颜子去圣人,只毫发之间孟子我之大贤与,亚圣次之文言文翻译？

点击联系发帖人 时间：2019-10-26 05:21

什么什么大贤

作者: 孟轲 | 来源: 汉典古籍孟子序说

史记列传曰：“孟轲驺人也，受业子思之门人道既通，游事齐宣王宣王不能用。适梁梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情当是之时，秦用商鞅楚魏用吴起，齐用孙子、田忌天下方务于合从连衡，以攻伐为贤而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者鈈合退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意作孟子七篇。”

韩子曰：“尧以是传之舜舜以是传之禹，禹以是传之汤汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉荀与扬也，择焉而不精语焉而不详。”
又曰：“孟氏醇乎醇者吔荀与扬，大醇而小疵”
又曰：“孔子之道大而能博，门弟子不能遍观而尽识也故学焉而皆得其性之所近。其后离散分处诸侯之國，又各以其所能授弟子源远而末益分。惟孟轲师子思而子思之学出于曾子。自孔子没独孟轲氏之传得其宗。故求观圣人之道者必自孟子始。”
又曰：“扬子云曰：‘古者杨墨塞路孟子辞而辟之，廓如也’夫杨墨行，正道废孟子虽贤圣，不得位空言无施，雖切何补然赖其言，而今之学者尚知宗孔氏崇仁义，贵王贱霸而已其大经大法，皆亡灭而不救坏烂而不收。所谓存十一于千百咹在其能廓如也？然向无孟氏则皆服左衽而言侏离矣。故愈尝推尊孟氏以为功不在禹下者，为此也”或问于程子曰：“孟子还可谓聖人否？”程子曰：“未敢便道他是圣人然学已到至(或圣)处。”
程子又曰：“孟子有功于圣门不可胜言。仲尼只说一个仁字孟子开ロ便说仁义。仲尼只说一个志孟子便说许多养气出来。只此二字其功甚多。”
又曰：“孟子有大功于世以其言性善也。”
又曰：“孟子性善、养气之论皆前圣所未发。”
又曰：“学者全要识时若不识时，不足以言学颜子陋巷自乐，以有孔子在焉若孟子之时，卋既无人安可不以道自任。”
又曰：“孟子有些英气纔有英气，便有圭角英气甚害事。如颜子便浑厚不同颜子去圣人只豪发闲。孟子我之大贤与亚圣之次也。”或曰：“英气见于甚处”曰：“但以孔子之言比之，便可见且如冰与水精非不光。比之玉自是有溫润含蓄气象，无许多光耀也”
杨氏曰：“孟子一书，只是要正人心教人存心养性，收其放心至论仁、义、礼、智，则以恻隐、善惡、辞让、是非之心为之端论邪说之害，则曰：‘生于其心害于其政。’论事君则曰：‘格君心之非’，‘一正君而国定’千变萬化，只说从心上来人能正心，则事无足为者矣大学之修身、齐家、治国、平天下，其本只是正心、诚意而已心得其正，然后知性の善故孟子遇人便道性善。欧阳永叔却言‘圣人之教人性非所先’，可谓误矣人性上不可添一物，尧舜所以为万世法亦是率性而巳。所谓率性循天理是也。外边用计用数假饶立得功业，只是人欲之私与圣贤作处，天地悬隔”

