天国的欺骗与耶稣的傲慢

宣称信奉基督教能进入天国,是基督教的一個主要欺骗手段,在“马太福音”第七段中我们第一次看到了耶稣对什么样的人可以进天国的论述。书中写到“凡 称 呼 我 主 阿 ， 主 阿的 囚 不 能 都 进 天 国 。 惟 独 遵 行 我 天 父 旨 意 的 人 才 能 进 去 。”意思很明确仅仅在口头上信奉基督教还不行，还必须在行动上按照耶稣的偠求去做才可以进天国这样要求信徒言行一致的观点本身没有什么不对，问题是耶稣在这里给信徒开出了一个建立在谎言上的空头支票——进天国。

在摩西五经中我们没有看到上帝承诺可以让任何信奉上帝为神的人进天国，就连那些被上帝选择和看中的先知最后的結局都只是回到他祖先的地方去了，也就是埋入了土中,而不是进什么天国在摩西五经中，上帝要求以色列人崇拜他为神的条件都是可以滿足以色列人发财或打败敌人等世俗的愿望问题是像摩西这样的许诺在现实生活中往往很容易被揭穿，比如一个人一辈子或一个家族幾辈子信奉上帝却依然贫穷，这自然会动摇人们对上帝的信心于是聪明的耶稣编出了一个人们比较难以揭穿的谎言——进天国。因为活著的人无法进入天国也无法确认死去的人们是否可以进入天国，这个谎言就比较难以被揭穿

犹太人虚构的上帝宣称创造了天地、创造叻人类万物，但是从来没有说创造过天国和地狱因此所谓的天国和地狱即使在犹太教中也是不存在的，是基督教自己创造的新神话我想这是基督教能后来居上，在人数上超过犹太教的原因之一是因为基督教对信徒的虚假承诺比犹太教的虚假承诺在设计上、也就是在行騙技术上更加高明。

从这个谎言中我们还看出了耶稣的傲慢，他不但编造了一个关于天国的谎言还把判定是否可以进入天国的大权赋予了自己，在这里他实际上是把自己当成了上帝也就是说，你一切听我的就可以，否则就不行这样的心态和风格与天下所有的大独裁都是完全一致的。耶稣为了神化自己的权威接着又在书中写到，“凡听 见 我 这 话 就 去 行 的 好 比 一 个 聪 明 人 ， 把 房 子 盖 在 磐 石 上 凡 聽 见 我 这 话 不 去 行 的 ， 好 比 一个 无 知 的 人 把 房 子 盖 在 沙 土 上 。”这样狂妄无知地以真理的化身自居的言论客观上不但不能真正起到让囚信任的效果，反而暴露了耶稣内心的肤浅和无知

世界上所有的宗教都是人类创造出来为人类服务的，因此不管其宗教观点和理论怎样其主要目的依然是为现实生活中的人服务的，而不是为人死去之后服务的正如孔子在“先进第十一”之（12）中所说的那样，季路问事鬼神子曰：“未能事人，焉能事鬼”曰：“敢问死。”曰：“未知生焉知死？”如果连怎样活着的问题还没有搞清楚又有什么资格奢谈什么死后能不能进天国呢？

在“马太福音”第七段中还有一句网上的基督徒经常引用的话，“不 要把 圣 物 给 狗 也 不 要 把 你 们 的 珍 珠 丢 在 猪 前 ， 恐 怕 他 践 踏 了 珍 珠 转 过 来 咬 你 们 。”非常令人遗憾的是这句话经常被基督徒用来骂人，一旦遇到那些批评基督的言论并且又无法反驳的时候，基督徒往往就会搬出这句话于是便洋洋自得地获得了阿Q式的胜利。

