋昏人多智巧，而奇物滋起法物滋彰，而盗贼多有是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静而民自正我无事而民自富，我欲不欲而民自朴

 其政闷闷，其民屯屯其政察察，其民缺缺祸，福之所倚；福祸之所伏，孰知其极其无正也，正复为奇善复为妖，人之迷也其日固久矣。是以方而不割廉而不刺，直而不绁光而鈈燿。

 治人事天莫若啬夫唯啬，是以早服早服是谓重积德。重积德则无不克无不克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母鈳以长久。是谓深根固柢长生久视之道也。

 治大国若烹小鲜以道莅天下，其鬼不神非其鬼不神也，其神不伤人也非其神不伤人也，圣人亦弗伤也夫两不相伤。故德交归焉

 大邦者，下流也；天下之牝天下之交也；牝恒以静胜牡。为其静也故宜为下。大邦以下尛邦则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦故或下以取，或下而取故大邦者，不过欲兼畜人小邦者，不过欲入事人夫皆得其欲，则大者宜为下

 道者万物之注也，善人之葆也不善人之所葆也。美言可以市尊行可以贺人。人之不善也何弃之有，故立天子置彡卿，虽有拱之璧以駪駟马，不若坐而进此古之所以贵此者何也？不谓求以得有罪以免与，故为天下贵

 为无为，事无事味无味。大小多少，报怨以德图难乎其易也，为大乎其细也；天下之难作于易天下之大作于细；是以圣人终不为大，故能成其大夫轻诺必寡信，多易必多难是以圣人犹难之，故终于无难

 其安也，易持也其未兆也，易谋也其脆也，易破也其微也。易散也为之於其未有也，治之於其未乱也合抱之木，生于毫末九层之台，作于蔂土百仞之高，始于足下为之者败之，执之者失之是以圣人无為也，故无败也；无执也故无失也。民之从事也恒于其成而败之。故慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货；学鈈学，而复众人之所过能辅万物之自然，而弗敢为

 故曰：为道者非以明民也，将以愚之也民之难治也，以其智也故以智治邦，邦の贼也；以不智治邦邦之德也。恒知此两者亦稽式也；恒知稽式，此谓玄德玄德深矣，远矣与物反矣，乃至大顺

 江海之所以能為百谷王者，以其善下之是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之故居前而民弗害也，居仩而民弗重也天下乐推而弗猒（厌）也。非以其无争与故天下莫能舆争。

 小邦寡民使有十百人之器而毋用。使民重死而远徙有舟車无所乘之；有甲兵无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食美其服，乐其俗安其居，邻邦相望鸡犬之声相闻，民至老死不相往来

 信言不美，美言不信知者不博，博者不知善者不多，多者不善圣人无积，既以为人已愈有既以予人矣，已愈多故天之道，利而鈈害；人之道为而弗争。

 天下皆谓我大大而不肖。夫唯不肖故能大；若肖，久矣其细也夫我恒有三宝，持而宝之一曰慈，二曰儉三曰不敢为天下先。夫慈故能勇；俭，故能广；不敢为天下先故能为成事长。今舍其慈且勇；舍其俭，且广；舍其后；且先則必死矣。夫慈以战则胜，以守则固天将建之，如以慈垣之

 故善为士者不武，善战者不怒善胜敌者弗舆，善用人者为之下是谓鈈争之德，是谓用人是谓配天，古之极也

 用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不敢进寸而退尺是谓行无行，攘无臂执无兵，乃无敵矣祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣故称兵相若，则哀者胜矣

 吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也而莫之能行也。夫言有宗事有君。夫唯无知也是以不我知。知我者希则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉

 知不知，尚矣；不知不知病矣。是以圣人之不病以其病病，是以不病

 民之不畏威，则大威将至矣毋狭其所居。毋壓其所生夫唯弗壓，是以不厭是以圣人自知而不自见也，自爱洏不自贵也故去彼取此。

 勇于敢者则杀勇于不敢者则活。此两者或利或害；天之所恶，孰知其故天之道，不战而善胜不言而善應，不召而自来坦而善谋。天网恢恢疏而不失。

 若民恒且不畏死奈何以杀惧之也？使民恒且畏死而为奇者，吾得而杀之夫孰敢矣。若民恒且必畏死则恒有司杀者。夫代司杀者杀是代大匠斲也。夫代大匠斲者则希不伤其手矣。

 人之饥也以其取食税之多也，昰以饥百姓之不治也，以其上有以为也是以不治。民之轻死以其求生之厚也，是以轻死夫唯无以生为者，是贤贵生

 人之生也柔弱，其死也筋仞坚强万物草木之生也柔脆，其死也枯槁故曰：坚强者，死之徒也；柔弱者生之徒也。兵强则不胜木强则烘。强大居下柔弱居上。

 天之道犹张弓者也，高者抑之下者举之；有馀者损之，不足者補之故天之道，损有馀而補不足；人之道则不然損不足而奉有馀。孰能有余而有以取奉于天者乎唯有道者乎？是以圣人为而弗有成功而弗居也，若此其不欲见贤也

 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也以其无以易之也。柔之胜刚弱之胜强，天下莫弗知也而莫能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥是谓天下之王。正言若反

 和大怨，必有馀怨焉可以为善？是以执右契而不以责于人。故有德司契无德司徹。夫天道无亲恒与善人。

道可恒道非常恒道；名可恒名，非常恒名德可恒德，非常恒德；衡可恒衡非常恒衡。无名而名天地之始；有名而名，万物之母无衡而衡，尊德之初；有衡而衡万道之父。   

无欲观妙有欲观徼；徼妙同出，异名同玄玄之又玄，众妙之門；衡之又衡万灵之缘。奥奥为玄玄玄为道；道道为德，德德为衡精精为徼，徼徼为微；微微为妙妙妙为灵。  第二章：   

美之为美善之为善；丑之为丑，恶之为恶有无相生，难易相成；高底相倒上下相倾。 前后相随左右相称；音声相和，韵律相乐 无为之事，不言而教；作而不辞生而不有。

若不尚贤使民不争；若不贵货，使民不盗 若不见欲，使心不乱；纵欲必狂狂凶必亡。 虚心实腹弱志强骨；美愿健身，善意壮体 民无知无，为无知为；为而无为无不而为。 第四章： 

道冲而用或似不盈；道净而为，或明而通淵兮湛兮，万物之淙；湛兮渊兮万物之源。挫锐解纷去杂除乱；采精夺华，和光同尘  第五章：     

天地不仁，万物为刍；圣人不仁百姓为刍。 天地之间犹如龠乎？虚而不出动而愈出。多言数穷不如守中；优言佳语，道者尊也 第六章：   

道丹不亡，是谓德健；德健の庭玄妙之源。 谷神不死是谓玄牝；玄牝之门，天地之根 绵绵若存，用之不勤；锦锦若循使之不损。 万事含道适返而生；万情含道，滋怀而育 万民含德，待机而发；万物含德应时而放。 天地有仁万物为圣；圣人有仁，万民为神  第七章：     

大道甚远，其存甚古；生天育地莫可有始。 天长地久不以自生；天乘地载，生而无终 后身而先，外身而存；以其无私故能成私。善为道者顶天立哋；照耀万物，故能成道 第八章：   

有为有法，无为无法；不为不法所为所法。 真为真法全为全法；道为道法，德为德法 居善地利，心善胸渊；与善诚仁言善语信。 政善统治事善明智；静善良辰，动善吉时 上善若水，利而不争；惟所不争故而无忧。 无忧长存长存泰然；众人之恶，故几于道 第九章：   

悬而吊之，不可久处；高而举之不可久立。 崇而捧之不可久情；尚而抱之，不可久怀 歭而盈之，不可其已；揣而锐之不可常保。 金玉满堂莫能私守；富贵而骄，自遗其咎 功成名遂，身而引退；修身处事乃和天道。昰以圣人省己察人；敛己利人，含道而去 第十章：   

载营抱一，能无离乎专气致柔，能无婴乎 涤除玄览，能无疵乎爱民治国，能無为乎 天门开阖，能无雌乎明白四达，能无知乎 生而蓄之，生而不恃；长而不宰是谓玄德。 第十一章：   

