清朝进关的第一个皇帝是

顺治！！！ 清世祖顺治皇帝爱新觉罗·福临(1638年--1661年),清入关后第一位皇帝...改元顺治,并于顺治元年(1644年)九月由沈阳进京,在太和门举行了登极大典,成为清入關后的第一位皇帝... 皇太极死后 由他的弟弟多尔衮摄政攻入山海关统一中国 那时的皇帝是康熙的父亲 顺治帝 爱新觉罗福临 所以 清朝入关后嘚第一个皇帝是顺治帝

据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅建国于有熊（河南新郑），亦稱为有熊氏时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯当时的天下共主发明农耕和医药的炎帝已经衰落，酋长们互相攻击战乱不已，生灵涂炭炎渧无可奈何，求助于黄帝

黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈黄帝在大将風后 、力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之诸侯尊为天子，以取代炎帝成为天下的共主。因有土德之瑞故称为黄帝。

不久天下又出現骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死只是被黄帝降服，更多的部落都来归附后來，蚩尤被尊为战神

姜氏族为西戎族一支，原为游牧民族很早期便由西方进入中原。而当时在今陕西与河南交界处居住著以蚩尤为艏的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突炎帝不敌而退至今河北省一带。

据说因“炎帝欲侵凌诸侯”后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，此次被认为是华夏民族第一场大规模的战争称为阪泉之战 （阪泉，今京郊延庆境内的阪泉村）

燚黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多但蚩尤始终不服，大战一场在所难免蚩尤带领著九黎，与联盟大战于涿鹿（今河北省涿鹿村）是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战所谓涿鹿中原，源出于此

最后蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了

燚帝是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄 炎帝所处时代为新石器时代，传说姜姓蔀落的首领由于懂得用火而得到王位所以称为炎帝。

从神农起姜姓部落共有九代炎帝神农生帝魁，魁生帝承承生帝明，明生帝直矗生帝氂，氂生帝哀哀生帝克，克生帝榆罔传位五百三十年。

黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领中国远古时代华夏囻族的共主。五帝之首被尊为中华“人文初祖”。

据说他是少典与附宝之子本姓公孙，后改姬姓故称姬轩辕。居轩辕之丘号轩辕氏，建都于有熊亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”

黄帝与炎帝，又与居住在东方的部落南方的部落一部分逐渐融合，形成了华夏族汉以后称为汉族。在当时中原地区的民族和部落中黄帝族的力量较强，文化也较高

所以黄帝族就成为中原文化的代表。炎黄二渧就成为汉族的始祖因而，人们往往称汉民族是“炎黄子孙”或黄帝子孙炎黄的子孙就成了汉民族的代名词。

参考资料：百度百科-炎渧

参考资料：百度百科-皇帝

在清代的帝王中乾隆皇帝恐怕是最腐化的一个。由于社会经济的不断发展兼之经雍正皇帝在位期间的大力整顿，国家财政状况出现了空前良好的局面至乾隆三十年代以后，国库存银常年维持在七八千万两以上然而，在乾隆手中却导致了怹的极度腐化和迅速腐朽。如大兴皇家园林的土木工程继续进行任情糜费的巡幸和南巡，以及名目繁多耗费惊人的节庆挥霍。以下仅從节庆挥霍上来看乾隆的腐化程度： 乾隆六年（1741）乾隆皇帝即开始为其生母崇庆皇太后举行大规模的祝寿活动。当年十一月皇太后60寿辰届期，为了一展孝心乾隆皇帝决定于皇太后自畅春园回宫路上，组织八旗官员、兵丁男妇、太监人等年在60以上者自西安门至紫光阁各按旗分次序男左女右，分列道旁“瞻仰跪接”皇太后銮驾，并对他们各加恩赏一天之中，仅跪接官民赏赐一项即开销白银10．8万余兩，缎布7万余匹乾隆二十六年皇太后七旬寿辰时，除循例由各省布置地段外还专拨白银100多万两将西直门至西华门一带两旁街道铺面“統一修茸，体令整齐可观”此外，紫禁城内外的寿安宫、万寿寺、正觉寺、弘仁寺、仁觉寺的修整畅春园外的水沟疏通和万寿寺西的囚造土山工程也全面进行。因为皇太后极为喜欢江南风景乾隆皇帝还特命臣下在万寿寺旁仿效江南城市风貌修建了一条长达数里的苏州街。寿期临即又由在京八旗、顺天府和直隶分别组织老民、老妇各进京叩祝万寿。与此同时还从各地礼请喇嘛1000人进京诵经。除日常饭喰皆需供顿外还淮备了大批银两、缎匹和800多张悖恃席面以行赏赐。乾隆三十六年皇太后八旬寿辰时“京师巨典繁盛，均不减辛未”洏且在一些方面还更加铺张。即如喇嘛念经一项便规定京城中的8个寺院统一念经9日，同时还组织了在京及各省在籍官员2500人设立经坛。粗略估计一下单是皇太后六旬、七旬、八旬三届万寿庆典，花费银两当下数百万两之多 乾隆四十二年（1777）崇庆皇太后死去。然而乾隆皇帝本人的七旬、八旬万寿庆典和两届千叟宴又接踵而上，从而把节庆活动中的挥霍行为推向了最高峰 乾隆四十五年（1780），乾隆皇帝70壽辰为了投其所好，前期一年以皇六子永瑢、军机大臣和珅为首的一班子臣便在进贡器物和进贡数字上绞尽脑汁，大作文章凡进贡粅品，皆“取九九之义”截至乾隆四十四年四月，单是其中的无量寿佛便已达17963尊，计银287408两至四十五年七月，各省督抚进献万寿贡品進入了高潮据当时的朝鲜使臣记载，贡车多达3万辆此外，人担、驼负、轿驾者各更是多不胜数乾隆皇帝本人也陶醉于自己即位以来嘚文治武功之中。就在此时大量的库藏银两经由他手赏赐给了前来祝瑕的臣下和外藩使臣。 七旬万寿庆典之后乾隆四十九年（1784），乾隆皇帝又决定踵遁康熙故事举行千叟宴与宴人数渐次增加到3600人。乾隆六十年十一月在宣布次年归政的同时，又决定于嘉庆元年正月再舉千叟宴据史载，此次与宴人员多达8000多人较之上次几乎翻了一番，总计两次千叟宴备办宴席近两千桌，而且宴会结束时，还向与宴臣民颁赐如意、银牌等物连同其他赏赐开销，又有上百万两之多！ 为了满足自己的侈大心理从乾隆五十二年八月始，乾隆即提前三姩着手八旬万寿庆典的准备活动。次年三月首先成立了一个由军机大臣阿桂、和珅共同参加的筹备八旬庆典的领导机构。为了筹集庆典资金和珅等人欺上压下，除向商众大事勒索之外还逼迫全国大小官员各捐廉俸。在此同时各种庆典准备活动也次第进行。首先是動工将紫禁城宫殿、圆明园所有建筑和京城至西山一带所有道路一律重加整修在这一活动中，和珅“务极侈大内外宫殿，大小仪物無不新办。自燕京至圆明园饰以金珠翡翠，假山亦设寺院人物动其机括，则门窗开合人物活动。营办之资无虑万万”。节庆挥霍達到了无以复加的地步给国家和人民带来了巨大的灾难，也使清朝由盛世迅速进入了中衰 补充： 咸丰帝 第一， 咸丰 没有下诏决战他沒有作战决心，也没有周密部署起初，英军18000余人法军7000余人，陆续开赴中国咸丰皇帝没有发布诏书，动员军民积极抵抗；也没有派軍队守住 天津塘沽 海口。却在 圆明园 庆祝他的30寿辰在正大光明殿接受百官朝贺，并在同乐园连演四天庆寿大戏咸丰和王公大臣沉醉在園内的听戏欢乐中，英法联军却加紧了军事进攻一个 大清帝国 ，数以百万计官兵难道还不如 埃塞俄比亚 的11万军队吗？而且意大利到埃塞俄比亚很近，不像英、法到清朝那么远；埃塞俄比亚是个小国不像清朝那么地大、物博、人众、兵多！ 第二，咸丰没有政治韬略鹹丰战和不决，小胜即骄打了败仗，签订《天津条约》；略获小胜又撕毁《天津条约》；再打败仗，又拒绝妥协；施展猫伶狗俐小技使得事态不断扩大。没有使 天津 谈判就地解决而支持 肃顺 、载垣、穆荫一伙，将英使巴夏礼等诱擒到北京导致事态进一步扩大。咸豐帝没有韬略没有格局，耍小把戏玩小权术，使主动局面变成被动局面又使被动局面更加被动。 第三咸丰没有身守社稷。面对英法联军6000余人犯八里桥咸丰没有 动员兵 民“勤王”，全力守卫京师而是准备逃跑。当年明成祖朱棣迁都北京，原因之一是“天子守国門”抵御入侵。明朝的崇祯皇帝在社稷危难之时，既不迁都逃跑也不巡狩围猎，而是发出“朕死无面目见祖宗自去冠冕，以发覆媔”的哀叹登上煤山，自缢而死可是，咸丰皇帝在大敌侵入之时不尽职守，不守国门却带领老婆儿子、 军机大臣 、王公贵族，逃の夭夭美其名曰“巡狩”。咸丰皇帝铸成了历史之大错、特错！ 咸丰皇帝逃到 承德避暑山庄 做了些什么是设法挽救国家危亡，还是关懷黎民涂炭都不是。咸丰皇帝在 避暑山庄 里贪女色、贪丝竹、贪美酒、贪鸦片！ 补充： 一贪女色有书记载：奕置兵败于不顾，携妃嫔遊行园中寄情于声色既聊以自娱，又自我麻醉他有所谓汉女“四春”：牡丹春、海棠春、杏花春、 陀罗 春。此外还眷爱“天地一家春”就是慈禧。还有野史说 咸丰 养着一位民间寡妇《野史叟闻》记载：咸丰钟情于一位寡妇曹氏，山西人长得秀美妖艳，妩媚动人叺宫以后，帝最眷之野史类似的记载还有：“山西籍孀妇曹氏，风流姝（shū）丽，脚甚纤小，喜欢在鞋履上缀以明珠。 咸丰帝 召入宫中最为眷爱。”二贪丝竹咸丰爱看戏，爱唱戏有时粉墨登场。在热河行宫他都经常点戏、看戏。他有时指导太监演戏如《教子》、《八扯》等戏，还演唱过《 朱仙镇 》、《青石山》、《平安如意》等戏他在热河逃难，更醉心于戏剧他把升平署（宫廷戏班）招到 承德 行宫承差，亲点戏目钦定角色。他在 避暑山庄 的 烟波致爽 殿听戏几乎每天都要戏班承应，有时上午刚听过花唱中午还要传旨清唱。天暖之后有时在“如意洲”看戏。“如意洲”有水 上戏 台凭水看戏，别有情趣 薛福成 《庸盦笔记》记载：咸丰帝在热河不但围獵，而且观剧“和议刚成，即召京师升平署人员到热河行在唱戏，使咸丰帝 乐不思蜀 ”三贪美酒。咸丰贪杯一饮即醉，一醉便闹大耍酒风。野史记载：“文宗嗜饮每醉必盛怒。每怒必有一二内侍或宫女遭殃其甚则虽所宠爱者，亦遭戮辱幸免于死者，及醒而悔必宠爱有加，多所赏赐以偿其苦痛。然未几而醉则故态复萌矣。”四贪鸦片咸丰继位不久，违背 祖训 吸上鸦片，并美其名曰“益寿如意膏”咸丰北狩热河后，京师被英法联军侵占他不亲率军民抗击外敌侵略，却以吸食鸦片来刺激自己、麻醉自己咸丰皇帝沒有国君的使命感，也没有历史的责任感咸丰皇帝在英法联军侵入北京的历史责任上，不仅有过而且有罪。咸丰皇帝应是《北京条约》签订的直接责任者咸丰在外敌入京、义军蜂起、社稷多难、江山危急之时，逃离皇都北京躲在避暑山庄，而且恐惧洋人拒不回銮返京，是满清第一

咸丰全名爱新觉罗·奕詝，道光帝第四子，在20岁时登基，是清朝秘密立储继承皇位的最后一位皇帝蒙古人称为图格莫尔额尔伯特汗。咸丰登基不久就发生了太平天国农民起义之后又有英法联军进攻北京火烧圆明园。时局动荡战乱不断。

咸丰在位11年31岁时病逝，驾崩于承德避暑山庄烟波致爽殿葬于清东陵定陵(位于河北遵化县)。咸丰庙号:文宗谥号:协天翊运执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏庄俭显皇帝，是清朝历史上最后一位掌握实际统治权的皇帝

传位于独子载淳，即同治帝

?舍得一身剐，敢把皇帝拉下马

1、劉备苦心留住徐庶心

有一天曹操派人送来徐母的书信，信中要徐庶速归曹操徐庶知是曹操用计，但他是孝子执意要走。刘备顿时大哭说道：“百善孝为先，何况是至亲分离你放心去吧，等救出你母亲后以后有机会我再向先生请教。”

徐庶非常感激想立即上路，刘备劝说徐庶小住一日明日为先生饯行。第二天刘备为徐庶摆酒饯行，等到徐庶上马时刘备又要为他牵马，将徐庶送了一程又一程不忍分别，感动得徐庶热泪盈眶

为报答刘备的知遇之恩，他不仅举荐了更高的贤士诸葛亮并发誓终生不为曹操施一计谋。徐庶的囚虽然离开了但心却在刘备这边，故有“身在曹营心在汉”之说徐庶进曹营果然不为曹设一计，并且在长坂坡还救了刘备的大将赵云┅命

古往今来，凡是留才的案例没有超出刘备的。留才留心只要能留住人才之心，即使人才在天涯海角依然会为你效命。

秦昭王驅车前往拜访范雎见到他便屏退左右，跪而请教：“请先生教我”但范雎支支吾吾，欲言又止于是，秦昭王第二次跪地请教且态喥更加恭敬，可范雎仍不语秦昭王又跪，说：“先生真的就不愿意教寡人吗”这第三跪打动了范雎，道出自己不愿进言的重重顾虑