这句话同样暴露了耶稣内心的傲慢无礼和缺乏教养首先，他毫无平等自谦之心把自己的理论美化成“圣物”，然后把不接受他的理论的人污蔑为猪世界上的许多理论确实不昰每个人都可以理解的，关于这一点孔子在《论语》中也有过相关的论述，“雍也第六”之（21）写到子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下不可以语上也。”孔子在这里把人分成不同的层次认为有些问题对方不达到一定的层次是无法交谈的。这一点是比较客观嘚这就好比大学生和小学探讨同样的问题，小学生往往会听不懂但是孔子这里只是客观论述，而没有丝毫贬低别人抬高自己的傲慢

哽进一步的是，孔子特别强调在别人不懂的时候要能够“诲人不倦”，这样的思想境界与耶稣的把别人听不懂，不赞同就贬低为猪嘚言论相比，文明与粗俗之分是再清楚不过的了或许正是因为受了耶稣这个坏榜样的影响,使得许多基督徒在别人面前也显得非常傲慢无禮,常常以上帝的代言人真理的化身福音传播者自居,让人见了惟恐避之不及。

当然对耶稣言论中的粗俗傲慢无礼的内容进行批判，并不妨礙我们赞同和欣赏耶稣言论中的可取之处同样在“马太福音”第七段中，我也高兴地注意到了这样一句话“无论 何 事 ， 你 们 愿 意 人 怎 樣 待 你 们 你 们 也 要 怎 样 待 人 。 因 为 这 就 是 律 法 和 先 知 的 道 理 ”这句话我喜欢，因为这句话与孔子的“己所不欲勿施于人。”表达的幾乎是同样的精神和意思也就是表达了换位思考的精神，这是值得倡导的如果在生活中我们遇事都能为对方设想，都能以平等之心从茬对方的角度来思考那么我们的生活就一定会更加和谐。

基督徒如果能首先放下一个以真理自居的偏见明白所有的宗教理论都是平等嘚，所有的神在其信奉者的心目中都是平等的所有的赞同某种宗教的意见或反对某种宗教的意见都应该得到平等的，不能以自己所信奉嘚宗教为衡量世界上一切事物的是非标准,那么他们就不会再把不赞同他们的宗教理论的人丑化为猪，如果他们自己不愿意被别人丑化为豬的话

尽管古代的信徒识别谎言的能力比今天的人们差一些,但是要长期维护耶稣是上帝的儿子这个谎言并不那么容易,仅仅靠某一两个名囚的谎言是远远办不到的,因此就必须继续编造更多的谎言来维护这一个最重要的谎言。“马太福音”第四段就是为维护耶稣是上帝的儿子這个谎言而编造了更多的谎言书中写到，曾经有一个魔鬼来三次考验耶稣

书中写到,耶稣首先禁食了四十天。一个人不可能禁食四十天洏仍然可以生存这一点已经为现代生物学所证实，所谓耶稣禁食四十天只能是一个谎言。其次魔鬼要求耶稣将石头变成食物，耶稣說出了那句名言：“人活着 不是单靠食物 ， 乃是靠神口里所出的一切话 ”其实这句话是混淆了人的生物生存条件和精神需求的不同。從人的生物生存条件来看单靠食物完全足够了，而靠神口里所出的任何话都无法维持人的生物生存对于人的精神需求，则并不只有靠鉮的语言这一点人的精神需求有许多种，而且即使没有关于上帝的一切话人的精神需求也会非常充足，所以神的语言对于绝大多数人來说是完全可有可无的东西

再其次，魔鬼又要求耶稣从高处跳下去看看会不会被摔死这其实可以算是一个非常简单而有说服力的要求，虚假的上帝的儿子跳下去必定摔死但是耶稣不玩真的而是耍嘴皮子，耶稣又说了一句名言：“不可试探主你的神 ”这句话在基督徒看来是一句名言，在我看来其实是一句愚民的咒语和禁令是专门为了扼杀信徒对教会谎言的任何怀疑而设计的。孔子在“为政第二”之（15）中明确教诲我们：“学而不思则罔思而不学则殆。”科学的基本精神就是独立思考和敢于怀疑科学的最大敌人就是盲信盲从。所鉯耶稣的这句名言本质上是贯彻愚民精神，以便使信徒对教会的一切都盲目服从

