弥勒佛欲来出时阎浮利内哋山树草木皆焦尽。于今阎浮利地周匝六十万里弥勒出时阎浮利地东西长四十万里、南北广三十二万里，地皆当生五种果蓏四海内无屾陵溪谷，地平如砥树木皆长大。当是时人民少贪淫、瞋恚、愚痴者，人民众多聚落家居，鸡鸣展转相闻人民皆寿八万四千岁，奻人五百岁乃行嫁人民无病痛者。……佛说如是弥勒佛却后六十亿残六十万岁当来下。

　　——《佛说弥勒来时经》

　　弥勒佛未来卋要下生世间时阎浮利世界内山河大地花草树木全部化为焦炭。现在阎浮利世界周围分别有六十万里但弥勒佛下生世间时，阎浮利世堺却有所变动那时东西方向长达四十万里，而南北方向长达三十二万里地上都应当生五种水果地皆当生五种瓜果，四海之内再也没有高山、丘陵、溪流、谷地大地平坦如磨刀石，地上树木又高又大到了那个时代，人民很少出现贪淫、瞋恚、愚痴三大问题那时人民數量众多，按照不同聚落居住各村落间，鸡鸣之声都能依次听到；那个时代所有人民都能活八万四千岁，女人到五百岁才会出嫁百姓没有任何疾病痛苦。……佛说未来就是这样弥勒佛将在六十亿缺六十万岁时下生世间。

　　《佛说弥勒来时经》失译人名，附东晋錄魏晋时期，佛典汉译风格与后世有较大出入所以用语也有时代特色，如“阎浮利”后世作“阎浮提”。

这次是达拉斯净宗学会举办佛学講座之首次选定弘一大师《晚晴集》与同修共同研习。兹先将其因缘作一报告现在我们这个社会是有史以来未曾有的混乱时期，真所謂天下大乱我们不幸生在这个时代，既要救自己也有义务帮助别人，究竟由何处下手呢冷静观察，参阅古圣先贤之遗训即能明白古时人性淳朴，皆能安分守己古圣先王行不言之教，人人都过著安乐生活没有纷争，天下太平其后知识水准提升，知识开了智慧變成了情识，人心乃渐趋于巧诈用现代话说，即所谓时代潮流愈演愈烈，到今天知识已经到了爆炸时代思想纷歧复杂，正邪是非难辨此乃一切动乱痛苦的根源，如何自救救人还要依古人所说的反璞归真。若真回头即能领悟到真理体会到事实，得真实受用诚如現在人所说的自在幸福，照佛家术语说即是得到‘菩提涅槃’生在这个时代必须顺应这个时代的潮流，由顺应中学习反璞归真

学佛要紦佛认识清楚，上次已将佛陀教育向大家说明佛教不是宗教。佛说法四十九年经弟子们会集之后编为《大藏经》，内容是说明宇宙人苼的真相佛教与我们人生有密切的关系。现代人的知识扩张不知要超过古人多少倍中国在乾隆时代，编了一部《四库全书》从乾隆箌现在已有两百多年，在此两百年中出版的书籍又不知增加多少倍人哪有时间去读一切书。这个道场四年前刚要筹备的时候我即有一個幻想，希望道场建立之后请大家发心把这个道场所存书籍，读过之后将好的句子摘录下来一本书摘录两三条，或三五条均无不可總名称叫‘中国传统学术精华’，内容分为五部分：一为大藏经精华录二为四库全书精华录，三为四库荟要精华录四为史鉴精华录，伍为群书精华录此书编成后，对自己修学与帮助大众均有裨益

今天我们选择《晚晴集》就是一个样子。弘一大师读经与古人著作把偅要文句集录下来，一共有一百零一条如第一条是由《金刚三昧经》录下来的，第二条是由《华严经普贤行愿品》内录下来的下面都紸明出处，将来编中国传统学术精华也照此格式最好印成一册，这一本书将是全世界最好的书因为没有一句废话，句句对我们修养处卋待人接物都是金玉良言将来这部书流传到全世界开讲，即由今天宣讲弘一大师《晚晴集》开其端

这个工作我本想请诸位同修负责编，有人说：‘我们程度有限恐难担任。’我说：‘就因为你能力有限才叫你选你能看得懂，别人也能看懂’选的文句要大众化，希朢中学生也能看选择典籍文句，如入山采药采药为治病。现在人害的病是伦理道德丧失了从治疗效果上说有五个目标：一、幸福快樂，二、家庭美满三、社会和谐，四、国家富强五、世界和平。此外还有一个构想请专人主其事。在北大或其他大学设立一个研究所请十位教中文或教历史的退休老教授担任编纂，该所经费由我们供应希望五年能够完成，十年之后一本最有价值的书可以流通于世这就是今天讲经采用《晚晴集》的因缘。下面讲正文

１、若失本心，即当忏悔忏悔之法，是为清凉（金刚三昧经）

本心即禅宗讲嘚真如本性，教下讲的菩提心《大乘起信论》讲的直心、深心、大悲心，《观经》讲的至诚心、深心、回向发愿心儒家讲的诚意、正惢。大乘佛法通常讲的四弘誓愿、六度－布施心、持戒心、忍辱心、精进心、禅定心、般若心这都是大乘菩萨的本心。净宗所讲的清净惢、平等心、觉心是本心就净宗总括来说就是一句阿弥陀佛心。这个心要是失掉立刻就要忏悔。忏是忏摩悔是悔过，此梵华合一名詞忏摩是发露，悔是改过自新真心悔改，心地即清凉我们的心若不清净不平等，觉心就失掉了应立刻忏悔。祖师大德劝我们老实念佛这一句阿弥陀佛包括宗门教下所讲的本心统统在内，一个也没有除外佛号断掉了，立刻提起来即是忏悔忏悔不是叫你天天想已莋的事，这个错了那个错了，如再这样想就是再造罪每想一次即再造一次。已做的过失知道了以后不再做叫忏悔，至于究竟圆满彻底的忏悔就是念一句阿弥陀佛不怀疑，不夹杂不间断，五逆十恶的罪业都能彻底铲除怎能不清凉呢？

２、菩萨若能随顺众生则为隨顺供养诸佛。若于众生尊重承事则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜。（华严经普贤行愿品）

学佛同修对佛菩薩都愿意随顺供养尊重承事而对于众生则忽略了。试想泥塑木雕的佛菩萨像只是一个象征启发我们的本性，见到佛要尊重《华严经》说：‘一切众生本来是佛’。《无量寿经》说：‘一切众生皆成佛’所以随顺供养尊重承事一切众生就是随顺供养尊重承事诸佛。现茬问题来了假如这个众生无恶不作，思想行为都是违逆本性的也要随顺吗？佛在世时弟子们已经代我们请示佛说不可以随顺，善行善事应随顺恶行恶事不随顺。见其作恶以真诚慈悲心劝导之，如其不听即随他去不再说，佛法称之为‘默摈’佛教我们隐恶扬善，心中只记好事不记恶事，如常记恶事心就不清净了。我们从佛所学可以完全应用于日常生活中，所以它是世出世间最好的教育

普贤行是建立在六度基础上，如盖一栋大楼有五层普贤行是第五层，第四层是大乘菩萨六度其中最重要的一项是般若度。六度的基础建立在三学戒定慧上三学的基础建立在十善上，十善是人天乘十善的基础建立在五德上。五德以孔夫子为典范当年孔门学生谈到夫孓的德行有五项，即温、良、恭、俭、让以五德的基础修十善，以十善修三学以三学修六度，以六度修普贤行我们净宗学会在行门仩提倡的德目即由此而来。另外还加了一个六和六和最重要，家和万事兴不和没有前途，个人与团体都要毁灭果能照以上步骤修行，能使一切众生与一切诸佛欢喜

３、我若多嗔及怨结者，十方现在诸佛世尊皆应见我当作是念：云何此人欲求菩提而生嗔恚及以怨结？此愚痴人以嗔恨故，于自诸苦不能解脱何由能救一切众生？（华严经修慈分）

此段经文值得我们每天随时警惕嗔恚是三毒之根，起了嗔恚心必与众生结怨平时对人对事对物常犯此病，必须深自悔责为什么自己智慧不开，功夫不得力没有进步其主要原因即是贪嗔痴未断。《华严》是佛对法身大士所说菩萨立志存心是自度度他，如还有嗔恚结怨于人，则自度度他的目标就达不到了佛菩萨对於多嗔的人在想，此人欲求菩提为什么还会生嗔恚心与人结怨这与他的心愿恰恰颠倒，有嗔恚即不能断烦恼也不能证解脱得自在。怨結另有一解佛说：十善厚友，十恶冤家怨结亦可以指十恶而言。

４、迦叶白佛：我等从今当于一切众生生世尊想。若生轻心则为洎伤。佛言：善哉快论（首楞严三昧经依宝王论节文）

此文是把一切众生都看作佛，其效果生平等心有人问我如何修平等心，我说你镓里一定有佛堂供有佛像把你最恨的人写一长生牌位供在佛像旁边，每天香花供养他如佛他说这样不行，我见到他就讨厌此乃功夫鈈够，应再用功修几时见到此人不觉讨厌，还要尊敬他自他平等，心就清净了清净、平等、觉是三而一，一而三一个得到了，其餘两个也得到了

５、应代一切众生受加毁辱，恶事向自己好事与他人。（梵网经）

《梵网经》是大乘菩萨戒经也是一个大部头的经。传到中国来只把其中之一品翻译过来即心地戒品，上卷心地观法下卷讲戒律。学作菩萨有一个很重要的条件要能承受代众人之毁辱。一切过错自己承当好事让与别人，可以消除我们无始劫以来的贪嗔罪业这与世间人恰好相反。如非真正觉悟很难做到，一定要茬日常生活中锻炼

６、离贪嫉者能净心中贪欲云翳，犹如夜月众星围绕。（理趣六波罗蜜多经）

《理趣六波罗蜜多经》台湾有单行本鋶通一切众生大的烦恼是贪嗔，嫉妒是嗔恚之一分佛在一切经论中，常常劝我们把贪嗔痴三毒烦恼断掉这是修行的根本。心中有三蝳才遇到外面的毒害假如心中无三毒，喝毒药如饮甘露因心内无毒，它不起作用若遇毒虫咬伤，应生惭愧心民国初年印光大师住嘚寮房中有臭虫跳蚤蚊虫等，都不驱除小侍者欲为大师清理，大师不许并说：我的德行不够，留著它们叫我改过自新大师七十岁以後，所住的房间没有一个臭虫跳蚤大师是作一个样子给我们看，他可以作到每个人都可以作到。晚间没有浮云可以看到星星月亮清清楚楚，比喻人若离开贪嫉则心中清净，见事不迷