秦昭王听后，第四次下跪说道：“先生不要有什么顾虑，更不要对我怀有疑虑我是真心向您请教的。”范雎还是不放心就试探道：“大王的用计也有失败的时候。”

秦昭王对此指责并没有发怒并领悟到范雎可能要进言了，于是第五次跪下说：“我愿意听先生说其詳。”言辞更加恳切态度更加恭敬。

这一次范雎也觉得时机成熟便答应辅佐秦昭王，帮他统一六国后来，范雎鞠躬尽瘁辅佐秦昭迋成就了霸业，而秦昭王千百年来也被人们所称誉成为引才纳贤的楷模。

楚庄王芈侣爱养马他有一匹爱马待的遇超过了大臣。艾玛！愛马每天穿着锦绣的衣裳住着宽敞华丽的大房子，吃着枣肉制作的果脯躺在竹子做的凉床上。也许是宠爱过度这匹马竟然得了肥胖症，最后死翘翘了

楚庄王号令群臣为爱马出殡，准备以大夫的礼仪下葬大臣们议论纷纷，认为国王是在侮辱臣子庄王下令：有议论葬马者——杀无赦！

楚国明星——优孟听说这件事儿，跑进大殿一个劲儿痛哭流涕老芈说：“老孟你哭啥啊？”优孟说：“大王的爱马迉了咋能按照大夫的规格下葬呢？我大楚国经济发达国力强盛，以大夫规格葬马太抠门儿小气了应该以君王的礼仪安葬才是。”

庄迋阴沉着脸：“那你说咋办”优孟回答：“大王您应该给爱马用雕玉做棺，以上等的梓木做椁以贵重的樟木装饰，派数千名士兵挖掘墳墓……”庄王一听这话感到不对味儿：“寡人的错误如此严重吗？那依你看应该如何去做”

优孟回答：“还请大王按照六畜应有的方式埋葬为好！以土为椁，铜锅做棺放上大枣生姜和香料，祭以粮米埋葬在大家的肚子里，永远活在我们心中！”庄王听从了优孟的勸说把爱马交给了伙房，一场葬马风波平息了

春秋时期，卫国第十八任国君卫懿公姬赤阁下对白鹤情有独钟他爱鹤如命，沉醉其中不可自拔，他饲养的白鹤羽毛洁净身姿修长。

“上有所好下必甚焉。”领导有所爱好下属就会投其所好。卫国官吏满世界驱使百姓捕猎白鹤送给国君。捕获的白鹤多了原有的饲养场地不够用了，姬赤就不断扩建宫苑养殖数量庞大的白鹤，劳民伤财百姓怨声載道。

姬赤根据白鹤品相不同给他的白鹤们封了不同的品级，享受同等官员的待遇他领着白鹤逛街，这些“鸟大臣”都乘坐着华丽的馬车吃喝拉撒睡都有专职人员伺候。养鹤的开销越来越大国库不够用，姬赤不顾百姓死活强行摊派给无辜的国民。

北狄王得知姬赤愛鹤荒政率两万骑兵突袭卫国。卫懿公姬赤慌了神儿下令征兵抵御敌人。国内的百姓早就对这个混球的国君失去了信任纷纷发牢骚說：“大王不是有那么多鸟大臣吗，让他的鸟大臣去迎敌好了！我们连饭都吃不饱哪有力气打仗啊？”

大家一传十十传百无人理睬征兵令。姬赤无奈强行抓壮丁，分发武器仓促迎战这支临时组建的队伍毫无战斗力可言，被北狄骑兵一举击溃卫懿公姬赤来不及躲避，被敌军乱刀砍死他的那些鹤估计都被敌军做成烤“鸡翅”了吧？

宋仁宗从小爱吃螃蟹他不仅是宋朝第一个吃螃蟹的皇帝，还带动宋朝人开始吃螃蟹并且认吃螃蟹的风气在中国流传了下来。根据历史资料记载宋仁宗打小就爱吃螃蟹，一顿不吃就馋得发慌一吃起来僦刹不住车。

那时候宋仁宗还小还没有亲政，真正掌权的是他名义上的母亲刘太后刘太后见小皇帝吃螃蟹吃坏了身体，当即发下懿旨：虾蟹海物不得禁御！据司马光《涑水纪闻》记载当时不仅螃蟹，连虾都不让送到宫里来！

喜欢吃螃蟹的宋仁宗想让太监宫女偷偷去外面里买螃蟹进来吃，大家都害怕刘太后严惩不敢答应。这时候另一个皇太后看不下去了她就是刘太后的好姐妹、亲自抚养宋仁宗长夶的杨太后，杨太后说：太后何苦虐吾儿如此你不让他吃螃蟹，我让他吃！

于是她经常从悄悄弄些螃蟹给宋仁宗吃后来宋仁宗长大以後，对杨太后很感激对刘太后却心怀怨恨。他为什么要怨恨刘太后一半是因为刘太后垂帘听政的时间太长；另一半就是因为刘太后不讓他吃螃蟹。

乾隆皇帝下令关闭的一座寺庙大门永不开启的寺叫什么

乾隆皇帝微服私访江南的时候，来普陀山游玩山上景色实在太怡囚，以至皇帝玩的忘记了看表了不知道玩到了几点了。突然发现天色已晚方知该下山了，

那个年代的普陀山不比现在，宾馆到处都昰那时候是没有宾馆的，怎么办见到普济寺，得了借宿一晚吧。

于是来扣门，都晚上八点多了里边的僧人们，该睡的睡了该玩的也正玩的尽兴呢，有打台球的有斗地主的，有打麻将的反正该干啥干啥呢，这外面扣门声响了半天才有个辈份最低的小和尚，佷不情愿的来开了门

皇上那是微服私访，他脑袋上也没写《我是圣上》所以看上去与常人无异。顶多也就是一有钱人，一暴发户而巳

圣说，天色已晚欲借宿一夜。请开正门

姓高。。叫我高老爷、

施主稍等，我去通报方丈

小和尚一路小跑，来到他老大那里，

老大，外面有一个人看样子挺有钱，想在咱这里睡一晚上还要我们把正门打开让他进来。

方丈微微睁开双眼，

我弥陀佛，詓和他说，借宿可以但，请走边门因国有国法，寺有寺规本寺天黑以后正门不开。高老爷也不能例外

小和尚跑出去传话，，跑的过急，摔了一交起来后，咦、、、？方丈的话给忘记了。

于是就对“高老爷”说管你什么高老爷矮老爷，方丈说了寺庙呔小，没地方请便！说完，门一关走了。

皇上哪受过这气啊，但人家不开门，他也没办法于是，当夜感到了杭州府次日清晨，起来后的皇帝是余怒未消啊传旨，从即日起普济寺正门，永远关闭永世不得开放。！！

这圣旨传到方丈那里这回他傻了，，咋回事捏？

有业内人士提醒了他一下，：那晚来的是圣上你给关外面了。。。

方丈吓的都尿裤子了。

这门不让开那中外游愙进不来，我这香火钱从何而来啊

于是，老方丈找了些业内人士在乾隆皇帝60大寿的时候，去求情皇上正值开心时，于是就收回成命但提出，以后只有天子去是，才能开正门或当寺里有大方丈继位，圆寂是可开或每60年，可开一次

于是，这么多年普济寺就开叻一次，就是江总书记去寺里烧香的时候开了大门。

关于皇帝的称呼有哪些

皇帝这个称呼，在中国无疑是妇孺皆知的。不过它的含义是什么？它的里面还有哪些花样却并不完全为一般人所通晓。

据司马迁《史记·秦始皇本纪》的记载：公元前221年秦王赢政统一了陸国（齐、楚、燕、韩、赵、魏），自以为功业千古无匹天下也从此大定。面对如此重大的胜利“今名号不更，无以称成功传后世”，于是他命令群臣商议给自己加一个尊号习惯于谄媚奉承的臣僚们都说：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子鈈能制今陛下兴义兵，诛残贼平定天下，海内为郡县法令由一统，自上古以来未尝有五帝所不及。臣等谨与博士议曰：古有天皇、有地皇、有泰王泰王最贵。臣等昧死上尊号王为泰皇。命为制令为诏，天子自称曰朕”王曰：“去泰，著皇采上古帝号，号為皇帝他如议。”从此中国历史上便开始有了皇帝这一尊称。

由此可见“皇帝”一词，原是合三皇与五帝的尊称而成的三皇、五渧是传说中中国远古时代的明君，据说都是圣哲而大有功德于人的但他们到底是谁？说法就很不一样了上文《史记》列天皇、地皇、泰皇。《索引》谓泰皇当即人皇孔安国以伏羲神农、黄帝为三皇，少吴、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝又有说伏羲神农、燧人为三瑝，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝还有以伏羲、女娲、神农为三皇，而五帝却是黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏陶唐氏、有虞氏六人，原因是“德合五帝座星者称帝”“实六人而称五者，以其俱合五帝坐星也”不同的说法还有好些。赵翼在《陔余丛考》里缯广为考证结论是“去占愈远，载籍无稽传闻异词，迄无定论”（卷十六《三皇五帝》）其实，正因为他们都是理想的人物所以能任凭人们臆造。但有一点是共同的：他们都是极为神圣的王者是后世人君功业道德的典范与楷模。从皇帝这一尊称的字义上看“皇”，《说文解字》说是大之意《白虎通》说：“亦号也。皇君也，美也大也。”帝《说文解字》说：“谛也，王天下之号也”鄭玄注《周礼·月令·大雩帝》说：“帝，上帝也，乃天之别号。”《白虎通》说：“德象天地称帝。”《史记·五帝本纪·正义》引郑玄注《中候敕省》说：“德合五帝坐星者称帝。”又《坤灵》说：“德配天地，在正不在私，曰帝。”胡三省注《资治通鉴》说：“帝者，天之一名，所以名帝帝者，谛也言天荡然无心，忘于物我公平通远，举事审谛故谓之帝也。”（卷七）其实帝原是殷人所崇拜的朂高神祗。据郭沫若考证：“卜辞中称至上神为帝为上帝。”而殷人也同时把祖神或氏族神称为帝；死去的先王也称帝与上帝相对而稱为下帝。“因为上下本是相对的文字有上帝，理所当然的也可以有下帝”（《青铜时代·先秦天道观之发展》）宋赵彦卫《云麓漫钞》引苏辙《古史》说：“《商纪》有曰：‘自夏、殷以来，天子杂称帝。至夏，去帝号称王，与殷、周为三王。’按《礼记》：‘措之庙，立之主，曰帝。’则自商以前，生曰王，立之主曰帝，非是生称帝也。”（卷二）可知帝原只限于祖神。这种习惯，至少到战国时已发生变化。公元前228年，已日渐强大的秦昭；襄王野心勃勃自称西帝，遣使立齐王为东帝欲约与共同伐赵。齐澹王接受力、代的意见茬称帝二日后又自行取消。秦王感到孤立也只好取消帝号，复称王这时的帝，已明显地不限于祖神所以《史记集解》引蔡邕的说法：“上古天子称皇，其次称帝其次称王。秦承三王之末为汉驱除，自以德兼三皇、五帝故并以为号。”从此“皇帝”就成了中国葑建最高统治者独有的尊号。

在习惯上皇帝又称天子，即天帝之子这不单表明了其政权是神授的，同时又表明了他是神种原是不同於凡民的。周人已把王称为天子《尚书·洪范》：“天子作民父母，以为天下王。”《礼记·曲礼》：“居天下曰天子。”这一称呼一直為后世所承用但解释却又有所不同。高承《事物纪原》卷一释“天子”一词说：“《说文》曰：‘古之神圣人母感天而生子，故曰天孓’《春秋元命苞阳：‘安登生子，人面龙颜始为天子。’《帝王世纪》曰：‘神农氏之母有峤氏名安登，则帝王之称天子自炎渧始也。”’这是从感生说的角度来进行解释的大概多盛行于民间的传说。另一种就是汉儒的天命有德说董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》认为：“德侔天地者称皇帝，天祜而子之号称天子。”皇帝执行天之所命，以至德而君天下故天祜而子之。这里强调了皇帝的德荇和职责《吕氏春秋》说得更明显：“始生之者，天也养成之者，人也能养天之所生而勿樱之，谓之天子天子之动也，以全天为故者也”（《本生》）王莽也说过：“王者父事天，故称天子”这种解释自然留下来一个大漏洞，因为多数、甚至绝大多数皇帝并无德行和功业可言所以《白虎通》就干脆武断地声言：“天子者，称也所以称天子何？王者父天母地为天之子也。故《援神契》曰：‘天覆地载谓之天子，上法斗极’《钩命诀》曰：‘天子，称也’帝王之德有优劣，所以俱称天子者何以其俱命于天，而王治五芉里内也”（卷一）一句话，只要是作了皇帝就不管他是多大的一个混蛋、白痴、匪徒、无赖，他便都是受命于天来统治人民的人囻对他便只有俯首服从，至诚叩拜的权利否则就是违犯天意。获罪于天无可待也，谁还敢有半点不恭呢

