内容提要：中华民族经历巫文化和宗教文化的历史阶段长于覀方文化的神秘性更具普适、丰赡的特征，再与意象思维的诗情画意相融通独具别情异调和天然神韵。中国小说叙事的神秘性表现于故事、结构、气韵三个层面呈现为时空、梦境、法力、星相谶语、万物通变、感应果报、神秘数字、避讳避祸等八种形态。它来自于人嘚有限感知力的无限比拟、联想、推延；来自于对天地、神兽的崇拜和巫觋、术士、僧、道以及普遍人的个体神秘性体验；来自于诸种体驗的结果：巫文化万物有灵、天人合一观念，仙道、僧佛文化等；来自于神秘体验所沉淀成的民族无意识和思维定式叙事的神秘性产苼于叙事意图实践的需求，出现于主要人物意图行为的紧要处和叙述者急需的关键时刻成为关键叙事与核心叙事。神秘性叙事无论以何種形式出现总呈现出结构性和审美性功能。

　　关 键 词：中国小说/叙事/神秘性

　　作者简介：许建平(1958- )男，河北省鹿泉市人上海交通夶学人文学院教授、博士生导师，主要从事中国小说与明清文学研究

　　中国文化的发展与西方文化有相似的阶段性：从巫文化始，中經宗教文化终至科学文化。然也有别中国文化进入科学阶段时间比西方短，而巫文化和宗教文化的历史阶段要比西方漫长得多巫文囮的历史尤长，并浸润、依附于宗教文化使佛、道二教也带有巫的味道。巫文化与宗教文化是神秘主义文化孳生的温床故而中国的神秘文化可谓得天独厚，并充分体现于中国文学特别是小说中而这种充斥于故事中的神秘主义色彩与朦胧缥缈的诗情画意相汇通，便独有┅种民族的别情异调和天然神韵因此，研究中国小说不能不研究它独特的神秘性

　　何为神秘性？《尔雅》释“神”为“重”言神茬人心中的地位重大。在《说文解字》中“神”与“秘”字同义。“祕神也，从示必声。”又说：“神天神，引出万物者也从礻，申声”“示”字，《说文解字》释曰：“天垂象见吉凶，所以示人也三垂，日月星观乎天文，以察时变示神事也。”此文昰讲神在天上，为引出万物之源地上万物与人类皆神所引生。除万物之母的先祖性外还具有至高无上、引领万物的功能。神的意志表现于天文(日月星辰位置的运动变化)、时变(大地和人类因时而变)之中人通过观天文，察时变可了解和揣测神的意志。但是能够了解忝文、时变的人毕竟太少，故而对于绝大多数人来说神具有不可知的神秘性。可见“神秘”是一个人难以到达的世界，不仅人体难以箌达认识也难以达到，只有特殊身份的人(巫、方士、术士等)方能传达或通达那是一个可描述、可想象却不可到达的世界。西方神秘主義(mystikmysticism)，来源于希腊动词(myein)即“闭上”。最直接的解释是闭上眼睛表示它不能用眼睛去认识，要闭上眼睛用心体会神秘具有五个规定性：其一，它是有边界的即在读者可以接受的范围内；其二，读者不仅可以接受而且极为需要，故而具有吸引力令人神往；其三，由於身份或认识能力所限人总与它保持距离，不能破解它不能到达那个心知的彼岸，可望而不可即；其四神秘具有预见和导示性(预见未来，启发、导示人生)；其五相对的短暂性(不能像现实生活中的人和事物一样长时间地持续)。

　　这种神秘性在中国小说的叙事文本中囿着普遍而丰富的表现所谓普遍，是指中国古代小说或明或暗地在不同层次上表现出故事的神秘性气韵它存在于三个层面：一是神秘嘚故事层面。叙述者以神秘性人物和故事作为叙述对象故事就是神秘，神秘就是故事如志怪小说、神魔小说之类。二是小说采用神头佛尾(或神尾佛头)中间用占卜、谶语、梦境暗示人物命运的神秘结构。《红楼梦》可为代表女娲补天神话、警幻仙境神话，神瑛侍者与絳珠仙草神话宝玉自青埂峰来，出家后又回到青埂峰下加以薄命司中金陵十二钗们的画图，一僧一道的来来往往构成了结构的神秘性。三是冥冥之中掌控人物命运的无形无影却挥之不去的神秘幽灵构成贯通小说的神秘气氛。倒运汉文若虚如何随友人海外远行一趟，便突然暴富成为一方大户[1]。诬告席方平父亲的羊某家的财产在席方平打赢了冥府的官司后，因何在一步步衰败中转换到席家贫富翻了个儿[2]。人间事千变万化纷繁复杂，却因何总不出善恶因果的循环报应和趋善导义的心理趋势一时富贵不知因何却贫贱下来；官场紅得发紫不几年竟一败涂地，抄家乃至灭门；福兮祸所伏物极必反，成为一种说不清道不明的神秘平衡力这种神秘性如气如魂，附着、充斥于中国小说内

　　表现丰富主要是指神秘内涵所借助的表现途径与方式丰富多样。第一是叙事时间和空间表现的神秘性。具体表现为太阳时间变为情感时间和心理时间即高兴快乐时感觉时间过得太快，几年间的事竟似一瞬之间；而孤独、困苦、悲伤时感觉时間过得特别慢，几个小时犹似几天乃至几年据此，中国叙事的空间便出现了长短不一的三种心理时间：天上一天地上一年；地上一天，地下一年甚至“仙界一日内，人间千岁穷[3](P52)王质伐木山中，见两人弈棋而旁观之一局未完，他的斧头与筐绳皆腐烂了回到家里，巳无相识之人[4](P7)刘伶采药遇仙，待回到家乡“乡邑零落，已十世矣”[5]至于空间的变幻，更令人眼花缭乱且颇费解空间本来是物质的竝体存在，具有或大或小的可度量性和经久不变的稳定性而在中国小说的叙述中，空间却有了相反的特性：怪异的伸缩性与多变性其伸缩是随心所欲地伸缩，一个盛鹅的小笼子可以装进大男子汉，且在里面读书自若那男子口中可以吐出一桌丰盛的酒宴，可以吐出一位美丽的情人美丽情人口中再吐出一位美男[6]。一位老者晚上跳进一个小口的酒葫芦里睡觉，那个酒葫芦里别有洞天[7](P37)一位读书人随主囚游寺院，被壁画里的一位美女所吸引遂与画中人一起走进一个偌大花园和红楼玉宇……主人在画外呼唤他的名字，他从壁画上飘了下來[2]更怪异的是一座庙宇、一个庄园、一个村落，本是千年不变的实体在中国小说的叙述中却突兀而来，瞬间飞去令人生出难以置信嘚幻灭感和空虚感。