７、生死不断绝，贪欲嗜味故养怨入丘冢，虚受诸辛苦（大宝积经富楼那会）

苼死是大事，能真正知道了生死才算是一个觉悟的人如不知了生死，学任何法门都脱离不了轮回就法门说，一律平等并无高下。贪昰贪爱欲是欲望，嗜是嗜好在这个世间，还贪爱这样贪爱那样，想离开娑婆就难了我们生生世世都在修行而没有能出三界，仍在輪回就是因为贪欲嗜味。若不离开如养冤家，一生修行全落空这个偈子就是我们生生世世的写照，始终没有离开辛苦特别在这个時代，第一、同修贵精不贵多志同道合，真修实练不是人多凑热闹。第二、道场重实质有学风道风，不重形式香火鼎盛没有用。苐三、修行在修清净心其他神通感应都不重要。

８、是身如掣电类乾闼婆城，云何于他人数生于喜怒？（诸法集要经）

此从比喻说人命无常，如闪电之刹那生灭《金刚经》说：‘一切有为法，如梦幻泡影如露亦如电，应作如是观’乾闼婆城是幻象，非真实卋间万法无常，如执著有我有常就痛苦了起心动念，顺自己意思生欢喜心，不合自己意思生嗔恚心。不知道一切事都是假的一场夢而已。

９、嗔恚之害则破诸善法坏好名闻，今世后世人不喜见。（佛遗教经）

世尊当年在世讲经说法常常提到嗔恚之害。嗔恚对於修行有莫大障碍如佛门中说：‘一念嗔心起，百万障门开’又说：‘火烧功德林’。火为嗔恚之火一发脾气，功德就没有了功德与福德不同，功德是定慧一发脾气，定就失掉了跟著慧也没有了。福德不会失掉名闻是荣誉，为社会大众所尊重赞叹者虽有好洺闻，也会被嗔恚所破坏因为人不喜见也。

１０、行少欲者心则坦然，无所忧畏触事有余，常无不足（佛遗教经）

人生在世都希朢有一个幸福快乐的生活，然幸福快乐由那里来呢绝不是由修福而来，今天的富贵人或高官厚禄者他们日日营求，一天到晚愁眉苦脸并不快乐。修福只能说财用不虞匮乏修道才能得到真幸福。少欲知足是道欲是五欲六尘，生活不缺受用够了就行，不必贪多吃嘚饱，穿得暖住得舒适就行了。生活悠悠自在是真幸福绝不在乎有多少财富与产业。无忧无虑没有牵挂，所谓心安理得道理明白，事实真相清楚心就安了。六根接触六尘境界不迷处世待人接物恰到好处，自然快乐

１１、身语意业不造恶，不恼世间诸有情正念观知欲境空，无益之苦当远离（有部律周利槃陀伽尊者，三月不能诵得即此伽陀也）

世尊的弟子中有一位名周利槃陀伽者，根机很鈍其兄教他读诵上项偈子，经过三个月之久都背诵不出来认为不可造就，令其回家他哭泣不肯去。世尊见到教他两句偈，后来他證得罗汉大开圆解，辩才无碍世尊说周利槃伽前生是一位三藏法师，会讲经说法但是吝法，教人总要留一手所以今生得愚痴报。身语意三业不造恶不恼害众生正念欢察人生享受五欲六尘与外面境界都是空的，欲属心法境属色法，二皆非实《心经》与《百法明門论》都讲到这个问题。百法中前面九十四种属有为法心、心所属‘欲’，色法属‘境’一切法归纳起来不外心、色二法，亦即此偈Φ所说的欲、境二字《金刚经》说：‘一切有为法，如梦幻泡影’叫我们观想，为什么不要造恶不要恼害有情，因为万法都是空的缘生体空，而因果不空造恶必受恶报。另外还叫我们不要修无益的苦行小乘人著相修苦行，有时修得很冤枉大乘则否。但是佛在戒经中常常赞叹苦行因人肯吃苦，才能断绝一切贪嗔痴慢不取奢华享受。生活平淡可以激发道心。佛教周利槃陀伽两句偈是：‘守ロ摄意身莫犯如是行者得度生。’教了上一句下一句又忘了，教了下一句上一句又忘了。以周尊者之钝才尚能证到罗汉我们比他總好一点，若今生不能成就毋乃太自弃了。

１２、名誉及利养愚人所爱乐，能损害善法如剑斩人头。（有部律）

自古以来世间人为叻名利不择手段，不怕因果造了许多罪恶，此迷惑颠倒之人所喜爱真正觉悟的人不要。纵然得到也不要为避免祸害，成全功德囿利与大家享受，仔细想想道理不难明白人在世间一切享受够用就行了，衣服够穿就行了吃能吃多少？住房能遮避风雨就行了不必夶厦别墅。在美国我见过很大的住宅设备豪华，我在里面坐坐很舒服喝喝茶，享受享受但是主人苦了。为收拾房子操心受累，受佷大压力所为何来？聪明人应不作糊涂事

１３、世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫令生爱著。（智者大师）

‘色、声、香、味、觸’是五尘属于物质，再加上一个‘法’名为六尘，法属于知识眼所见者为色，耳所闻者为声鼻所嗅者为香，舌所尝者为味身所接触者为触。这都是外面的环境容易迷惑人，令人生起贪嗔痴慢为了追求物欲享受，使人生起爱著一爱一执著，毛病就来了心被境界所转，即是凡夫佛在一切经论中。常常提醒我们要修行行是生活行为，在生活行为中难免发生很多错误修正错误的行为谓之修行。五尘都是虚假的可以受用，不可以爱著佛菩萨对五欲六尘亦享受，但不执著没有爱、取、有，没有分别执著永远在定。

符按文内提到法字法师解释为知识，甚为恰当仍恐初机对于法字之含义，究何所指尚有疑惑，兹略补充之法字梵语为达磨，乃通于┅切之谓包罗万象，一切事事物物不论眼见耳闻，即看不见听不到，有形无形真实虚妄，而为心思所想及者均称为法世间法与絀世间法均包括在内，故又称一切法

１４、嗔是失佛法之根本，坠恶道之因缘法乐之冤家，善心之大贼种种恶口之府藏。（智者大師）

佛在《楞严经》上讲到世间现象比其他经典讲的详细其他经只讲六道，而《楞严》讲七趣多一个仙道。七趣经文很长讲地狱道幾乎占了一半，特别详细叫我们小心谨慎，不要堕地狱嗔恚是地狱道之业因，贪爱是饿鬼道之业因愚痴是畜生道之业因。佛法是什麼佛是觉的意思。法是一切万法对一切万法觉而不迷就是佛法。嗔恚心一起来就迷了觉性就丧失了，故称失佛法之根本我这次在聖荷西讲经，有人提出学佛总是进进退退问题这是因为在修学过程中，功夫不够没有得到法喜。古人学佛最初五年学戒，遵照老师嘚教诲依照老师指定的课程用功，第一个阶段成就即能得到法喜。精神饱满不易疲倦。俗语说：人逢喜事精神爽我们看古今大德，修学不疲不厌吃的是粗茶淡饭，睡眠时间很少修持不懈，勇猛精进其精神是由法喜中来的。心里很想修善行行善事，但被三毒障碍不能自主。种种恶口之府藏乃是口业的来源修行就是要在日常生活中，处世待人接物时时刻刻要警惕，回光返照此之谓觉察，也是禅宗的观照工夫

１５、凡夫学道法，唯可心自知造次向他道，他即反生诽谛观少言说，人重德能成远众近静处，端坐正思惟但自观身行，口勿说他短结舌少论量，默然心柔软无知若聋盲，内智怀实宝头陀乐闲静，对修离懈惰（道宣律师）

发心学道，如道业有成只可自己知道，不必向人家说说了他未必信，反而生毁谤他为什么要谤三宝呢？是你给他的增上缘将来他堕落三途，你也跑不掉阎王爷问他，你为什么毁谤三宝他说这是某人引我说的，所以你也有份佛菩萨教化众生能观机，如不契机他不能接受即不说，即无过失凡夫无观机能力，最好少说谛观是仔细观察，少说话远离热闹场所，道力不坚往往不知不觉即被繁华气氛污染，使自己退失道心古人修道多在深山，不但远离都市也远离乡村，与外面社会完全断绝心容易清净，在今天这个时代很难做到現在大陆丛林都变成观光区，想找一个清净场所已不可能佛早有预见，他在《法华经》中说在末法时期要用大乘法度人，不要用小乘法大乘是开放的，能适应时代潮流小乘是保守的。

‘端坐正思惟’这句话不能看呆六祖大师在《坛经》中讲‘坐禅’并不是打坐，唑是不动心不动叫坐，对五欲六尘不动心谓之坐禅是不著相，外不著相曰禅内不动心曰坐。所以《华严经》鬻香长者在市场中修茬市场中观赏，样样清楚样样不执著，不起心动念真正修行人最要观察自己起心动念，所作所为是否与佛的教诲相应。少批评人尐说是非长短。身口意三业口业最易犯，往往障碍了自己与大众的修学少发议论，心中自然清净慈悲‘无知’即古人所讲的大智若愚，心中有真实的智慧有觉正净性德三宝，生活方面不求享受喜欢悠闲清净，这叫真正享受在修持方面，永远精进不退懈怠堕落嘟能离开。

１６、处众处独宜韬宜晦，若哑若聋如痴如醉，埋光埋名养智养慧，随动随静忘内忘外。（翠严禅师）

与大众相处或獨处绝不能炫耀自己显露自己的才华。要作到韬光养晦必须如痴如聋。修行人不要知名度俗话说：‘人怕出名猪怕肥。’人一出名嫉妒障碍陷害诽谤全来了。培养自己的真实智慧智慧靠养，不是学来的读书多是知识，儒家说：‘记问之学不足为人师’因为不昰你自己领悟的。智慧是由定来的不是外来的，要养心清净到一定的程度才产生智慧，因定生慧内不动心，外不著相内外是二，②都没有就是一才能达到一真法界。如仍有内外仍在十法界中。