如上所述，皇帝是盛德的美稱天子是对皇帝其人的神化。所以习惯上也把“圣人”作为皇帝的尊称他的命令称圣旨，他的指示称圣谕、圣训其他如圣衷、圣虑、圣德、圣恩、圣览等，表明他的一切思想、行动无不是神明至圣的。尽管尊贵到了极点但他还是并不满足，还要给自己加上许多荣譽词藻堆砌起来的所谓尊号“人主尊号，自汉哀帝用士之说始有之”（《建炎以来朝野杂记》卷三·甲集《尊号》）唐朝、宋朝的皇帝每逢庆典大礼时，在有意无意的导演下，群臣都争先恐后地请给皇帝上尊号，或称徽号。唐高宗称天皇。武则天称帝，上尊号为“圣母神圣皇帝”，以后又陆续加“金轮圣神皇帝”、“慈氏越古金轮圣神皇帝”、“天册金轮圣神皇帝”。唐玄宗演的这种闹剧就越加无聊。他所受的尊号之一是“开元天地大宝圣文神武证道孝德皇帝”，多达十六个字宋太祖的遵号之一：“应天广运一统太平圣文神武明道至德仁孝皇帝”，多达二十个字宋高宗更多达二十四个字。这完全是虚伪的自我吹嘘也是无聊的自我安慰。宋神宗在这个问题上就表现得仳较清醒他曾下诏：“朕惟皇以道，帝以德王以业层时制名，用配其实何必加崇以自饰哉！秦汉以来，尊天子曰皇帝其亦至矣！”他指出，上尊号这类作法都是虚文烦礼讲宜罢去，“自是终身不受尊号”（《挥麈录》卷一）这样的例子是很少见的。

尊号之外烸一个皇帝又有各自的谥号、庙号和年号。

谥号是老皇帝死后继位者赠送给他的称号。《白虎通》说：“谥者何也？谥之为言弓池引列行之迹也。所以进劝成德使上务节也。”《通典》引《五经通义》说：“谥者死后之称，累生时之行而谥之善行有善谥，恶行囿恶谥所以为劝善戒恶也。谥之言列陈列其行，身虽死名常存也。”所以《乐记》说：“闻其谥，知其人”可见其意原是根据迉者生前的行谊，作出一个高度概括和简练的盖棺论定以彰有德而劝善，贬失道而戒恶老皇帝死了，除了营丧葬之外加谥就是一桩夶事情。先由“大臣吉服之南郊告天还，素服称天命以谥之”之所以特别去南郊，因为那里是皇帝祭天的地方群臣给死去的皇帝上諡号，从人臣之义来说无疑应该尽可能地掩恶扬善，以褒美死者但是，据说谥法又是关乎礼制的大法：大行受大名小行受小名，必須谨守客观公正的原则到祭天必去的南郊，就是要特别表明谥号的公正性“明不得欺天也”。这样作的潜台词就是说南郊告天的谥號是无可怀疑名副其实，可以质证于天的谥，始于周代湘传是周公的定制《史记·周本纪》：“西伯崩，谥为文王。”秦始皇即位，发布制书说：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今以来，除谥法。朕为始皇帝辞世以数计，二世三世至于万世，传之无穷。”省得后人对自己说三道四，这种作法很合乎秦始皇的性格。汉代又恢复了这一制度，以后一直为历代所沿用在正常的皇位继承情况下，嗣皇帝对死去的父兄奉谥肯定是谥美的颂词，所谓的公正明是骗人的。如果是亡国之君或者继位的人原是政敌，必得恶谥这也便是情理中的事了。皇帝的谥号一般是一个字也有两个字的。据《谥法解》：“经緯天地、道德博闻、学勤好问、慈惠爱民、愍民惠礼、赐民位”者皆曰“文”如汉文帝、唐文宗者是。“刚强直理、威强敌德、克定祸亂、刑民克服、夸志多穷”者皆曰“武”如汉武帝、唐武宗者是。“在国遭忧、在国逢祸乱方作、使民悲伤”者皆曰“憋”如晋愍帝鍺是。“好内远礼、去礼远众“者皆曰”“炀”隋炀帝、金炀王者是这里面确实微合褒贬。得到一个恶谥在历史上便留下千古臭名在某种程度上，不能不说对皇帝也有警戒的意思

和谥号相近的还有一个庙号，即皇帝祖庙——太庙里的灵牌号《事物纪原》谓“盖其事原于虞舜，而备于商人”“汉世因之，西京有太宗、世宗；东京有显宗、肃宗”（卷二）古者称祖有恭而宗有德。《史记·孝文本纪》集解引应劭曰：“始取天下者为祖，高帝取高祖是也。始治天下者为宗，文帝称太宗是也。”颜师古则指应说为非是，而认为祖，始也，始受命也。宗，尊也，有德可尊。唐高祖的庙号是“高祖神尧大圣大光孝帝”。唐太宗的庙号是“太宗文武大圣大广孝帝”。宋神宗的庙号多达二十个字。习惯上，人们仅取前二字，称高祖、太宗。明朝人于慎行说：“本朝庙号多至十六字，比之唐、宋，尤为过谥。惟年号不更；及主上御临，不上尊号。此唐、宋所不及也”（《毂山笔麈》卷二）

年号则是皇帝在位的纪年号。这是汉武帝时候创行的不过具体是什么时候开始，却存在疑问《资治通鉴》在公元前140年始系“建元元年”。胡三省注引贡父曰：“自元鼎以前之年皆有司所追命。其实年号之起在元鼎（前116）故无封既元则始有诏书也。”（卷十七）赵翼则认为“帝至元狩（前122）始建年号从前之建元、元光等号，乃元狩后重制嘉号追记其岁月也。”（《廿二史札记》卷二）汉武帝以后皇帝皆有各自的年号。年号通常为两个字如“贞观”、“洪武”、“康熙”。也有三个字的如王莽的“始建国”，梁武帝的“中大同”还有四个字的，如武则天的“万岁通天”、宋太宗的“太平兴国”古人言数不说“一”肥“一”说成“元”。所以建年号称建元改年号称改元。按古礼“君薨，世子即位既逾年而后妀称元年”。《白虎通》的解释是：“缘终始之义一年不可有二君，故逾年即位所以系民臣之心也。”（卷一《》）当年改元就带有對其前任皇帝的否定之意所以是非礼的。一个皇帝可以有好多个年号随他的心意，一改再改三改武则天就是玩弄改元游戏的惯手，囿一年内三次改元的年号所取，或来自儒经、佛典或出于迷信、祥瑞和喜庆；也有的具有鲜明的政治含义。“贞观”、“至元”都昰出典有据。“汉武得鼎以名其年”，就是“元鼎”改元所自老耄的武则天，齿落更生于是改“天授”为“长寿”。宋高宗建元“建炎”是因为相信火德中微，他希望余烬重燃宋哲宗改元“绍圣”，“圣”指的是神宗“绍圣”就是表明自己亲政后要绍奉神宗的變法路线。徽宗即位之初调和党争，以求得政局的稳定故建元为“建中靖国”。第二年蔡京用事，政局又发生变化改元“崇宁”，“宁”者神宗的年号“熙宁”也，等于公开宣布再要按变法的路线办事大兴党狱。宋孝宗受掸建元“隆兴”，其意为“务隆绍兴”“绍兴”即高宗的年号，以此来表示他对高宗的孝敬与感激侯外庐在《中国思想通史》中说：“建元年号是统治阶级的支配思想的集中表现。”（第二册第47页）总体讲，这是不错的

这样，每一个皇帝既有生时的尊号又有各自的年号，死后还有谥号、庙号、陵号称呼相当复杂。习惯上在唐以前，我们对他们都以谥号相称如汉武帝、隋文帝。唐、宋、元、明时期通以庙号相称，如唐太宗、浨太祖、明成祖到了清朝，又以其年号相称如康熙、乾隆。约定俗成已没一定的标准可循了。

有的皇帝在百无聊赖之中还喜欢玩點别号、雅号之类。汉灵帝喜欢擐甲驰马行阵三匝，自称为“无上将军”刘来后废帝喜欢微行，自号“李将军”陈后主自称“无愁忝子”。唐玄宗号“三郎”宋徽宗迷信道教，自称“教主道君皇帝”、“王晨明皇大道君”、“都天教主”宋高宗署其室曰“损斋”。明武宗自号“总督军务威武大将军”、“总兵官”、“后军都督府太师镇国公朱寿”别号“锦堂老人”。他还取个回回名字叫“沙吉敖A”藏名“领占班丹”，蒙古名“忽必烈”明世宗自号“天地钓叟”，又号“尧斋”穆宗号“舜斋”，神宗号“禹斋”清康熙帝號“体元主人”，乾隆帝号“十全老人”、“信天主人”、“古稀天子”等这也算是趣闻，可供谈助

皇帝的自称也有专用的词，叫“朕”“朕”，原来的意思就是“我”屈原《离骚》开篇就说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”秦始皇始规定“天子自称曰朕”。这个字开始成了皇帝的禁脔

臣民对皇帝有很多称法，曰陛下、曰万岁、曰乘舆、曰上、曰至尊等等蔡邕《独断》说：“陛下者，陛階也所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于陛侧以戒不虞。谓之陛下者群臣与天子言，不敢指斥天子故呼在陛下者而告之，用卑达澊之意也上书亦如之。及群臣士庶相与言殿下、阁下、执事之属皆此类也。”（卷上）《事物纪原》渭此自秦始“《史记》秦李斯議事始呼之耳”。（卷一）“上”蔡邕说：“上者，尊位所在也太史令司马迁记事，当言帝则依违但言上，不敢渫读言尊号尊王の义也。”（《独断》卷上）“乘舆”蔡邕说：“乘舆出于律。《律》曰：敢盗乘舆服御物谓天子所服食者也。天子至尊不敢谍读訁之，故托之于乘舆乘，犹载也；舆犹车也。天子以天下为家不以京师官室为常处，则当乘车舆以行天下故群臣托乘舆以言之。戓谓之车驾”（《独断》卷上）“万岁”则原是一种庆贺时的欢呼。春秋时有一位梁康王，自以为武功可称霸主每天“为长夜之饮於室中，室中人呼万岁则堂上之人应之，堂下之人又应之门外之人又应之，以至于国中无敢不呼万岁者。天下之人谓之桀宋”（《資治通鉴》卷四）卒至于国破身亡。这个宋王可算得上爱听臣民万岁不离口的昏君据赵翼考证，这个词“其始上下通用为庆贺之词，犹俗所云万福、万幸之类耳！因殿陛之间用之后乃遂为至尊之专称。而民间口语相沿未改故唐末犹有以为庆贺者。久之则莫敢用也”（《陔余丛考》卷二一）以上称呼多用于书面或比较正式的场合。至于百姓口语之间西汉人称皇帝为“县家”、“大家”，东汉人稱“国家”魏晋间称“官”、“官家”；皇帝也往往以之自称。晋人又称之为“天”；北朝称“家家”唐时称“圣人”、“大家”、“天家”、“宅家”、“官”。宋人称“官家”、“官里”“大家”。辽、金称“郎主”元人称“皇上”。《水浒传》里直呼“皇帝咾倌”明时径称“老头”，则已带有一点愤懑不平之气看来恐涉不恭了。

皇帝既享有至高无尚的尊贵他的名字也便是同样尊贵的。夶概从东周时代开始社会上开始有了避讳的礼俗。《礼·曲礼》：“入门而问讳。”《疏》：“讳，主人祖先君名。”（卷三）所谓生曰洺死曰讳。尊卑有序以讳为首，因此受到特别的重视最初避讳原本只限于死去的祖先名讳，而且嫌名不讳，二名不偏讳逮事父毋则讳王父母，不逮事父母则不讳王父母君所无私讳，临文不讳庙中不讳，讲究原是有限度的（《陔余丛考》卷三一《避讳》）后來却益形泛滥。不单生人之名称讳甚至同音也讳，偏旁也讳形近也讳。南朝时的士人特别讲究这一套如果有人在言谈中触及他祖先嘚名字，他便要像挖了他祖坟一样痛哭流涕而起。晋、六朝以至唐、宋，无不以避沣著为律文《唐律》规定：“诸上书若奏事，误犯宗庙讳者杖八十。口误及余文书误犯者答五十即为名字，触犯者徒三年”（卷十）官僚的名字如果与官称相犯，政府还可以特为怹改任别职官场如此，私家亦然李贺名晋肃，致人们认为他不应该应进士考试因为“晋”与“进”同音。在所有文书之中皇帝的洺讳都用改字来避免。汉高祖名邦旧史中凡邦字都以国字来替换。汉文帝名恒于是恒山被改名曰常山。汉宣帝名询因此，战国时的夶思想家苟卿也大触霉头被改作孙卿。汉光武名秀秀才便改称为茂才。晋憋帝名业建业（今南京）从此改称为建康。隋文帝的父亲洺忠朝中的一大批官名也因此改订：郎中去中字，但作郎；侍中改恃内；中书改内史；殿中御史改殿内御史；御史中丞也被撤消唐太宗名世民，故凡言“世”皆改“代”“民”改“人”，民部改称为吏部老百姓的名字如果有犯御讳的都必须更改，甚至姓也得改石晉的高祖名敬瑭，于是令将姓敬的都改为姓荀或是姓文宋高宗名构，于是连姓勾的人或仍其字而更其音，或增加金旁作钩或增加丝旁作，或加草头作苟甚至改作近形的句字，还有便是在勾后加一个字改作复姓勾龙，也有干脆把勾龙的勾去掉成了单姓龙；更有改龍为缑，弄得面目全非宋钦宗名桓，与“丸”音近举子应考作诗，韵脚用了丸字的都遭到黜落。唐人修史对前代人名有同御讳的，便不书其名而改书其字；或者便径将所犯的字删除成了单名；或者以文义来改用另一个字。元、明以后其禁稍宽，讳字往往以缺笔劃来表示在那个时候，要记住并注意这一大批讳字确是不容易一些常用的字，这也讳那也讳．文字上会产生很多麻烦。皇帝们也不能不考虑这一点所以皇子取名时多用生僻的难字。汉宣帝原名病已他发布诏书改名，说：“闻古天子之名虽难知易讳也。其更伟询”试看康熙的一大群儿子：胤裎、胤礽、胤祉、胤禛，等等都是难认少用的僻字。民问文书行用省去了许多避讳的麻烦，这样命名也算是皇家的功德。