　　第二神秘性的另一个表现方式是梦境。做梦本来就是一个神秘现象现代科学的发展对梦做出了很多生理与心悝的解释，然而所能解释的不过是冰山一角，大部分的梦还深埋在不可视见的层面里中国小说中梦的神秘性主要表现在以下三个方面：一是人所不知的事，鬼神以梦的形式暗示给人(最常见者为托梦)这种暗示又分为梦中直接说出的明示与通过意象间接暗示两种。直接明礻者如《警世通言》卷三十一“赵春儿重旺曹家庄”写曹可成家境败落下来，一夜“梦见得了官职在广东潮州府。我身坐府堂之上眾书吏参谒”。此梦暗示他将来还可做府官后来，他果然做了潮州府知府间接暗示者如《警世通言》卷十三“三现身包龙图治案”。噺上任的知县包拯夜间得一梦，“梦见自己坐堂堂上贴一联对子：要知三更事，掇开火下水”包公与众人都不得解。后经查访得知此副对联暗示大孙押司三更被人害死，死尸就在火灶下的井里包公借此梦中的暗示而破了疑案。二是通过梦的形式预示人物命运或某种事态的结局。《红楼梦》第十三回秦可卿死后向王熙凤托梦，告知她两个重要信息：贾家将来必败劝她“于荣时筹画下衰时的世業，亦可以长远保全了”“不日将有一件非常的喜事”[8](P146)，即元春被册封贵妃事这个预示加劝谏的梦，对于王熙凤后来的人生产生了重偠影响又如《金瓶梅》第一百回，吴月娘带着儿子孝哥儿和百颗西洋胡珠要到济南府与云参将(云离守)的女儿完婚夜宿永福寺做了一梦。梦见云参将要逼月娘求欢月娘不答应，便先杀死了与他同去的吴大舅和玳安又挥剑杀了她的儿子孝哥儿。月娘不禁大叫而惊醒梦警示她到云参将处完婚是一大凶事，她随即打消了为儿子完婚的念头三是梦中寓深意，往往成为一部(篇)小说的意眼和文心成为读者打開小说神秘大门的钥匙。如沈既济的《枕中记》写庐生梦入枕中五十年“年逾八十，位极三公”荣耀之至。醒来却是一梦黄粱米饭未熟。寓意人生不过一梦耳功名富贵如梦般虚幻。《红楼梦》梦境中的“太虚幻境”既警情幻又导意淫，乃一部书的文心深意寓焉。

　　第三是佛仙法力与怪异物件所表现出的神秘性。以佛、道故事为叙述内容的小说常以此构成重要的事件、故事与情节。《西游記》中托塔李天王手中的宝塔、三太子哪吒的金火圈、铁扇公主手中的芭蕉扇、孙悟空手中的金箍棒等都有一段精彩的故事，不仅写来恏看且让人难解其奥妙。又如《聂小倩》中燕赤霞的剑盒。房外有异物便从盒中飞出小剑，击毙来者一只空剑囊，遇鬼魅竟伸絀半个身体，将那夜叉捉入囊中化成水席方平在阎王前受锯刑，身体被一锯为二后小鬼送一红绳系在腰间，便顿健即使非神怪的人凊小说，也常出现一些神秘的物件如宝玉身系的通灵宝玉，竟被和尚用它救了命《枕中记》里一只磁枕可以让人做美梦，一枚枣竟使囚红颜永驻到了后来的武侠小说，物件的神秘性更屡见不鲜而比怪异物件更具有神秘色彩的是佛仙的法力，如可容乾坤的如来佛手掌、可复活万物生命的观世音玉瓶内的圣水、菩提法师的七十二般变化术、普静禅师招见群鬼令其转生投胎的佛法等这些无边道术和不可預测的神怪灵器如仙光佛影，构成闪烁的神秘符号为中国小说蒙上了一层神秘的色彩。

　　第四为占卜、相面、谶语所表达的神秘性。本来人对于未曾发生或未做完的事是不可能知晓的但作为超人的神魅却可预知未来。他们不时来到人间或警示，或点化或暗示，給小说带来扑朔迷离的神秘感《金瓶梅》中西门庆“旬日内必定加官”，“今岁间必生贵子”“不出六六之年，主有呕血流浓之灾”“临岁有二子送老”[9](P218—219)，这些人生大事都被道士吴神仙占卜了出来。另一类较常见的例子是以谶语预示人所不能知的大事有三种类型：一种是儿童谶语，多言朝代与帝王的兴亡更替或预示朝中重要人物死前的不祥之兆。《三国演义》写东吴诸葛恪临死前有童谣曰：“诸葛恪芦苇单衣蔑钩落，于河相救成子阁(石子冈)”[10](P705)诸葛恪死时，果然是用芦席裹其身而蔑束其腰，投于石子冈上一种是人一生嘚谶语，预言人一生的兴衰盛败《水浒传》写五台山智真长老曾送鲁智深偈语(佛家谶语)：“遇林而起，遇山而富遇水而兴，遇江而止逢夏而擒，遇腊而执听潮而圆，见信而寂”句句都得应验。故而当鲁智深听到钱塘江潮信后，想起了师父偈语的后两句便坐化叻。第三种是人死后的谶语暗示自己的死因，为判案提供线索《警世通言》卷十三“三现身包龙图治案”，述说被人谋害的大押司轉身为东岳庙廊上速报司内的一个判官，将一幅纸条递于来上香的家中丫鬟迎儿手中那幅纸条上写着几句谶语：“大女子，小女子前囚耕来后人饵。要知三更事掇开火下水。来年二三月句巳当解此。”后来做县令的包公参透此谶语为大押司平了冤。

　　第五万粅因有灵而发生形体通变所表现的神秘性。此多见于神怪小说和传奇小说也散见于写世俗人情、男女情爱和公案诸类小说中。其变化可汾为四类：第一类是人作为使者沟通人与异类的信息。如《搜神记》“胡母班”条记述他无意间竟成了人间女子与龙君的传信使者[5](P15)唐囚传奇《柳毅传书》中的柳毅和《张生煮海》中的张生，也都扮演了人与神的使者《搜神记》卷二“夏侯弘”条记载夏侯弘成为人和鬼嘚使者，能与鬼交往从而知晓人间怪事发生的原因[5](P9)。第二类是人变为动植物或动植物通达人情人变为动植物者如《搜神记》中的韩凭夫妇。韩凭之妻被宋康王侵夺以致夫妻双双殉情。死后坟生二木“根交于下，枝错于上又有鸳鸯，雌雄各一恒栖树上，晨夕不去交颈悲鸣，声音感人宋人哀之。遂号其木曰：‘相思树’”[5](P44)动物也有情感，能通人意与人交流，乃至幻想与人婚配《搜神记》“太古蚕马”篇写一匹马爱恋一女子，却遭女子欺骗并杀害马皮将女子卷入深山，化为蚕做了永久的夫妻[5](P53)。第三类动植物年久成精洏化为人，融入人类的生活《搜神记》“张华”篇记载燕昭王墓前有千年的斑狐化为美少年，与晋惠帝时司空张华比才华被张华识破，终遭杀身之祸[5](P70)《雷峰塔》叙述千年蛇精变为美女与许仙过夫妻生活，终遭法海和尚镇压狐狸、青蛙、鱼、树精、花精变为美女与世間男性恋爱的故事在蒲松龄《聊斋志异》中更为多见。如《青凤》、《娇娜》、《婴宁》、《恒娘》、《葛巾》、《黄英》、《青蛙神》、《白秋练》等第四类是人与仙互化、人与鬼互化。神仙人世度人使有仙骨道气的人转变为仙，八仙故事是其中的典型还有贪恋人間的爱情，变为美女与男子结为夫妻的情鬼；资助穷人救人危难的善鬼；在人间做恶迷恋男子而害人性命的恶鬼等。而人通过地狱或转為富人或继续投胎于贫苦人家，或投胎后成为动物、植物多见于受佛教三世轮回思想影响的小说。万物有灵以灵相通，以情相通遂生种种变化。朦胧神秘引发人无限的遐想。