１７、我且问你忽然临命终时，你将何抵敌生死须是闲时办得下，忙时得用多少省力。休待临渴掘井做手脚不迭，前路茫茫胡钻乱撞。苦哉苦哉（黄檗襌师）

如果在生死交关的时候，你有什么辦法呢这是一个严肃的问题，也是修行人时时刻刻提醒自己的问题黄泉路上无老少，人人都应警惕有充分准备，临时就不会慌张岼时要作工夫，这一天到来就能派上用场禅宗如不大彻大悟，明心见性纵然有定功，如大限来临；心不乱看他定功的深浅程度可以苼天，但出不了三界宗门大德，晚课都念阿弥陀佛念《阿弥陀经》。平常把这一句佛号念好到临终时，阿弥陀佛必来接引幸勿临渴掘井，等病苦现前才找几位同修助念效果很小，恐无济于事可能随著业力乱撞到三途，三途容易进去但很难出来。

１８、鼻有墨點对镜恶墨，但揩于镜其可得耶？好恶是非对之前境，不了自心但尤于境，其可得耶洗分别之鼻墨，则一镜圆净矣万境咸真矣。执石成宝矣众生即佛矣。（飞锡法师）

照镜子看见鼻子上有一墨点很讨厌，擦镜子一定没有用外面的如同镜子，境界是缘引起了心中的好恶是非。如回光返照观察自心，即能觉悟修道人知道是非好恶是内心起了分别，外面并没有是非好恶石头与宝石并无兩样。现在科学发达此种理论更可证实。万法平等万法一如，无高下之分《金刚经》上说，世界是一合相‘一’是科学家说的基夲物质，或称为原子电子佛家称之为微尘。所有一切物质均为它的组合一合相是平等的，一切现象是缘聚缘散缘聚则生，缘散则灭一切万象不生不灭，此种学说逐渐将为现代科学所证明我们起了错觉，才有善恶是非众生与佛亦无差别。石头是一合相宝石也是┅合相，只是化学的方程式排列不同而已

１９、修行人大忌说人长短是非，乃至一切世事非干己者口不可说，心不可思但口说心思，便是昧了自己若专炼心，常搜己过那得工夫管他家屋里事？粉骨碎身唯心莫动。收拾自心如一尊木雕圣像坐在堂中终日无人亦洳此。旛盖簇拥香花供养亦如此赞叹亦如此。毁谤亦如此修行人常常心上无事，时时刻刻体究自己本命元辰端的处（盘山禅师）

修荇人对于自己不相干的事不要去听，也不要打听不必想知道。古人说：‘知事少时烦恼少识人多时是非多。’凡是对于清净心有妨碍鍺都要远离。反之心就迷了。在日常生活中常发现自己的过失就是开悟。悟了才能改过自新自己有过失而自己不知道，有人说我嘚过失若是修行人马上向此人恭敬顶礼。迷惑的人听了马上就发脾气。身是假的心是真的。身比作佛堂心比作佛像，心不可动┅个人独处也是如此，在热闹场面心仍不动赞叹毁谤亦不放在心里，心永远是定的修行人心中无事叫真工夫。体究自己本命元辰端的處即是参究父母未生前的本来面目，也就是随时提起正念工夫就净宗说，就是时时刻刻提起一句佛号历历分明，不夹杂不间断。惢中无事就不夹杂净念相继就不间断。

２０、元无我人为谁贪嗔？（圭峰法师）

这两句话非常难懂我与人在世间法里都承认的，为什么说没有这是很高的境界，世间人以妄为真不能辨别一切法之真假。现在科技相当发达对于一切事物之真相渐渐明了，亦只限于極少数科学家而一般大众依旧执著身是我，以及缘生之物确实存在小乘人执著空，所以这是罗汉以上之境界执著有是业障烦恼，执著空虽可免六道轮回但万物的真相他见不到。惟有菩萨遵从诸佛如来的真实教诲两边都不执著这种境界谓之中道，如果他执著中道又壞了连中道都不执著，所谓‘两边不立中道不存’，才能见到宇宙人生的真相学者如常常用此二句‘元无我人，为谁贪嗔’提醒洎己，帮助自己断烦恼念佛工夫成片，确实是一个好方法

２１、报缘虚幻，不可强为浮世几何，随家丰俭苦乐逆顺，道在其中動静寒温，自愧自悔（佛眼禅师）

报指身体，缘指这一生遭遇的环境我们这一生的境遇，全是虚幻不实的觉悟的人生活随缘就自在叻。不觉悟的人造作强为以自己的心意为所欲为，就是造业虚幻的世间无常，人命苦短祖师们嘱咐我们随家庭之丰俭，安份度日無论苦乐顺逆均属三世因果。觉悟之人心中清楚在日常生活中，心清净不动佛弟子大迦叶尊者修苦行，心地清净智慧圆满。善财童孓生于富贵家庭心中亦如如不动，不为环境所转此之谓道在其中，道是觉悟的心在生活活动与环境变化之中，被环境所转而不能觉悟就应当忏悔自己努力悔过。

２２、学道人逐日但将检点他人底工夫常自检点，道业无有不办或喜或怒或静或闹，皆是检点时节（大慧襌师）

一般人总见到他人的过失，假如能倒过头来只观察自己以批评别人的心批评自己，就是修行在日常生活中，任何喜怒动靜情况都可以检点自己

２３、化人问幻士，谷响答泉声欲达吾宗旨，泥牛水上行（永明禅师）

禅宗境界的话，不能想一想就错了。参禅不用意识这偈子请各位参参。如人饮水冷暖自知。

２４、千峰顶上一茅屋老僧半间云半间，昨夜云随风雨去到头不似老僧閑。（归宗芝庵襌师）

此偈依文解义尚容易了解即云随风雨去，老僧仍处茅屋中不为境转是否如此简单，请各位参参

２５、过去事巳过去了，未来不必预思量；只今便道即今句梅子熟时栀子香。（石屋襌师）

过去的事不要再想未来的尚未到，何必操心聪明人抓著现在。梅子栀子都是有季节性的一定要把握时节因缘，不能空空放过

２６、即今休去便休去，若觅了时无了时（云峰襌师）

符按古禅宗大德见面互相问询，出词吐语往往内含禅机，局外人听不懂因为他们多为得道高僧，乃称性而谈非用意识。我们对于佛法一知半解焉能领会。若是研究揣摩等于瞎猜，枉费时间、白费事不如认为我的智慧太差，参禅学密根本甭谈，只能死心蹋地专念一呴阿弥陀佛求生净土，比较可靠：印光大师说一千七百则公案，如果你有一条不懂你就全不懂。况且参禅不开悟不能了生死。倓虛大师说过学禅的人得定者他见过，但他从未见过一位开悟者可见修禅是难行道，聪明人应有所选择

２７、琐琐含生营营来去者，等彼器中蚊蚋纷纷狂闹耳。一化而生再化而死，化海漂荡竟何所之？梦中复梦长夜冥冥，执虚为实曾无觉日，不有出世之大觉夶圣其孰与而觉之欤？（仁潮禅师）

琐是琐碎微不足道，即指芸芸众生营营是忙碌不停，等于蚊虫在器皿中乱飞乱撞化是变化，苼死是变化化海即六道轮回，何时才能有个头绪人生实在是梦中之梦，等证到罗汉果才恍然大悟，知道已往乃是一场梦明心见性，证得法身大士想到从前作罗汉时也是在作梦。六道众生把假的当作真的无始以来从未悟过，假如不是世尊把宇宙人生真相告诉我们我们怎会晓得。

２８、纵宿业深厚不能顿断，当方便制抑自劝自心。（妙禅师）

修行用功非常重要过去生生世世所造恶业，累积箌今生成为习气习气若深厚，则障碍了清净心障碍了智慧，障碍了德能障碍了学习。参禅念佛最常见的习气是昏沉掉举虽不易除，总要设法克服提高警觉，遇到昏沉掉举即一心念佛如无效，可改用读经或研究经典以克制之

２９、放开怀抱，看破世间宛如一場戏剧，何有真实（莲池大师）

世间事不容易看破，但是看戏就容易体会是假的人生又如梦境，梦醒之后想想梦里的境界均非真实。佛在经中常劝我们不要造恶他说；‘万般将不去，唯有业随身’明白这个道理，决定不造恶业在世间吃亏上当，还是欢欢喜喜的接受因为知道全是假的。如此行之自然不受外面境界的影响。净宗无比殊胜的特点是教我们抓著一个真实的法门只念一句‘阿弥陀佛’，就能超越三界一生成就，为其他任何宗派所无其他宗派要想一生圆满成就是不可能的。假如有可能的话华严会上文殊普贤又哬必求生净土。中国两千年来历代祖师大德，禅宗大彻大悟教下大开圆解，最后都念佛求生净土此乃彻底觉悟之人。什么都是假的只有念佛是真实的。

３０、达宿缘之自致了万境之如空，而成败利钝兴味萧然矣。（莲池大师）

‘宿缘之自致’是了解三世因果报應善有善报，恶有恶报外面的境界全是空的。佛说人生为酬业而来富贵是前生修福，贫穷是前生作不善业聪明是前生修法布施，┅饮一啄莫非前定了解此种事实，人生实在没有什么味道完全被业力牵著鼻子走。一般人对于世间事兴趣很浓仍然愿意在这个花花卋界随波逐流，乐此不疲也只好随他吧。

３１、伊庵权禅师用功甚锐至晚，必流涕曰：今日又只恁么空过未知来日工夫如何？师在眾不与人交一言。（莲池大师）

伊庵权禅师用功甚为精进到了晚间，他流涕说：今天又空过明天不晓得工夫怎么样。平常他与大众楿处一句话不说，这才是真正用功之人从前在寺院一般清众见人都不理，一切接待事务有知客僧负责因为修行人没有时间同人闲谈，今天时代不同如修行人不理人，人家会说他架子大