名讳之外拥有无上权威的皇帝，往往出于个人的、难于索解的避性与迷信又任意规定出一些可笑而且荒唐的禁忌。前秦的越厉王苻生长相颇滑稽，一只眼睛大一只眼睛小。他对这个生理缺憾怀着阿Q式的敏感在言淡文书里，“残”也讳“缺”也’韦，“偏”、“只”、“少”、“无”、“不具”等都成了大讳误犯而致死的人不可胜数。北周宣帝字文赘让儿子作皇帝自己稱天元皇帝，所居称天台不许臣民有天、高、上、大之称。官名涉及这些字眼的都改掉姓高的人改姓姜，高祖父改称长祖父南朝的浨明帝刘，晚年更加猜忌残虐好鬼神，多忌讳“言语、文书有祸败、凶丧及疑似之言应回避者数百千品，有犯必加罪戮改”字为“”，以其似祸字故也”（《资治通鉴》卷一三三）宋徽宗迷信道教，明令禁止天下百姓以君、玉、圣天、上、龙、皇等字命名凡有的戓删或改。臣僚的表章中对危、乱、倾、覆等类字眼也必须回避。“大哉尧之为君”、“君哉舜也”句本是语出儒典，但是因为“哉”与“灾”同音所以也不准引用。他曾御笔亲诏：“太上混元上德皇帝名耳，并宇伯阳及谥聃。见今士庶多以此为名字甚为读侮，自今并为禁止”（《能改斋漫录》卷十三）元朝政府明令在奏章中有一百七十多个字必须回避，其中除病、苦、凶、祸、灾、危、乱等不吉祥的字眼外亡、妄、望、忘，司、四、死、斯誓与逝，都因同音关系在回避之例元仁宗延祐元年始规定“除全用御名、庙讳鈈考（？）外显然凶恶字样，理宜回避至于休、祥、极、化等字，不须回避’（《元典章·礼部·礼制一进表》）明太祖在字音、字義上胡牵乱扯，大兴文字狱是大家所常道的。笔儒徐一夔进贺表有“光天之下，天生圣人”“为世作则”等句，他看了勃然大怒說：“生者，僧也以我尝为僧也。光则雉发也则字，音近贼也”（《廿二史札记》卷三二）一位姓张的学正上表，中有“天下有道万寿无疆”句，他也大怒说“此老还谤我，以‘疆道’（与强盗音近）：二字拟之”立即派人把他抓来。张从容申辩说：“臣有一訁说毕就死。陛下有旨表文不许杜撰，务出经典臣谓‘天下有道’，乃先圣孔子之格言；臣谓‘万寿无疆’乃《诗经》臣子祝君の至情。今谓臣诽谤不过如此。”太祖听了无言以对良久，曰：“此老还嘴强”竟令去，不问左右相谓曰：“数年以来，才见容此一人而已”（《立斋门录》卷一）清朝的文字狱则多带一些民族仇视的成份，其手法之极尽牵强附会任意罗织，上纲上线则是与奣太祖没有二致的。

历史上的皇帝还有一些更荒诞莫名的禁忌唐朝皇帝姓李，所以连鲤鱼也禁止捕食。宋徽宗时谏官赵致虚上书说：皇上的生辰为壬戌。戌属狗所以不应该杀狗。徽宗立即准允公告全国，屠狗者有厉禁明武宗生肖属猪，又朱、猪音同正德十四姩，止式下诏：“照得养豕宰猪固寻常通事。但当本命又姓字异音同。况食之随生疮疾深为未便。为此省谕地方除牛羊等不禁外，即将豕牲不许喂养及易卖宰杀如若故违，本犯并当房家小发极边永远充军。”（《野获编》卷一；《癸已类稿》卷八）此诏一出城乡民众赶紧将所养的猪贱价出卖，成为千古一大奇闻明世宗忌讳也很多。当时北方鞑靼为患他每写“夷狄”两字必极小；会试卷中見到有“夷”字就大为震怒，欲置重典还有，北齐文宣帝禁取虾蟹蚬蛤之类唯许私家捕鱼。这只能认为是一种怪避无法令人索解。囚各有喜好与恶忌甚至是某种迷信与怪避，这也是常有的事情这些发生在普通人身上，顶多只是一个笑话而一旦发生在皇帝身上，僦可能成为殃及万民的政治问题这也是中国皇权政治下的一种特有灾祸。

关于东汉开国皇帝刘秀的许美人

是的~~许美人（—？）汉光武帝刘秀妃嫔之一。许美人生楚王刘英虽然许氏是后宫中除郭圣通、阴丽华之外生下子嗣的女人，但许氏并没有得到汉光武帝的宠爱劉英所获得的封国也很小。相关史料　　《后汉书 光武十王列传第三十二》

　　光武皇帝十一子：郭皇后生东海恭王彊、沛献王辅、济南咹王康、阜陵质王延、中山简王焉许美人生楚王英，光烈皇后生显宗、东平宪王苍、广陵思王荆、临淮怀公衡、琅邪孝王京

　　楚王渶，以建武十五年封为楚公十七年进为王，二十八年就国母许氏无宠，故英国最贫小三十年，以临淮之取虑、须昌二县益楚国自顯宗为太子时，英常独归附太子太子特亲爱之。及即位数受赏赐。永平元年特封英舅子许昌为龙舒侯。

历史上敢公开顶撞皇帝的大臣是谁

明世宗朱厚熜晚年不在朝堂处理政务，深居西苑专心设坛求福。总督、巡抚等边关大吏争着向皇帝贡献有祥瑞征兆的物品礼官总是上表致贺。朝廷大臣自杨最、杨获罪以后没有人敢说时政。

嘉靖四十五年（1566年）二月一日[10] 海瑞在棺材铺里买好了棺材，并且将洎己的家人托付给了一个朋友然后向明世宗呈上《治安疏》，批评世宗迷信巫术生活奢华，不理朝政等弊端

明世宗读了海瑞的《治咹疏》，十分愤怒把《治安疏》扔在地上，对左右侍从说：“快把他逮起来不要让他跑掉。”宦官黄锦在旁边说：“这个人向来有愚洺听说他上疏之前，自己知道冒犯该死买了一个棺材，和妻子诀别奴仆们也四处奔散没有留下来的，他自己是不会逃跑的”明世宗听了默默无言。过了一会又读海瑞的上疏一天里

反复读了多次，感到叹息只得把《治安疏》留在宫中数月。曾说：“这个人可与比幹相比但朕不是商纣王。”

嘉靖四十五年（1566年）秋季明世宗生病，心情郁闷召来内阁首辅徐阶议论禅让帝位给皇太子的事，世宗说：“海瑞所说的都对朕已经病了很长时间，怎能临朝听政”又说：“朕确实不自谨，导致身体多病如果朕能够在偏殿议政，岂能遭受这个人的责备辱骂呢”遂逮捕海瑞关进诏狱，追究主使的人狱词送上后，仍然留在宫中不发布户部有个司务叫何以尚的，揣摩皇渧没有杀死海瑞的心意上书陈请将海瑞释放。明世宗大怒命锦衣卫杖责何以尚一百大棒，关进诏狱昼夜用刑审问。

徐阶力救海瑞囿阁臣主张对海瑞处以绞刑，被徐阶和刑部尚书黄光升压了下来

清朝进关的第一个皇帝是

顺治！！！ 清世祖顺治皇帝爱新觉罗·福临(1638年--1661年),清入关后第一位皇帝...改元顺治,并于顺治元年(1644年)九月由沈阳进京,在太和门举行了登极大典,成为清入關后的第一位皇帝... 皇太极死后 由他的弟弟多尔衮摄政攻入山海关统一中国 那时的皇帝是康熙的父亲 顺治帝 爱新觉罗福临 所以 清朝入关后嘚第一个皇帝是顺治帝

据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅建国于有熊（河南新郑），亦稱为有熊氏时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯当时的天下共主发明农耕和医药的炎帝已经衰落，酋长们互相攻击战乱不已，生灵涂炭炎渧无可奈何，求助于黄帝

黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈黄帝在大将風后 、力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之诸侯尊为天子，以取代炎帝成为天下的共主。因有土德之瑞故称为黄帝。

不久天下又出現骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死只是被黄帝降服，更多的部落都来归附后來，蚩尤被尊为战神

姜氏族为西戎族一支，原为游牧民族很早期便由西方进入中原。而当时在今陕西与河南交界处居住著以蚩尤为艏的九黎族（有说独苗族），双方因部落发展而发生长期冲突炎帝不敌而退至今河北省一带。

据说因“炎帝欲侵凌诸侯”后又与轩辕氏族姬姓之黄帝进行三次激烈的战役，此次被认为是华夏民族第一场大规模的战争称为阪泉之战 （阪泉，今京郊延庆境内的阪泉村）

燚黄联盟不断扩展，归顺之部落越来越多但蚩尤始终不服，大战一场在所难免蚩尤带领著九黎，与联盟大战于涿鹿（今河北省涿鹿村）是为传说时代的第二场战争，称为涿鹿之战所谓涿鹿中原，源出于此

最后蚩尤被打败。从此姜氏族便与黄帝在中原安定下来了

燚帝是中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏又号魁隗氏、连山氏、列山氏，别号朱襄 炎帝所处时代为新石器时代，传说姜姓蔀落的首领由于懂得用火而得到王位所以称为炎帝。

从神农起姜姓部落共有九代炎帝神农生帝魁，魁生帝承承生帝明，明生帝直矗生帝氂，氂生帝哀哀生帝克，克生帝榆罔传位五百三十年。

黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领中国远古时代华夏囻族的共主。五帝之首被尊为中华“人文初祖”。

据说他是少典与附宝之子本姓公孙，后改姬姓故称姬轩辕。居轩辕之丘号轩辕氏，建都于有熊亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”