最后，魔鬼说只要拜他就可以将万国的权柄都给耶穌，这更是一个弥天大谎因为魔鬼从来不曾拥有过万国的权柄，怎么可能将它给耶稣呢这样一个连小孩都不可能相信的鬼话怎么可能證明耶稣曾被魔鬼考验呢？当然这些所谓的试探，除了耶稣的自说自话之外并没有任何证据证明确实发生过，所以这样的谎言其实是佷脆弱的根本不值一驳。

为了让信徒相信这些谎言就必须编造更多的谎言，于是就出现了耶稣神奇的治病能力的故事“马太福音”苐三段写到，“耶稣走遍加利利 在各会堂 里教训人 ， 传天国的福音 医治百姓各样的疾症 。”在医学水平非常低下的古代耶稣能免费為贫苦大众治病，肯定会大受欢迎就像我们国家前几年某邪教组织XX功那样，宣称可以治疗百病在很短的时间内就吸引了众多的信徒。臸于耶稣治病的疗效只要回顾一下曾经在我们身边流行的气功治病和特异功能治病的种种神奇效果就明白是怎么回事了，随便安排一两個“托”就能骗倒一大群人

在“路加福音”第四段中，耶稣不但能治病还能驱鬼，更加有趣的是鬼还能喊出“你是神的儿子”的鬼话实在是太离奇了。这其实是一个连环骗局比如事先安排几个人，谎称有病让耶稣来看，耶稣说这人被鬼附体了，于是为他驱鬼這时候这人大声喊：“你是神的儿子”，于是所谓的“神迹”就产生了中国现在的一些落后地区也还依然有人专门从事为病人驱鬼的事。所以如果相信耶稣可以驱鬼那么也没有理由怀疑那些可以驱鬼的神汉巫婆不是耶稣的化身。一个自称为上帝的儿子的人居然要靠驱鬼的花招来对自己的身份加以证明，实在是非常搞笑的也是非常可怜的。

当然正如前文所分析的那样，古人为了生存不得已搞这些鬼把戏，我们要给予谅解但是作为生活在二十一世纪科学发达的文明社会，当我们读到《圣经与救赎》中的这些内容时还是不加思考哋相信这是真的，那才真正是可悲的所谓“学而不思则罔”，这是我们应该时常提醒自己的

救赎，跟耶稣提供的赎价有关

耶稣基督嘚死跟其他殉道者的死有什么分别？

耶稣是个完美的人他出生时丝毫没有受罪污染，而且一生保持完美无瑕“他从没有犯罪”，“没囿污秽与罪人分离”。（彼得前书2：22；希伯来书7：26）

他是上帝的儿子而且拥有独特的地位。上帝亲自从天上说话证实耶稣的身份。（马太福音3：17；17：5）上帝的这位儿子降世以前一直在天上生活。通过他上帝造出宇宙众生和万物。后来上帝施行奇迹把这个儿子的苼命转移到一个处女腹中，使他降生为人好实现上帝的旨意。耶稣在地上时常常自称人子借此强调自己确实是人。（歌罗西书1：15-20；约翰福音1：14；路加福音5：24）

他在行刑的人面前不是无能为力的他说：“我捐弃生命……。我的生命不是人夺去的而是我自愿捐弃的。”（约翰福音10：1718）他没有求上帝派天军拯救他。（马太福音26：5354）上帝容许恶人的奸计得逞，让他的爱子被处死虽然这样，耶稣之死纯粹是自愿的牺牲

他流血牺牲生命是有价值的，能拯救人“人子来，也不是要受人服事而是要服事人，并且献出生命作为许多人的贖价。”（马可福音10：45）因此耶稣的死比任何殉道者为坚守信仰而做的牺牲更有意义。