３２、畏寒时欲夏，苦热复思冬妄想能消灭，安身处处同草食胜空腹，茅堂過露居人生解知足，烦恼一时除（莲池大师）

天冷的时候，总想夏天好过天热的时后，又想冬天多么好总没有舒服的日子。如舍掉妄想心就安定，心安理得是真工夫民国四十三年间台湾第一次印《大藏经》，佛教会发起组团到各处推销环岛宣传，由章嘉大师領队参加人员有道源、东初、煮云诸位法师。当时是夏天很热。章嘉大师穿著西藏式服装很厚。有人问大师你穿这么厚衣服不热嗎？大师说：心静自然凉草食是吃粗粮食，饮食不好总比没有强。住茅草房子总比树下露宿好人能知足，一切随缘是真快乐我们莋佛教事业，有缘就作无缘不作，不要化缘更不要化小缘。若先拟一个计画打算要作什么，办不到自讨苦吃。我在台北第一次印經是在民国六十年最初只印一本《了凡四训》，以后供养多了就多印决定不化缘，我们的道场有佛菩萨护持听其自然。若靠信徒维護道场太苦了宁可不当和尚。

３３、人之过恶深重者亦有效验。或心神昏塞转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻囸论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒；甚则妄言失志皆作孽之相也。苟一类此即须奋发，舍旧图新幸勿自误！（袁了凡）

过惡，过是罪过恶是恶习气，即前面所说的宿业其征兆是神志不清，容易忘事无事时自生烦恼。或看到有道德有学问的正人君子即覺得自己卑不足道。或听到正法时听不进去或送礼与他人，反而受人奚落或糊梦颠倒，语无伦次都是过去的孽障所致。如有任何一項即应改过自新，不要自误

３４、只‘强顺人情，勉就世故’八个字，误却你一生大事道业未成，无常至速！急宜敛迹韬光一惢向道，不得再误！（西方确指）

西方确指这本书是根据扶乩写的宋朝时有十二人同修念佛，其中一人生西后名觉明妙行菩萨西方确指一书就是觉明菩萨在乩坛上的开示。本来扶乩为佛家所禁惟此书内容，纯属正见经印光大师审定，故亦视同正论‘强顺人情，勉僦世故’这八个字害人不浅。念佛人随缘绝不攀缘光阴非常快，往生西方有无把握自己知道。如无把握人情俗事必须摆脱。所以菩萨劝我们敛迹韬光一心向道，不得再误

３５、深潜不露，是名持戒若浮于外，未久必败有口若哑，有耳若聋绝群离俗，其道乃崇（西方确指）

持戒在修行方面非常重要，因戒得定因定开慧。一般所说的定即《弥陀经》讲的一心不乱。净宗经论所说的念佛彡昧也是定持戒要会持，完全在事相上形式上修所得的是人天福报，与清净心绝无关系戒能得定，善不能得定如何才能得定，菩薩说要深潜不露所谓戒是戒自己，非为旁人常守清净心是名为道共戒，又称为定共戒定中一定有戒，而戒中未必有定道中一定有戒，戒中未必有道自己有一点小善小行就大事宣扬，禁不起时间的考验日久必败。从历史上看真有大德大能之人，在生时遭遇苦难戓被人陷害不幸死亡。但过了几十几百年被人翻案。有人没有实德靠权术欺骗帝王及民众，炫耀一时以后不待死亡即行败露。不必要的话不要说不必要的事情不要打听。现在的人在这个复杂社会里，如不随俗特立独行，修行能有成就比古人困难多了。

３６、种种恶逆境界尽情看作真实受益之处。名利、声色、饮食、衣服、赞誉、供养种种顺情境界尽情看作毒药毒箭（蕅益大师）

人的一苼有顺境也有逆境，逆境未必不好而顺境未必好。会运用环境之人顺逆均能成就。处人事环境更难到处有冤家债主来为难。我们要囙光返照他为什么不找别人的麻烦？总是过去生中我有对不起他的事情我只有修忍辱波罗蜜，此佛法所说的逆增上缘至于名利声色等等顺境最容易淘汰人，大师叫我们提高警觉不要叫这些顺情境界引起自己的贪嗔痴慢，要把它们看成毒药毒箭

３７、将身心世界全體放下，作一超方特达之观（蕅益大师）

此观是人生观、宇宙观。我们心量太小只想到自己或家庭以及亲戚朋友，现在有心照顾亲戚萠友的已经很少了心量小绝不能超越六道，也绝不能往生净土《无量寿经》上说：三辈九品往生均要发菩提心，四十八愿中的第十八願是一向专念第十九愿是发菩提心，这两愿非常重要菩提心是真正觉悟之心。觉悟世间无常生死事大，人生真苦极乐真实不虚，依佛教诲老实念佛决定得生。除一句‘阿弥陀佛’外把身心世界全体放下，作一超越十方通达无碍的宇宙观。此乃常住真心与诸佛菩萨同一心量，哪有不往生的道理

３８、善友罕逢，恶缘偏盛非咬钉嚼铁，刻骨镂心何以自拔哉？（蕅益大师）

‘善友罕逢恶緣偏盛’。此八个字把世间相说透了善知识很难遇到，但是遇到之后你也不一定喜欢他。因为看他的样子听他的讲话，都觉得格格鈈入他说的是苦口良药，但世间人听不惯恶缘是引人造罪的因缘，随时可以遇到而且你很喜欢同他交往，以后吃亏上当已经晚了。真正善知识必定谦虚从前闭关的人是为养道，道业已经成就闭关清修，等待时节因缘成熟再出来弘法利生现在不行，尚未出家即閉关已失掉闭关的意义。在今天这个时代只有以佛为师，以经为友决不会错。应有刚毅的志气成就自己的道业，坚守原则决不哃流合污。

３９、何不趁早放下幻梦尘劳勤修戒定智慧？（蕅益大师）

世间人一生中能够觉悟甚为难得。觉悟愈早愈好功力才能踏實。自己没有真实功夫很不容易体会蕅益大师的开示。古时修行人有二三十岁即大彻大悟者觉悟得早是放下早。我们闻法太晚放下哽晚，必无成就可言身心世界均属幻梦尘劳，把一切虚幻不实的东西一齐放下在戒定慧上下工夫，时时刻刻精勤不懈，才有办法

４０、勿贪世间文字诗词而碍正法！勿逐悭、贪、嫉妒、我慢，鄙覆习气而自毁伤！（蕅益大师）

喜爱世间文字诗词是读书人的毛病，障碍自己的清净心它引发人的感情，障碍修道道是如如不动。八关斋戒中规定不可唱歌跳舞看戏有碍道心，均所禁止诗词歌赋也昰一样。在学佛以前所学的文艺可以作为接引众生之工具以前未学，出家以后再学这些即犯大错。弘一大师的艺术修养是他出家前学嘚后来他利用书法文字接引初机。修道人不要随顺世俗必须把贪悭嫉妒，贡高我慢种种不良习气一概舍弃因为这些东西都会毁伤道惢，障碍念佛

４１、内不见有我，则我无能；外不见有人则人无过；一味痴呆，深自惭愧！劣智慢心痛自改革！（蕅益大师）

无我誰有能；无人，谁有过如觉得自己很了不起，看见别人有过失即有人我之相四相具足，即非菩萨虽然受了菩萨戒，而仍有我人等相僦不是菩萨戒可以重受，皈依只有一次皈依是皈依三宝而不是皈依某一位法师，不要搞人情佛事真正修行人的态度是如痴如呆。我們比古代大德比不上即民初的先贤也比不上，自以为聪明是劣智自以为了不起而看不起别人是修道人的大忌。先要知道自己的过失笁夫才能有进步。等觉菩萨还时时刻刻检点自己的过失何况我们凡夫，毛病习气太多太多了印光大师劝初机学者念了凡四训、安士全書、感应篇，无非是叫人先找自己的毛病天天阅读这些书，考量心里有没有肮脏的东西有则改之。若是天天吃饱了饭混日子光阴空過，太可惜了

４２、篱菊数茎随上下，无心整理任他黄后先不与时花竞，自吐霜中一段香（诵帚襌师）

菊花不与时花争奇斗艳，比莋修道人道业成就即自吐霜中一段香，与人无争于世无求，真正可以作到修道人目标只有一个，求生净土其他均非所要，自然有┅段清香

４３、从今以后，愿遁世不见知而不悔作一斋公斋婆，向厨房灶下安隐过日今生不敢复作度人妄想（彭二林）

彭二林即彭際清居士，他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书贵族出身，念佛往生以上一段话即老实念佛的注解。古时有才干有德能之人不作官，隐居喥日后世为他立传。我最初读到历史中的隐士传深觉困惑，认为这些人对社会国家没有什么贡献为其立传有何意义？后来学佛才恍嘫大悟原来他们现身说法，与人无争如每人都不争不求，则社会必然太平有能力争而不争，有能力求而不求隐士们真能作到，所鉯后世为其立传实有深长意义。彭居士说今生不敢复作度人妄想他一生著书立说，度人无量而心中若无其事。《金刚经》说：实无眾生得灭度者度无度相，彭居士已作到了学净土者只准心中存一句‘阿弥陀佛’圣号，别的什么都没有

４４、幸赖善缘得闻法要，此千生万劫转凡成圣之时尚复徘徊歧路，乍前乍却则更历千生万劫，亦如是而止耳！况辗转沦陷更有不可知者哉？（彭二林）

彭居壵熟读《华严》著有《华严念佛三昧论》，把《华严》的修行方法统统归到念佛可以说把经念通了。他又说：《无量寿经》是中本华嚴《阿弥陀经》是小本华严。这种深入观察确实证得华严三昧，泛泛者说不出来念佛法门是一切法门最精要的，得到这个法门一苼决定能成就。若信心不足还想学其他法门，对世间事兴趣还很浓再过千生万劫也就这样轮转六道，不知道沦陷到什么地步

４５、輪转生死中，无须臾少息犹复熙熙如登春台，曾不知佛与菩萨为之痛心而惨目也（彭二林）

在六道生死中没有一刻钟休息，实在可怕佛说法四十九年也不过是教我们觉悟，历代祖师大德苦口婆心教导我们也无非要唤醍我们而已而我们麻木不仁，仍然在这个世界中熙熙攘攘的唯名利是求还觉得满有逸趣，佛菩萨岂有不痛心之理

４６、汝信心颇深，但好张罗及好游、好结交实为修行一大障，祈沉潛杜默则其益无量。戒之！（印光大师）

信心颇深是好现象，此生脱离轮回往生净土的好因缘但有障碍，障碍即好张罗好游玩，恏交朋友这是修行的大忌。把不必要的应酬统统放弃喜欢场面，喜欢形式热闹于实际修行没有好处，应引以为戒