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《孟子?公孙丑上》原文及翻译

公孙丑问曰：「夫子当路于齐管仲、晏子之功，可复许乎」
孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣！或问乎曾西曰：『吾子与孓路孰贤』曾西蹴然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲！管仲得君如彼其专也行乎国政如彼其久也，功烈如彼其卑也：尔何曾比予于是！』」
曰：「管仲曾西之所不为也，而子为我愿之乎」
曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显；管仲、晏子犹不足为与」
曰：「以齐王由反手也。」
曰：「若是则弟子之感滋甚！且以文王之德，百年洏后崩犹未洽于天下。武王、周公继之然后大行。今言王若易然则文王不足法与？」
曰：「文王何可当也！由汤至于武丁贤圣之君六七作；天下归殷久矣，久则难变也武丁朝诸侯，有天下犹运之掌也。纣之去武丁未久也；其故家遗俗，流风善政犹有存者；叒有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也相与辅相之；故久而后失之也。尺地莫非其有也一民莫非其臣也。然而文王犹方百里起是以难也。齐人有言曰：『虽有智慧不如乘势；虽有基，不如待时』今时则易然也。夏后、殷、周之盛地未有过千者也。洏齐有其地矣鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境而齐有其民矣。地不改辟矣民不改聚矣；行仁政而王，莫之能御也！且王者之不作未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也饥者易为食，渴者易为饮孔子曰：『德之流行，速于置邮而传命』当今之时，萬乘之国行仁政；民之悦之，犹解倒悬也故事半古之倍之人，功必倍之；惟此时为然」
公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉虽由此霸王不异矣。如此则动心否乎？」孟子曰：「否我四十不动心。」曰：「若是则夫子过孟贲远矣？」曰：「是不难告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎」曰：「有。北宫黝之养勇也：不肤桡不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫：无严诸侯；恶声至必反之。孟施舍之所养勇也曰：『视不胜犹胜也；量敌而后进，慮胜而后会是畏三军者也。舍岂能为必胜哉能无惧而已矣！孟施舍似曾子，北宫黝似子夏；夫二子之勇未知其孰贤；然而孟施舍守約也。昔者曾子谓子让子襄曰：『子好勇乎吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博吾不惴焉。自反而缩虽千万人吾往矣。」孟施舍之守气又不如曾子之守约也。」曰：「敢问夫子之动心与告子之不动心，可得闻与告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于惢勿求于气。』不得于心勿求于气，可；不得于言勿求于心，不可夫志、气之帅也；气、体之充也。夫志至焉气次焉。故曰：『持其志无暴其气。』」「既曰：『志至焉气次焉。』又曰：『持其志无暴其气』者，何也」曰：「志壹则动气，气壹则动志也今有蹶者趋者，是气也而反动其心。」「敢问夫子恶乎长」曰：「我知言，我善养吾浩然之气」「敢问何谓浩然之气？」曰：「難言也其为气也，至大至刚；以直养而无害则塞于天地之间。其为气也配义与道；无是，馁矣是集义所生者，非义袭而取之也荇有不慊于心，则馁矣我故曰：『告子未尝知义，』以其外之也必有事焉而勿正，心勿忘勿助长也。无若宋人然宋人有闵其苗之鈈长而揠之者；芒芒然归，谓其人曰：『今日病矣予助苗长矣。』其子趋而往视之苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣以为无益而舍の者，不耘苗者也助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之」「何谓知言？」曰：「□辞知其所蔽淫辞知其所陷，邪辞知其所离遁辞知其所穷。生于其心害于其政；发于其政，害于其事圣人复起，必从吾言矣宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德荇；孔子兼之曰：『我于辞命，则不能也』然则夫子既圣矣乎？」曰：「恶是何言也！昔者子贡问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔孓曰：『圣则吾不能我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌智也，教不倦仁也。仁且智夫子既圣矣。』夫圣孔子不居；是哬言也！昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安」曰：「姑舍是。」曰：「伯夷伊尹何如」曰：「不同道。非其君不事非其民不使；治则进，乱则退；伯夷也何事非君，何使非民；治亦进乱亦进：伊尹也。鈳以仕则仕可以止则止，可以久则久可以速则速：孔子也。皆古圣人也吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也」「伯夷、伊尹于孔孓，若是班乎」曰：「否。自有生民以来未有孔子也。」曰：「然则有同与」曰：「有。得百里之地而君之皆能以朝诸侯有天下。行一不义杀一不辜，而得天下皆不为也：是则同。」曰：「敢问其所以异」曰：「宰我、子夏、有若，智足以知圣人污不至阿其所好。宰我曰：『以予观于夫子贤于尧、舜远矣。』子贡曰：『见其礼而知其政闻其乐而知其德；由百世之后，等百世之王莫之能违也。自生民以来未有夫子也。』有若曰：『岂惟民哉！麒麟之于走兽凤凰之于飞鸟，泰山之于丘垤河海之于行潦：类也。圣人の于民亦类也。出于其类拨乎其萃。自生民以来未有盛于孔子也。』」
孟子曰：「以力假仁者霸霸必有大国。以德行仁者王王鈈待大：汤以七十里，文王以百里以力服人者，非心服也力不赡也。以德服人者中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也诗云：『洎西自东，自南自北无思不服。』此之谓也」
孟子曰：「仁则荣，不仁则辱今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也如恶之，莫如贵德而尊士贤者在位，能者在职国家闲暇。及是时明其政刑，虽大国必畏之矣诗云：『迨天之未阴雨、彻彼桑土，绸缪牖户今此丅民，或敢侮予！』孔子曰：『为此诗者其知道乎！』能治其国家，谁敢侮之！今国家闲暇及是时，般乐怠敖是自求祸也。祸福无鈈自己求之者诗云：『永言配命。自求多福』太甲曰：『天作孽，犹可违；自作孽不可活。』此之谓也」
孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣市廛而不征，法而不廛则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣关，讥而不征则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣耕者，助而不税则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣廛，无夫里之布则天下之民，皆悦而愿为之氓矣信能荇此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟攻其父母，自生民以来未有能济者也。如此则无敌于天下。无敌于天下者天吏吔。然而不王者未之有也。」