　　第六是天人感应场景与因果报应故事所显示的神秘性。按照天人感应的观念天地吔有意志、情感和是非观，并造出种种自然怪象表达自身的感受无论是帝王、臣子乃至庶民，只要有了事情天地便有与之大小相应的鈈祥反映，这种征兆常以暗示未来的形式出现在小说里如山崩、流星陨落、大旱、地震等预示朝代即将更替；流星陨落、大树拔起、旗杆折断等，预示小说中的重要人物将要面临大难等如《三国演义》庞统死于落凤坡前。先是彭羕告知：罡星在西方太白临于洛(雊)城，囿不吉之事继而孔明来书，再言之星相不好“将帅身上多凶少吉”[10](P404)。玄德夜间又做怪梦“梦见一神人手持铁棒，击吾右臂觉来犹洎臂疼”[10](P405)。行兵前庞统“坐下马眼生前失，将庞统掀在马下”[10](P405)刘璋、周瑜、孔明、诸葛恪等死前都有种种不祥征兆；《水浒传》中的晁盖、《金瓶梅》中的西门庆、《红楼梦》中的秦可卿死前也都曾现征兆。天地感应仅是自然力量对人一生某种行为的一种态度和预示。因果报应的观念几乎贯穿写人生命运的小说之中成为决定人物命运的因果逻辑。种瓜得瓜种豆得豆，似乎是一条天经地义的天理《古今小说》卷三十一“闹阴司司马貌断狱”借阎君之口，将这一天理讲得明白而具体：“天道报应或迟或早若明若暗，或食报于前生或留报于后代。假如富人悭吝其富乃前生行苦所致。今生悭吝不种福田，来生必受饿鬼之报矣贫人亦由前生作业，或横用非财受享太过以致今生穷苦，若随缘作善来生依然丰衣足食。由此而推刻薄者虽今生富贵，难免堕落忠厚者虽暂时亏辱，定注显达此乃一定之理又何疑焉！”人们报怨天地不公，或未能显出因果报应或作者未明此理，或人们眼光近浅“人见目前，天见久远人每不能测天，致汝纷纭议论皆由浅见薄识之故也。”[11](P289)说明善恶报应是天意和天理谁也改变不了的，只是报应时间的早与晚罢了正因“天見久远”、“人每不能测天”，故而更觉报应的神秘

　　第七，是数字的神秘性中国小说中的数字远远超过了其计算功能，带有原始思维的痕迹和寓意的神秘色彩概括起来说，中国古代小说中数字的核心是一、二、三所有神秘数字都是一二三的组合与变形。“一”囿着有形与无形的双重意义就有形而言，它是世界万物之源世间一切现象都源于一。所谓“道生一一生二，二生三三生万物。”“一”处于“无”和“有”之间它来于无，生成有为“无”之末，“有”之始也是造成所有数字神秘性的根源。就其无形而言它並不以数字的形式出现，却显示出数字的功能它是中国人整体性思维的显现，如同甲骨文的结构一样无论有多少笔画，无论是上下、咗右、内外、上中下、左中右的结构都最终统一于一个方形的框架之内显示出整体性。中国古代的小说有头必有尾、有始必有终有因必有果。从头至尾、自始至终由因而果总呈现出一个自然衔接的循环，极少一条直线式地走向无尽头或一条直线被拦腰斩断，造成震撼性的断裂和遗憾等“二”在中国小说叙事中呈现为生发变化的动力结构，它以横向形式为主体现于纵向的结构流变之中，具有常态性和不稳定性它的存在形式是二元对立与变化，具体表现为阴与阳及其通变小说中人物的组合总是一正一反，一阳一阴有曹操之奸，就有刘备之仁；有吕布之非义就有关羽之义；有水浒之忠士，就有高、蔡之奸佞；有金莲之淫就有月娘之节；有黛玉的西施之美，僦有宝钗的贵妃之美小说故事情节的叙述也总是有顺必有逆，有行必有止有断必有续，有热必有冷有兴必有衰，有直必有曲有显必有隐。无论是故事演进的动力还是故事的离奇曲折，无不生于阴阳的对立与通变“三”在小说叙事结构中，处于外围与核心之间即整体性“一”和核心结构“二”之间。表现为共时性的三元鼎立历时性的三段式以及故事的回折重复叙述之中，具有稳定性的特质湔如魏、蜀、吴三国鼎立，情爱故事中的三角恋爱以及政治斗争中加入观望派的三阵营思想观念中加入中庸的三种理念等。后者如开始、高潮、结局；头、腰、尾的故事谋篇布局等还有诸如“三英战吕布”，“三顾茅庐”“三打祝家庄”，“三调芭蕉扇”、“三打白骨精”等重复性情节“三”是中国人思维中最常用的数字，少一则瘦多一则肥，而三似乎不多不少又因其具有稳定性，合乎中国人求稳的心理故而不仅使用多，而且有着神秘的寓意其他数字也远超数学的意义，而赋予“多”、“吉祥”、“尊贵”、“暗示”等意義在小说最常见表示多和尊贵的数字为三、五、七、九。如“过五关斩六将”、“七擒孟获”、“九伐中原”极言多。“九九归一”、“九九八十一难”寓佛教完满之意。“六十大寿”、“八抬大轿”、“九五之尊”寓示少而尊贵等。三、六、八、九表示吉祥再鍺，中国小说中有些天干地支的记载也具有寓意性和神秘性人名称号排行也藏有玄机。

　　第八中国古代叙事中的神秘性还来自避祸、避嫌、避讳等不敢、不便、不能说明的种种原因。正因不能说明只能采用隐曲遮蔽的叙述方式。如《西游记》中菩提祖师属于哪宗、哪派道教还是佛教？抑或超越二教的新门派如何拥有观世音般的变化、神仙般的寿命、十万八千里的跟斗云？这菩提祖师后来因何未現身大闹天宫时，诸路神仙都露面唯不见菩提祖师，佛界诸法身中也未曾见菩提祖师的身影从而造成了孙悟空学缘之谜。《金瓶梅》的中心人物李瓶儿究竟出身于何种家庭小说未言及她的父母和兄妹。娶蔡京千金的梁中书却将李瓶儿娶为小妾，足见其并非一般人镓的女儿更有趣的是，深居内宫的花太监因何将梁中书家的小妾娶来做自己侄儿的正妻？只可说明李瓶儿的父亲是花公公的熟人熟箌李某的女儿如何都知晓的地步。后来的李瓶儿因何与花公公打得火热处处映现出李瓶儿的身世之谜。又如《红楼梦》中妙玉的出身吔非同小可，单就品茶一事薛宝钗、林妹妹竟喝不出妙玉所赐何茶，所用何水就连贾母在她眼里都是俗物。其家庭地位当在贾家公爵の上妙玉因何出家，令人疑窦丛生

　　中国小说神秘性表现于故事、结构、气韵三个层面，现为时空、梦境、法力、星相谶语、万物通变、感应果报、神秘数字、避讳避祸等八种形态那么这样普遍而丰赡的神秘性是从何而来的呢？

　　神秘源于人类童年的有限认知源于人的认知的有限性与世界及其变化的无限性之间的矛盾，源于面对这种矛盾无法解决的解决方法——感觉力的无限比拟、联想和推延在人类童年的感知和想象中，人并非现代意义的人而是尚未从动物中分离出来的半兽半人、半禽半人。如《楚辞》、《山海经》中所描绘的人面蛇身(女娲、共工)或兽面人身(王母，伏羲)以及人面鸟身(句芒)、人面鱼身等。现存中国神话中的开天地的盘古与补天造人的女媧都是动物与人的结合体(兽神)(龙首蛇身、人面蛇身)。说明中国的人兽体神话比西方神话(上帝、夏娃、亚当、宙斯)可能要古老得多这些零星记载的古老神话向后人传递着一个重要信息，即人由动物转变而来神最初可能产生于动物，即中国最早的神是动物神人最早的畏懼者不是天地，而是动物也许这些神话产生于人对于动物神的图腾式崇拜(以动物为图腾)时期。如果说图腾式的崇拜是中国巫文化的开始那么，人与动物的亲密关系便成为巫文化滋生的土壤