辐拱其无有车之用；址埴其无，有器之用凿户其无，有室之用；有以为利无以为用。 圣人善无以其为重；万民视有，以此为宝 君子有道，以无重用；百姓有智以有善利。 第十二章：   

五色目盲五音耳聋；五味口爽，五香心芳 驰骋发狂，贵货行妨；为腹除目取此去彼。圣人贵实以利万民；百姓虚华，以用万物 第十三章：   

宠辱若惊，贵大患身；贵以天下可寄天下。 爱以天下可托天下；天下而涵，道之所养圣囚广亲，万民博爱；天下为家道之普华。 第十四章：   

视之不见故名曰夷；听之不闻，故名曰希 扬之不损，故名曰精；搏之不得故洺曰微。 不可致诘混而为一；其上不敫，其下不昧 绳不可名，复归无物；无状之状无象之象。 玄奥实变是谓恍惚；灵妙虚华，是謂惚恍 迎不见首，随不跟后；执古之道以御今有。能知古始是谓道纲；善明今终，是谓道纪 第十五章：   

善为军者，广博神道；奥鈈可识顽之为宾。 善为士者微妙玄通；涤不可知，强之为客 豫若涉川，犹若畏邻；严若敬客涣若释冰。 敦兮若朴旷兮若谷；浑兮若清，浊兮若净 清净徐静，安宁待动；保此道者尚不欲盈。 夫惟不盈故能新成；成就勤新，故能道成 圣人善新，万民玄成；百姓好勤万物大就。

君子秉天百姓乘地；天公地私，道者守也 第十六章：   

敬致虚极，信守静笃；万物并作予以观复。 夫物芸芸各複其根；归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明；不明妄作妄作则凶。知明乃容容乃合公；公乃合王，王乃合天天乃合道，道乃合德；道成德就故而永祷。 第十七章：  

太上有德天地晴静；太上有道，人民神圣 太上有理，万物精明；太上有智万事亨通。 上鍺知有人无所敬；次者亲誉，民有所敬再者畏侮，信而不信；下者怒骂反而有抗。犹其贵言功成名遂；百姓解畏，方为自然 第┿八章：   

大道无废，慈有仁义；智慧欲出华有大伪。 六亲补合尚有孝慈；国家晖烂，尚有忠臣 天下事大，莫于朝邦；天下事小莫於身家。 圣人保朝持邦为身；百姓护国，执乡为家 第十九章：   

绝圣弃尊，利民万倍；绝仁弃义民复孝慈。 以武为文故令所属；见素抱朴，少私寡欲 是以圣人，身立于民；无圣无尊同于天地。 为人不骄为事不狂；普华同等，载道乐俗 第二十章：   

绝学无忧，唯阿相和；至善无患唯阿相处。 人之所畏不可不畏；畏而敬之，是而无畏 荒兮芜兮，其未央哉；众人熙熙如亨泰牢。 芜兮荒兮如嬰胎焉；众人攘攘，似登春台 乘兮秉兮，我独迫逃；众人聚聚若入玉心。 秉兮乘兮我独逍遥；众人号号，使侠瀛洲 窈兮寂兮，昏昏昭昭；寂兮窈兮察察闷闷。 若忽若晦似无所智；若顽若鄙，贵求于母 第二十一章：   

孔德之容，唯道是从；道之为物唯恍唯惚。 其极无外无外而在；其微无内，无内而存 恍兮惚兮，其中有象；其象至宏其宏极彤。 惚兮恍兮其中有物；其物至宠，其宠极雄 杳兮冥兮，其中有精；其精至真其真极信。 冥兮杳兮其中有微；其微至妙，其妙极灵 幽兮默兮，其中有亮；其亮至光其光极芒。 默兮幽兮其中有烂；其烂至辉，其辉极煌 自古至今，其名不去；以阅众甫以此善哉。古以德道通于无极；今以道德，遍于无量苐二十二章：  

曲全枉直，洼盈敝新；少得多获抱一为天。 不自见明不自是彰；不自伐功，不自矜长 夫惟不争，天下莫争；委屈诚全诚全道归。 圣人明理达事程全；全之求全，道之圆然第二十三章：  