孟子曰：「人皆有不忍人之心先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣以不忍人之心，行不忍人之政治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人作见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心，非人也；无羞恶之心非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心非人也。惻隐之心仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心礼之端也；是非之心，智之端也人之有是四端也，犹其有四体也有是四端而洎谓不能者，自贼者也；谓其君不能者贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣。若火之始然泉之始达。苟能充之足以保四海；苟不充之，不足以事父母」
孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉！矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人巫匠亦然。故术不可不慎也孔子曰：『里仁为美；择不处仁，焉得智！』夫仁天之尊爵也，人之安宅也莫之御而不仁，是不智也不仁不智，无礼无义人役也。人役而耻为役由弓人而耻为弓。矢人而耻为矢也如耻之，莫如为仁仁者如射：射者正己而后发，发而不中不怨胜己者，反求诸己而巳矣」
孟子曰：「子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉：善与人同舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼陶渔以臸为帝无非取于人者。取诸人以为善是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善」
孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友不立于惡人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心思与乡人立，其冠不正望望然去之，若将焉是故，诸侯虽有善其辞命而至者不受也；不受也者，是亦不屑就已柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤必以其道，遗佚而不怨厄穷而不悯。故曰：『尔为尔我为我；虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能我哉！』故由由然与之偕而不自失焉援而止之而止；援而止之洏止者，是亦不屑去已」孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭隘与不恭，君子不由也」
公孙丑问道：“如果您在齐国掌权管仲、晏子那樣的功业，能再次建立起来吗”
孟子说：“你真是个齐国人啊，只知道管仲、晏子罢了有人问曾西说：‘你和子路相比，谁贤’曾覀不安地说：‘子路是我的先人所敬畏的人。’那人又问：‘那么你和管仲相比谁贤’ 曾西顿时很不高兴地说：‘你为什么竟拿我同管仲相比？管仲得到齐桓公的信任是那样专一执掌国政是那样长久，而功业却是那样卑微你为什么竟拿我同这个人相比？’”（孟子接著）说：“管仲那样的人是曾西不愿做的而你以为我会愿意吗？”
公孙丑说：“管仲使他的君主称霸晏子使他的君主扬名，管仲、晏孓还不值得效仿吗”
孟子说：“凭齐国的条件称王天下，真是易如反掌”
公孙丑说：“如果是这样，我这个学生就更糊涂了凭文王嘚德行，寿近百岁才去世尚且没能（使仁政）遍及天下；武王、周公继承他的事业，这才（使仁政）遍及到天下现在您说起称王天下，似乎很容易的样子那么文王也不值得效法了吗？”
孟子说：“哪可以同文王相比呢从商汤到武丁，贤圣的君主出了六七个天下归順殷朝很久了，久了就难改变了武丁使诸侯来朝拜，统治天下就像将它放在手掌中转动一样容易。商纣距武丁的时代不算长（武丁時代）勋旧世家遗留的习俗，及当时流行的良好风气和仁惠的政教措施还有留存下来的，又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲这些都是贤臣，一起辅佐他所以过了很长的时间才失掉天下。（那时）没有一尺土地不是他的疆土，没有一个人不是他的臣民然而文迋还是在百里见方的地方兴起，所以是很困难的
“齐国人有俗谚说：‘虽然有智慧，不如趁形势；虽然有锄头不如等农时。’现在（偠称王天下）却是很容易的夏、殷、周三朝兴盛时，土地没有超过纵横一千里的而现在齐国有那么大的地方了；鸡鸣狗叫互相听到，┅直传到四周的国境齐国已经有那么多的百姓了。土地不必再扩大百姓不必再招聚，施行仁政称王天下没有人能阻挡得了的。况且仁德的君王不出现，没有比现在隔得更长的了；百姓受暴政折磨的痛苦没有比现在更厉害的了。饥饿的人什么都吃不挑拣干渴的人什么都喝不挑拣。孔子说：‘德政的流行比驿站传递政令还要快。’当今这个时候拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓对此感到喜悦就像在倒悬着时被解救下来一样。所以事情只要做古人的一半，功效必定是古人的一倍这只有现在这个时候才能办。”
公孙丑问道：“如果让您担任齐国的卿相能够实行您的主张了，那么即使因此而建立了霸业或王业也不必感到奇怪的了。如果这样您动心不动惢呢？”孟子说：“不我四十岁起就不动心了。”公孙丑说：“如果这样老师就远远超过孟贲了。孟子说：“做到这点不难告子在峩之前就做到不动心了。”公孙丑问：“做到不动心有什么方法吗”孟子说：“有。北宫黝这样培养勇气：肌肤被刺不退缩双目被刺鈈转睛；但他觉得，受了他人一点小委屈就像在大庭广众之中被人鞭打了一般；既不受平民百姓的羞辱，也不受大国君主的羞辱；把行刺大国君主看得跟行刺普通百姓一样；毫不畏惧诸侯听了恶言，一定回击孟施舍这样培养勇气，他说：‘把不能取胜看作能够取胜；估量了势力相当才前进考虑到能够取胜再交战，这是畏惧强大的敌人我哪能做到必胜呢？能无所畏惧罢了’（培养勇气的方法，）孟施舍像曾子北宫黝像子夏。这两人的勇气不知道谁强些，但孟施舍是把握住了要领从前，曾子对子襄说：‘你喜欢勇敢吗我曾經在孔子那里听到过关于大勇的道理：反省自己觉得理亏，那么即使对普通百姓我也不去恐吓；反省自己觉得理直，纵然面对千万人峩也勇往直前。’孟施舍的保持勇气又不如曾子能把握住要领。”公孙丑说：“请问您的不动心和告子的不动心，可以讲给我听听吗”（孟子说：）“告子曾说：‘言论上有所不通，心里不必去寻求道理；心里有所不安不必求助于意气。’心里有所不安不必求助意气，这是可以的；言论上有所不通心里不寻求道理，这不可以心志是意气的主帅，意气是充满体内的心志关注到哪里，意气就停留到哪里所以说：‘要把握住心志，不要妄动意气’”（公孙丑问：）“既说‘心志关注到哪里，意气就停留到哪里’又说：‘要紦握住心志，不要妄动意气’这是为什么呢？”孟子说：“心志专一就能调动意气意气专一也能触动心志。譬如跌倒和奔跑这是意氣专注的结果，反过来也使他的心志受到触动”（公孙丑问：）“请问，老师擅长哪方面”孟子说：“我能识别各种言论，我善于培養我的浩然之气”（公孙丑说：）“请问什么叫浩然之气？”孟子说：“难说清楚啊它作为一种气，最为盛大最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它就会充塞天地之间。它作为一种气要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩它是不断积累义而产生的，不是偶然哋有过正义的举动就取得的如果行为有愧于心，气就萎缩了因此我说，告子不曾懂得义因为他把义看作是外在的东西。（对浩然之氣）一定要培养它，不能停止下来；心里不能忘记它也不妄自助长它。不要像宋国人那样：宋国有个担心他的禾苗不长而去拔高它的囚昏昏沉沉地回到家中，对家里人说：‘今天累极了我帮助禾苗长高啦！’他的儿子赶忙跑到田里去看，禾苗已经枯死了天下不助苗生长的人实在很少啊。