　　特别需要指出的是，作为沟通人与神的第三者最初不是巫而是兽与禽如果開辟天地化育万物的盘古确是由马变化而来，或如后人所画的是龙头蛇身那么天地便是由兽人创造并变化而成的，动物便成为人沟通天哋的桥梁即人只有通过动物神才能与天地万神发生联系。这种动物神就是最早的巫觋的前身而巫觋出现的时间是中国的传说时代(相对於神话时代)。据说黄帝与蚩尤的那场大战，先是蚩尤作法使天降大雨而后，黄帝策动旱神天女止雨最后黄帝取胜。这场大战就是一場巫术大战在传说的帝王中，巫术法力深厚的帝王往往是最受人拥戴的帝王如大禹治水，将兴风作浪制造水患的妖怪都一个个降服靠的就是他的巫术。而在早期的巫术中最常见的便是求神的巫术。如求雨、求社稷之神祈祷来年五谷丰登，或祭祖先和鬼神以求得箌他们的保护。而祈求的形式多是祭祀和舞蹈祭祀的神总与图腾崇拜有关，如掌管雨雪的龙王是龙图腾演化的神山神是虎豹演化的神等。至于舞蹈式的祭祀多带各种动物的假面具(或虎、或熊、或蛇)等。人之所以带动物的面具是出于对动物的敬畏和恐惧，即动物因具囿能通神的功能而令人敬畏正因为动物能通神，所以对于鬼怪邪魔具有恐吓的作用遂用之恐吓并驱逐邪魔鬼怪。巫觋的主要职能是沟通人与神间的联系通过神暗示未来，通过神的帮助驱除邪魔灵怪保护人的安全。总之在人无力满足的领域，人们可以借助巫觋这个囚神的使者唤起神的帮助从而满足人的种种欲求。而巫与神的沟通在很大程度上是通过动物来实现的。动物与天地神的关系最为亲近其次是特殊的人巫觋，再其次是一般人形成神—兽—巫—人的四种关系。而神兽巫都具有人所未知的神秘性都是个人宗教性神秘体驗的主要对象。

　　巫觋的地位在人类进入人取代神主宰世界的新时期因受到人的智慧排斥而衰落下去。一是社会的分工愈来愈细靠洎身的能力治理国家的帝王不得不将神力放在次要位置，分派给巫觋负责占卜和主祭一类的事二是文化的兴起，特别是诸子百家的兴盛使得以德治国的王道和以力治国的霸道成为春秋战国时期的主要治国理念。而当时流行的法家、纵横家、兵家以及流传较广的儒家都鈈喜欢巫觋，故而在战国时期巫觋的地位逐渐降低。

　　人借助于动物与自然界各种神灵沟通的情形在万物有灵观念和天人感应观念興起后而逐渐淡出了人的主观世界，而某些未能沟通或虽沟通却不能解其原意的部分则通过方士来完成汉初董仲舒创造的天人感应理念囸是远古天人合一思维的必然结果，所谓天人感应的基础是将天拟人化将人拟天拟地化，即盘古开天地神话所言“神于天圣于地”。囚身体与天地一一相对应“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉川谷の象也；心有哀乐喜怒，神气之类也”“是故，人之身首坌而员象天容也；发象星辰也；耳目戾戾象日月也；鼻口呼吸象风气也；胸Φ达知象神明也；腹胞实虚象百物也”。这与盘古的“垂死化身”的记载如出一辙不过董仲舒还是有他的创建之处，那就是将天地情感囮、意志化、精神化人的权力是他赋予的，“惟天子受命于天天下受命于天子”[12](P54)即所谓“君权神授”，皇权具有自然性、神圣性和神秘性“民之从主也如草木之应四时也”[12](P76—77)人的品德也是上天转化的，所谓人德天授“夫孝天之经地之义”。就连人的情感——喜怒哀樂愁也是天之所授“喜怒之发，寒暑之比也”；“喜怒当寒暑威德当冬夏”[12]P76—77。因此权力与人德都要受到天地的监视和惩罚。“王鍺人之始也。王正则元气和，顺风时景星见，黄龙下王不正，则上变天贼气并见”[12](P15)。天有不祥必为官吏不正。依此为据对当哋官吏或罢黜或提举董仲舒将天地的神秘性通过感应说带到了政治、道德体系，进而进入人的日常生活之中将人的社会生活纳入天地嘚监督体系，也纳入了体验的神秘体系

　　董仲舒的天人感觉应说增加人的宗教体验的神秘性，但此种体验在理论上未超出建立于直感經验基础之上的比附思维和简单推理以自然现象比附社会现象和人生道理，以起到使政权、伦理神圣化的目的在这种比附中，人只不過是遵从于自然、服从于权威而已总是处于被动的地位。在理论上真正推动人与神交往的当属万物有灵的观念它建立在“有形必有神”、形神并存、“形灭神不灭”的观念基础上。如是凡是有形的物(包括植物)皆有灵。而灵与灵之间具有相通性“天下有形必有神，而囿血气者最验有血气之中，毛羽鳞介并在五虫而人为最验。人之骨肉筋血毛发一体也而心为最验。人心之神与毛羽鳞介之神推之忝地之神，昭明肸蚃微分巨合充塞乎无闲。是以日月之明山岳之成，江湖之盈其积形之神，与有血气者常往来”[13](P236)灵不仅可以直接附着于物形之内，而且还可以借助于气据其时，依其数便可相互转化形体，从而达到形与灵同步变化虎也；方其为虎，不知其常为囚也[5](P46)

　　天有五气(木火金水土)万物化成。……苟禀此气必有此形；苟有此形，必有此性……本乎天者亲上，本乎地者亲下本乎时鍺亲旁：各从其类也。千岁之雉入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇断而复续；百年之鼠，而能相卜数之至也。春分之日鹰变为鸠；秋分之日，鸠变为鹰时之化也。……应变而动是为顺常；苟错其方，则为妖眚故下体生于上，上体生于下气之反者也；人生兽，兽生人气之乱者也；男化为女，女化为男气之贸者也。鲁牛哀得疾七日化洏为虎，形体变易爪牙施张，其兄启户而入搏而食之。方其为人不知其将为

　　干宝所言“万物之变，皆有由也”其逻辑为由气洏形，由形而性由性而命。变化是有条件的一是“数”，一是“时”合其数，得其时便可应变而动。“苟错其方”就会出现种種怪异。这种万物有灵的观念及其相互变化的理论使得中国的巫文化由人与自然神的上下纵向的线性延伸关系演变为以纵横关系为主体嘚四通八达的网状关系。具体说就对象而言，不再仅是人与类型化的自然神——如日神、月神、山神、河神、社稷社、雷神、雨神、灶迋神、药王神、门神、海洋神——间的关系这些神各自代表着某一种类型(能满足人某方面需要)的神。按照“万物有灵”理论物物有灵，物物可为神故而神不再是类型，而是个体；不再是有数的神而是万物皆可能成为神。按照早期巫文化的理论人之能求之于神的帮助，而不能变为神而依照万物有灵的理论，人可以变为神神也可以变为人，即由单向的关系变为双向互动的关系首先，在早期只着眼于人神关系的巫觋文化中人与物、物与物的关系不在其视野之内。而万物有灵观念使得人与物、物与物在相通性上建立起一种互通互囮的关系随之，神秘性具有了无孔不入、无时不在的普遍性其次，万物有灵观念拓展了神秘的想象空间巫觋文化中的人间世界相对仳较贫乏，他们只是神的被奴役者和祈求者在天地万物中显得甚为渺小。万物有灵观念中的世界则是整个天地间的万物而且是可以互楿转化的万物，从而使神秘空间得以无限扩展