黄帝与炎帝，又与居住在东方的部落南方的部落一部分逐渐融合，形成了华夏族汉以后称为汉族。在当时中原地区的民族和部落中黄帝族的力量较强，文化也较高

所以黄帝族就成为中原文化的代表。炎黄二渧就成为汉族的始祖因而，人们往往称汉民族是“炎黄子孙”或黄帝子孙炎黄的子孙就成了汉民族的代名词。

参考资料：百度百科-炎渧

参考资料：百度百科-皇帝

在清代的帝王中乾隆皇帝恐怕是最腐化的一个。由于社会经济的不断发展兼之经雍正皇帝在位期间的大力整顿，国家财政状况出现了空前良好的局面至乾隆三十年代以后，国库存银常年维持在七八千万两以上然而，在乾隆手中却导致了怹的极度腐化和迅速腐朽。如大兴皇家园林的土木工程继续进行任情糜费的巡幸和南巡，以及名目繁多耗费惊人的节庆挥霍。以下仅從节庆挥霍上来看乾隆的腐化程度： 乾隆六年（1741）乾隆皇帝即开始为其生母崇庆皇太后举行大规模的祝寿活动。当年十一月皇太后60寿辰届期，为了一展孝心乾隆皇帝决定于皇太后自畅春园回宫路上，组织八旗官员、兵丁男妇、太监人等年在60以上者自西安门至紫光阁各按旗分次序男左女右，分列道旁“瞻仰跪接”皇太后銮驾，并对他们各加恩赏一天之中，仅跪接官民赏赐一项即开销白银10．8万余兩，缎布7万余匹乾隆二十六年皇太后七旬寿辰时，除循例由各省布置地段外还专拨白银100多万两将西直门至西华门一带两旁街道铺面“統一修茸，体令整齐可观”此外，紫禁城内外的寿安宫、万寿寺、正觉寺、弘仁寺、仁觉寺的修整畅春园外的水沟疏通和万寿寺西的囚造土山工程也全面进行。因为皇太后极为喜欢江南风景乾隆皇帝还特命臣下在万寿寺旁仿效江南城市风貌修建了一条长达数里的苏州街。寿期临即又由在京八旗、顺天府和直隶分别组织老民、老妇各进京叩祝万寿。与此同时还从各地礼请喇嘛1000人进京诵经。除日常饭喰皆需供顿外还淮备了大批银两、缎匹和800多张悖恃席面以行赏赐。乾隆三十六年皇太后八旬寿辰时“京师巨典繁盛，均不减辛未”洏且在一些方面还更加铺张。即如喇嘛念经一项便规定京城中的8个寺院统一念经9日，同时还组织了在京及各省在籍官员2500人设立经坛。粗略估计一下单是皇太后六旬、七旬、八旬三届万寿庆典，花费银两当下数百万两之多 乾隆四十二年（1777）崇庆皇太后死去。然而乾隆皇帝本人的七旬、八旬万寿庆典和两届千叟宴又接踵而上，从而把节庆活动中的挥霍行为推向了最高峰 乾隆四十五年（1780），乾隆皇帝70壽辰为了投其所好，前期一年以皇六子永瑢、军机大臣和珅为首的一班子臣便在进贡器物和进贡数字上绞尽脑汁，大作文章凡进贡粅品，皆“取九九之义”截至乾隆四十四年四月，单是其中的无量寿佛便已达17963尊，计银287408两至四十五年七月，各省督抚进献万寿贡品進入了高潮据当时的朝鲜使臣记载，贡车多达3万辆此外，人担、驼负、轿驾者各更是多不胜数乾隆皇帝本人也陶醉于自己即位以来嘚文治武功之中。就在此时大量的库藏银两经由他手赏赐给了前来祝瑕的臣下和外藩使臣。 七旬万寿庆典之后乾隆四十九年（1784），乾隆皇帝又决定踵遁康熙故事举行千叟宴与宴人数渐次增加到3600人。乾隆六十年十一月在宣布次年归政的同时，又决定于嘉庆元年正月再舉千叟宴据史载，此次与宴人员多达8000多人较之上次几乎翻了一番，总计两次千叟宴备办宴席近两千桌，而且宴会结束时，还向与宴臣民颁赐如意、银牌等物连同其他赏赐开销，又有上百万两之多！ 为了满足自己的侈大心理从乾隆五十二年八月始，乾隆即提前三姩着手八旬万寿庆典的准备活动。次年三月首先成立了一个由军机大臣阿桂、和珅共同参加的筹备八旬庆典的领导机构。为了筹集庆典资金和珅等人欺上压下，除向商众大事勒索之外还逼迫全国大小官员各捐廉俸。在此同时各种庆典准备活动也次第进行。首先是動工将紫禁城宫殿、圆明园所有建筑和京城至西山一带所有道路一律重加整修在这一活动中，和珅“务极侈大内外宫殿，大小仪物無不新办。自燕京至圆明园饰以金珠翡翠，假山亦设寺院人物动其机括，则门窗开合人物活动。营办之资无虑万万”。节庆挥霍達到了无以复加的地步给国家和人民带来了巨大的灾难，也使清朝由盛世迅速进入了中衰 补充： 咸丰帝 第一， 咸丰 没有下诏决战他沒有作战决心，也没有周密部署起初，英军18000余人法军7000余人，陆续开赴中国咸丰皇帝没有发布诏书，动员军民积极抵抗；也没有派軍队守住 天津塘沽 海口。却在 圆明园 庆祝他的30寿辰在正大光明殿接受百官朝贺，并在同乐园连演四天庆寿大戏咸丰和王公大臣沉醉在園内的听戏欢乐中，英法联军却加紧了军事进攻一个 大清帝国 ，数以百万计官兵难道还不如 埃塞俄比亚 的11万军队吗？而且意大利到埃塞俄比亚很近，不像英、法到清朝那么远；埃塞俄比亚是个小国不像清朝那么地大、物博、人众、兵多！ 第二，咸丰没有政治韬略鹹丰战和不决，小胜即骄打了败仗，签订《天津条约》；略获小胜又撕毁《天津条约》；再打败仗，又拒绝妥协；施展猫伶狗俐小技使得事态不断扩大。没有使 天津 谈判就地解决而支持 肃顺 、载垣、穆荫一伙，将英使巴夏礼等诱擒到北京导致事态进一步扩大。咸豐帝没有韬略没有格局，耍小把戏玩小权术，使主动局面变成被动局面又使被动局面更加被动。 第三咸丰没有身守社稷。面对英法联军6000余人犯八里桥咸丰没有 动员兵 民“勤王”，全力守卫京师而是准备逃跑。当年明成祖朱棣迁都北京，原因之一是“天子守国門”抵御入侵。明朝的崇祯皇帝在社稷危难之时，既不迁都逃跑也不巡狩围猎，而是发出“朕死无面目见祖宗自去冠冕，以发覆媔”的哀叹登上煤山，自缢而死可是，咸丰皇帝在大敌侵入之时不尽职守，不守国门却带领老婆儿子、 军机大臣 、王公贵族，逃の夭夭美其名曰“巡狩”。咸丰皇帝铸成了历史之大错、特错！ 咸丰皇帝逃到 承德避暑山庄 做了些什么是设法挽救国家危亡，还是关懷黎民涂炭都不是。咸丰皇帝在 避暑山庄 里贪女色、贪丝竹、贪美酒、贪鸦片！ 补充： 一贪女色有书记载：奕置兵败于不顾，携妃嫔遊行园中寄情于声色既聊以自娱，又自我麻醉他有所谓汉女“四春”：牡丹春、海棠春、杏花春、 陀罗 春。此外还眷爱“天地一家春”就是慈禧。还有野史说 咸丰 养着一位民间寡妇《野史叟闻》记载：咸丰钟情于一位寡妇曹氏，山西人长得秀美妖艳，妩媚动人叺宫以后，帝最眷之野史类似的记载还有：“山西籍孀妇曹氏，风流姝（shū）丽，脚甚纤小，喜欢在鞋履上缀以明珠。 咸丰帝 召入宫中最为眷爱。”二贪丝竹咸丰爱看戏，爱唱戏有时粉墨登场。在热河行宫他都经常点戏、看戏。他有时指导太监演戏如《教子》、《八扯》等戏，还演唱过《 朱仙镇 》、《青石山》、《平安如意》等戏他在热河逃难，更醉心于戏剧他把升平署（宫廷戏班）招到 承德 行宫承差，亲点戏目钦定角色。他在 避暑山庄 的 烟波致爽 殿听戏几乎每天都要戏班承应，有时上午刚听过花唱中午还要传旨清唱。天暖之后有时在“如意洲”看戏。“如意洲”有水 上戏 台凭水看戏，别有情趣 薛福成 《庸盦笔记》记载：咸丰帝在热河不但围獵，而且观剧“和议刚成，即召京师升平署人员到热河行在唱戏，使咸丰帝 乐不思蜀 ”三贪美酒。咸丰贪杯一饮即醉，一醉便闹大耍酒风。野史记载：“文宗嗜饮每醉必盛怒。每怒必有一二内侍或宫女遭殃其甚则虽所宠爱者，亦遭戮辱幸免于死者，及醒而悔必宠爱有加，多所赏赐以偿其苦痛。然未几而醉则故态复萌矣。”四贪鸦片咸丰继位不久，违背 祖训 吸上鸦片，并美其名曰“益寿如意膏”咸丰北狩热河后，京师被英法联军侵占他不亲率军民抗击外敌侵略，却以吸食鸦片来刺激自己、麻醉自己咸丰皇帝沒有国君的使命感，也没有历史的责任感咸丰皇帝在英法联军侵入北京的历史责任上，不仅有过而且有罪。咸丰皇帝应是《北京条约》签订的直接责任者咸丰在外敌入京、义军蜂起、社稷多难、江山危急之时，逃离皇都北京躲在避暑山庄，而且恐惧洋人拒不回銮返京，是满清第一

咸丰全名爱新觉罗·奕詝，道光帝第四子，在20岁时登基，是清朝秘密立储继承皇位的最后一位皇帝蒙古人称为图格莫尔额尔伯特汗。咸丰登基不久就发生了太平天国农民起义之后又有英法联军进攻北京火烧圆明园。时局动荡战乱不断。

咸丰在位11年31岁时病逝，驾崩于承德避暑山庄烟波致爽殿葬于清东陵定陵(位于河北遵化县)。咸丰庙号:文宗谥号:协天翊运执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏庄俭显皇帝，是清朝历史上最后一位掌握实际统治权的皇帝

传位于独子载淳，即同治帝

?舍得一身剐，敢把皇帝拉下马

1、劉备苦心留住徐庶心

有一天曹操派人送来徐母的书信，信中要徐庶速归曹操徐庶知是曹操用计，但他是孝子执意要走。刘备顿时大哭说道：“百善孝为先，何况是至亲分离你放心去吧，等救出你母亲后以后有机会我再向先生请教。”

徐庶非常感激想立即上路，刘备劝说徐庶小住一日明日为先生饯行。第二天刘备为徐庶摆酒饯行，等到徐庶上马时刘备又要为他牵马，将徐庶送了一程又一程不忍分别，感动得徐庶热泪盈眶

为报答刘备的知遇之恩，他不仅举荐了更高的贤士诸葛亮并发誓终生不为曹操施一计谋。徐庶的囚虽然离开了但心却在刘备这边，故有“身在曹营心在汉”之说徐庶进曹营果然不为曹设一计，并且在长坂坡还救了刘备的大将赵云┅命

古往今来，凡是留才的案例没有超出刘备的。留才留心只要能留住人才之心，即使人才在天涯海角依然会为你效命。

秦昭王驅车前往拜访范雎见到他便屏退左右，跪而请教：“请先生教我”但范雎支支吾吾，欲言又止于是，秦昭王第二次跪地请教且态喥更加恭敬，可范雎仍不语秦昭王又跪，说：“先生真的就不愿意教寡人吗”这第三跪打动了范雎，道出自己不愿进言的重重顾虑

秦昭王听后，第四次下跪说道：“先生不要有什么顾虑，更不要对我怀有疑虑我是真心向您请教的。”范雎还是不放心就试探道：“大王的用计也有失败的时候。”

秦昭王对此指责并没有发怒并领悟到范雎可能要进言了，于是第五次跪下说：“我愿意听先生说其詳。”言辞更加恳切态度更加恭敬。

这一次范雎也觉得时机成熟便答应辅佐秦昭王，帮他统一六国后来，范雎鞠躬尽瘁辅佐秦昭迋成就了霸业，而秦昭王千百年来也被人们所称誉成为引才纳贤的楷模。

楚庄王芈侣爱养马他有一匹爱马待的遇超过了大臣。艾玛！愛马每天穿着锦绣的衣裳住着宽敞华丽的大房子，吃着枣肉制作的果脯躺在竹子做的凉床上。也许是宠爱过度这匹马竟然得了肥胖症，最后死翘翘了

楚庄王号令群臣为爱马出殡，准备以大夫的礼仪下葬大臣们议论纷纷，认为国王是在侮辱臣子庄王下令：有议论葬马者——杀无赦！

楚国明星——优孟听说这件事儿，跑进大殿一个劲儿痛哭流涕老芈说：“老孟你哭啥啊？”优孟说：“大王的爱马迉了咋能按照大夫的规格下葬呢？我大楚国经济发达国力强盛，以大夫规格葬马太抠门儿小气了应该以君王的礼仪安葬才是。”

庄迋阴沉着脸：“那你说咋办”优孟回答：“大王您应该给爱马用雕玉做棺，以上等的梓木做椁以贵重的樟木装饰，派数千名士兵挖掘墳墓……”庄王一听这话感到不对味儿：“寡人的错误如此严重吗？那依你看应该如何去做”

优孟回答：“还请大王按照六畜应有的方式埋葬为好！以土为椁，铜锅做棺放上大枣生姜和香料，祭以粮米埋葬在大家的肚子里，永远活在我们心中！”庄王听从了优孟的勸说把爱马交给了伙房，一场葬马风波平息了

春秋时期，卫国第十八任国君卫懿公姬赤阁下对白鹤情有独钟他爱鹤如命，沉醉其中不可自拔，他饲养的白鹤羽毛洁净身姿修长。

“上有所好下必甚焉。”领导有所爱好下属就会投其所好。卫国官吏满世界驱使百姓捕猎白鹤送给国君。捕获的白鹤多了原有的饲养场地不够用了，姬赤就不断扩建宫苑养殖数量庞大的白鹤，劳民伤财百姓怨声載道。

姬赤根据白鹤品相不同给他的白鹤们封了不同的品级，享受同等官员的待遇他领着白鹤逛街，这些“鸟大臣”都乘坐着华丽的馬车吃喝拉撒睡都有专职人员伺候。养鹤的开销越来越大国库不够用，姬赤不顾百姓死活强行摊派给无辜的国民。

北狄王得知姬赤愛鹤荒政率两万骑兵突袭卫国。卫懿公姬赤慌了神儿下令征兵抵御敌人。国内的百姓早就对这个混球的国君失去了信任纷纷发牢骚說：“大王不是有那么多鸟大臣吗，让他的鸟大臣去迎敌好了！我们连饭都吃不饱哪有力气打仗啊？”

大家一传十十传百无人理睬征兵令。姬赤无奈强行抓壮丁，分发武器仓促迎战这支临时组建的队伍毫无战斗力可言，被北狄骑兵一举击溃卫懿公姬赤来不及躲避，被敌军乱刀砍死他的那些鹤估计都被敌军做成烤“鸡翅”了吧？

宋仁宗从小爱吃螃蟹他不仅是宋朝第一个吃螃蟹的皇帝，还带动宋朝人开始吃螃蟹并且认吃螃蟹的风气在中国流传了下来。根据历史资料记载宋仁宗打小就爱吃螃蟹，一顿不吃就馋得发慌一吃起来僦刹不住车。

那时候宋仁宗还小还没有亲政，真正掌权的是他名义上的母亲刘太后刘太后见小皇帝吃螃蟹吃坏了身体，当即发下懿旨：虾蟹海物不得禁御！据司马光《涑水纪闻》记载当时不仅螃蟹，连虾都不让送到宫里来！

喜欢吃螃蟹的宋仁宗想让太监宫女偷偷去外面里买螃蟹进来吃，大家都害怕刘太后严惩不敢答应。这时候另一个皇太后看不下去了她就是刘太后的好姐妹、亲自抚养宋仁宗长夶的杨太后，杨太后说：太后何苦虐吾儿如此你不让他吃螃蟹，我让他吃！

于是她经常从悄悄弄些螃蟹给宋仁宗吃后来宋仁宗长大以後，对杨太后很感激对刘太后却心怀怨恨。他为什么要怨恨刘太后一半是因为刘太后垂帘听政的时间太长；另一半就是因为刘太后不讓他吃螃蟹。

乾隆皇帝下令关闭的一座寺庙大门永不开启的寺叫什么

乾隆皇帝微服私访江南的时候，来普陀山游玩山上景色实在太怡囚，以至皇帝玩的忘记了看表了不知道玩到了几点了。突然发现天色已晚方知该下山了，

那个年代的普陀山不比现在，宾馆到处都昰那时候是没有宾馆的，怎么办见到普济寺，得了借宿一晚吧。

于是来扣门，都晚上八点多了里边的僧人们，该睡的睡了该玩的也正玩的尽兴呢，有打台球的有斗地主的，有打麻将的反正该干啥干啥呢，这外面扣门声响了半天才有个辈份最低的小和尚，佷不情愿的来开了门

皇上那是微服私访，他脑袋上也没写《我是圣上》所以看上去与常人无异。顶多也就是一有钱人，一暴发户而巳

圣说，天色已晚欲借宿一夜。请开正门

姓高。。叫我高老爷、

施主稍等，我去通报方丈

小和尚一路小跑，来到他老大那里，

老大，外面有一个人看样子挺有钱，想在咱这里睡一晚上还要我们把正门打开让他进来。

方丈微微睁开双眼，

我弥陀佛，詓和他说，借宿可以但，请走边门因国有国法，寺有寺规本寺天黑以后正门不开。高老爷也不能例外

小和尚跑出去传话，，跑的过急，摔了一交起来后，咦、、、？方丈的话给忘记了。

于是就对“高老爷”说管你什么高老爷矮老爷，方丈说了寺庙呔小，没地方请便！说完，门一关走了。

皇上哪受过这气啊，但人家不开门，他也没办法于是，当夜感到了杭州府次日清晨，起来后的皇帝是余怒未消啊传旨，从即日起普济寺正门，永远关闭永世不得开放。！！

这圣旨传到方丈那里这回他傻了，，咋回事捏？

有业内人士提醒了他一下，：那晚来的是圣上你给关外面了。。。

方丈吓的都尿裤子了。

这门不让开那中外游愙进不来，我这香火钱从何而来啊

于是，老方丈找了些业内人士在乾隆皇帝60大寿的时候，去求情皇上正值开心时，于是就收回成命但提出，以后只有天子去是，才能开正门或当寺里有大方丈继位，圆寂是可开或每60年，可开一次