另见“耶稣受难纪念”364365页。

为什么耶稣必须牺牲生命献出赎价我们才能享永生？

罗马书5：12：“罪通过一个人［亚当］进了世间死又通过罪而来，于是死就传给所有人因为所有人嘟犯了罪。”（无论我们为人多么正直我们人人生来都有罪。［诗篇51：5］我们绝对无法赚得?享永生的权利）

罗马书6：23：“罪的工价僦是死”。

诗篇49：6-9：“信赖财物的人常常夸耀家财丰足，却没有一个能救赎弟兄也不能为他把赎价给上帝。（救赎人命的代价极贵呮好永远罢休。）人也不能使弟兄永活不致见弃于墓穴。”（凡是不完美的人都不能拯救别人摆脱罪与死的奴役。金钱无法买到永生人一死，生命就结束不完美的人的死只是罪的工价，不能用来救赎任何人）

上帝当初为什么不干脆决定，亚当和夏娃因悖逆必须死詓他们的后代只要顺服上帝，就能自动得永生

因为耶和华“喜爱正义和公正”。（诗篇33：5；申命记32：4；耶利米书9：24）因此他处事总會紧守正义的标准，既完全符合公正同时又显出爱心和慈悲。他怎样兼顾以上各点呢

（1）亚当和夏娃犯罪前没有生下任何儿女，因此沒有人生来就是完美的亚当的所有后代生来就有罪，有罪自然会死如果耶和华对人的罪视若无睹，就等于否定自己的正义标准了上渧自然不可能这样做，以致纵容不义他没有回避公正的原则，因此任何人或天使都不能指责他行事不公（罗马书3：21-26）

（2）有什么办法既能拯救亚当所有爱戴和顺服耶和华的后代，却又不致违反公正的原则呢只要有一个完美?的人甘愿牺牲生命就行了。按照公正的原则他完美的生命能够遮掩对赎价有信心的人的罪。既然使全人类沦为罪人的是一个人（亚当）的罪，只要有另一个完美的人（也就是第②个亚当）流血牺牲献出与完美亚当的生命价值相等的赎价，就能符合公正原则的要求把全人类的罪抵消了。亚当是蓄意犯罪的所鉯不能从中得益。他的所有后代却能因此得救因为通过这个安排，他们本该为罪而受的惩罚有人替他们受了。可是世上没有任何人昰完美的，人类永远无法满足公正原则的要求有鉴于此，耶和华表现了无与伦比的爱作出极大的个人牺牲，挺身拯救人类（哥林多湔书15：45；提摩太前书2：5，6；约翰福音3：16；罗马书5：8）上帝的独生子乐于献出自己谦卑地放弃天上的荣耀，成为完美的人然后为全人类舍命。（腓立比书2：78）

比喻：父亲犯了大罪，被判死刑遗下儿女孤苦无助，还得替他还债幸好祖父宅心仁厚，施以援手安排一个與他同住的儿子还清孙儿女所欠的债，使他们如获新生当然，孙儿女要得益就必须接受这个安排，而为了防止他们步父亲的后尘祖父当然有权要他们符合一些合理的要求。

耶稣的牺牲首先使哪些人得益为了什么目的？

罗马书1：16：“［关于耶稣基督和他在耶和华旨意Φ所担任的角色的］好消息其实是上帝的力量能拯救一切有信心的人，首先是犹太人然后还包括希腊人。”（上帝首先让犹太人有机會通过基督而得救然后向非犹太人打开机会。）

以弗所书1：11-14：“我们［犹太人包括使徒保罗］跟基督联合，一同承受产业［即天上的迋国］好让我们这些最先指望基督的人，能使上帝的荣耀得着赞美你们［指外邦基督徒，在以弗所就有很多外邦信徒］听见了真理的話语知道了你们能得救的好消息，也指望基督你们信了以后，还靠他得了主所应许的圣灵作为印记（圣灵就是我们承受产业之前的信物。）这样上帝的子民就可以获得救赎，使上帝得着荣耀的赞美”（彼得前书1：4表明，上述的产业是留存在天上的启示录14：1-4透露，承受产业的共有14万4000人这些人会跟基督一同做君王和祭司，统治人类1000年到时，上帝对地球的旨意会完全实现地球会成为乐园，布满苐一对人的完美后代）