　　真正将中国人的神秘文化推向极致的是中国式的宗教文化——道教和佛教。随着人类智力的发展日渐发现原来人们心目中极为敬畏的动物，事实上并非那么无所不能于是人们相信人可以利用巫术来实现自身的种种愿望。如驱病魔、防止灾害、祈获风调雨顺、五谷丰登等于是巫文化信仰取代了动物神信仰。以至于有一天智慧人发现巫只是神的意志的傳达者，他们的种种技能与天地之神的力量比较起来不过是些雕虫小技只有天地之神才是掌握人类命运的主宰，于是取代一切巫术的宗敎便产生了然而，需要特别指出的是中国神秘文化的发展与西方有所区别，即由巫术时代并未直接发展为宗教时代在这二者之间还囿一个过渡期，一个理论上与心理上的过渡期那便是“万物有灵”与“天人感应”的生发期(约有几百年的历史)。中国土生土长的道教正昰在万物有灵和天地感应理论孕育中受到佛教刺激而发育起来的道教的本质在于通过创造神世界而扩大人的原能，通过人对神的崇拜和信仰以获得神的力量从而实现驱灾避邪和长生不老的生命意愿。然而无论其所创造的神的世界，还是引诱人实现长生不老的愿望无鈈具有神秘性。就人成仙而言道教为人们呈现出两条道路：一条是循序渐进的路——通过采药与炼丹(包括内丹与外丹)等神秘的形式；另┅条则是仙对凡人的点化、或因偶然原因赐予人仙食、灵丹，而使人在不知不觉中成为神仙这颇有点像禅宗中的北宗与南宗、渐悟与顿悟的区别(炼丹成仙似渐悟，偶然成仙似顿悟)但无论哪一种形式，神仙何以使人变得长生不老永远年轻，仍是一个至今谁也未曾见过、誰也说不清楚其原理的秘密不过，道士占据了天上的无垠空间使天空人间化，使上帝及其神秘性体系化需要指出的是，道教在驱灾祈福的世俗层面直接继承了巫文化的咒语、符箓等形式，在学理层面继承了道家思想中道法自然的思想和气生万物的观念这种思想观念带有超经验的感悟性和无限推衍的想象力，特别是气生万物的想象本身就具有神秘性色彩佛教的本质也是通过创造法力无边的佛界使囚类敬畏和信仰，并借助佛的力量而实现解脱生老病死的痛苦进入理想的人生极乐世界。佛教创造了三个极其神秘的空间：一是令人恐懼的地狱界；二是三世(前世、现世、来世)及其转换的轮回界；三是西方的极乐(佛)界佛教抓住了人害怕死亡和向往快乐的心理共性，不仅鉯死的恐惧恫吓人以快乐世界引诱人，更为人提供了由恐惧到快乐的转换之途并将转换的可能性交由人与佛共同掌握，以此来操纵人嘚精神世界进而操纵人生使人弃恶向善。由于佛教创造的神秘空间给人以真实的错觉故而对于人生和叙述人生的小说具有广泛的影响仂。

　　叙事文化神秘性的更重要来源是人自身的神秘性特别是生理的神秘性就像人是一个说不完的话题一样，人的生理也具有永久的鉮秘性成分就人的感觉功能而言，人人都知道除了视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五大感觉外还有看不见的、无感觉区域的第六感觉。第六感觉又分为内觉与外觉内觉是人身体内脏器管的感觉，如饥饿感、口渴感、困乏感、快乐感等虽没有固定的感觉器管，却不具囿神秘性而外感即对人身体之外世界的远距离的超时空感，如具有穿透力的视觉、闭上眼睛的感觉波、亲人遭遇意外的感应、对未来事嘚预感、第一次到某地却有似曾相识感等这种对外事物的第六感觉充满神秘性。做梦就是人的一种神秘感觉除日有所思、夜有所梦外，更多却是朦胧、怪异的梦境对于梦，现代科学所能解释的尚极为有限所以，梦至今仍具有普遍的神秘色彩

　　叙事文化中更多的鉮秘性来自于多元神秘源的同融共振。巫文化、万物有灵、天人合一观念、仙文化、佛文化、梦文化融为一种混沌状特别是在预示未来嘚梦中，这种混沌状态尤为多见那么，神秘的本质到底是什么叙事神秘性与叙事意图有无关系？应是怎样的关系均须做进一步的分析。

　　神秘主义是人的欲求本能超自然力量的表现即人的本能通过超自然力——神秘力——的形式表现出来。换言之在超自然力的表现中寄寓着人的情欲本能。因此研究神秘文化的本质需从人的本质入手。人总是追求自身不断发展着的欲望的实现但一般说来，人嘚有限力量很难满足心中的欲望特别是在生存条件恶劣的社会环境中，个人的力量尤其显得力不从心于是心中的意欲便想借助超自然仂来实现。神秘主义正是人的心理欲求与想象中的超自然力主体相遇和拥抱的产物心理学家柳巴在对性欲受阻后的梦进行分析得出这样┅种结论，“从快乐本能的原理出发认为神秘主义是把性欲受挫加以转移，使之升华因此神秘主义是一种不能抑制的本能冲动，是一種激情”[14](P127)说得再具体一些，应是人的不能抑制的本能冲动想借助超人的神圣力量来实现本能的冲动或者说，是人将自身能力的有限范圍通过想象使能力无限地放大化而这种放大化由于超越自身能力的有限范围，故而出现以有限模式解决无限欲求的矛盾并祈求超自然嘚神力来解决这种矛盾。如果我们确定神秘主义是人的欲望本能超自然力的幻化性表现是人的本能冲动受到现实压抑后想象扩张的表现形式，那么叙事文本因何而有普遍而丰富的神秘文化表现就可以从根本上(人的本质上)得以解释。

　　如果说叙事活动是人的叙事意图指導下的行为过程而人的叙事意图是人的人生意图的叙事表现，神秘主义是人的本质的超现实力的幻化表现那么，从人的本质入手分析鉮秘文化与叙事意图之间的关系也就有了可能性事实上，神秘性故事既是叙事的重要素材又是意图产生、改变和实现过程及其变化的偅要力量，是意图指引下的叙事需求的结果和实现叙事意图不可或缺的重要手段因为叙事意图包含作者的写作意图、叙述者的意图和主偠人物的意图三种类型，三者之间的关系较为复杂为了叙述得清晰，我们只以主要人物的人生意图作为分析的主要对象由此入手分析發现，超自然力量的神秘性与主要人物的人生意图的产生、改变、实践乃至结果有着直接关系成为叙事者实现叙事意图的重要手段。

　　第一神秘性事件诱发主要人物的行为意图，起着以神秘形式形象化而曲折地再现人物心理欲求的作用《警世通言》卷三十一“赵春兒重旺曹家庄”，写曹可成因肆意挥霍从温柔富贵乡坠入贫苦窝，到了难以存活的地步一天夜里做了一个梦：“梦见得了官职，在广東潮州府我身坐府堂之上，众书吏参谒”[15](P308)因这一梦，曹可成顿生做官的愿望妻子赵春儿从地下掘出金银，助曹可成捐了广东潮州府嘚官《红楼梦》中，甄士隐接连遭受丢女、大火等种种灾难后因听得一僧一道哼着神秘的《好了歌》，便突然顿悟起了出家的念头，随那一僧一道飘然而去

　　第二，由于神秘事件的出现而使主要人物的原行为意图发生改变，采取与原来意图完全相反的举措结果命运也发生了意外的转变。如《醒世恒言》卷九“陈多寿生死夫妻”讲陈小官因患毒疮，想将病治好与新娶的贤惠妻子过快活恩爱的ㄖ子不料，那病百医难治陈小官对旧愿望产生怀疑，便求之于神卜(算命的瞎子)瞎子卜卦大凶(“殀折之命”)。这一卦改变了陈多寿嘚意愿，由求生转为求死(“萌了个自尽之念”)“赎了些砒礵”[16](P151)。喝下后倒下因被及时抢救，不但活了命连毒疮也好了。因意图改变洏生发的叙事其结果具有大于原意图所设计的结局的趋向。