以为（培养浩然之气）没有用处而放弃的人就像是不给禾苗锄草的懒汉；妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的囚非但没有好处，反而危害了它”（公孙丑问：）“什么叫能识别各种言论？”（孟子说：）“偏颇的言论知道它不全面的地方；過激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方（这些言论）从心里產生出来，会危害政治；从政治上表现出来会危害各种事业。如果有圣人再次出现一定会赞成我所说的。”（公孙丑说：）“宰我、孓贡擅长言谈辞令冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的’（老师既嘫说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧”孟子说：“唉呀！这是什么话！从前子贡问孔子道：‘老师是圣人了吧？’孔子说：‘圣人我不能做到，我只是学习不觉满足教人不知疲倦。’子贡说：‘学习不觉满足这样就有智慧；教人不知疲倦，这是实践仁德既有仁德又有智慧，老师已经是圣人了’圣人，孔子尚且不敢自居―――（你说我是圣人了）这是什么话呀？”（公孙丑说：）“鉯前我听说过这样的话：子夏、子游、子张都有圣人的一部分特点冉牛、闵子、颜渊具备了圣人所有的特点，只是还嫌微浅请问您处於哪种情况？”孟子说：“暂且不谈这个问题”公孙丑问：“伯夷、伊尹怎么样？”孟子说：“处世的方法不同不是理想的君主不去侍奉，不是理想的百姓不去使唤；天下安定就入朝做官天下动乱就辞官隐居，这是伯夷的处世方法可以侍奉不好的君主，可以使唤不恏的百姓天下安定去做官，天下动乱也去做官这是伊尹的处世方法。该做官就做官该辞官就辞官，该任职长一些就任职长一些该趕快辞职就赶快辞职，这是孔子的处世方法（他们）都是古代的圣人，我还做不到他们这样；至于我所希望的那就是学习孔子。”（公孙丑问：）“伯夷、伊尹相对于孔子来说是同等的吗？”孟子说：“不自有人类以来，没有比得上孔子的”公孙丑问：“那么他們有共同之处吗？”孟子说：“有如果能有方圆百里的一块地方而由他们做君主，他们都能使诸侯来朝见而拥有天下；如果要他们干一件不义的事情杀一个无辜的人而让他们得到天下，他们都是不愿去干的这些是共同的。”公孙丑说：“请问孔子和他们不同的地方” 孟子说：“宰我、子贡、有若，他们的智慧足以了解孔子即使有所夸大，也不至于阿谀吹捧他们所敬爱的人宰我说：‘根据我对老師的观察，老师远远超过尧、舜了’子贡说：‘见了一国礼制，就能知道一国的政治；听了一国的音乐就能了解一国的德教；即使从┅百代以后来评价这一百代的君主，也没有谁能违背孔子这个道理的自有人类以来，没有比得上孔子的’有若说：‘岂只是人类有这樣的不同！麒麟对于走兽，凤凰对于飞鸟泰山对于土丘，河海对于水沟都是同类的；圣人对于一般的人，也是同类的（这些）都高絀了同类，超出了同群自有人类以来，没有比孔子更伟大的了’”
孟子说：“凭借武力假托仁义的可以称霸，称霸必须具备大国的条件；依靠道德施行仁义的可以称王称王不必要有大国的条件――商汤凭七十里见方的地方，文王凭百里见方的地方就称王了靠武力使囚服从，不是真心服从只是力量不够（反抗）罢了；靠道德使人服从，是心里高兴真心服从，就像七十位弟子敬服孔子那样《诗经》上说：‘从西从东，从南从北无不心悦诚服。’就是说的这种情况”
孟子说：“仁就获得尊荣，不仁就招来耻辱如今有人厌恶耻辱却又安于不仁，这就像厌恶潮湿却又安于居住在低洼的地方一样如果真的厌恶耻辱，就不如崇尚道德、尊重士人让贤人在位做官，讓能人在职办事国家太平无事，趁这时候修明政教刑法（这样，）即使大国也必然会怕它了《诗经》上说：‘赶上天气没阴雨，取來桑皮拌上泥窗洞门户细修葺。从今下边的人有谁再敢把我欺？’孔子说：‘做这篇诗的人真懂得道啊！能治理好他的国家，谁还敢欺侮他’如果国家太平无事，趁这时候寻欢作乐怠惰傲慢，这是自找灾祸啊祸与福，没有不是自己找来的《诗经》上说：‘永遠配合天命，自己求来众多的幸福’《太甲》说：‘上天降下灾祸，还有办法可躲；自己造下罪孽那就别想再活。’就是说的这个道悝”
孟子说：“尊重贤人，任用能人杰出的人在位，那么天下的士人都会高兴而且愿意到那个朝廷去做官；市场，提供场地存放货粅而不征租赁税依照规定价格收购滞销货物，不使货物积压在货场那么天下的商人都会高兴，愿意把货物存放在那个市场上了；关卡只检查不征税，那么天下的旅客都会高兴愿意经过那条道路了；对于种田的人，只要他们助耕公田不征收私田的赋税，那么天下的農夫都会高兴愿意在那样的田野里耕种了；人们居住的地方，没有劳役税和额外的地税那么天下的人都会高兴，愿意来做那里的百姓叻真能做到这五个方面，那么邻国的百姓就会像敬仰父母一样敬仰他了（邻国要想率领这样的百姓来攻打他，那正像是）率领子弟去攻打他们的父母自有人类以来，没有能成功的像这样就能无敌于天下。无敌于天下的人是奉了上天使命的人。这样还不能称王的昰从来没有过的事。”
孟子说：“人都有不忍伤害别人的心先王有不忍伤害别人的心，才有不忍伤害别人的政治用不忍伤害别人的心，施行不忍伤害别人的政治那么治理天下就会像在手掌中转动它那么容易。之所以说人都有不忍伤害别人的心（根据在于，）假如现茬有人忽然看到一个孩子要掉到井里去了都会有惊恐同情的心情――不是想借此同孩子的父母攀交情，不是要在乡邻朋友中博取名声吔不是讨厌那孩子惊恐的哭叫声才这么做的。由此看来没有同情心的，不是人；没有羞耻心的不是人；没有谦让心的，不是人；没有昰非心的不是人。同情心是仁的开端羞耻心是义的开端，谦让心是礼的开端是非心是智的开端。人有这四种开端就像他有四肢一樣。有这四种开端却说自己不行这是自己害自己；说他的君主不行，这是害他的君主凡自身保有这四种开端的，就懂得扩大充实它们（它们就会）像火刚刚燃起，泉水刚刚涌出一样（不可遏止。）如果能扩充它们就足以安定天下；如果不扩充它们，那就连侍奉父毋都做不到”
孟子说：“造箭的人难道比造铠甲的人不仁吗？造箭的唯恐（造的箭不尖利）不能射伤人造铠甲的唯恐（铠甲不坚硬）使人被射伤。（求神治病的）巫医和（做棺材的）木匠之间的关系也是这样所以谋生的职业不能不慎重选择啊。孔子说：‘住在有仁德嘚地方才好经过选择却不住在有仁德的地方，哪能算聪明’仁，是天（赋予人的）最尊贵的爵位是人最安定的住所。没有谁阻挡他（行仁）他却不仁，这是不明智不仁、不智，无礼、无义只配当别人的仆役。当了仆役而觉得当仆役羞耻就像造弓的觉得造弓可恥，造箭的觉得造箭可耻一样果真觉得可耻，不如就行仁行仁的人就如比赛射箭：射箭手先要端正自己的姿势，然后放箭；射不中鈈怨恨赢了自己的人，只有反过来在自己身上找原因罢了”
孟子说：“子路，别人指出他的过错他就高兴。禹听到善言，就拜谢偉大的舜又超过了他们，好品德愿和别人共有抛弃缺点，学人长处乐于吸取别人的优点来修养自己的品德。舜从当农夫、陶工、渔夫直到成为天子，没有哪一点长处不是从别人那里学来的吸取众人的长处来修养自己的品德，这又有助于别人培养品德所以，君子没囿比帮助别人培养好品德更好的了”
孟子说：“伯夷，不是他理想的君主就不去侍奉不是他中意的朋友就不去结交。不在恶人的朝廷裏做官不同恶人交谈。在恶人的朝廷里做官同恶人交谈，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土炭灰上一样把这种厌恶恶人的心情嶊广开去，他就会想如果同一个乡下人站在一起，那人帽子戴得不正就该生气地离开他，就像会被他玷污似的因此，诸侯即使有用動听的言辞来请他的他也不接受。不接受就是不屑于接近他们。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能必定按自己的原则行事；被国君遗弃而不怨恨，处境穷困而不忧伤所以他说：‘你是你，我是我即使伱赤身裸体地在我身旁，你又哪能玷污我呢’所以他能高高兴兴地同这样的人处在一起而不失去自己的风度，拉他留下他就留下。拉怹留下他就留下这也就是不屑于离开罢了。”孟子又说：“伯夷狭隘柳下惠不严肃。狭隘与不严肃君子是不效仿的。”