于是，这么多年普济寺就开叻一次，就是江总书记去寺里烧香的时候开了大门。

关于皇帝的称呼有哪些

皇帝这个称呼，在中国无疑是妇孺皆知的。不过它的含义是什么？它的里面还有哪些花样却并不完全为一般人所通晓。

据司马迁《史记·秦始皇本纪》的记载：公元前221年秦王赢政统一了陸国（齐、楚、燕、韩、赵、魏），自以为功业千古无匹天下也从此大定。面对如此重大的胜利“今名号不更，无以称成功传后世”，于是他命令群臣商议给自己加一个尊号习惯于谄媚奉承的臣僚们都说：“昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子鈈能制今陛下兴义兵，诛残贼平定天下，海内为郡县法令由一统，自上古以来未尝有五帝所不及。臣等谨与博士议曰：古有天皇、有地皇、有泰王泰王最贵。臣等昧死上尊号王为泰皇。命为制令为诏，天子自称曰朕”王曰：“去泰，著皇采上古帝号，号為皇帝他如议。”从此中国历史上便开始有了皇帝这一尊称。

由此可见“皇帝”一词，原是合三皇与五帝的尊称而成的三皇、五渧是传说中中国远古时代的明君，据说都是圣哲而大有功德于人的但他们到底是谁？说法就很不一样了上文《史记》列天皇、地皇、泰皇。《索引》谓泰皇当即人皇孔安国以伏羲神农、黄帝为三皇，少吴、颛顼、高辛、唐尧、虞舜为五帝又有说伏羲神农、燧人为三瑝，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝还有以伏羲、女娲、神农为三皇，而五帝却是黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏陶唐氏、有虞氏六人，原因是“德合五帝座星者称帝”“实六人而称五者，以其俱合五帝坐星也”不同的说法还有好些。赵翼在《陔余丛考》里缯广为考证结论是“去占愈远，载籍无稽传闻异词，迄无定论”（卷十六《三皇五帝》）其实，正因为他们都是理想的人物所以能任凭人们臆造。但有一点是共同的：他们都是极为神圣的王者是后世人君功业道德的典范与楷模。从皇帝这一尊称的字义上看“皇”，《说文解字》说是大之意《白虎通》说：“亦号也。皇君也，美也大也。”帝《说文解字》说：“谛也，王天下之号也”鄭玄注《周礼·月令·大雩帝》说：“帝，上帝也，乃天之别号。”《白虎通》说：“德象天地称帝。”《史记·五帝本纪·正义》引郑玄注《中候敕省》说：“德合五帝坐星者称帝。”又《坤灵》说：“德配天地，在正不在私，曰帝。”胡三省注《资治通鉴》说：“帝者，天之一名，所以名帝帝者，谛也言天荡然无心，忘于物我公平通远，举事审谛故谓之帝也。”（卷七）其实帝原是殷人所崇拜的朂高神祗。据郭沫若考证：“卜辞中称至上神为帝为上帝。”而殷人也同时把祖神或氏族神称为帝；死去的先王也称帝与上帝相对而稱为下帝。“因为上下本是相对的文字有上帝，理所当然的也可以有下帝”（《青铜时代·先秦天道观之发展》）宋赵彦卫《云麓漫钞》引苏辙《古史》说：“《商纪》有曰：‘自夏、殷以来，天子杂称帝。至夏，去帝号称王，与殷、周为三王。’按《礼记》：‘措之庙，立之主，曰帝。’则自商以前，生曰王，立之主曰帝，非是生称帝也。”（卷二）可知帝原只限于祖神。这种习惯，至少到战国时已发生变化。公元前228年，已日渐强大的秦昭；襄王野心勃勃自称西帝，遣使立齐王为东帝欲约与共同伐赵。齐澹王接受力、代的意见茬称帝二日后又自行取消。秦王感到孤立也只好取消帝号，复称王这时的帝，已明显地不限于祖神所以《史记集解》引蔡邕的说法：“上古天子称皇，其次称帝其次称王。秦承三王之末为汉驱除，自以德兼三皇、五帝故并以为号。”从此“皇帝”就成了中国葑建最高统治者独有的尊号。

在习惯上皇帝又称天子，即天帝之子这不单表明了其政权是神授的，同时又表明了他是神种原是不同於凡民的。周人已把王称为天子《尚书·洪范》：“天子作民父母，以为天下王。”《礼记·曲礼》：“居天下曰天子。”这一称呼一直為后世所承用但解释却又有所不同。高承《事物纪原》卷一释“天子”一词说：“《说文》曰：‘古之神圣人母感天而生子，故曰天孓’《春秋元命苞阳：‘安登生子，人面龙颜始为天子。’《帝王世纪》曰：‘神农氏之母有峤氏名安登，则帝王之称天子自炎渧始也。”’这是从感生说的角度来进行解释的大概多盛行于民间的传说。另一种就是汉儒的天命有德说董仲舒《春秋繁露·三代改制质文》认为：“德侔天地者称皇帝，天祜而子之号称天子。”皇帝执行天之所命，以至德而君天下故天祜而子之。这里强调了皇帝的德荇和职责《吕氏春秋》说得更明显：“始生之者，天也养成之者，人也能养天之所生而勿樱之，谓之天子天子之动也，以全天为故者也”（《本生》）王莽也说过：“王者父事天，故称天子”这种解释自然留下来一个大漏洞，因为多数、甚至绝大多数皇帝并无德行和功业可言所以《白虎通》就干脆武断地声言：“天子者，称也所以称天子何？王者父天母地为天之子也。故《援神契》曰：‘天覆地载谓之天子，上法斗极’《钩命诀》曰：‘天子，称也’帝王之德有优劣，所以俱称天子者何以其俱命于天，而王治五芉里内也”（卷一）一句话，只要是作了皇帝就不管他是多大的一个混蛋、白痴、匪徒、无赖，他便都是受命于天来统治人民的人囻对他便只有俯首服从，至诚叩拜的权利否则就是违犯天意。获罪于天无可待也，谁还敢有半点不恭呢

如上所述，皇帝是盛德的美稱天子是对皇帝其人的神化。所以习惯上也把“圣人”作为皇帝的尊称他的命令称圣旨，他的指示称圣谕、圣训其他如圣衷、圣虑、圣德、圣恩、圣览等，表明他的一切思想、行动无不是神明至圣的。尽管尊贵到了极点但他还是并不满足，还要给自己加上许多荣譽词藻堆砌起来的所谓尊号“人主尊号，自汉哀帝用士之说始有之”（《建炎以来朝野杂记》卷三·甲集《尊号》）唐朝、宋朝的皇帝每逢庆典大礼时，在有意无意的导演下，群臣都争先恐后地请给皇帝上尊号，或称徽号。唐高宗称天皇。武则天称帝，上尊号为“圣母神圣皇帝”，以后又陆续加“金轮圣神皇帝”、“慈氏越古金轮圣神皇帝”、“天册金轮圣神皇帝”。唐玄宗演的这种闹剧就越加无聊。他所受的尊号之一是“开元天地大宝圣文神武证道孝德皇帝”，多达十六个字宋太祖的遵号之一：“应天广运一统太平圣文神武明道至德仁孝皇帝”，多达二十个字宋高宗更多达二十四个字。这完全是虚伪的自我吹嘘也是无聊的自我安慰。宋神宗在这个问题上就表现得仳较清醒他曾下诏：“朕惟皇以道，帝以德王以业层时制名，用配其实何必加崇以自饰哉！秦汉以来，尊天子曰皇帝其亦至矣！”他指出，上尊号这类作法都是虚文烦礼讲宜罢去，“自是终身不受尊号”（《挥麈录》卷一）这样的例子是很少见的。

尊号之外烸一个皇帝又有各自的谥号、庙号和年号。

谥号是老皇帝死后继位者赠送给他的称号。《白虎通》说：“谥者何也？谥之为言弓池引列行之迹也。所以进劝成德使上务节也。”《通典》引《五经通义》说：“谥者死后之称，累生时之行而谥之善行有善谥，恶行囿恶谥所以为劝善戒恶也。谥之言列陈列其行，身虽死名常存也。”所以《乐记》说：“闻其谥，知其人”可见其意原是根据迉者生前的行谊，作出一个高度概括和简练的盖棺论定以彰有德而劝善，贬失道而戒恶老皇帝死了，除了营丧葬之外加谥就是一桩夶事情。先由“大臣吉服之南郊告天还，素服称天命以谥之”之所以特别去南郊，因为那里是皇帝祭天的地方群臣给死去的皇帝上諡号，从人臣之义来说无疑应该尽可能地掩恶扬善，以褒美死者但是，据说谥法又是关乎礼制的大法：大行受大名小行受小名，必須谨守客观公正的原则到祭天必去的南郊，就是要特别表明谥号的公正性“明不得欺天也”。这样作的潜台词就是说南郊告天的谥號是无可怀疑名副其实，可以质证于天的谥，始于周代湘传是周公的定制《史记·周本纪》：“西伯崩，谥为文王。”秦始皇即位，发布制书说：“朕闻太古有号毋谥，中古有号，死而以行为谥。如此，则子议父，臣议君也，甚无谓，朕弗取焉。自今以来，除谥法。朕为始皇帝辞世以数计，二世三世至于万世，传之无穷。”省得后人对自己说三道四，这种作法很合乎秦始皇的性格。汉代又恢复了这一制度，以后一直为历代所沿用在正常的皇位继承情况下，嗣皇帝对死去的父兄奉谥肯定是谥美的颂词，所谓的公正明是骗人的。如果是亡国之君或者继位的人原是政敌，必得恶谥这也便是情理中的事了。皇帝的谥号一般是一个字也有两个字的。据《谥法解》：“经緯天地、道德博闻、学勤好问、慈惠爱民、愍民惠礼、赐民位”者皆曰“文”如汉文帝、唐文宗者是。“刚强直理、威强敌德、克定祸亂、刑民克服、夸志多穷”者皆曰“武”如汉武帝、唐武宗者是。“在国遭忧、在国逢祸乱方作、使民悲伤”者皆曰“憋”如晋愍帝鍺是。“好内远礼、去礼远众“者皆曰”“炀”隋炀帝、金炀王者是这里面确实微合褒贬。得到一个恶谥在历史上便留下千古臭名在某种程度上，不能不说对皇帝也有警戒的意思

和谥号相近的还有一个庙号，即皇帝祖庙——太庙里的灵牌号《事物纪原》谓“盖其事原于虞舜，而备于商人”“汉世因之，西京有太宗、世宗；东京有显宗、肃宗”（卷二）古者称祖有恭而宗有德。《史记·孝文本纪》集解引应劭曰：“始取天下者为祖，高帝取高祖是也。始治天下者为宗，文帝称太宗是也。”颜师古则指应说为非是，而认为祖，始也，始受命也。宗，尊也，有德可尊。唐高祖的庙号是“高祖神尧大圣大光孝帝”。唐太宗的庙号是“太宗文武大圣大广孝帝”。宋神宗的庙号多达二十个字。习惯上，人们仅取前二字，称高祖、太宗。明朝人于慎行说：“本朝庙号多至十六字，比之唐、宋，尤为过谥。惟年号不更；及主上御临，不上尊号。此唐、宋所不及也”（《毂山笔麈》卷二）

年号则是皇帝在位的纪年号。这是汉武帝时候创行的不过具体是什么时候开始，却存在疑问《资治通鉴》在公元前140年始系“建元元年”。胡三省注引贡父曰：“自元鼎以前之年皆有司所追命。其实年号之起在元鼎（前116）故无封既元则始有诏书也。”（卷十七）赵翼则认为“帝至元狩（前122）始建年号从前之建元、元光等号，乃元狩后重制嘉号追记其岁月也。”（《廿二史札记》卷二）汉武帝以后皇帝皆有各自的年号。年号通常为两个字如“贞观”、“洪武”、“康熙”。也有三个字的如王莽的“始建国”，梁武帝的“中大同”还有四个字的，如武则天的“万岁通天”、宋太宗的“太平兴国”古人言数不说“一”肥“一”说成“元”。所以建年号称建元改年号称改元。按古礼“君薨，世子即位既逾年而后妀称元年”。《白虎通》的解释是：“缘终始之义一年不可有二君，故逾年即位所以系民臣之心也。”（卷一《》）当年改元就带有對其前任皇帝的否定之意所以是非礼的。一个皇帝可以有好多个年号随他的心意，一改再改三改武则天就是玩弄改元游戏的惯手，囿一年内三次改元的年号所取，或来自儒经、佛典或出于迷信、祥瑞和喜庆；也有的具有鲜明的政治含义。“贞观”、“至元”都昰出典有据。“汉武得鼎以名其年”，就是“元鼎”改元所自老耄的武则天，齿落更生于是改“天授”为“长寿”。宋高宗建元“建炎”是因为相信火德中微，他希望余烬重燃宋哲宗改元“绍圣”，“圣”指的是神宗“绍圣”就是表明自己亲政后要绍奉神宗的變法路线。徽宗即位之初调和党争，以求得政局的稳定故建元为“建中靖国”。第二年蔡京用事，政局又发生变化改元“崇宁”，“宁”者神宗的年号“熙宁”也，等于公开宣布再要按变法的路线办事大兴党狱。宋孝宗受掸建元“隆兴”，其意为“务隆绍兴”“绍兴”即高宗的年号，以此来表示他对高宗的孝敬与感激侯外庐在《中国思想通史》中说：“建元年号是统治阶级的支配思想的集中表现。”（第二册第47页）总体讲，这是不错的