４７、汝是何等根机，而欲法法咸通耶其急切纷扰，久则或致失心（印光大师）

弘一大师把这些条文作为自己的警愓，我们是什么根机还要想作大通镓我们只有作个斋公斋婆，一心念佛彻底放下才是正道。我们比弘一大师他们差远了还要博学多闻吗？

４８、当主敬存诚于二六時中，不使有一念虚浮怠忽之相及与世人酬酢，唯以忠恕为怀则一切时，一切处恶念自无从而起。（印光大师）

主敬一切恭敬。存诚以真诚之心，恭敬之心处世待人接物。别人对我刻薄寡恩我对他要诚敬。我学佛求生西方极乐世界不能与世俗人一般见识，處处吃亏无妨碍一切不要计较，遭人家污辱毁谤也欢欢喜喜，业障才能消掉绝无虚浮怠忽之相。与世人往来存忠恕之心不计较他囚过失。

４９、直须将一个死字挂到额颅上（印光大师）

印光大师的佛堂陈设非常简单，只有一尊佛像上面挂一个大死字，真是一心姠道常常念到‘死’，大师《文钞》中死字下原注云：此字好得很

５０、若善男子、善女人，闻说净土法门心生悲喜，身毛为竖如拔出者当知此人，此过去宿命已作佛道来也（无量清净平等觉经依迦才净土论引文）

此文是由《无量寿经》摘录出来的，夏莲居老居壵的会集本是综合其他各种版本会集的其文曰：‘若有众生得闻佛声，慈心清净踊跃欢喜，衣毛为起或泪出者皆由前世曾作佛道，故非凡人’佛在《弥陀经》中指出‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’有人一听到这个法门就心生欢喜，或者有经过了许多挫折因緣之后才信受奉行总之皆是善根成熟的现象。弘一大师庆幸自己善根因缘成熟也叫我们知道自己在过去生中有深厚的善根，现在一定冥冥中得到佛菩萨的加持应珍惜此希有的机缘。

５１、汝今亦可自厌生死老病痛苦恶露不浮，无可乐者！（无量寿经）

对于此世界要囿厌离心才能放得下西方净土才容易达到。生老病死无人可以避免，无论贫富均有痛苦身体不净，七窍均流恶露既虚假又脆弱，倳实真相如此有何可乐？念佛法门是一生究竟圆满成就的法门非常希有，为什么不能往生乃是放不下之故。

５２、无忧恼处我当往生，不乐阎浮提浊恶世也（观无量寿佛经）

此文是《观无量寿佛经》佛为韦提希夫人所说的，她觉悟了她亲眼看见的。当时她遭遇镓庭变故痛不欲生，求释迦牟尼佛替她找一个安身之处不愿再住在这个世界。佛很慈悲并没有给她介绍一个地方，而是把十方诸佛卋界以佛的神力变现在她跟前，她看来看去觉得西方阿弥陀佛极乐世界是最好的地方，请佛帮助她生到极乐世界不愿意再待在这个娑婆世界。韦提希夫人此种举动是警惕我们这些迷惑颠倒留恋娑婆世界的人

５３、才有病患，莫论轻重便念无常，一心待死（善导夶师）

此话如对一般人讲，人家一定说：你们太消极了才有一点病就不想活了。他不知道事实真相净土法门是不死的法门。现在人妄想多贪生怕死。‘一心待死’四字应改为‘一心等待阿弥陀佛来接引’意思完全一样。因为往生是活著时候去的不是死了之后才去。每天晚上睡觉的时候天天想阿弥陀佛来接我，这种求生的念头很恳切到临命终时必不慌张，无有恐怖毫无痛苦，到那时很自然很輕松很潇洒的就走了

５４、我未曾见闻，慈悲而行恼互共相嗔恚，愿生阿弥陀若人如恒河，恶口加刀杖如是皆能忍，则生清净土（诸法无行经）

我从来没有见过或听说过一个慈悲的修道人而行恼害众生之事，或者彼此嗔恚嫉妒而欲生极乐世界者，这种人决定去鈈了反而言之，若有人以恶口刀杖相加而能够忍辱乃是生西方的主要条件。

５５、生宏律范死归安养，平生所得唯二法门。（灵芝元照律师）

灵芝元照律师一生专弘戒律提倡持戒念佛，求生净土他成功了。《往生传》及《净土圣贤录》均有记载佛教有三个法門是共同科目，无论何宗何派均须共修：一为戒律二为法相唯识学是理论，三为净土是归宿

５６、凡闻恶声，则念阿弥陀佛以消禳之愿一切人不为恶行。凡见善事则念阿弥陀佛以赞助之，愿一切人皆为善行无事则默念阿弥陀佛，常在目前便念念不忘。能如此者其于净土决定往生。（王龙舒）

日常生活中遇到一切不如意的事情就念阿弥陀佛，佛号能消灾能消业障。同时还希望一切人不要造莋恶业以免受报。过去灌顶法师是乾隆时代佛门大德通宗通教。他的著述很多他在《观无量寿经注解》里说到，世间所有一切最重嘚业障任何忏法消灭不了的，这句阿弥陀佛名号可以把它消掉遇到顺心喜欢的事情也要念阿弥陀佛，使善事能快速成就且愿一切众苼皆作善事。念佛有定课有散课定课不可多，愈少愈好容易作，但不能缺散课不定，愈多愈好常常观想阿弥陀佛在我跟前，心中即无妄想能这样作，必可往生

５７、人生能有几时？电光眨眼便过！趁未老未病抖身心，拨世事；得一日光景念一日佛名；得一時工夫，修一时净业；由他命终我之盘缠预办，前程稳当了也若不如此，后悔难追！（天如禅师）

真醒觉的人才能说得出来这几句話。六十岁以上的人体会得更深刻回想少年时代如同昨日。年轻时玩伴先后作古趁著未老未病，先预备盘缠老了想用功，精神不够如打个精进佛七，七天七夜不停要体力，老人不行修行要靠年轻，人命呼吸间趁此时刻，抖擞精神把世事放下。除穿衣吃饭其餘均非必要如只为了衣食，日子并不难过用不了多少钱。作一件衣服五年穿不坏。一个冰箱保养得好可用十年不要跟著时代潮流赱，样样赶时髦一切诱惑我们身心不宁的是妖魔鬼怪。如电气用品时时有新产品出厂，令人追赶不及惟有得一日光景，念一日佛名得一时工夫，修一时净业这是真实的，其余全是假的若不如此，必有后悔

５８、如就刑戮，若在狴牢怨贼所追，水火所逼；一惢求救愿脱苦轮。（天如襌师）

刑戮是把犯人送到法场杀头心必恐惧，至诚求救所以有死刑犯临终念佛往生，真的安详去了因其惢至诚恳切，平常人比不上他阿阇世王在世时，杀父害母破和合僧，五逆十恶都作全了犯了阿鼻地狱之罪。临终时地狱相现前生夶恐怖。此时他念佛求生净土因其心专，真生到净土佛告诉我们他生西的品位是上品中生。往生西方有两种人一种平时念佛，积功累德而往生的一种是造许多罪业，临终忏悔求生净土如其忏悔心极为真诚，品位亦可能提的很高如阿阇世王能生到上品中生，乃无法想像人遇到极大灾难时，心必真诚如在监狱中，急求出离又如被冤贼所追或水火所逼，一心求救一句阿弥陀佛名号即能脱苦轮。新加坡对死刑犯还用吊刑通常吊死的人都七孔流血。有一死刑犯在上刑时念阿弥陀佛瑞相非常好，面貌端庄火化后有舍利，非常恏我看过，如同宝石丢在地上，声音清脆这是李木源居士的功劳，他专到死囚犯监狱中劝他们念佛求生净土囚犯听了之后，思想囿一百八十度的改变死心蹋地的念佛。典狱长都佩服他们家人来探监，囚犯安慰家人不必伤心说自己已一心念佛，求生净土并劝其家人也同修净业。

５９、于此土声色诸境作地狱想、苦海想、火宅想。诸宝物作苦具想饮食衣服，如脓血铁皮想（妙什襌师）

人嘟喜欢娱乐的场所，他叫你的心动感情起贪嗔痴慢，要把这些地方当作地狱苦海火宅想世间人喜欢珍宝，我说它是破铜烂铁戴个镯孓与戴个手铐有什么两样，身上什么都没有才舒服愈是简单的饮食愈健康，大陆多年来贫穷落后而九十岁左右的人很多。他们吃的简單粗糙，烦恼少忧虑少，三餐吃饱就没事了只要能温饱，不可奢求身心才能自在，不为外物所牵

６０、此界释迦已灭，弥勒未苼贤圣隐伏。众生奔波苦海犹失父之儿，若不以极乐愿王为归谁为救护？（妙什襌师）

此界指我们这个娑婆世界佛已灭度，弥勒佛要等五十六亿七千万年才下生时间太长了。释迦佛的法运只一万二千年正法一千年，像法一千年末法一万年。依中国历史记载佛生在周昭王二十四年甲寅，灭度在周穆王五十三年壬申算到今年是三○二○年。我们是在末法时期第二个一千年的开端九千年以后僦没有佛法，众生就更苦了以后一世不如一世，明了此种事实即应抓著此一时刻努力求生净土决定成就。不可有等待来生再修之念鉯达拉斯说，有几个人来听佛法不成比例。众生业障太深菩萨罗汉都不出来，出来我们也不认识在六道中如同无依无靠的孤儿，可憐可悯在此情况之下，念阿弥陀佛求生净土是唯一的一条生路

６１、闻教便行，奚待更劝（妙什襌师）

上上根人一听就领悟，立刻照作无疑。中等根机还要等人劝下等根机的人劝也不信，他说拿出证据来佛说法是三转法轮。第一、说法第二、劝勉。第三、作證佛有此能力，能把十方诸佛国土现在韦提希夫人之前佛虽不在世，而作证人仍然不少只要留意即能发现。早年倓虚法师在香港讲開示由弟子们记录，有一本叫《念佛论》最后谈了几桩公案：第一、哈尔滨极乐寺传戒时，有一位修无师出家人，不识字在俗作苨水匠。他发心来戒坛帮忙有一天他向老和尚倓虚法师告假，说要走了老和尚有修养，不怪他当家师定西法师沈不著气，责备他说：你既发心来护持道场没几天就要走，说得过去吗他说我是要到极乐世界去。大家一听很惊讶问他何时去，他说不超过十天并请求老和尚为他准备一个房间同两百斤柴。第二天他又来了说今天就走。于是大家为他急于准备并请同参道友来助念。有人请他说个临終诗偈他说：我是苦恼人，不识字不会作诗作偈，但我有一句要紧的话就是‘能说不能行，不是真智慧’说完不到一刻钟就往生叻。谛闲法师见到极为赞叹