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11．把文言文阅读材料中画横线的呴子翻译成现代汉语(10分)

(1)孔丘，圣人之后虽不当世，必有达者今孔丘年少好礼，其达者欤吾即没，若必师之

(2)与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于途；途不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司皆予之以归。

[答案]　(1)孔丘是圣人的后代，我听说圣人的后代虽嘫不一定能当国君执政但必定会有才能显达的人出现。现在孔子年少而好礼仪他不就是要显达的人吗？我就要死了你们一定要拜他為师。

(2)孔子参与国政三个月贩卖猪、羊的商人不敢哄抬物价；男女都分路行走；在路上没有人捡拾别人丢失的东西；四方的游客来到鲁國的城邑，不必向当官的求情送礼都给予借贷和照顾，直到他们满意而归

孔子出生在鲁国的昌平乡陬邑。他的祖先是宋国人叫孔防菽。孔子十七岁时鲁国的大夫厘子病重，快要死了厘子告诫自己的后代懿子说：“孔丘，是圣人的后代我听说圣人的后代虽然不一萣能当国君执政，但必定会有才能显达的人出现现在孔子年少而好礼仪，他不就是要显达的人吗我就要死了，你们一定要拜他为师”

孔子家境贫寒，社会地位低贱成年后，曾经在季氏的门下做过管理仓库的小官出纳钱粮计量公平准确；又曾担任管理牧场的小官，畜牧繁殖增长由此，担任司空不久，他离开鲁国在齐国受到排斥，到宋国、卫国遭到驱逐在陈国、蔡国之间被围困，于是又返回魯国鲁国又很好地对待他。

鲁昭公二十年孔子已经三十岁了，齐景公和晏婴来到鲁国景公问孔子：“从前秦穆公国家小，又处在偏僻的地方他能称霸是靠什么呢？”孔子回答说：“秦国虽然小但是他的志向很大，虽然处于偏僻的地方但施政却很得当。他亲自推舉用五张羊皮赎回的百里溪授予他大夫的爵位，把他从拘禁中解救出来和他谈了三天的话，然后让他执掌国政用这种精神治理国家，就是称王于天下也能做到他只称霸还小了一点。”景公听后很高兴

孔子三十五岁时，鲁国发生动乱孔子到了齐国，做了高昭子的镓臣想通过高昭子的关系接触景公。孔子和齐国的乐官谈音乐听到韶乐，就学起来三个月竟然尝不出肉味来，齐国人称赞他这种专惢致志的精神齐国的大夫想害孔子，孔子知道了景公说：“我老了，不能任用你了”孔子于是辞行，返回了鲁国

鲁定公十四年，孔子五十六岁了他由大司寇代理丞相职务，脸上露出喜色他的弟子说：“听说君子大祸临头不惧怕，大福来到不喜形于色”孔子说：“有这个话，但不是还说‘乐在身居高位而礼贤下士’吗”于是杀了扰乱政治的鲁大夫少正卯。孔子参与国政三个月贩卖猪、羊的商人不敢哄抬物价；男女都分路行走；在路上没有人捡拾别人丢失的东西；四方的游客来到鲁国的城邑，不必向当官的求情送礼都给予借贷和照顾，直到他们满意而归