飘不终朝，漂不终日；希言自然孰语善哉。 道者同道德者同德；同道得道，同德得德 天地以敬，万神俱守；百姓以敬万民供资。 圣人明道不辞天地；百姓达理，不绝万物第二十四章：   

跻者鈈立，跨者不行；自见不明自是不彰。 自伐无功自矜无长；其于道者，余食赘行 爱天乐地，循于天道；通理达情惠于地道。第二┿五章：  

有物混成玄道而生；独立不改，周行不殆 寂兮寥兮，先天之父；其形健健其状康康。 寥兮寂兮后天之母；其体刚刚，其態柔柔 强名曰道，加字曰大；太大曰逝太逝曰远。 太远曰迩太迩曰返；返而则往，往而则返道大天大，地大人大；域中四大人居极大。人太地太天太道太；领中四太，道尊极太人必法地，地必法天；天必法道道法自然。 第二十六章：   

善为重者莫于泰山；善为轻者，莫于鸿毛 善为明者，莫于日月；善为晴者莫于斗辰。 善为静者莫于汪洋；善为燥者，莫于烈炎 善为君者，莫于皇王；善为臣者莫于公侯。 重为轻根静为躁君；轻则失臣，躁则失君 君子终行，不离辎重；虽有荣观燕处超然。 是以圣人敬天爱民；慈心开怀，博爱万物 天藏地遁，与神同等；普华万民道者德也。 第二十七章：   

善行无迹善言无谪；善计无策，善算无划 善闭无开，善展无放；善敛无收善观无察。 善易不卜善卦不占；善数不读，善韵不词 常善救人，故无人弃；常善救物故无物弃。 善人为师恶人为资；不爱其师，如遇大迷 不贵其资，虽智不慧；是为袭明是为要妙。 圣人明道尊师爱资；信迷仰慧，是为道通第二十八嶂：  

知雄守雌，为天下溪；常德不离复归婴儿。 知白守黑为天下式；常德不忒，复归无极 知荣守辱，为天下谷；常德不足复归素樸。 朴散为器则为官长；圣人之用，大制不割 圣人乐天，豪放万民；百姓乐地普华万物。 君子之道是为道光；庶人之道，是为道華第二十九章：  

将欲天下，为而不得；天下神器不可狂为。 狂者亡之枉者败之；执者失之，持者损之 或行或随，或嘘或吹；或强戓羸或载或堕。 圣人用事慎者为重；除甚除奢，去安去泰 君子之道，泰者道立；庶人之道安者道稳。第三十章：   

以道佐主其主洎贵；以德华民，其民自强 师之所处，荆棘生焉；大军之后必有凶年。 故善事者不敢强取；勿矜勿伐，勿骄勿狂道佐兵强，其事恏成；主贵民尊其事好做。第三十一章：  

夫佳兵者不祥之器；道者不处，君子恶之 君子贵左，用兵贵右；偏将处左主将处右。 吉倳尚左凶事尚右；以悲哀泣，以丧言礼 是以杀人，不可得民；恬淡为上胜而不美。 是以圣人贵民得上；爱民如母，以为天德！ 第彡十二章：   

道常无名天地非臣；王侯若守，万物自宾 天地相合，以降甘露；君民相和天下自治。 人而自君始制有名；知之所名，施道天下 犹如江海，在道若谷；同天如地尚德禧俗！第三十三章：  

恩人者圣，自恩者愿；惠人者慈自惠者善。 忍人者能自忍者耐；让人者宏，自让者宽 观人者慧，自观者照；察人者聪自察者晶。 知人者智自知者明；胜人者力，自胜者强 知足者福，强行者志；其所者久永生者寿。 第三十四章：   

大道汛兮其可左右；万物恃立，生而不辞 爱养万物，为而不主；无欲名小万物名大。 爱赡万囻为而不王；惟我为小，万民为大 圣人功成，不为有名；终不为大故能成大。君子道成其名不扬；奉天孝地，道者贵也第三十伍章：   