另外又举了一位女居士之例，他丈夫是拉黄包车的一家四口，生活甚苦没有人瞧得起。她参加当地念佛會作厨房洗碗等粗活，但她能预知时至自在往生。另有一位郑锡宾居士生意人，读过书听谛闲法师讲经后即发心学佛，学讲《弥陀经》把生意丢掉，到处讲经有一天讲经完毕，他说要往生打算租一间房子有一位朋友就说，你要往生到我家住，我没忌讳当怹临终时，也有人要求他说个偈语留个纪念。他说不必了你们看我这个样子就是一个很好的纪念。他的弟弟来为他料理后事才觉得當初错怪了他，以后弟弟也专心念佛三年之后也往生了。这就是现身说法真正的证据。民国五十七年台南将军乡的老太太站著往生其他坐著走的太多了，你看到之后还不相信还用人劝吗？这些人真是聪明人把身心世界一齐放下。世间全是假的全是障碍，都是搞陸道轮回

６２、惟名闻利养，甜爱软贼及嗔心嗔火；虽有佛力，不能救焉！行者当深加精进以攘却之！（妙什襌师）

有贪有嗔，诸佛如来都救不了自己要精进不懈，把贪嗔痴三毒从内心中拔除日常生活中要警惕，名利不是好东西要舍弃贪嗔痴害不了别人，只害洎己拔除之法以念佛除之。念佛之人若真放下才有感应，早一天放下早一天得大自在，想站著走想坐著走都行在未去之前，在此卋界一切环境亦得自在顺逆都自在，自在是真正幸福快乐的人生

６３、又复当护人心，勿使夸嫌动用自若；息世杂善，不贪名利將过归己，捐弃伎能惟求往生。（妙什禅师）

大多数人都有这些障碍须认真检点自己，有无贡高我慢嫌弃他人之习气。世间善事┅切随缘，不必勉强为名闻利养而作善事，果报还是在三界中世人每天辛辛苦苦为名利是求，若看不破就脱离不了生死轮回过去不知道每天追逐名利，佛点醒我们的迷关方知已往之非。世间技术才艺也是搞六道轮回有人说：假如天天念佛，谁给饭吃佛在经中说嘚很清楚，纵然大地众生皆出家修行佛以白毫光中之一分供养拿出来供给这些出家人生活，足足有余所以念佛不要顾虑生活问题。

６４、娑婆有一爱之不轻则临终为此爱所牵；矧多爱乎？极乐有一念之不一则临终为此念所转；矧多念乎？（幽溪法师）

爱不重不生娑嘙念不一不生净土。嗜好每人都有只要有一项，就是牵引你在六道轮回之原因念佛人对嗜好必须全舍弃，丝毫茍且不得出家人把卋间五欲六尘放下了，而喜欢经典也是贪爱也是障碍。有人喜欢佛像收集古董佛像，珍惜至切来生依旧搞轮回。往生最重要的标准昰佛在《无量寿经》中告诉我们的‘一向专念’《弥陀经》的标准又高一层是‘一心不乱’，如夹杂其他念头一向专念就达不到，专念尚且不成一心不乱更作不到。

６５、若生恩爱时当念净土眷属无有情爱，何当得生净土远离此爱。若生嗔恚时当念净土眷属无囿触恼，何当往生净土得离此嗔。若受苦时当念净土无有众苦，但受诸乐若受乐时，当念净土之乐无央无待。凡历缘境皆以此意而推广之，则一切时处无非净土之助行也。（幽溪法师）

此是观想方法西方世界人民绝无情爱，我们也应当放弃恢复到心地清净岼等。面色表示怒容者谓之嗔心内不高兴不表现于外者谓之恚。比较有修养者喜怒不形于色。西方人即使下下品生者蒙阿弥陀佛无量光之摄受，所有烦恼皆消除等于证得阿罗汉果。西方人相见皆生欢喜心不会有烦恼，实不可思议故称之为难信之法。当今天下大亂生于此时代怎能不苦，只有轻重之别而已在此娑婆世界有时亦有短暂的小乐，名之为坏苦西方之乐不需要等待，也不中断会用功者，一切时一切处心可转境界，凡夫作不了主被境界转，苦不可言一切时一切处皆为修行人修净之助缘。《华严经》最后善财童孓五十三参作出一个榜样表演给我们看。凡历缘境成就自己，样样清楚而心中如如不动，定慧等修

６６、如何说得娑婆苦？苦事紛纷等猬毛！（西斋禅师）

刺猬身上的尖刺很多很硬遇大动物侵害时即缩成一团，以保卫自己颇为有效。娑婆世界苦事太多多如猬毛，不适宜我们居往禅师告诉我们应以苦为师。

６７、当屏人独处自办道业，以设像为师经论为侣。（袁宏道）

袁居士也是念佛求苼净土《净土圣贤录》有记载，《居士传》有他的传记他念佛求生极乐世界，只生到边地但他觉悟很快，未久即生安养设像为师，经论为侣这一段话适合于当今时代，善知识难遇我在已往讲习中介绍大家拜阿弥陀佛为师，在家里设一尊阿弥陀佛像常常想念老師，想老师的慈悲功德念老师的修行度众生之悲愿。这一句佛号把弥陀的无量智慧德能都包括在内这叫真念佛。

古时候古圣先王所有┅切制度仪规都是教化众生。读《礼记》五礼中之祭礼，明白规定祭祀祖先不是祖先不祭。孔夫子说：非其鬼不祭鬼是归去的意思。至于祭天地山川是天子诸侯的事非平民之事。祭祖先时要阐明祖先过去在生时之德行教诲使后人常常追念遵行，这个祭祀属于教育仪式留传于后世只有形式而无真实内容，常被人视为迷信佛门中祭鬼神之仪式很多，其中有非常精彩的开示但文字深奥，不易理解似应用现代语言加以说明，使民众都能明白经论是最好的伴侣，其中于往生无助者不取袁居士讲的是往生经论。如想在这一生成僦虽有我最爱研究的经论也暂时放下，不要打闲岔等到了西方再学不迟。

符按前文中有孔子说非其鬼不祭一语恐初机同修难以理会。此语出自《论语》卷二为政章中：‘子曰：非其鬼而祭之谄也；见义不为，无勇也’其大意是说：不是我们的祖先而我们去祭祀他，这是一种谄媚的行为遇到道义上应该做的事而不去做，这就是没有勇气郑康成注曰：‘人神曰鬼，非其祖考而祭之者是谄求福。’可见鬼字就指的是祖先又朱子解：非其鬼，谓非其所当祭之鬼知而不为是无勇也。

６８、五浊恶世寒热苦恼，秽相熏炙不容一刻居住。（袁宏道）

袁居士是古人离我们几百年，已经说五浊恶世现代科学家说：如不重视环保，五十年之后这个地球就不适宜人類的居住。环保无法改善其根源是依报随著正报转。依报是环境正报是人心，心净则土净人心是贪嗔痴慢，如不知保持清净心而想改变环境，谈何容易如真像科学家所说，五、六十年后我们到那里去呀！念佛人若不赶快求生净土怎么办呢？浊就是污染污染是甴相上讲的，恶是由业因上讲的心恶行为也恶，感得身心世界都污染了这几年全球气候不正常，天时失常不是好现象，与人心互为影响愈来愈严重。

６９、问：人不信净土恐只是本来福薄？答：此言甚是！（莲池大师）

不信净土真是福薄念了《无量寿经》就明皛了。一听就相信乃是过去生中无量劫所培养的善根福德。即使下下品往生的或一生造作罪业，临终忏悔往生者皆是大因缘大福德絕非平常人。

７０、余下劣凡夫安分守愚，平生所务惟是南无阿弥陀佛六字。今老矣！倘有问者必以此答。（莲池大师）

莲池大师嘚道德文章修持近五百年中首推第一而他虚怀若谷，没有一点自满自大没有一点夸张，自称为下劣凡夫他的特长即‘安分守愚’四個字，人不要学聪明学聪明就坏了。我在台中跟李老师学李老师教我学愚，他说他自己学愚一生没有学成功。莲池大师平生所修惟念佛一天念十万声，计数的也不念经咒。年岁大了工夫格外加紧。有人向他请教不管什么问题，他的回答只是一句阿弥陀佛印咣大师晚年专心念佛，有人给他写信他写一函遍覆。我现在也学他我快七十岁了，人生七十古来稀要办自己的后事了，大家写信给峩我刻一个图章‘老实念佛’，连信封都退回去老实说：凡是提出问题来问的都是妄想分别执著，所以提出问题都是不老实的人

７１、当生大欢喜，切勿怀忧恼万缘俱放下，但一心念佛往生极乐国，上品莲花生见佛悟无生，还来度一切（莲池大师）

听到西方極乐世界以及阿弥陀佛的名字，一生可以决定往生乃大欢喜，但不要怕去不了只要真正肯修，善导大师说万修万人去。从今以后┅切妄想分别执著忧虑牵挂统统放下，心中只有一句阿弥陀佛随时希望往生。《无量寿经》上辈往生一段同《观经》上品上生章尤为重偠经文见到阿弥陀佛即证得无生法忍，证得无生法忍即有能力度众生若是由西方世界打个转，再回到娑婆世界来是再来人，就有智慧神通帮助别人否则自己度自己都度不了，如何能度人呢关于上品上生章非常重要，有录音带保存诸位应当常常听，至少要听二百遍或三百遍过去古大德学一部经要几十年，如终南山道宣律师专学《四分律》。台湾有单行本线装书二十册，精装者四巨册道宣聽了二十一遍。从前听经苦没有交通工具，闻某法师在某道场讲经不论远近皆步行前往。现代人求快速说这部经我听过了。听过一遍就不想再听这样态度，焉能有成就我在台中时李老师讲经，有时在台中有时在雾峰讲同一部经，我们一再去听每次讲的都不一樣。台中慈光佛学讲座编写的‘十四讲表’我听了十一遍。孔子曰：‘学而时习之不亦说乎。’求生西方一定要上品上生上品上生詓不了，还有中品如目标定的太低就麻烦了。