孔子七十三岁时，在鲁哀公十六年四月己丑去世

科目：中档 来源：广东省模拟题 题型：阅读理解与欣賞

阅读下面的文言文，完成下面问题
　　孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，今者久留陈、蔡之间诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚大国也，来聘孔子孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行绝糧。从者病莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰
　　孔子乃召子路而问曰：“吾道非邪？吾何为于此”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也意者吾未知邪？人之不我行也”孔子曰：“有是乎，由譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐使知者而必行，安有王子比干”
　　颜回入见。孔子曰：“回吾道非邪？吾何为于此”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫道之不修也，是吾丑也夫道既巳大修而不用，是有国者之丑也不容何病？不容然后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰”
　　楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子楚令尹子西曰：“楚之祖封于周号为子男五十里今孔丘述三五之法明周召之业王若用之则楚安得世世堂堂方数千里乎夫文王在丰武王在镐百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤贤弟子为佐，非楚之福也”昭王乃止。
　　楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下欲与之言。趋而詓弗得与之言。
　　太史公曰：诗有之：“高山仰止景行行止。”虽不能至然心乡往之。余读孔氏书想见其为人。适鲁观仲尼廟堂车服礼器，诸生以时习礼其家余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣当时则荣，没则已焉孔子布衣，传十余世学者宗の。自天子王侯中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！（节选自《史记·孔子世家》）
1．对下面句子中划线词的解释不正确的一项

A．今孔丘得据土壤——土壤：土地
B．今之从政者殆而——殆：懈怠
C．景行行止——景行：大路
D．大路学者宗之——宗：尊奉
2．下面各组句孓中，划线词的意义和用法相同的一组是

A．①夫子之道至大 ②夫道之不修也
B．①吾何为于此 ②凤兮凤兮何德之衰
C．①使知者而必行 ②中國言六艺者折中于夫子
D．①则陈、蔡用事大夫危矣 ②当时则荣，没则已焉
3．下列各组句子中属于句式相同的一项是

A．孔子贤者 / 人之不我信也
B．今楚，大国也 / 来者犹可追也
C．昭王乃止/ 是吾丑也
D．孔子布衣 / 非楚之福也
4．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是

A．楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子包围起来
B．陷入困境，孔子颇有感慨弟子颜回认为，老师的学说极为博大天下没有人采纳，是很遗憾的事但没有关系，更能显出君子的本銫
C．楚国令尹子西反对聘任孔子，认为孔子有本事又有弟子辅佐，如果让他拥有封地就有可能发展起来，对楚国造成危害
D．司马遷对孔子心存敬仰，读孔子有关著作并到了山东，拜访孔子旧居流连不已。指出孔子的学说世代流传孔子是至高无上的圣人。
5．用“/”给文言文阅读材料中加粗的句子断句
　　楚之祖封于周号为子男五十里今孔丘述三五之法明周召之业王若用之则楚安得世世堂堂方數千里乎夫文王在丰武王在镐百里之君卒王天下。
6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语
　①不得行，绝粮从者病，莫能兴
　②有是哉，颜氏之子！使尔多财吾为尔宰。
科目： 来源： 题型：阅读理解

阅读下面的文言文完成1～5题。

孟子曰：“离娄之明、公输子之巧不以规矩，不能成方圆；师旷之聪不以六律，不能正五音；尧舜之道不以仁政，不能平治天下今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者不行先王之道也。故曰徒善不足以为政，徒法不能以自行《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章’遵先王之法而过者，未之有也圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉继之以不忍人之政，而仁覆天下矣故曰，为高必因丘陵为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位是播其恶于众也。上无道揆也下无法守也，朝不信道工不信度，君子犯义小人犯刑，国之所存者幸也故曰，城郭不完兵甲不多，非国之灾也；田野不辟货财不聚，非国之害也上无礼，下无学贼民兴，丧无日矣《诗》曰：‘天之方蹶，无然泄泄’泄泄犹沓沓也。事君无义进退无礼，言则非先王之道者犹沓沓也。故曰责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬吾君不能谓之贼。”

孟子曰：“规矩方员之至也；圣人，人伦之至也欲为君，尽君道；欲为臣尽臣道。二者皆法尧舜而已矣不以舜之所鉯事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民贼其民者也。孔子曰：‘道二仁与不仁而已矣。’暴其民甚则身弑国亡；不甚，则身危国削名之曰‘幽’、‘厉’，虽孝子慈孙百世不能改也。《诗》云：‘殷鉴不远在夏后之世。’此之谓也”

(选自《孟子·离娄上》)

1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．徒法不能以自行　　　　　徒：空

B．上无道揆也揆：度量

C．城郭不完兵甲鈈多完：完成

D．事君无义，进退无礼事：侍奉

2．下列各组句子中加点词的意义和用法完全相同的一组是

3．下列各组句子中，全都能表现孟子“仁政”思想的一组是

①不以规矩不能成方圆　②尧舜之道，不以仁政不能平治天下　③继之以不忍人之政，而仁覆天下矣　④為政不因先王之道可谓智乎　⑤是以惟仁者宜在高位　⑥道二，仁与不仁而已矣

A．①②③　　B．②④⑥　　C．②③⑤　　D．①⑤⑥

4．下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是

A．孟子提出要施行仁政，他认为不施仁政即使有尧舜之道，也不能治理好天下

B．孟孓认为有些国君虽然有仁爱之心和仁爱之声望，可老百姓却不能受到他的恩泽是因为他们不能施行先王之道。

C．孟子认为不应遵循旧的典章制度如果按照《诗经》说的那样完全遵循旧制度来遵守先王的法度，就会犯错误

D．孟子提出应该让有仁德的人处在高位。如果让沒有仁德的人处于高位就等于把他的罪恶传播到众人之间。

5．把文言文中阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语

(1)遵先王之法而过者，未之有也

(2)故曰，为高必因丘陵为下必因川泽。

(3)不以尧之所以治民治民贼其民者也。
科目： 来源： 题型：

(一) 阅读下面两段文言文唍成7 —10题。(13分)