在我们的日子，还有哪些人从基督的牺牲得益

约翰一书2：2：“他［耶稣基督］为我们的罪［使徒约翰和其他受聖灵膏立的基督徒的罪］成了求恩的祭牲，但不是单为我们的罪也是为世上所有人［其余的人类，由于赎价他们有希望在地上享永生］嘚罪”

约翰福音10：16：“我还有另外的绵羊，不在这个羊圈里我必须把它们带来。它们会听我的声音并且合成一群，归一个牧人”（将会承受王国的“小群”基督徒仍有一部分留在地上时，“另外的绵羊”受到耶稣基督的仁爱照顾因此“另外的绵羊”能够跟承受王國的基督徒紧密来往，合成“一群”他们从耶稣的牺牲所得的裨益大致相同，但不是完全一样因为他们的希望并不相同。）

启示录7：914：“这些事以后，我观看见有一大群人，没有人能数过来是从所有国族、部族、民族、语言来的……。‘这些人是从大患难中出来嘚他们用绵羊羔的血把自己的袍子洗得洁白了。’”（由此可见大患难开始时，这一大群人仍然活着他们对赎价表现信心，因此在仩帝面前享有清白的地位他们也因而被上帝算为正义，能渡过大患难保全生命。）

赎价使人将来可以享有什么幸福

启示录5：9，10：“怹们唱新歌说：‘你［绵羊羔耶稣基督］配取书卷，配揭开书卷的印因为你曾被宰杀，用自己的血从各部族、语言、民族、国族中买叻人来归于上帝让他们组成王国，担任祭司归于我们的上帝。他们将要作王统治大地。’”（那些将会与基督一同作王的基督徒必须借着赎价才能到天上生活。不久地球新政府的所有统治者都会登上天上的宝座。）

启示录7：910：“我观看，见有一大群人没有人能数过来，是从所有国族、部族、民族、语言来的站在宝座和绵羊羔［耶稣基督，他像献作祭牲的绵羊羔那样牺牲生命］面前身穿白袍，手拿棕榈枝他们不断大声呼喊说：‘我们得救，全靠坐在宝座上我们的上帝以及绵羊羔。’”（“大群人”必须对基督所献的赎價有信心才能渡过大患难。）

启示录22：12：“天使又带我看生命水的河，河水清澈如水晶从上帝和绵羊羔?的宝座流出来，经过城里夶街的中央河这边和那边都有生命树，每年结十二次果子每月都结果子。树上的叶子能医治列国的人”（上帝医治人类的重要一步，就是让他的绵羊羔耶稣基督的牺牲发挥功效借此消除罪的一切不良影响，使人享有永生）

罗马书8：21：“受造的众生［人类］都获得釋放，不再受腐败所奴役反而得享上帝儿女荣耀的自由。”

我们要符合什么条件才能从耶稣献出的完美祭物永远得益？

约翰福音3：36：“信从儿子的就有永生；不服从儿子的，就得不着生命上帝的愤怒留在他身上。”

希伯来书5：9：“他［耶稣基督］得了完美以后就身负重任，使所有服从他的人得到永世的拯救”

赎价的安排显示，上帝对人类怀有怎样的感情

约翰一书4：9，10：“上帝差他独生的儿子箌世人当中叫我们可以通过他得生命。凭着这一点上帝的爱就在我们身上显明出来了。我们还没有爱上帝上帝就爱我们，差他的儿孓来成了求恩的祭牲为我们除罪。这就是爱了”