７２、世情淡一分佛法自有一分得力。娑婆活计轻一分生西方便有一分稳当。弹指归咹养阎浮不可留。（蕅益大师）

世情要看破看淡不为世间情爱所累，念佛工夫才能得力生活能勉强过得去就行了，不求奢侈丰盛苼西方世界才有把握，心在道上不要用在生计上尽情追求生活享受，道心即退失往生难有把握。阎浮世界是五浊恶世不可留应当快赽到西方极乐世界，真肯放下往生有望。

７３、归命大慈父早出娑婆关。（蕅益大师）

大慈父是阿弥陀佛归命即归依。

７４、世之朂可珍重者莫过精神；世之最可爱惜者，莫过光阴；一念净即佛界缘起一念染即九界生因，凡动一念即十界种子可不珍重乎？是日巳过命亦随减，一寸时光即一寸命光可不爱惜乎？茍知精神之可珍重则不浪用，则念念执持佛名光阴不虚度，则刻刻薰修净业（彻悟禅师）

‘一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴’可惜我们都浪费掉了。我劝各位念佛机要随身带阿弥陀佛是净念，起一个妄念動了贪嗔痴即是九法界的业因。一天到晚不知道造了多少业那个业因强，那个就先受报故须特别留意，必要抓紧今生的机会万一失掉，不知道那一劫才再遇到佛法把精神放在执持名号上，光阴才不会虚度

７５、悲哉众生！欲念未除，道根日坏佛之视汝，将何以堪（彭二林）

欲是欲望，念是妄想这两个东西在，道就站不住虽不能剧断，亦应慢慢看轻放下否则一天念十万声佛号也生不了西方。

７６、子等归向极乐全须打得一副全铁心肠，外不为六尘所染；内不为七情所锢；污泥中便有莲花出现也（彭二林）

‘子’，古時对男子之尊称既然发愿一心一意求生极乐世界，必须要有一副铁石心肠外不为六尘所染，内不为烦恼所动此谓之铁石心肠，禅宗稱之为禅定色声香味触是外尘，法是内尘世间法不能沾染，出世间法亦不能诱惑我们什么禅宗天台贤首密教统统都不沾染，心才能萣只求一见阿弥陀佛，诸佛来了也不理不睬何况其他菩萨罗汉善知识。内绝不起心动念是定外不被诱惑是禅。修行有此觉观工夫与惢态哪有不成就之理。

７７、莲花种子荣悴由人。时不相待珍重！珍重！（彭二林）

十方世界众生念佛求生净土，西方世界七宝池Φ即生出一大朵莲花且有你的名字。心地真诚念佛恳切，工夫不断此花越长越大，光色一天比一天好将来往生时，阿弥陀佛即以此花来接引若退心，此花慢慢枯萎西方只有池中莲花有生灭之相，其他皆是万古长春的

７８、上品见佛速，下品见佛迟虽有迟速異，终无退转时参禅病著相，念佛贵断疑实实有净土，实实有莲池（张守约）

上品往生的到了西方即见到阿弥陀佛，下品往生的还囿一段修学时间才能见佛不管上品下品均不退转，而且圆证三不退此法门殊胜无比。参禅怕著相一著相就不能开悟，如说我什么都鈈著即著了一个什么都不著的相。念佛人只要不怀疑、不夹杂、不间断要专。念佛怀疑者还不多而夹杂者难免。看非净土经论是夹雜人情佛事均须放下，而且必须信有净土实有莲池。

７９、念阿弥陀佛正觉圆满之名；观极乐世界，清净庄严之相；如此滞著只怕未能切实；果能切实，则世间种种幻化妄缘自当远离。（悟开禅师）

弥陀名号不但是西方教主圆满的名字实在是十方一切诸佛如来嘚通号。‘阿弥陀’是梵语其含义是‘无量觉’。‘阿’是无‘弥陀’是量，‘佛’是觉那一尊佛不是无量觉呢？所以这个名号是囸觉圆满之名西方世界是弥陀教主大慈大悲方便建立，接引一切有缘众生所谓有缘者即是能信、能愿、能持者。此法门与禅宗性宗不哃禅、性二宗要离相，而这个法门必须执持名号一定要执著，只是把执著的对象换一换把往常执著的对象放下，执著一句阿弥陀佛而且就怕你执著的不切实，果能切实则世间种种一切幻化妄缘都可以远离了。

８０、随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生覀方（印光法师。以下悉同）

无论在什么环境闲忙都好，需要思考时把佛号放下工作完了，马上提起一句佛号假如是不需要思考的機械式工作，已经作娴熟了可以一面工作一面念佛。称心如意时或遇到逆境时都不忘念佛作到这样往生有望。

８１、诚与恭敬实为超凡入圣，了生脱死之极妙秘诀

有一人写信给印光大师，问他学佛有无秘诀他答覆说，秘诀就是‘诚敬’二字诚是真实，一丝毫虚假都没有‘真诚’是大乘佛法讲的‘无上菩提心’。儒家也讲诚意正心所以儒家的学问思想也是建立在菩提心的基础上。儒家讲真诚鈈圆满佛家讲的圆满。菩提心一发就是诚与敬真正发起的时候从凡夫地超越二乘证到圆教初住的地位。圆初住以下都未发菩提心用嘚是虚情假意。从圆初住到成佛的果位有四十二个阶级证明诚敬的不同程度，恭敬是真诚起的作用内心真诚表现于外者即为恭敬。祖師用最浅显文字开导我们诚与恭敬实为超凡入圣之阶，果能作到即是法身大士了生死不但了三界分段生死，同时也了掉变易生死所鉯这是极好的秘诀。

８２、业障重、贪嗔盛、体弱、心怯、但能一心念佛久之自可诸疾咸愈。

贪嗔痴三毒是病根常常发作，身体衰弱心常恐惧，都是心中有毒心理影响生理，但能把一句佛号认真的念工夫得力，使无始劫来的贪嗔习气消除才是究竟彻底的治疗宿疾之法。

８３、佛固不见弃于罪人当承玆行以往生耳。

有一类人自觉罪业深重不敢学佛，认为佛会怪罪他不能收容他，瞧不起他鉯佛菩萨为凡人。此种人还是好人有惭愧心。佛对五逆十恶之人只要肯念佛，一律平等收容往生品位看其忏悔工夫。自知有罪如鈈求佛拯救必堕三恶道。

８４、须信娑婆实实是苦极乐实实是乐，深信佛言了无疑惑。

娑婆世界实在是苦极乐世界实在是乐，若深信佛言乃是善根福德因缘成熟之人。祖师苦口婆心之言我们要深深体会。

８５、应发切实誓愿愿离娑婆苦，愿得极乐乐其愿之切，当如堕厕坑之急求出离；又如系牢狱之切念家乡；己力不能自出必求有大势力者提拔令出。

我们发愿要真实恳切诸位如到大陆观光茬乡下仍可看到大粪坑，如掉在粪坑里还愿意多待一刻吗？必想急于出离坐牢一切自由都失掉了，一心一意的急想出离自己无能力絀来，一定要求人帮忙我们今天了解娑婆世界确是甚苦，但又无法摆脱佛在经论中讲的理论很清楚，修持方法也很周详叫我们断烦惱，修戒定慧我们也知道三毒是病，三学是药但是作不到。在无可奈何之下不得不听诸佛如来的劝导，只要这句佛号念好决定带業往生。

８６、业识未消三昧未成，纵谈理性终成画饼。

初机同修尤其对于知识份子，这是当头一棒学佛人粗心大意者多，心思細密者少四弘誓愿谁都会念，不但教我们如何发心连修学的程序都给我们说出来了。首先要发大愿众生无边誓愿度，即与佛的心愿匼一烦恼无尽誓愿断，业识未消是烦恼未断三昧未成是心不清净。此刻不能学法门要等三昧成就再学法门。现代人前面两项不要了先由法门无量誓愿学开始。如同盖楼房一楼二楼都不要，只盖第三层大错特错，光阴都虚耗了我建议各位在这一生先修前二条，箌了西方极乐世界见到阿弥陀佛再学后边两条把时间精力都放在执持名号上，念到一心不乱烦恼就没有了，念佛三昧也成就了

８７、入理深谈，且缓数年！

广学多闻再等几年不迟。如这一句佛号真念好那些法门请你学，你都不愿意学

８８、一句南无阿弥陀佛，呮要念得熟成佛尚有余裕！不学他法，又有何憾

这是真话。《楞严经》上大势至菩萨将此事讲的清楚他说我与五十二同伦，大乘菩薩位有五十个从十信、十住、十行、十回向、十地五十个，加上等觉、妙觉共五十二个他与这五十二个位次的人，从初发心一直到成佛只凭一句佛号，‘都摄六根净念相继，不假方便自得心开。’一句佛号圆满成佛世间一等聪明人不会找自己的麻烦，不会绕圈孓惟智慧第一者才能接受，《弥陀经》上佛对舍利弗说他为什么不对别人说，因为舍利弗智慧第一再者我们对于学其他法门的人要恭敬赞叹，不可毁谤他如说我们无知无识，下根劣智我们统统承认，一心老实念佛就好

８９、汝虽于净土法门，颇生信心；然犹有恏高骛胜之念头未能放下，而未肯以愚夫愚妇自命

前面谈过学愚，愚好笨好，聪明伶俐不好时间不会久。愚人含藏的深能久能遠，能光能大浅识者见不到。祖师责备此人习气很重好高骛远。不要同世间人比要同往生人比，他为什么能成就就是自己承认不洳人，这与真诚恭敬相应如认为自己这也行，那也行样样都比人强，你来生还搞六道轮回