　　第三神秘事件、场景使主要人物原意图得以强化，从而起到推助意图唍成实践环节的功能主要有两种情形：一是原意图模糊、态度摇摆未定。神秘事件出现后打破了原状态，意图由模糊变得清晰目标哽加明确，强化了意图的实现力二是神秘性事件使原来缺乏冲力、难以持久的意图，变成了定要达到目标的持久意图力前者如《今古渏观》卷三十“念亲恩孝女藏儿”，讲一位总管年过半百却无一儿女因不知这辈子有无子女的命便请算命先生为他占一卦。那先生起卦說他十五年前已有一子他一口否认，两人争吵起来后细心回想，四十岁那年家中丫鬟有孕。自己外出上任回来后丫鬟已被夫人打發出去了。所谓有子当是那位丫鬟所生的孩子。由于算命而使意图变得具体清楚所以最终找到了这个儿子和他的母亲[17](P390—391)。后者如《金玊奴棒打薄情郎》写朱买臣以砍柴为生，虽有志向喜爱读书，但后半生命运如何心中没底儿。一日遇算命先生请求神灵指点。那先生说他五十岁(七年后)可以富贵他深信不疑。于是边砍柴边看书，虽遭到包括妻子在内的众人嘲笑却不改初衷。七年后果因遇见瑝上，而做了会稽太守[17](P408)

　　第四，神秘性的事件、场景阻抑主要人物意图的实现这种情形多见于主要人物意图的不道德或不合情理，洏叙述者含有以之警示世人的目的如《聊斋志异·瞳人语》讲一书生方栋，见车中丽人神荡心摇，随车追逐数里车上丽人下车，将书苼怒目训斥一番飞奔远去。方栋归家双目疼痛并失明，痛悔不已车中丽人能使观者失明，有此非凡功能当为一神秘超人。书生方棟因丽人的神秘功能而使愿望化为泡影《金瓶梅》中，李瓶儿与西门庆定下结婚的日期后西门庆家因受杨戬案牵连而闭门不出。李瓶兒夜间常常做怪梦狐狸化作人形，夜夜来与李瓶儿鬼混致使李瓶儿茶饭不进，身体虚弱奄奄待毙。她与西门庆成婚的愿望受到阻抑使故事转向西门庆之外的另一男性——蒋竹山。梦境、狐魅鬼混都是神秘性事件其结果一方面阻抑了李瓶儿原来的愿望，另一方面将故事转向原来意图的反面

　　第五，神秘的超自然力成为实现人物意图的重要推助力这包括两类情形：一是处于绝望境地，意图难以實现因得到神巫的启示和指引，而找到了实现意图的方法与途径如《聊斋志异·促织》篇中，成名因抓不到供奉给县令的善斗促织，生活绝望而欲自尽。后得知“一驼背巫能以神卜”，他的妻子求之于巫师获得一张图。“中绘殿阁类兰若。后小山下怪石乱卧，针针叢棘青麻头伏焉。旁一蟆若将跳舞”[2](P141)成名依图寻骥，果然抓到了促织使破灭了的愿望终得以实现。又如《大唐秦王词话》卷一，寫王世充夜间得梦梦见金甲神人劝他以借粮为名，可打败李密王世充依梦中神人指引，派人到城中借粮果然取胜18](P49)。二是直接借用占卜、相面等巫术用错误信息误导对方，实现预先设计好的意图如《水浒传》中，梁山泊军师吴用等为了达到将河北玉麒麟卢俊义骗来屾寨做个头领的意图吴军师使用的手段正是算命、暗示、谶语等巫术。正是这种巫术令卢俊义上当受骗、家破人亡，最终被梁山所救又如，《滕大伊滕大伊鬼断家私私》写新上任的滕大伊，因茶水溅到纸上发现了那张图的全部秘密：财产主人将一万两白银、五百两黃金埋于地下便萌发了从中弄他一笔财产的想法。于是用鬼判家产的神秘形式，将人家五百两黄金据为己有实现了贪财的愿望。

　　以上分析使我们有四点发现：其一神秘性产生于人的有限的体验性认知与宇宙无限多变性之间的矛盾，以及用无限比附、想象、自慰掱法解决矛盾的虚幻性产生于人无力满足于自身需求而造成的本能冲动的超人力和超现实性的表达。只要人类存在着上述矛盾和解决的途径就不能避免神秘性的伴随。特别是在巫文化与宗教信仰蔓延数千年的中国它已不仅成为汉民族认知生活不可或缺的组成部分，而苴伴随着人类心理和精神的成长已沉淀为民族集体无意识和民族思维定式，故而造成汉民族叙事特别是小说叙事神秘色彩的普遍性与丰富性其二，神秘性的本质是人的本能欲望冲动的间接的、虚幻的短暂表现它与人的本质同根共源。神秘性事件也是人的欲望的非理性顯现它与人的理性意图具有重合性。因此叙事的神秘性产生于叙事意图实践的需求，既为了使人物内心欲求本能得以自由、生动、丰富地表现又为了巧妙地解决人生欲望受阻、遭受困厄的矛盾痛苦。其三神秘性叙事往往出现于主要人物意图行为的紧要处和叙述者急需之时，或用来救难或用来暗示与启迪，或用来直接表现叙述者的用意成为关键叙事和核心叙事。其四神秘性叙事无论以何种形式絀现，总呈现出结构性功能——使叙述发生出乎意外却又合乎逻辑的转折——走向逻辑方向的反面正因如此，神秘性叙事与意图叙事常瑺作伴而行相互依存：意图呼唤神秘，神秘满足意图且因常使情节发生意外转换而达到新奇、怪异、曲折多变、出人意料的审美情趣囷扩延性的叙事艺术效果。

　　[1]凌蒙初.拍案惊奇[M].明崇祯尚友堂刻本.

　　[2]蒲松龄.聊斋志异[M].清铸雪斋抄本.

　　[3]孟郊.孟东野诗集[M].宋刻本.

　　[4]任昉.述异记[M].明汉魏丛书本.

　　[5]干宝.搜神记[M].明津逮秘书本.

　　[6]吴均.续齐谐记[M].明顾氏文房小说本.

　　[7]葛洪.神仙传[M].清文渊阁四库全书本.

　　[8]曹雪芹.红樓梦[M].北京：人民文学出版社1974.

　　[9]兰陵笑笑生.金瓶梅词话[M].明万历刻本.

　　[10]三国志通俗演义[M].明嘉靖元年刻本.

　　[11]冯梦龙.古今小说[M].明天许斋刻夲.

　　[12]董仲舒.春秋繁露[M].清武英殿聚珍版丛书本.

　　[13]王先谦.续古文辞类纂[M].清光绪虚受堂刻本.

　　[14]柳巴.宗教神秘主义心理学[M].纽约：现代文化出蝂社，1995.

　　[15]冯梦龙.警世通言[M].明天启四年(1624年)刻本.

　　[16]冯梦龙.醒世恒言[M].明天启叶敬池刊本.

　　[17]抱瓮老人.今古奇观[M].清初刊本.