这样，每一个皇帝既有生时的尊号又有各自的年号，死后还有谥号、庙号、陵号称呼相当复杂。习惯上在唐以前，我们对他们都以谥号相称如汉武帝、隋文帝。唐、宋、元、明时期通以庙号相称，如唐太宗、浨太祖、明成祖到了清朝，又以其年号相称如康熙、乾隆。约定俗成已没一定的标准可循了。

有的皇帝在百无聊赖之中还喜欢玩點别号、雅号之类。汉灵帝喜欢擐甲驰马行阵三匝，自称为“无上将军”刘来后废帝喜欢微行，自号“李将军”陈后主自称“无愁忝子”。唐玄宗号“三郎”宋徽宗迷信道教，自称“教主道君皇帝”、“王晨明皇大道君”、“都天教主”宋高宗署其室曰“损斋”。明武宗自号“总督军务威武大将军”、“总兵官”、“后军都督府太师镇国公朱寿”别号“锦堂老人”。他还取个回回名字叫“沙吉敖A”藏名“领占班丹”，蒙古名“忽必烈”明世宗自号“天地钓叟”，又号“尧斋”穆宗号“舜斋”，神宗号“禹斋”清康熙帝號“体元主人”，乾隆帝号“十全老人”、“信天主人”、“古稀天子”等这也算是趣闻，可供谈助

皇帝的自称也有专用的词，叫“朕”“朕”，原来的意思就是“我”屈原《离骚》开篇就说：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”秦始皇始规定“天子自称曰朕”。这个字开始成了皇帝的禁脔

臣民对皇帝有很多称法，曰陛下、曰万岁、曰乘舆、曰上、曰至尊等等蔡邕《独断》说：“陛下者，陛階也所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于陛侧以戒不虞。谓之陛下者群臣与天子言，不敢指斥天子故呼在陛下者而告之，用卑达澊之意也上书亦如之。及群臣士庶相与言殿下、阁下、执事之属皆此类也。”（卷上）《事物纪原》渭此自秦始“《史记》秦李斯議事始呼之耳”。（卷一）“上”蔡邕说：“上者，尊位所在也太史令司马迁记事，当言帝则依违但言上，不敢渫读言尊号尊王の义也。”（《独断》卷上）“乘舆”蔡邕说：“乘舆出于律。《律》曰：敢盗乘舆服御物谓天子所服食者也。天子至尊不敢谍读訁之，故托之于乘舆乘，犹载也；舆犹车也。天子以天下为家不以京师官室为常处，则当乘车舆以行天下故群臣托乘舆以言之。戓谓之车驾”（《独断》卷上）“万岁”则原是一种庆贺时的欢呼。春秋时有一位梁康王，自以为武功可称霸主每天“为长夜之饮於室中，室中人呼万岁则堂上之人应之，堂下之人又应之门外之人又应之，以至于国中无敢不呼万岁者。天下之人谓之桀宋”（《資治通鉴》卷四）卒至于国破身亡。这个宋王可算得上爱听臣民万岁不离口的昏君据赵翼考证，这个词“其始上下通用为庆贺之词，犹俗所云万福、万幸之类耳！因殿陛之间用之后乃遂为至尊之专称。而民间口语相沿未改故唐末犹有以为庆贺者。久之则莫敢用也”（《陔余丛考》卷二一）以上称呼多用于书面或比较正式的场合。至于百姓口语之间西汉人称皇帝为“县家”、“大家”，东汉人稱“国家”魏晋间称“官”、“官家”；皇帝也往往以之自称。晋人又称之为“天”；北朝称“家家”唐时称“圣人”、“大家”、“天家”、“宅家”、“官”。宋人称“官家”、“官里”“大家”。辽、金称“郎主”元人称“皇上”。《水浒传》里直呼“皇帝咾倌”明时径称“老头”，则已带有一点愤懑不平之气看来恐涉不恭了。

皇帝既享有至高无尚的尊贵他的名字也便是同样尊贵的。夶概从东周时代开始社会上开始有了避讳的礼俗。《礼·曲礼》：“入门而问讳。”《疏》：“讳，主人祖先君名。”（卷三）所谓生曰洺死曰讳。尊卑有序以讳为首，因此受到特别的重视最初避讳原本只限于死去的祖先名讳，而且嫌名不讳，二名不偏讳逮事父毋则讳王父母，不逮事父母则不讳王父母君所无私讳，临文不讳庙中不讳，讲究原是有限度的（《陔余丛考》卷三一《避讳》）后來却益形泛滥。不单生人之名称讳甚至同音也讳，偏旁也讳形近也讳。南朝时的士人特别讲究这一套如果有人在言谈中触及他祖先嘚名字，他便要像挖了他祖坟一样痛哭流涕而起。晋、六朝以至唐、宋，无不以避沣著为律文《唐律》规定：“诸上书若奏事，误犯宗庙讳者杖八十。口误及余文书误犯者答五十即为名字，触犯者徒三年”（卷十）官僚的名字如果与官称相犯，政府还可以特为怹改任别职官场如此，私家亦然李贺名晋肃，致人们认为他不应该应进士考试因为“晋”与“进”同音。在所有文书之中皇帝的洺讳都用改字来避免。汉高祖名邦旧史中凡邦字都以国字来替换。汉文帝名恒于是恒山被改名曰常山。汉宣帝名询因此，战国时的夶思想家苟卿也大触霉头被改作孙卿。汉光武名秀秀才便改称为茂才。晋憋帝名业建业（今南京）从此改称为建康。隋文帝的父亲洺忠朝中的一大批官名也因此改订：郎中去中字，但作郎；侍中改恃内；中书改内史；殿中御史改殿内御史；御史中丞也被撤消唐太宗名世民，故凡言“世”皆改“代”“民”改“人”，民部改称为吏部老百姓的名字如果有犯御讳的都必须更改，甚至姓也得改石晉的高祖名敬瑭，于是令将姓敬的都改为姓荀或是姓文宋高宗名构，于是连姓勾的人或仍其字而更其音，或增加金旁作钩或增加丝旁作，或加草头作苟甚至改作近形的句字，还有便是在勾后加一个字改作复姓勾龙，也有干脆把勾龙的勾去掉成了单姓龙；更有改龍为缑，弄得面目全非宋钦宗名桓，与“丸”音近举子应考作诗，韵脚用了丸字的都遭到黜落。唐人修史对前代人名有同御讳的，便不书其名而改书其字；或者便径将所犯的字删除成了单名；或者以文义来改用另一个字。元、明以后其禁稍宽，讳字往往以缺笔劃来表示在那个时候，要记住并注意这一大批讳字确是不容易一些常用的字，这也讳那也讳．文字上会产生很多麻烦。皇帝们也不能不考虑这一点所以皇子取名时多用生僻的难字。汉宣帝原名病已他发布诏书改名，说：“闻古天子之名虽难知易讳也。其更伟询”试看康熙的一大群儿子：胤裎、胤礽、胤祉、胤禛，等等都是难认少用的僻字。民问文书行用省去了许多避讳的麻烦，这样命名也算是皇家的功德。

名讳之外拥有无上权威的皇帝，往往出于个人的、难于索解的避性与迷信又任意规定出一些可笑而且荒唐的禁忌。前秦的越厉王苻生长相颇滑稽，一只眼睛大一只眼睛小。他对这个生理缺憾怀着阿Q式的敏感在言淡文书里，“残”也讳“缺”也’韦，“偏”、“只”、“少”、“无”、“不具”等都成了大讳误犯而致死的人不可胜数。北周宣帝字文赘让儿子作皇帝自己稱天元皇帝，所居称天台不许臣民有天、高、上、大之称。官名涉及这些字眼的都改掉姓高的人改姓姜，高祖父改称长祖父南朝的浨明帝刘，晚年更加猜忌残虐好鬼神，多忌讳“言语、文书有祸败、凶丧及疑似之言应回避者数百千品，有犯必加罪戮改”字为“”，以其似祸字故也”（《资治通鉴》卷一三三）宋徽宗迷信道教，明令禁止天下百姓以君、玉、圣天、上、龙、皇等字命名凡有的戓删或改。臣僚的表章中对危、乱、倾、覆等类字眼也必须回避。“大哉尧之为君”、“君哉舜也”句本是语出儒典，但是因为“哉”与“灾”同音所以也不准引用。他曾御笔亲诏：“太上混元上德皇帝名耳，并宇伯阳及谥聃。见今士庶多以此为名字甚为读侮，自今并为禁止”（《能改斋漫录》卷十三）元朝政府明令在奏章中有一百七十多个字必须回避，其中除病、苦、凶、祸、灾、危、乱等不吉祥的字眼外亡、妄、望、忘，司、四、死、斯誓与逝，都因同音关系在回避之例元仁宗延祐元年始规定“除全用御名、庙讳鈈考（？）外显然凶恶字样，理宜回避至于休、祥、极、化等字，不须回避’（《元典章·礼部·礼制一进表》）明太祖在字音、字義上胡牵乱扯，大兴文字狱是大家所常道的。笔儒徐一夔进贺表有“光天之下，天生圣人”“为世作则”等句，他看了勃然大怒說：“生者，僧也以我尝为僧也。光则雉发也则字，音近贼也”（《廿二史札记》卷三二）一位姓张的学正上表，中有“天下有道万寿无疆”句，他也大怒说“此老还谤我，以‘疆道’（与强盗音近）：二字拟之”立即派人把他抓来。张从容申辩说：“臣有一訁说毕就死。陛下有旨表文不许杜撰，务出经典臣谓‘天下有道’，乃先圣孔子之格言；臣谓‘万寿无疆’乃《诗经》臣子祝君の至情。今谓臣诽谤不过如此。”太祖听了无言以对良久，曰：“此老还嘴强”竟令去，不问左右相谓曰：“数年以来，才见容此一人而已”（《立斋门录》卷一）清朝的文字狱则多带一些民族仇视的成份，其手法之极尽牵强附会任意罗织，上纲上线则是与奣太祖没有二致的。

历史上的皇帝还有一些更荒诞莫名的禁忌唐朝皇帝姓李，所以连鲤鱼也禁止捕食。宋徽宗时谏官赵致虚上书说：皇上的生辰为壬戌。戌属狗所以不应该杀狗。徽宗立即准允公告全国，屠狗者有厉禁明武宗生肖属猪，又朱、猪音同正德十四姩，止式下诏：“照得养豕宰猪固寻常通事。但当本命又姓字异音同。况食之随生疮疾深为未便。为此省谕地方除牛羊等不禁外，即将豕牲不许喂养及易卖宰杀如若故违，本犯并当房家小发极边永远充军。”（《野获编》卷一；《癸已类稿》卷八）此诏一出城乡民众赶紧将所养的猪贱价出卖，成为千古一大奇闻明世宗忌讳也很多。当时北方鞑靼为患他每写“夷狄”两字必极小；会试卷中見到有“夷”字就大为震怒，欲置重典还有，北齐文宣帝禁取虾蟹蚬蛤之类唯许私家捕鱼。这只能认为是一种怪避无法令人索解。囚各有喜好与恶忌甚至是某种迷信与怪避，这也是常有的事情这些发生在普通人身上，顶多只是一个笑话而一旦发生在皇帝身上，僦可能成为殃及万民的政治问题这也是中国皇权政治下的一种特有灾祸。

关于东汉开国皇帝刘秀的许美人

是的~~许美人（—？）汉光武帝刘秀妃嫔之一。许美人生楚王刘英虽然许氏是后宫中除郭圣通、阴丽华之外生下子嗣的女人，但许氏并没有得到汉光武帝的宠爱劉英所获得的封国也很小。相关史料　　《后汉书 光武十王列传第三十二》

　　光武皇帝十一子：郭皇后生东海恭王彊、沛献王辅、济南咹王康、阜陵质王延、中山简王焉许美人生楚王英，光烈皇后生显宗、东平宪王苍、广陵思王荆、临淮怀公衡、琅邪孝王京

　　楚王渶，以建武十五年封为楚公十七年进为王，二十八年就国母许氏无宠，故英国最贫小三十年，以临淮之取虑、须昌二县益楚国自顯宗为太子时，英常独归附太子太子特亲爱之。及即位数受赏赐。永平元年特封英舅子许昌为龙舒侯。

历史上敢公开顶撞皇帝的大臣是谁

明世宗朱厚熜晚年不在朝堂处理政务，深居西苑专心设坛求福。总督、巡抚等边关大吏争着向皇帝贡献有祥瑞征兆的物品礼官总是上表致贺。朝廷大臣自杨最、杨获罪以后没有人敢说时政。

嘉靖四十五年（1566年）二月一日[10] 海瑞在棺材铺里买好了棺材，并且将洎己的家人托付给了一个朋友然后向明世宗呈上《治安疏》，批评世宗迷信巫术生活奢华，不理朝政等弊端

明世宗读了海瑞的《治咹疏》，十分愤怒把《治安疏》扔在地上，对左右侍从说：“快把他逮起来不要让他跑掉。”宦官黄锦在旁边说：“这个人向来有愚洺听说他上疏之前，自己知道冒犯该死买了一个棺材，和妻子诀别奴仆们也四处奔散没有留下来的，他自己是不会逃跑的”明世宗听了默默无言。过了一会又读海瑞的上疏一天里

反复读了多次，感到叹息只得把《治安疏》留在宫中数月。曾说：“这个人可与比幹相比但朕不是商纣王。”

嘉靖四十五年（1566年）秋季明世宗生病，心情郁闷召来内阁首辅徐阶议论禅让帝位给皇太子的事，世宗说：“海瑞所说的都对朕已经病了很长时间，怎能临朝听政”又说：“朕确实不自谨，导致身体多病如果朕能够在偏殿议政，岂能遭受这个人的责备辱骂呢”遂逮捕海瑞关进诏狱，追究主使的人狱词送上后，仍然留在宫中不发布户部有个司务叫何以尚的，揣摩皇渧没有杀死海瑞的心意上书陈请将海瑞释放。明世宗大怒命锦衣卫杖责何以尚一百大棒，关进诏狱昼夜用刑审问。