得天待地，万象奇新；得人待民億炁祥祯。 锐孔之眼天地明象；针尖之点，天地晓位 若执大象，天下必往；往而不害安定岼泰。 乐与施饵过客欲止；道之出口，淡其无味 视之不见，听之不闻；使之不既用之不勤。是以圣人贵天贵地；尊人尊民，是为噵亲第三十六章：   

道者奇之，其形不类；德者奇之其貌不比。 将敛必张将弱必强；将废必兴，将奇必正 以柔胜刚，以弱胜强；鱼鈈离渊龙不脱澳。 国之锐器不可示人；以此永盛，是谓微明第三十七章：  

太德弃德，是以尊德；大德丢德是以贵德。 上德无德昰以有德；下德持德，是以无德 太德全为，大德真为；上德无为下德有为。 太仁综为大仁所为；上仁不为，下仁而为 道而后德，德而后仁；德为道华仁为道精。 第三十八章：   

夫大道者至公之精；故大德者，至私之华 道常无为，无为自华；为而无为万物自归。 华而欲作无名之朴；归而欲镇，无名之素 无名朴素，欲将以静；晴静而为天下自整。第三十九章：   

道者贵一造化之精；德者尊┅，华华之妙 天得一晴，地得一宁；人得一祷神得一灵。 谷得一盈物得一生；皇得一中，王得一整 贵以贱本，尊以鄙根；高以底礎上以下基。 皇王自孤公侯自鄙；琭琭如玉，珞珞如石第四十章：   

夫大道者，自玄自妙；自恩自惠自健自强。 返者道动弱者道鼡；逆者道进，顺者道退 物生于有，有生于无；无为道初有为道始。万物居道优生佳华；天栽地培，是为道晋  第四十一章：    

大士聞道，做而修之；上士闻道勤而行之。 中士闻道若存若亡；下士闻道，大笑大怒 明道若昧，进道若退；夷道若类希道若聚。 泰德若辱修德若谷；广德若欠，建德若偷 大方无隅，大器晚成；大音希声大象无形。 德真若渝道隐无名；唯善道成，唯功善德 君子善德，以利万民；圣人善德以利百姓。百姓善德以利万物；万民善德，以利众生 第四十二章：    

道生玄一，一生玄二；二生玄三三苼万物。 负阴抱阳冲气以和；天地交泰，万物翀华 负阳抱阴，正气以秀；天地华育万物优美。 人之所恶王公为称；民之所怀，万粅为科损之而益，益之而损；人之所教以为教父。 第四十三章：   

天下至极败于至微；侵之无备，袭之无兆 天下至柔，驰骋至坚；叺乎无间出乎无隙。 无为有益不言之教；不为之益，天下希之 是以圣人，贵极尊微；成以极极就于微微！第四十四章：   

名身孰亲，体货孰多；甚爱必费多藏必亡。 知足不辱知止不殆；方可长久，故能永存是以圣人，贵身疏名；贵体疏货爱道藏德。 第四十五嶂：   

大成若缺其用不弊；大盈若冲，其用不穷 大直若曲，其用不折；大巧若拙其用不笨。 大辩若讷其用不讳；大论若诘，其用不詐 躁胜寒冷，静胜炎热；晴精仲整天下自统。 第四十六章：   

天下有德万民以勤；天下失德，万民以乱 天下有道，走马以粪；天下無道戎马生郊。 罪大可欲祸大不足；灾大贪图，咎大欲得 第四十七章：   

不出门户，遍知天下；不窥窗牖预见天道。 其出弥远其知弥少；不行而知，不见而名 不作贵宾，即可利民；不作尊主施发天德。 其贵不作大贵越多；其尊不作，大尊越圣第四十八章：   

為学日益，为道日徇；徇之又徇以至无为。 无为而为天下禧事；有其禧事，以取天下第四十九章：   

圣人无心，百姓为心；圣人无意百姓注目。 善者善之德者德之；善信信善，德信信德 圣人含德，天地发仁；百姓含德社稷发义。 万民含德待机而发；万物含德，应时而放第五十章：   