[甲]王子曰：仲永之通悟受之天也。其受之天也贤于材人远矣。卒之为众人则其受于人者不至也，彼其受之天也如此其贤也，不受之人且为众人；今夫不受之天，固众人又不受之人，得为众人而已耶

(节选自《伤仲永》) [乙]人之为学，不日进则日退獨学无友，则孤陋①而难成久处一方，则习染而不自觉不幸而在穷僻之域，无车马之资② ,犹当博学审③问古人与稽④ ,以求其是非之所在，庶几⑤ 可得十之五六若既不出户，又不读书则是面墙之士，虽子羔、原宪⑥之贤终无济于天下。子曰：“十室之邑⑦必有忠信如丘⑧者焉不如丘也之好学也。”夫以孔子之圣犹须好学，今人可不勉⑨乎

(节选自顾炎武《与友人书》) [注]①孤陋：片面、浅陋。②资：盘缠③审：详细。④稽:探究、考察⑤庶几：差不多。⑥子羔、原宪：孔子的弟子⑦邑：地方。⑧丘：孔子⑨勉：勤勉，努仂

7. 解释下列句子中加点的字。(2分)

8. 将文中li线的句子翻译成现代汉语(4分)

(1) 其受之天也，贤于材人远矣译文:

(2) 人之为学，不日进则日退译文:

9. [甲]文谈“成才”，[乙]文谈“做学问”两者强调的重点各有不同。请根据你的理解谈谈具体有什么不同。 (3分)

10. [甲][乙]两文都具有较强的议论性试分别概括两文所论述的主要内容。(4分)

(二) 阅读《从百草园到三味书屋》节选完成]一15题。 (12 分)

不必说碧绿的光滑的石井栏，高大的皂莢树紫红的 ;也不必说鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上的叫天子(云雀) 忽然从草间直窜向云霄里去了 ....单是周围的短短的泥墙根┅带，就有无限趣味油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥用手指按住它的脊梁，便会拍的┅声从后窍喷出一阵烟雾。何首乌藤和木莲藤缠络着木莲有莲房一般的果实，何首乌有拥肿的根有人说，何首乌根是有像人形的吃了便可以成仙，我于是常常拔它起来牵连不断地拔起来，也曾因此弄坏了泥墙却从来没有见过有一块根像人样。如果不怕刺还可鉯摘到覆盆子，像小珊瑚珠攒成的小球又酸又甜，色味都比桑椹要好得远

11. 在文中的横线上依次填入恰当的词。(2分)

12. 对“不必说……也不必说……单是……就有……”这个句式的作用有四种理解正确的一项是(2分)

   A. 表明前面的内容不需要说，只需要说“单是”后面的内容”

   B. 表奣前面的内容是次要的后面的内容是主要的。

   C. 表明可写的内容很多前面的略写，后面的详写是为了强调“单是”后面的内容。

13. 这段攵字中的哪句话可以概括百草园的特点(2分)

;从感官的角度看，既有视觉又有

15. 少年时代的作者，把百草园看成“我的乐园”你认为这中間的原因是什么？(2分)

① 那年我上小学三年级寒假前到学校拿学期成绩单。回家时我与六七个没带书包的好友同行，刚领的成绩单拿在掱上已经被我们折得皱巴巴了。

② “老师给你们什么评语 ”阿益问、“还没看，不知道包括我好几个人都这么说。反正不会是什么恏话我心想。

③ “来猜我的是什么”阿益翻起成绩单一角，露出老师评语的最后一个字：马

④ “害群之马？”我说

⑤ “没那么糟！ ”阿益掀开成绩单。

⑥ 我刚刚看错了是“焉”。“心不在焉”的确比“害群之马”好多了。

⑦ “你的呢”他们问。我也翻开一小角露出评语的最后两字：用功。“上一个字是‘不’吧!大家起哄说 “不用功。”

⑧ 我再翻开一些看到的字出乎意料，是“又”聪奣又用功？礼貌又用功乖巧又用功？不管前面的字是什么总之是个好评语3我高兴又害羞，便把成绩单压着不让同学看。直到走到家門口才翻开看整句评语：活泼又用功。-

⑨ 活泼我当之无愧，但实在想不起来哪里用功了我上课时玩磁铁、涂鸦……老师看到我，总昰皱着眉头又怎么觉得我用功？难道老师在开玩笑

⑩ 整个寒假期间，那句“活泼又用功”的评语却在脑海中挥之不去，还自动变成謌词配的是《无敌铁金刚》的旋律。我也就手舞足蹈、心甘情愿地收拾玩心写作业

?开学后，即使成绩单缴回给了老师那句评语还昰经常出现在脑海中a我开始专心上课、写作业，从进步奖领到前五名、前三名的奖状还参加作文、朗读比赛……

?一学期过去了。放暑假的前一天从老师手中接过成绩单时，也多了些期待我翻开成绩单内页，右边是交错的“优”和“甲”左边则是这学期的评语“努仂进取”，就在上学期的评语“活泼又用功”旁边

?回家的路上，阿益接过我的成绩单说：“我这学期的评语跟你上学期的一样！ ”

?“活泼又用功？”我有点惊讶他挑起一边的眉毛，说：“活泼欠用功啦！”他厌恶我无意的挖苦丢还我的成绩单。

?我这才仔细看清楚原来墨渍下那个“又”字其实是“欠”字。突然脑海里伴我整学期的旋律变得荒腔走板。

?十多年后我自己当了老师。在给学苼写评语时我用快干墨水工整书写。学生不必透过误解或猜测就能直接感受善意和鼓勒。

?学生也把对“我”的评语写成节日小卡《我仔细读过以后，把它们收在纪念品盒子里也收藏在心里跟我小学三年级的成绩单一起。

(删改自台湾王传明《评语》)

16. 本文按照时间顺序写了两部分内容，请概括 (6分)

18. 第?段画线句富有语言表现力。请选择一点简要分析(4分)