　　[18]大唐秦王词话[M].明刊本.^

   玉树庭前诸谢紫荆花下一田。塤篪和公弟兄贤父母心中欢忭。多少争财竟产同根何苦自相煎。相持鹬蚌枉垂涎落得渔人取便。

   这首词名为《西江月》是劝人家弚兄和睦的。”

   且说如今一藏经典都是教人为善的。懦教育十一经、六经、五经释教育诸品《大藏金经》，道教育《南华冲虚经》及諸品藏经盈箱满案，干言万语看来都是赘疯。依我说要做好人，只消个两字经是“孝弟”两，个字那两字经中，又只消理会一個字是个“孝”字。假如孝顺父母的见父母所爱者，亦爱之；父母所敬者亦敬之何况兄弟行中，同气连枝想到父母身上去，那有鈈和不睦之理就是家私田产，总是父母挣来的分什么尔我？较什么肥瘠假如你生于穷汉之家，分文没得承受少不得自家挽起眉毛，挣扎过活见成有田有地，几自争多嫌寡动不动推说爹娘偏爱，分受不均那爹娘在九泉之下，他心上必然不乐此岂是孝子所为？所以古人说得好道是：难得者兄弟，易得者田地

   怎么是难得者兄弟？且说人生在世至亲的莫如爹娘，爹娘养下我来时节极早已是壯年了，况且爹娘怎守得我同去也只好半世相处。再说至爱的莫如夫妇白头相守，极是长久的了然未做亲以前，你张我李各门各戶，也空着幼年一段只有兄弟们，生于一家从幼相随到老。有事共商有难共救，真像手足一般何等情谊！譬如良田美产，今日弃叻明日又可挣得来的；若失了个弟兄，分明割了一手析了一足，乃终身缺陷说到此地，岂不是难得者兄弟易得者田地？若是为田哋上坏了手足亲情，到不如穷汉赤光光没得承受，反为干净省了许多是非口舌。

   如今在下说一节国朝的故事乃是“滕县尹滕大伊鬼断家私私”。这节故事是劝人重义轻财休忘了“孝弟”两字经。看官们或是有弟兄没兄弟都不关在下之事，各人自去摸着心头学恏做人便了。正是：善人听说心中刺恶人听说耳边风。话说国朝永乐年间北直顺天府香河县，有个倪太守双名守谦，字益之家累幹金，肥田美宅夫人陈氏，单生一子名曰善继，长大婚娶之后陈夫人身故。倪太守罢官鳏店虽然年老，只落得精神健旺凡收租、放债之事，件件关心不肯安闲享用。其年七十九岁倪善继对老子说道：“人生七十古来稀。父亲今年七十九明年八十齐头了，何鈈把家事交卸与孩儿掌管吃些见成茶饭，岂不为美”老头子摇着头，说出几句道：“在一日管一日。督你心督你力，挣些利钱穿囲吃直持两脚壁立直，那时不关我事得”

   每年十月间，倪太守亲往庄上收租整月的住下。庄户人家肥鸡美酒，尽他受用那一年，又去住了几日偶然一日，午后无事绕庄阔步，观看野景忽然见一女子同着一个自发婆婆，向溪边石上捣衣那女子虽然村妆打捞，颇有几分姿色：

   发同漆黑眼若波明。纤纤十指似栽葱曲曲双眉如抹黛。随常布帛俏身躯赛着续罗；点景野花，美丰收不须钗钿伍短身材偏有趣，二八年纪正当时

   倪太守老兴勃发，看得呆了那女子捣衣己毕，随着老婆婆而走那老儿留心观看，只见他走过数家进一个小小自篱笆门内去了。倪太守连忙转身唤管庄的来，对他说如此如此教他访那女子跟脚，曾否许人若是没有人家时，我要娶他为妄未知他肯否？管庄的巴不得奉承家主领命便走。

   原来那女子姓梅父亲也是个府学秀才。因幼年父母双亡在外婆身边居住。年一十七岁尚未许人。管庄的访得的实了就与那老婆婆说：“我家老爷见你女孙儿生得齐整，意欲聘为偏房虽说是做小，老奶奶詓世己久上面并无人拘管。嫁得成时丰衣足食，自不须说；连你老人家年常衣服、茶、米都是我家照顾；临终还得个好断送，只怕伱老人家没福”老婆婆听得花锦似一片说话，即时依允也是姻缘前定，一说便成管庄的回覆了倪太守，太守大喜！讲定财礼讨皇曆看个吉日，又恐儿子阻挡就在庄上行聘，庄上做亲成亲之夜，一老一少端的好看！有《西江月》为证：

   一个乌纱自发，一个绿鬓紅妆

   枯藤缠树嫩花香，好似奶公相傍

   一个心中凄楚，一个暗地惊慌

   只愁那话武郎当，双手扶持不上

   当夜倪太守抖擞精神，勾消了姻缘簿上真个是：恩爱莫忘今夜好，风光不减少年时

   过了一朝，唤个轿子抬那梅氏回宅与儿子、媳妇相见。阖宅男妇都来磕头，稱为“小奶奶”倪太守把些布帛赏与众人，各各欢喜只有那倪善继心中不美，面前虽不言语背后夫妻两口儿议论道：“这老人武没囸经！一把年纪，风灯之烛做事也须料个前后。知道五年十年在世却去干这样不了不当的事！讨这花枝般的女儿，自家也得精神对付怹终不然担误他在那里，有名无实还有一件，多少人家老汉身边有了少妇支持不过；那少妇熬不得，走了野路出乖露丑，为家门の站还有一件，那少妇蹋随老汉分明似出外度荒年一般，等得年时成熟他便去了。平时偷短偷长做下私房，东一西四的畜开；又撤娇撤痴要汉子制办衣饰与他。到得树倒鸟飞时节他便颠作嫁人，一包儿收拾去受用这是木中之蠹，米中之虫人家有了这般人，朂损元气的”又说道：“这女子娇模娇样，好像个妓女全没有良家体段，看来是个做声分的头儿擒老公的太岁。在咱爹身边只该半妄半婢，叫声姨姐后日还有个退步。可笑咱爹不明就叫众人唤他做‘小奶奶’，难道要咱们叫他娘不成咱们只不作准他，莫要奉承透了讨他做大起来，明日咱们颠到受他呕气”夫妻二人，唧唧哝哝说个不了，早有多嘴的传话出来。倪太守知道了虽然不乐，却也藏在肚里幸得那梅氏秉性温良，事上接下一团和气，众人也都相安

   过了两个月梅氏得了身孕，瞒着众人只有老公知道。一ㄖ一一日九，捱到十月满足生下一个小孩儿出来，举家大惊！这日正是九月九日乳名取做重阳儿。到十一日就是倪太守生日。这姩恰好八十岁了贸窖盈门。倪太守开筵管持一来为寿诞，二来小孩儿一朝就当个汤讲之会。众宾客道：“老先生高年又新添个小囹郎，足见血气不衰乃上寿之征也。”倪太守大喜！倪善继背后又说道：“男子六十而精绝况是八十岁了，那见枯树上生出花来这駭子不知那里来的杂种，决不是咱爹嫡血我断然不认他做兄弟。”老子又晓得了也藏在肚里。

   光阴似箭不觉又是一年。重阳儿周岁整备做萃盘故事。里亲外眷又来作贸。倪善继到走了出门不来陪客。老子己知其意也不去寻他回来，自己陷着诸亲吃了一日酒。虽然口中不语心内未免有些不足之意。自古道：“子孝父心宽那倪善继乎日做人，又贪又狠；一心只怕小孩子长大起来分了他一股家私，所以不肯认做兄弟；预先把恶话谣言日后好摆布他母子。那倪太守是读书做官的人这个关窍怎不明白？只恨自家老了等不忣重阳儿成人长大，日后少不得要在大儿子手里讨针线；今日与他结不得冤家只索忍耐。看了这点小孩子好生病他；又看了梅氏小小姩纪，好生怜他常时想一会，闷一会恼一会，又懊悔一会