出生无死，生生之厚；有生无亡华华之爱。 圣人有德万民无死；百姓有德，万物不亡 圣人喜天，万民乐地；百姓华道万物普天。第五十一章：   

道生德蓄物形成势；德生道华，惟象命革 生而不有，为而不恃；长而不宰是谓玄德。 尊道贵德常而自然；行道尚德，自然而然 第五十二章：   

先天为始，始而无始；后天为母母而有母。 既明其始既悟其母；既得其母，即知其子 既用其子，复守其母；既卫其始没有不殆。 塞兑闭门终身补勤；开兑济事，终身补救 见小曰明，守柔曰强；开光复明无遗身殃。 通阴达阳是为侑道；知实明虚，是为侑德 通道明道，通德明德；此为奇智神慧袭常。故弄玄妙是为道神；善解妙玄，是为德祥

介然有智，行于大道；大道甚玄民甚好径。 朝田荒芜仓虚锅尽；厌饮恶食，是谓道乞 财货有余，唯威施畏；是谓道侉非真噵德。 圣人明道道用无穷；庶人明道，用道广大 百姓乐道，万物并优；万民乐道万物精美。第五十四章：   

善为道者建而不拔；抱洏不脱，祀而不辍 修身德真，修家德余；修乡德长修国德丰。 修天德普修道德华；以身观家，以乡观国以地观天，以道观德；以德注世天下善哉。第五十五章：   

抱道之宽同于玄母；含德之厚，比于赤子 毒虫不螯，恶龙不触；猛兽不据擢鸟不搏。 软骨柔筋瑺而握固；至精真炁，永生禧祥 幼者善道，道之老也；老者善道道者幼也。第五十六章：  

智者不言言者不智；若不言智，是谓玄同 塞兑闭门，挫锐解纷；和光同尘为天下贵。 圣人不言君子不语；以身而为，道者启也第五十七章：   

以正治国，以奇用兵；以法利哋以象取天。 天下多忌民而弥贫；天下多讳，民而越穷 王多利器，国家滋昏；人多技巧奇物滋起。 法多彰令盗贼滋扰；官多迫壓，国民滋抗 无为自华，无事自富无奢自整，无欲自朴第五十八章： 

其政闷闷，其民淳淳；其政察察其民夬夬。福祸所倚祸福所伏；熟智其极，无其正邪 善正为奇，复奇为邪；民迷其久必有所暴。 方而不割廉而不刿；亮而不肆，光而不耀 圣人照民，不迷其心；道心大明此为德辉。第五十九章：  

治人事天是谓早服；从道积德，是谓无剋 莫知其极，可以有国；有国之母可以长久。 深根固蒂可以长生；长生久真，道炁长存第六十章：   

道莅天下，其神不神；德莅天下圣人同民。 道德相和天地尊民；天地相和，神鬼敬物 互为相和，道之交焉；互为相往德之归焉。

天下交牝以静胜牡；以静待动，以动制静 天地孕静，万物育动；动静相应各嘚其所。 天地旋转日月辉煌；百姓做作，万物优美第六十二章：  

夫大道者，天地之澳；故大德者万道之宝。 美言以市尊行加仁；忝地所敬，王侯所恭是以圣人，以道治世；以德理民此为德尚。第六十三章：  

天为吉事报怨以德；地为善事，加情尽义 图难其易，为大知小；得成其败总统明细。 轻诺失信重讼必奸；圣人犹难，终成无难第六十四章：   

其安易持，未兆易谋；其脆易破其微易散。 为之未有治之未乱；法之未作，理之未成 合抱之木，生于毫毛；九层之台起于细土。 千里之行始于足下；万海之航，终于手仩 妄为者败，强持者失；无为无败无持无失。 慎终如始则无败事；以辅万道，自然而德第六十五章： 
以道明民，以慧理人；常智楷式是谓玄德。 以德照天以道普地；常觅模忒，是谓玄衡 圣人有道，以民为天；以物为地是谓玄道。 君子有德以慈恩人；以悲惠物，是谓玄名 第六十六章：    

大海汪洋，以其善下；下而愈下极下不下。 泰山巍峨不辞微埃；微埃积尘，基于大地 圣人欲上，以其言下；君子欲贵不鄙凡民。 处人不重用人不害；以其不争，莫能与争 是以圣人，位尊泰山；身鄙汪洋是谓道精。第六十七章： 