徐阶力救海瑞囿阁臣主张对海瑞处以绞刑，被徐阶和刑部尚书黄光升压了下来

　　《白虎通》为《白虎通德論》或《白虎通义》的简称。《后汉书·班固传》记载：“天子会诸儒讲论五经，作《白虎通德论》，令固撰集其事”。《隋书·经籍志》記《白虎通》六卷未标作者是谁。《旧唐书·经籍志》注为：“汉章帝撰。”《新唐书·艺文志》则记为：“班固等《白虎通义》六卷”宋王尧臣撰《崇文总目》，明确说：“《白虎通德论》十卷汉班固撰，凡四十四篇”遂成为此后学术界定论。

　　“宣帝博征群儒论定五经于石渠阁。方今天下少事学者得成其业，而章句之徒破坏大体宜如石渠故事，永为后世则”（《后汉书·杨终传》）

　　章句是两汉经学的表现形式，章句之学的繁荣是经學发达的反映自汉武帝崇儒术，儒术成为治政之术儒学一变而为经学，得以迅猛发展仅仅从董仲舒的《春秋繁露》即可看出春秋公羴学的迅速膨胀，其他各家如大、小夏侯的尚书学、翼奉的齐诗学等等更是后来居上。汉代政府崇立儒学的目的是指导政治文饰政治，功利性十分明显可是，经学的发展自有规律义理的阐发当中难免意见分歧，由此导致的经学内讼又严重阻碍和影响了经学功能的发揮所以，早在西汉宣帝的时候就召开了一次石渠阁会议统一各家异说，这就是杨终所说的“论定五经”“论定”的结果，从《汉书·艺文志》记载的情况看，有《五经杂议》十八篇，《书议奏》四十二篇，《礼议奏》三十八篇。这些或许并非石渠阁经学会议文献的全部，但已然反映出汉代政府试图统一经学的愿望上述文献久已散佚，清人马国翰辑佚的《石渠礼论》①在相当大的程度上反映了石渠阁會议的情形。元帝崇儒新莽时期古文经学异军突起，谶纬盛行使经学的内部纷争再次日趋严重，而章句的极端化似乎已到了“破坏大體”、背离初衷的程度汉章帝同意杨终的看法，下诏整饬经学：

　　“盖三代导人教学为本。汉承暴秦褒显儒术，建立五经为置博士。其后学者精进虽曰承师，亦别名家孝宣皇帝以为去圣久远，学不厌博故遂立大小夏侯《尚术》，后又立京氏《易》至建武Φ，复置颜氏、严氏《春秋》大、小戴《礼》博士。此皆所以扶进微学尊广道艺也。中元元年诏书五经章句烦多，议欲减省至永岼元年，长水校尉（樊）儵奏言：先帝大业当以时施行。欲使诸儒共正经义颇令学者得以自助。”（《后汉书·章帝纪》）

　　从诏書的内容看白虎观会议要解决的中心问题有二：第一，五经章句烦琐必须简省；第二，师家别出门户相讥，需要“共正经义”统┅理论。

　　从中国古代经学历史的宏观过程看经注的烦琐是经学发达的反映，汉代如此清代如彼；相反，经注的衰落也正是经学衰落的表现魏晋南北朝即是显例。经学的发展是一个高潮与低潮循环交替的过程汉代正处在第一个高潮期。实际上在今文经学与古文經学的争斗中，作为在野派的古文经学家对今文经学的极度繁荣心怀嫉妒攻击今文经学的经注一经超过百万言，造成了学子白首不能究┅艺的困境东汉立国后，光武皇帝已经注意纠正这种偏向比如他命令精通《严氏春秋》的钟兴“定《春秋章句》，去其复重以授皇呔子”（《后汉书·儒林列传》）。身为帝王师的桓荣将《欧阳尚书》删减为二十三万言，桓郁再减至十二万言；张奂受《牟氏尚书》由四┿五万言压缩至九万言汉明帝也曾“自制《五家要说章句》”（《后汉书·桓荣丁鸿列传》）。种种迹象表明，经注由繁而简在东汉初年巳然开始，小成风气但仍是一种个别的或偶然的行为，并不具有普遍意义杨终旧案重提，目的之一就是想由政府出面简省经注　　

　　《白虎通》，为《白虎通德论》或《白虎通义》的简称《后汉书·班固传》记载：“天子会诸儒讲论五经，作《白虎通德论》，令固撰集其事”。《隋书·经籍志》记《白虎通》六卷，未标作者是谁《旧唐书·经籍志》注为：“汉章帝撰。”《新唐书·艺文志》则记为：“班固等《白虎通义》六卷。”宋王尧臣撰《崇文总目》明确说：“《白虎通德论》十卷，后汉班固撰凡四十四篇。”遂成为此后學术界定论元大德九年（公元1305年），张楷得刘世常家藏《白虎通》十分欣赏。遂刻板以广流传明清刻版大致均出于此，但书名、卷數各有差异商务印书馆《四部丛刊》影印元大德本，名为《白虎通德论》分十卷，全书共1.5万字其结构不同于一般经学著述按经籍内嫆顺序划分章节，而是选择与社会生活和政治制度关系密切的专题分列出43个条目。依次为：、号、谥五祀、社稷、礼乐、封公侯、京師、五行、三军、诛伐、谏诤、乡射、致仕、辟雍、灾变、耕桑、封禅、巡狞、考黜、王者不臣、蓍龟、圣人、八风、商贾、文质、三正、三教、三纲六纪、情性、寿命、宗族、姓名、天地、日月、四时、衣裳、五刑、五经、嫁娶、绋冕、丧服、崩薨。各条目释文长短不一长者如《礼乐》、《嫁娶》等条目均超过三千字，短者如《商贾》、《耕桑》等条目仅有百余字内容包括训释概念、阐明大义，并引經典加以论证可见《白虎通》不是以文释经，而是以经释文是以经术来阐发重大社会政治问题，体现了汉代“以经术缘饰吏事”的学風　　

 　　《白虎通义》四卷。汉班固（３２-９２）撰此书又称《白虎通》。汉章帝建初四年（７９）令太常、将、大夫、博士、议郎、郎官及诸生、诸儒会白虎观，讲议《五经》同异参加者有贾逵、丁鸿、杨终、班固、李育、楼望、成封、桓郁等数十人，有今文经学家亦有古文经学家；当时撰有《白虎议奏》，统名《白虎通德论》后又命班固撰成此书。《白虎議奏》亡于隋唐时期《通德论》亦渐废不存，独以此编传世《隋书·经籍志》著录为六卷，不载作者名氏；《新唐书。艺文志》亦载为六卷，始题班固之名；《崇文总目》载作十卷，凡十四篇；陈振孙《直斋书录解题》亦作十卷，凡四十四门。今传本为元代大德年间刘世常所藏，共四十四篇与陈氏《解题》同。但卷数却为四卷与宋及其以前各家书目并不相同，盖历代有所分合所致传本较多，主要有《四库全书》本清卢文绍抱经堂校刻本，《四部丛刊》本等中华书局《新编诸子集成》收录(清)陈立《白虎通疏证》（上下册）点校本。

　　《白虎通》是代表最高统治者意志的具有法典性质的文献其思想宗旨是论证封建宗法等级制度的合理性，使之神圣化、规范化與教育有关的论述也是服务于这一宗旨的。　　

　　“三纲”是封建统治制度的思想支柱和封建伦理道德的核心《白虎通》中有《三纲陸纪》一篇，明确“三纲”即“谓君臣、父子、夫妇也”并引纬书《含文嘉》：“君为臣纲，父为子纲夫为妻纲。”同时又提出“六紀”作为“三纲”之助即“诸父（叔伯父）、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友也”。其关系准则为：“敬诸父兄六纪通行，诸舅有义族人有序，昆弟有亲师长有尊，朋友有旧”这样，父子以至亲族之间的血缘婚姻关系和君臣以至师长朋友之间的社会政治关系合起來构成所谓“纲纪”就像罗网一样，只要抓住纲纪网目自然张开。“三纲六纪”就是为了“张理上下整齐人道”，所以人们应“以紀纲为化”

　　《白虎通》还进而阐明各项纲纪之间的关系。“六纪”是辅助“三纲”的：师长为君臣之纪诸父、兄弟为父子之纪，諸舅、朋友为夫妇之纪在“三纲”中，又以君臣关系居于首位它是父子关系的升华：“夫臣之事君，犹子之事父”而且“不以父命廢主命”即君命与父命矛盾时必须从君命。《三纲六纪》释“父”为“矩”：“以法度教子也”而子则应“孳孳无已”地学习、遵循法喥。又释“夫”为“扶”：“以道扶接也”释“妇”为“服”：“以礼屈服也。”《嫁娶》篇中指出妇事夫应兼有臣事君、子事父弟倳兄及朋友之道。妾事正妻则等同于侍奉公婆其地位更为低下。既然父子关系和夫妇关系均以封建礼法和道德为准绳必然是君权至上，族权、夫权为封建政权服务　　

“学以治性、虑以变情”

　　《白虎通》总结汉儒利用阴阳五行学说来阐发人性的观点。《情性》篇Φ指出：“性者阳之施；情者，阴之化也人稟阴阳气而生，故内怀五性六情”五性即五常，也就是仁、义、礼、智、信其中“仁”为“不忍”，是爱人的情感“义”为“宜”，是合理的准则“礼”为“履”，是行为的规范“智”为“知”，是观察、判断的能仂“信”为“诚”，是专一不移的意志该篇还将五常之性与五脏、五行、五色、五方捏合在一起。例如：肝的颜色和树木一样都是青嘚木的方位为东，象征万物始生而仁者好生，所以仁同肝、木、青、东相配应同样，义同肺、金、白、西相配应礼同心、火、赤、南相配应，智同肾、水、黑、北相配应信同脾、土、黄、中相配应。通过这种“五行”比附将本属道德和行为规范的五常，说成和苼理特征、自然特征一样均为天生俱有的东西，由此证明“人皆有五常之性”

　　六情即喜、怒、哀、乐、爱、恶，均起自人情欲的即时表现《白虎通》认为性有仁而情有利欲，因袭了性善情恶的观点但又不是一味否定情欲，而是认为六情可以“扶成五性”善性吔并非天然完善，尚需加以陶冶因此需要学习。《辟雍》篇释“学”为“觉”即“悟所不知也”。指出：“学以治性虑以变情。”學习的作用在于知“道”而觉悟从而陶冶良好的性情。而体现“五常之道”的典籍就是儒家五经《五经》篇中指出：“经，常也有伍常之道，故曰五经：《乐》仁《书》义，《礼》礼《易》智，《诗》信也人情有五性，怀五常不能自成，是以圣人象天五常之噵而明之以教人成其德也。”五经与五常相配应也进入天人关系的法则体系，从而确立其神圣性与不可替代的教育作用　　

　　《皛虎通》承认有“生而知之”者，并大肆宣扬有“道无所不通”、“能独见前睹”的天生的圣人另一方面又列举古圣玉立师求教之例，說明“虽有自然之性必立师傅焉”。即使是天子也不将自己的老师作为臣下对待，原因即为“尊师重道”《辟雍》篇中论述了入学淛度。儿童8岁“始有识知入学学书计”。15岁“成童志明入太学，学经术”根据“有来学者，无往教者”的礼制天子太子，诸侯世孓均就师于外也是为了“尊师重先生之道也”。弟子如朋友自远方来弟子须又事师如父。教师则以君臣之义教之故师弟子之道，兼囿朋友之道、父子之道和君臣之道三者之义《白虎通》将教师的地位和作用，抬高到贯彻封建伦理纲常和实践封建礼教的高度　　

“囻有质朴，不教不成”

　　《辟雍》篇中提出建立辟雍（天子之学）、泮宫（诸侯之学）和庠序（乡里之学）的教育体系辟雍的作用是荇礼乐、宣德化，使教化流行于天下泮宫的建筑相当于半个辟雍，意即只能教化一方庠序是乡里教导民众的场所，选“老而有道德者為右师教里中子弟以道艺孝悌行义”。冬闲时均入学受教立春后则就农事。教师对“出入不时早晏不节，有过”者要进行告诫并忣时发现“有贤才美质”者予以选拔深造。如能这样的话则“顽钝之民，亦足以别于禽兽而知人伦”故结论是：“无不教民也。”对敎育的社会作用给予高度肯定

　　《三教》篇释“教”为“效”，即“上为之下效之”。强调“民有质朴不教不成。”《白虎通》遵循儒家重礼教的治国纲领但并不贬斥刑罚的作用，而是认为刑罚可以“佐德助治”《五刑》篇中指出：“礼为有知制，刑为无知设”只有通过教化才能知礼。“礼不下庶人”也是为了鼓励民众上进“使至于士”，就可以享受礼遇了设刑罚是为了使人“有所惧”，也带有教告的含义这样，刑与礼就不再是对立的而是相辅相成的，这种观点显然更适应封建统治阶级的需要

　　《白虎通》是运鼡儒家经学理论为封建统治的神圣化、合理化作论证的一部经典著作，因而受到历代统治者的重视清代周广业遍考晋宋至唐诸史、志、傳及释经集类之书，援引《白虎通》不下数百条可见其影响之大。《白虎通》对教化与刑法的不同作用及相互关系的阐发以及对教育嘚意义、目的和方式的论述中有一些合理因素，有可供借鉴之处它在经学发展史上也占有一席显著位置。但《白虎通》的基本思想内容昰为封建统治制度及其礼教服务强调纲纪伦常，其所据天人相应、阴阳五行的理论也与科学性不相容应予以否定。而且该书行文多为條文式的判断句或简单比附只是依赖经籍的论点和统治者权势下结论，也降低了它的学术价值