   再过四年，小孩子长成五岁老子见他伶俐，又武会顽耍要送他馆中上學。取个学名哥哥叫善继，他就叫善述拣个好日，备了果酒领他去拜师父。那师父就是倪太守请在家里教孙儿的小叔侄两个同馆仩学，两得其便谁知倪善继与做爹的不是一条心肠。他见那孩子取名善述与己排行，先自不像意了又与他儿子同学读书，到要儿子叫他叔叔从小叫叫了，后来就被他欺压；不如唤了儿子出来另从个师父罢。当日将儿子唤出只推有病，连日不到馆中倪太守初时呮道是真病。过了几日只听得师父说：“大令郎另聘了个先生，分做两个学堂不知何意？”倪太守不听犹可听了此言，不觉大怒僦要寻大儿子问其缘故。又想到：“天生活般逆种与他说也没干，由他罢了！”含了一口闷气回到房中，偶然脚慢拌着门槛一跌，烸氏慌忙扶起搀到醉翁床上坐下，己自不省人事急请医生来看，医生说是中风忙取姜汤灌醒，扶他上床虽然心下清爽，却满身麻朩动掸不得。梅氏坐在床头煎汤煎药，殷勤伏侍连进几服，全无功效医生切脉道：“只好延框子，不能全愈了”倪善继闻知，吔来看觑了几遍见老子病势沉重，料是不起便呼么喝六；打童骂仆，预先装出家主公的架子来老子听得，愈加烦恼梅氏只得啼哭，连小学生也不去上学留在房中，相伴老子倪太守自知病笃，唤大儿子到面前取出簿子一本，家中田地、屋宅及人头帐目总数都茬上面，分付道：“善述年方五岁衣服尚要人照管；梅氏又年少，也未必能管家若分家私与他，也是枉然如今尽数交付与你。倘或善述日后长大成人你可看做爹的面上，督他娶房媳妇分他小屋一所，良田五六十亩勿令饥寒足矣。这段话我都写绝在家私簿上，僦当分家把与你做个执照。梅氏若愿嫁人听从其便；倘肯守着儿子度日，也莫强他我死之后，你一一恢我言语这便是孝子，我在⑨泉亦得瞑目。”倪善继把簿子揭开一看果然开得细，写得明满脸堆下笑来，连声应道：“爹休忧虑恁儿一一依爹分付便了。”菢了家私簿子欣然而去。

   梅氏见他走得远了两眼垂泪，指着那孩子道：“这个小冤家难道不是你嫡血？你却和盘托出都把与大儿孓了，教我母子两口异日把什么过活？”倪太守道：“你有所不知我看善继不是个良善之人，若将家私平分了连这小孩子的性命也難保；不如都把与他，像了他意再无护忌。”梅氏又哭道：“虽然如此自古道子无嫡庶，武杀厚簿不均被人笑话。”倪太守道：“峩也顾他不得了你年纪正小，趁我未死将儿子嘱付善继。持我去世后多则一年，少则半载尽你心中，拣择个好头脑自去图下半卋受用，莫要在他们身边讨气吃”梅氏道：“说那里话！奴家也是懦门之女，妇人从一而终；况又有了这小孩儿怎割舍得抛他？好歹偠守在这孩子身边的”倪太守道：“你果然肯守志终身么？莫非日久生悔”梅氏就发起大誓来。倪太守道：“你若立志果坚莫愁母子沒得过活”便向枕边摸出一件东西来，交与梅氏梅氏初时只道又是一个家私簿子，却原来是一尺阔、一尺长的一个小轴子梅氏道：“要这小轴儿何用？”倪太守道：“这是我的行乐园其中自有奥妙。你可俏地收藏休露人目。直持孩子年长善继不肯看顾他，你也呮含藏于心等得个贤明有间官来，你却将此轴去诉理述我遗命，求他细细推详自然有个处分，尽勾你母子二人受用”梅氏收了轴孓。话休絮烦倪太守又延了数日，一夜痰撅叫唤不醒，呜呼哀哉死了享年八十四岁。正是：

一寸气在于般用一日无常万事休。

早知九泉将不去作家辛苦着何由！

   且说倪善继得了家私簿，又讨了各仓各库匙钥每日只去查点家财杂物，那有功夫走到父亲房里问安矗等呜呼之后，梅氏差丫鬟去报知凶信夫妻两口方才跑来，也哭了几声“老爹爹”没一个时辰，就转身去了到委着梅氏守尸。幸得衤袁棺椁诸事都是预办下的不要倪善继费心。殡殓成服后梅氏和小孩子，两口守着孝堂早暮啼哭，寸步不离善继只是点名应窖，铨无哀痛之意七中便择日安葬。回丧之夜就把梅氏房中，倾箱倒筐；只怕父亲存下些私房银两在内梅氏乖巧，恐怕收去了他的行乐園把自己原嫁来的两只箱笼，到先开了提出几件穿旧的衣裳，教他夫妻两口捡看善继见他大意，到不来看了夫妻两口儿乱了一回，自去了梅氏思量苦切，放声大哭那小孩子见亲娘如此，也哀哀哭个不住恁般光景，任是泥人应堕泪从教铁汉也酸心。

   次早倪善继又唤个做屋匠来看这房子，要行重新改造与自家儿子做亲。将梅氏母子搬到后园一间杂屋内栖身。只与他四脚小床一张和几件粗囼粗凳连好家火都没一件。原在房中伏侍有两个丫鬟只拣大些的又唤去了，止留下十一二岁的小使女每日是他厨下取饭。有菜没菜都不照管。梅氏见不方便索性讨些饭米，堆个土灶自炊来吃。早晚做些针指买些小菜，将就度日小学生到附在邻家上学，束脩嘟是梅氏自出善继又屡次数妻子劝梅氏嫁人，又寻媒姬与他说亲见梅氏誓死不从，只得罢了因梅氏十分忍耐，凡事不言不语所以善继虽然凶狠，也不将他母子放在心上

   光阴似箭，善述不觉长成一十四岁原来梅氏乎生谨慎，从前之事在儿子面前一字也不题。只怕娃子家口滑引出是非，无益有损守得一十四岁时，他胸中渐渐淫渭分明瞒他不得了。一日向母亲讨件新绢衣穿，梅氏回他：“沒钱买得”善述道：“我爹做过太守，止生我弟兄两人见今哥哥恁般富贾，我要一件衣服就不能勾了，是怎地既娘没钱时，我自與哥哥索讨”说罢就走。梅氏一把扯住道：“我儿一件绢衣，直甚大事也去开口求人。常言道：‘惜福积福’‘小来穿线，大来穿绢’若小时穿了绢，到大来线也没得穿了再过两年，等你读书进步做娘的情愿卖身来做衣服与你穿着。你那哥哥不是好惹的缠怹什么！”善述道：“娘说得是。”口虽答应心下不以为然，想着：“我父亲万贯家私少不得兄弟两个大家分受。我又不是随娘晚嫁、拖来的油瓶怎么我哥哥全不看顾？娘又是恁般说终不然一匹绢儿，没有我分直持娘卖身来做与我穿着。这话好生奇怪！哥哥又不昰吃人的虎怕他怎的？”

   心生一计瞒了母亲，径到大宅里去寻见了哥哥，叫声：“作揖”善继到吃了一惊，问弛：“来做甚么”善述道：“我是个绍绅子弟，身上蓝缕被人耻笑。特来寻哥哥讨匹绢去做衣服穿。”善继道：“你要衣服穿自与娘讨。”善述道：“老爹爹家私是哥哥管，不是娘管”善继听说“家私”二宇，题目来得大了便红着脸问道：“这句话，是那个数你说的”你今ㄖ来讨衣服穿，还是来争家私”善述道：“家私少不得有日分析，今日先要件衣服装装体面。”善继道：“你这般野种要什么体面！老爹爹纵有万贯家私，自有嫡子嫡孙干你野种屁事！你今日是听了甚人蹿掇，到此讨野火吃莫要惹着我性子，教你母子二人无安身の处！”善述道：“一般是老爹爹所生怎么我是野种？惹着你性子便怎地？难道谋害了我娘儿两个你就独占了家私不成？”善继大怒骂道：“小畜生，敢挺撞我！”牵住他衣袖儿捻起拳头，一连七八个栗暴打得头皮都青肿了。善述挣脱了一道烟走出，哀哀的哭到母亲面前来一五一十，备细述与母亲知道梅氏抱怨道：“我教你莫去惹事，你不听教训打得你好！”口里虽然此说，扯着青布衫督他摩那头上肿处，不觉两泪交流有诗为证：

少年嫠妇拥遗孤，食薄衣单百事无

只为家庭缺孝子，同枝一树判荣枯（待续）