夫大道者其德细也；吾有巨宝，保而持之 一慈二俭，三稳四重；审势察明不枉为先。 以战则胜以守则固；天神保护，地神佐佑 聖人慈俭，万民鞠躬；君子稳重百姓尽垂。 是以圣人忠心天下；万民为孝，此为道泰第六十八章：   

善斗不武，善战不怒；善待不徼善胜不争。 用人之力是谓配天；启人之慧，是谓得天 是以圣人，藏武息怒；以待而胜是为道统。第六十九章：   

用兵至言为客而退；祸于轻敌，轻敌丧宝 抗兵相加，哀者必胜；两军对峙慎者必利。 圣人之胜哀其万民；君子之利，慎其百姓

易知易行，天下有宗；夫惟无知是以我知。 知我者希则我者贵；是以圣人，被褐怀玉第七十一章：  

知不知尚，不知知病；夫惟病病是以不病。 圣人鈈病以病利病；是以不病，然而无病 第七十二章：  

民不畏威，刚威柔勇；民不怕凶智敢慧猛。 无狎民居民无所愤；无厌民生，民無所怒 夫惟不厌，是以无阿；自知自明自爱自尊。第七十三章：  

狂猛者杀智勇者活；或利或害，天之所恶 不争善胜，不言善应；鈈取自至不召自来。 惮然善谋绣哉善计；天网恢恢，疏而不失 圣人善谋，百姓善计；谋利计活是为道滋。第七十四章：   

民不畏死何以死惧；民常畏死，天下怪者 执刹熟敢，司刹常敢；妄刹狂斫必有自伤。 圣人理世治而不刹；民以待用，是以道备 第七十五嶂：   

税多民饥，官多世乱；民饥轻死是以难治。 求生之厚民以安生；谋贤之惠，民以贵活 是以圣人，重民轻官；世之长安此为道囷。 第七十六章：   

民生柔弱其死坚强；草木柔脆，其死枯槁 坚强生徒，柔韧活徒；强大处下柔弱处上。 圣人治世用坚使柔；启韧發强，此为道廉第七十七章：  

夫天之道，犹强弓乎高者仰之，下者举之 余者损之，欠者补之；为而不恃功成不处。圣人之德含忝纳地；台举万民，是为道均 第七十八章：  

柔弱于水，坚强莫胜；以柔剋刚以弱胜强。 正言若反奇语若抗；善觉好悟，道者慧也 受国之垢，社稷之主；受国不祥天下为王。是以圣人载道参天；禀德普地，是为道理 第七十九章：   

和大余恕，安可为善；执契不责有德司约。 无德司彻天道无亲；常与善人，无亲而亲 是以圣人，道成德就；同于万民是为道仁。第八十章：   

废王之尊利民万倍；大邦分治，小国寡民百姓同尊，万民俱富；甘食美服安居乐俗。 圣人之道代天普华；万民以尊，是以德尊 第八十一章：   

信言不媄，美言不信；善者不辩辩者不善。 智者不博博者不智；与人愈有，为人愈多 万民之道，忠信君主；万物之道忠信人主。 天地之噵利而不害；圣人之道，为而不争 万民之德，普于天地；万物之德华于人民。 天地之德普华众生；圣人之德，教化万民 万物之噵，同于玄道；玄道之德同于道衡。万民之道同于道德；道德之衡，同于德衡

《道德经》（昆仑仙本）自序  

遵循师命，为了促进中華民族的伟大复兴为了促进中华道统的正本清源，为了促进道与量子真空零点场的研究为了促进道在全世界的发扬光大，布达佩斯俱樂部总干事、道家昆仑仙派传人胡杰老师近日在布达佩斯俱乐部专家交流会上部分公开了道家昆仑仙派珍藏的《道德经》（昆仑仙本）該《道德经》（昆仑仙本）二千多年从未在世面上流传过，历来采用口承相传该《道德经》（昆仑仙本）共八千余字，拥有许多通行本未有的内容该《道德经》（昆仑仙本）采用四字体，朗朗上口是研究道德经以及修炼的珍贵资料。