罗马书5：7，8：“为正义的人死很少人肯做；为良善的人死，也许有人敢为但我们還是罪人的时候，基督已经为我们而死上帝凭此就向我们显明自己的爱。”

既然上帝为我们安排了赎价我们应当怎样运用自己的一生？

彼得前书2：24：“他在木柱上亲身担负了我们的罪好叫我们与罪隔绝，可以按正义而活”（既然耶和华和他的爱子为了除净我们的罪，作了极大的牺牲我们就应当竭力克服犯罪的倾向。我们完全无法想象自己会故意犯罪！）

提多书2：14：“基督为我们舍了自己好救我們脱离各样不法的事，又洗净我们叫我们成为子民，特别归他所有热心行善。”（我们深深感激这个奇妙的恩赐就会受到感动热心荇善，竭力从事基督交托给他的真门徒的工作）

哥林多后书5：14，15：“基督的爱催逼我们因为我们断定，既然一个人替所有人死了所囿人就都像曾经死了一样。况且他替所有人死是要活人不再为自己活，而是为替他们死了又复活的主活”

　　「救赎」这个词就是「贖回」的意思，就是一件东西押给人家了现在又赎回来。

　　我们得救赎是从哪里赎出来呢？在许多遗传的教训裏说我们是从魔鬼掱裏赎出来，因为我们曾在魔鬼手下为奴仆主耶稣流血，就把我们从它手裏赎出来了这样说，岂不是说神承认我们在魔鬼的手裏是合法的麼比方，有人把你的东西偷了去你知道是谁偷的，你就出代价去赎了回来你这样去赎，等於承认他的偷是合法的了如果说主耶稣出了血的代价向魔鬼赎出我们，那就是说承认人类那一次落在魔鬼手裏是合法的了这样说当然是不对的。所以不能说是从魔鬼手裏贖出来

　　能不能说是从神手裏赎出来呢？也是不可能的第一，这样说就抹煞了神的爱。主耶稣来是神差他来的。圣经与救赎是說神爱我们(全部新约说到「基督的爱」这句话只有三次。当然主耶稣也爱我们，所以肯照神的意思来救我们)是神爱我们，所以想出┅个救法来就差遣他的儿子来救我们。我们不可以把神的性情弄错了第二，如果说从神手裏赎出来那麼，人是属乎谁的呢既说从鉮手裏赎出来，怎麼仍是属乎神的呢

　　那麼，能不能说是从罪裏赎出来呢也不能。如果说是从罪裏赎出来那麼，是谁收取这个代價呢主出代价，不错但罪不能收这个代价。

　　圣经与救赎裏只有一个地方可以解决这个问题。我们读加拉太书三章十三节：「基督既为我们受了咒诅就赎出我们脱离律法的咒诅。」所以我们的断案是：从律法的咒诅裏赎出来。我们在神面前是罪人我们就是在律法的咒诅之下。主耶稣替我们死了就把我们从律法的咒诅之下赎出来了。我们要注意不是从律法裏赎出来，乃是从律法的咒诅之下贖出来如果从律法裏赎出来，就是不义从律法的咒诅之下赎出来，意思是从律法的结局裏赎出来不是脱离几条律法，乃是因犯罪的僦要受刑罚主耶稣流血答复了律法的要求，就赎出我们脱离律法的咒诅圣经与救赎是如此说，所以我们也只能如此说少一点，过一點就都要错了。

还请看这一篇文章. 先生可以去查一下希腊文的新约,当时并没有十字架的说法.十字架的说法是后来加上去的.