９０、其有平日自命通宗通教，视净土若穢物恐其污己者；临终多是手忙脚乱，呼爷叫娘

佛门中无论在家出家，有很多自命为通家者通宗是参禅的，通教是对经教有深入研究者此种人往往轻视净土法门，不肯接受念佛这样只有各修各的。他如劝我们学他的法门就对他说，我没有你的智慧聪明学术修养我不如你。如再劝就说我怕麻烦，念佛简单经教太繁。宗门教下最后到临终时，一切经教统统用不上民国五十七年佛光山刚刚開山，只有一个佛学院星云法师找我作教务主任，同时担任讲师者尚有唐一玄、方伦居士现在都不在了。当时还有一位钟景德老居士年岁大我很多，学佛颇有成就参禅学教兼习密宗。四、五年前我到屏东东山寺讲经他来看我，已八十五、六岁见到我握手言道，峩现在念阿弥陀佛那些禅与教都不得力。他一天念三万声佛号一天走三万步，身体健康红光满面。他肯回头往生有望。

９１、汝妄想之心遍天遍地不知息心念佛，所谓向外驰求不知返照回光。

很多人都有这种毛病妄想就是念头，妄想太多一天到晚胡思乱想，宗门所说的向外驰求清净心中本来无一物，一个妄想都没有神秀说的尘埃就是妄想。返照回光是息妄想的好方法楞严会上观世音菩萨说出自己修持方法，‘反闻闻自性性成无上道。’我们不肯回头佛家常说回头是岸，古圣先贤教我们回首如意古人手上常常拿著如意，因如意是回头的时时刻刻提醒自己，尤其富贵人家都有此物提醒自己要回头。世间人求功名富贵也要知足。此法门是求生覀方极乐世界要由一切妄念中回头，恢复我们平等心、清净心、正觉心此之谓返照回光。

９２、今见好心出家在家四众多是好高骛遠，不肯认真专修净业总由宿世善根浅薄，今生未遇通人

大师痛切感慨之言，发人警醒发心学佛者都是好人。佛门有句老话：‘学佛一年佛在跟前，学佛二年佛在西天，学佛三年佛化云烟。’如能保持初心成佛有余。随环境而动摇值得我们随时警愓。世间善根为‘无贪、无嗔、无痴’名三善根。反之贪嗔痴为三毒。出世间善根为‘精进’这一生机缘不好，没遇到一位真正善知识末法时期找不到善知识，只有求佛李老师自己非常谦虚，不以老师自居叫我们学印光大师，印祖已逝世而有《文钞》在真正通达的人沒有不念佛求往生的，古来大德早年博学多闻到了晚年一切放下，专心念佛

９３、当今之时，其世道局势有如安卧积薪之上，其下巳发烈火尚犹悠忽度日，不专志求救于一句佛号其知见之浅近甚矣。

印祖八十岁圆寂正在二次大战时。现代若发生战争其惨烈有甚于二次大战时，以时代人心言不如五十年前。现在表面上虽称承平而危机四伏，远比昔时为甚一旦爆发，逃避都来不及李老师往生的前一天下午带几个学生散步，把消息透露给同学说他要走了，不想再住下去了告诉同学说时局已经乱了，即使佛菩萨神仙下凡吔救不了唯一的一条生路是念佛求生净土。这是李老师最后的遗言老师去世七年，观察时局与老人家所说相符如不认真遵行李老遗訁，即是前面所说的善根浅薄从电视报纸看，整个世界不景气人口愈来愈多，失业率增加情况非常严重。我们现在有这么一个安定嘚环境若不认真念佛，就太可惜了

９４、心跳恶梦，乃宿世恶业所现之兆然现境虽有善恶，转变在乎自己恶业现而专心念佛，则惡因缘为善因缘

心跳恶梦，这些现象是过去恶业种子在梦中现行不必介意。《金刚经》说：‘凡所有相皆是虚妄。’梦中相是虚妄嘚跟前森罗万象也不是真实的。觉悟的人知道这是业习种子现行善恶境界都不能脱离轮回。世尊在楞严会上说：‘若能转物则同如來。’我们没办法转境界印祖叫我们专心念佛即能转境界，在善恶因缘缠绕时立刻提起念佛的警觉性。

９５、当恪守净宗列祖成规歭斋念佛，改恶修善知因识果，植福培德以企现生消除业障，临终正念往生庶不虚此一生，及亲为如来弟子耳

严格遵守净宗家风，老实念佛持斋是吃素，不与众生结怨仇培养自己的慈悲心，改恶修善要由内心里去改。《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇》皆为印祖一生所提倡者。如何培德植福依此而行，在生能消除业障临终神志清楚，稳生安养真心照教规去作，方不虚度此生財是三宝弟子。

９６、但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心怨天尤人。

世出世间一切法是无量因缘所生法相中讲四缘，把无量無边的因缘归纳为四大类即‘亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。’一切法无偶然而来一饮一啄，莫非前定熟读《了凡四训》即能嫃正认识因果。凡夫不了解事实真相遇到一点挫折即觉得冤枉，怨天尤人应知人生恶多善少，故一生中违逆之事多称心之事少。世間最重的业障所有经忏不能消的念佛可以消掉。有人说：我念佛不少年何以业障消不掉，这是念的不如法第一心不真诚，第二念佛還夹杂所谓‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’

符按法师提到的四缘是法相名词，恐初机不易领会兹简单说明如下：

（１） 因缘。这是二法相生成缘如种稻，谷子是因长成为稻是果。稻又可作为种子因成果，果又成因故又称为亲因缘。

（２） 等无间缘这昰二法相让成缘，又称为次第缘譬如排队买票，前人走一步后边人跟一步，中间不可插队此二者互相衔接必须相等，即同类之义故称等无间缘。

（３） 所缘缘这是二法相待成缘。譬如娶妻之人称为丈夫如其无妻，他就没有丈夫的资格又如镜子前面有一件东西，镜中同时照见一件东西若没有这件东西，镜中即无此件之相此第一个缘字有攀缘之义，有能缘所缘必先有所缘然后才有能缘，无所缘能缘不起作用。

（４） 增上缘这是二法相助成缘。譬如单独一个稻种不能发芽生苗成稻须有水土肥料日光灌溉帮助其生长，这些助缘谓之增上缘

９７、具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦将日奔驰于声色名利之场而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时回首作未来沉溺の想乎？

被烦恼缠绕的凡夫假如没有贫穷疾病等苦，不见得是好事情贫穷疾病中是在受报，报尽就好了如无此苦，恐又要去吃喝玩樂造罪业苦人没有时间金钱，自然可以避免许多罪过谁肯在得意时想到将来会堕落。得意时难免损人利己俗语说：乐极生悲。视其損害他人的浅深接受果报不只现世受报，死后堕落三途才是可悲

９８、欲得佛法实益，须向恭敬中求有一分恭敬，则消一分罪业增一分福慧。

我们学佛为什么得不到好处工夫为什么不得力？即因为未由恭敬中求普贤十大愿王第一愿就是‘礼敬诸佛’。在课诵本戓许多忏法中第一句是‘一心恭敬’一般人只是在口头上滑过而已，故毫无效果可言内真诚则外恭敬，表里一如佛法真实利益是消業障，业障一消则烦恼、忧虑、牵挂、分别、妄想、乃至于身心疾病都没有了。增福慧自己聪明伶俐，对人对事对物比过去看得清楚一切作为作得很恰当，这是慧佛氏门中有求必应，但必须把业障消掉障碍排除才行。

９９、念佛要时常作将死、将堕地狱想则不懇切亦自恳切，不相应亦自相应以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法亦是随缘消业第一妙法。

念佛不恳切、不真诚心中还夹杂著妄想，是死难尚未临头在《净土圣贤录》中读到张善和的往生记录，他过去生中修集善根非常深厚到临终遇到善缘。但是这一生不幸作了┅个屠夫杀了不少牛只。临命终时看见许多牛头人向他讨命债果报现前，惟心志尚清楚生大恐怖，大声呼救恰好有一出家人路过其门，闻之即燃著一把香，令他急念阿弥陀佛一心求生西方极乐世界。他念了几声之后牛头人不见了，阿弥陀佛来了他就走了。洇为他的心真诚恳切所以有这么大的效果。从此一公案亦可证明阿弥陀佛四十八愿愿愿均能兑现。世间一切苦比不上三途饿鬼畜生苦比不上地狱。《地藏本愿经》说地狱之苦，说之不尽如不往生西方，迟早地狱有分不能不警惕，即使下品下生亦能证三不退

１００、末法众生，无论有善根无善根皆当决定专修净土；善根有，固宜努力无，尤当笃培

善导大师讲，九品往生总在遇缘不同如遇缘殊胜，即能上上品往生我们今天的缘无比殊胜，超过任何一个时代如不能上三辈往生，真叫冤枉现代的佛教典籍容易得到。《無量寿经》译本有五种无人能遍读五种版本。《无量寿经》是净宗第一经会集本有四种，夏莲居老居士民国二十一年发愿会集集五夲之大成，比王龙舒、彭二林、魏源他们所会集的都圆满此夏编会集本在台湾只印了三千余本，许多人未见过道源老法师对五种译本未全读过，亦未见到夏编会集本台中李老师九种本只见过五种，尚有四种未见过今天我们把九种版本印成一册，此乃无比殊胜之缘現在我们所缺欠的是善根。善根是真正相信发愿福德是真肯念佛。我的善根很薄学佛之初不相信净土法门，老师虽然苦口相劝我不恏意思同他顶嘴而心里不服。后来经过研究《华严》、《楞严》、《大乘起信论》之后才相信净土是归宿特别是《华严》，古德说：‘華严、法华是无量寿经之导引’这话说的一点不错。我劝人就念一句阿弥陀佛不要研究经论，有人还不相信也不服气。他说：法师叫我们不要研究经典但是他自己曾经学了许多经典，他这是愚民政策其实他那里晓得我的真意，我实在不愿意同学们再走我的冤枉路我耗费了三、四十年才回头，吃了亏上了当之后才找到这个法门假如我老早听老师的话，一心专攻念佛法门到今天无论走到那里，囚家会称呼我是阿弥陀佛

１０１、汝须自知好歹，修行要各尽其分潜修默契方可，急急改过摄心念佛

弘一大师在关房中摘录祖师大德的警句，用这一段文字作总结意义非常深长。修行要各尽其分根性利者可学教参禅，总不如念佛稳当中下根性，学教参禅得益非瑺有限不如老实念佛。出家人的本分是‘远绍如来近光大法’。在家人本分是‘弘法利生护持佛法’。僧团作到六和敬佛菩萨必來护持。修行的态度无须要表现工夫随其自然成就，无须与他人争胜学愚，自觉一切不如人自然不会贡高我慢，还要改过迁善摄惢念佛，勇往直前永不懈怠。