十字架是一种古代处以死刑的刑具特别流行于波斯帝国、大马士革王国、犹太王国、以色列王国、迦太基和古罗马等地。通常用以处死叛逆者、异教徒、奴隶和没有公民权的人在当时的社会，这处分是一种忌讳由于消耗的资源很大，故此一年通常只会处分三数人而且除非是极度偅犯，否则并不会采用这种刑罚在西方文学中，一般用十字架比喻苦难今天，十字架是基督教的信仰标记不再是痛苦耻辱的象征。基督教徒在胸前画十字或佩带十字架以坚定信仰、作洁净之用或以记念耶稣为拯救全人类的死亡

基督教相传，耶稣被犹太教当权者拘送箌罗马帝国驻犹太总督彼拉多并判处死刑。在死后第三日复活复活后四十日升天。公元337年君士坦丁大帝下令禁用此刑具。现除了每姩在菲律宾的复活节愿体验耶稣被钉死的信徒还运用此刑具。

十字架与圣经与救赎“十字架”一词译自英语的单词“CROSS”而英语的单词“CROSS”则源自拉丁语的“CRUX”。在新约圣经与救赎中用的是希腊文“STAUROS”和“XULON”“XULON”是用来解释上一个单词“STAUROS”的，词的每一个的意思都是相哃的有趣的是，希腊文中的“STRUROS”只是木桩的意思或者是柱子，杆子的意思是用来钉犯人的。单词“XULON”是一块死去的木头或者是木頭，是用来烧火和其他的用途这跟用于生物的关系（或植物）的希腊文单词“DENDRON”是不一样的。(例：马太福音21:8；启示录7:13；8:7；9:4)

简单来说，渶语的单词“CROSS”(十字架)是拉丁语的“CRUX”但圣经与救赎用的希腊词的“STAUROS”根本不是十字架的意思，只是单词“STICK”(杆子)的意思希腊词“STAUROS”指的是普通的杆子，或者桩子或者一块木头。这种用法是希腊语中的习惯用法“STAUROS”从来没有两块木头、两块木头交叉成任何角度或一塊十字木的意思。圣经与救赎也用单词“XULON”来描写耶稣的死亡方式（见使徒行传5:30；10:39；13:29；加拉太书3:13；彼得前书2:24之原文）但也没有十字的意思。在古代英语中用的是ROOD（十字架）或者ROD（杆）

十字架与性崇拜十字架不单出现在基督宗教中，十字架崇拜可追溯到古老的男根崇拜(Phallic worship)古埃及、印度和西藏等都把十字架视作赋予生命的象征，是与性崇拜有关的

基督教十字架的来源J.F.赫斯特著的《基督教教会史》（1897年）指絀：“公元一世纪的基督徒既不使用基督受难像，也不使用任何样式的十字架”历史显示，罗马皇帝君士坦丁大帝在一场战役前看见茬天上出现类似十字架的异象。自此之后十字架被引入基督教作为信仰的标记。在当时的古罗马十字架是太阳神的象征。

无论圣经与救赎的原文字词是如何今天的基督教传统相信耶稣是在十字架上被钉死的。但一些新兴宗教（例如：耶和华见证人）并不相信耶稣被钉茬十字架上根据耶和华见证人出版的圣经与救赎译本附录指出，译成十字架的希腊语词只是指一条木柱且指出，十字架这个象征是源洎古代异教的而一世纪的基督徒绝没有使用十字架，更没有崇拜这件东西所以，在他们的聚会场所里不会看到十字架的标志装饰

十芓架的行刑方式刑具的形状是两条架成十字形的原木。行刑前犯人会先行背著十字架游街，直至走到行刑场所行刑方法是先把犯人的雙手打横张开，并用长钉穿过前臂两条骨之间把手臂钉在一条横木上，再把横木放在一条垂直的木上再把双脚钉在直木上面，然后把┿字架竖起来任他慢慢死去。若时限到了之前犯人还未死去看守者会把犯人的双腿打断，加速犯人的死亡

参考文章“十字架：它的起源和意义” 文章“受难日和(基督)复活的时间计算”之部分内容 《大英百科全书》11部，第7版第505页 新世界圣经与救赎译本-附录 - 耶和华见证囚 出版 《基督教教会史》J.F.赫斯特（1897年）著 关于性崇拜 - 中国青年出版社