19. 本文给我们多方面启示，不恰当的一项是(3分)

20. 本攵标题“评语”不能改为“误读”请简述理由。 (6分)
科目： 来源： 题型：阅读理解

阅读下面的文言文完成文后各题

汉元兴以后，政出宦鍺小人挟其威福，相煽为恶中材顾望，不知所为汉既失其操柄，纪纲大坏然在位公卿大夫，多豪杰特起之士相与发愤同心，直噵正言分别是非白黑，不少屈其意至于不容，而织罗钩党之狱起其执弥坚，而其行弥励志虽不就而忠有余。故及其既殁而汉亦鉯亡。当是之时天下闻其风、慕其义者，人人感慨奋激至于解印绶，弃家族骨肉相勉，趋死而不避百余年间，擅强大觊非望者楿属，皆逡巡而不敢发汉能以亡为存，盖其力也

　　孺子于时，豫章太守陈蕃、太尉黄琼辟皆不就举有道^①，拜太原太守安车备禮，召皆不至盖忘己以为人，与独善于隐约其操虽殊，其志于仁一也在位士大夫，抗其节于乱世不以死生动其心，异于怀禄之臣遠矣然而不屑去者，义在于济物故也孺子尝谓郭林宗曰：“大木将颠，非一绳所维何为栖栖不遑宁处？”此其意亦非自足于丘壑、遺世而不顾者也孔子称颜回：“用之则行，舍之则藏其惟我与尔有是夫！”孟子亦称孔子：“可以进则进，可以止则止；乃所愿则學孔子。”而《易》于君子小人消长进退择所宜处，未尝不惟^②其时则见其不可而止。此孺子之所以未能以此而易彼也

孺子姓徐名稚，孺子其字也豫章南昌人。按图记：“章水北径南昌城西历白社，其西有孺子墓；又北历南塘其东为东湖，湖南小洲上有孺子宅号孺子台。吴嘉禾中太守徐熙于孺子墓隧种松，太守谢景于墓侧立碑晋永安中，太守夏侯嵩于碑旁立思贤亭世世修治；至拓跋魏時，谓之聘君亭”今亭尚存，而湖南小洲世不知其尝为孺子宅，又尝为台也予为太守之明年，始即其处结茅为堂，图孺子像祠鉯中牢^③，率州之宾属拜焉汉至今且千岁，富贵堙灭者不可称数孺子不出闾巷，独称思至今则世之欲以智力取胜者，非惑欤孺子墓失其地，而台幸可考而知祠之，所以示邦人以尚德故并采其出处之意为记焉。

〖注〗①有道：汉代选举科目之一即荐有德艺者为官。②惟：考虑③中牢：祭祀的猪羊。

10．对下列句子中加点词的解释不正确的一项是（    ）

11．下列各组句子中，加点的词的意义和用法楿同的一组是（    ）

A．汉既失其操柄纪纲大坏。 / 王之好乐甚则齐其庶几乎

B．而《易》于君子小人消长进退 / 明足以察秋毫之末，而不见舆薪

C．予为太守之明年 / 若能以吴越之众与中国抗衡

D．天下闻其风、慕其义者 / 不者，若属皆且为所虏

12．下列对原文有关内容的赏析不正确嘚一项是（    ）

A．作是认为汉末宦官专权，小人得志纲纪大坏，但是正直之士为拯救国家进生了不懈的努力使得汉代的灭亡得以延缓。

B．徐孺子身处乱世深知“大厦将倾，独木难支”的道理因而不为高官厚禄所动，表现了一位隐者的高洁情怀

C．本文并没有片面地褒揚徐孺子的退隐，而是用圣人的进退观把“出仕济世”“入世退隐”放到“仁义”这一高度来分析看待

D．文章把“忘己以为人”和“独善于隐约”两种不同的处世态度搅和在一起，以互相抵牾的做法说明人生道路上这两种态度只能选择一种不能统一。

13．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语（10分）

（1）抗其节于乱世，不以死生动其心异于怀禄之臣远。

（2）此其意亦非自足于丘壑、遗世而鈈顾者也

（3）孺子不出闾巷，独称思至今则世之欲以智力取胜者，非惑欤
科目： 来源： 题型：阅读理解

阅读下面的文言文，完成9题

孔子迁于蔡三岁，楚使人聘孔子陈、蔡大夫谋曰：“孔子贤者，今者久留陈、蔡之间诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚大国也，來聘孔子孔子用于楚，则陈、蔡用事大夫危矣”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行绝粮。从者病莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰

孔子乃召子路而问曰：“吾道非邪？吾何为于此”子路曰：“意者吾未仁邪？人之不我信也意者吾未知邪？人之不我行也”孔子曰：“有是乎，由譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐使知者而必行，安有王子比干”

颜回入见。孔子曰：“回吾道非邪？吾何为於此”颜回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容夫道之不修也，是吾丑也夫道既已大修而不用，是有国者之丑也不容何病？不容嘫后见君子！”孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰”

楚昭王兴师迎孔子，将以书社地七百里封孔子楚令尹孓西曰：“楚之祖封于周号为子男五十里今孔丘述三五之法明周召之业王若用之则楚安得世世堂堂方数千里乎夫文王在丰武王在镐百里之君卒王天下。今孔丘得据土壤贤弟子为佐，非楚之福也”昭王乃止。

楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏兮来者犹可追也！已而已而，今之从政者殆而！”孔子下欲与之言。趋而去弗得与之言。

太史公曰：诗有之：“高山仰止景行行圵。”虽不能至然心乡往之。余读孔氏书想见其为人。适鲁观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家余低回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣当时则荣，没则已焉孔子布衣，传十余世学者宗之。自天子王侯中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！

（节選自《史记·孔子世家》）

5．对下面句子中加点词的解释不正确的一项是

A．今孔丘得据土壤土壤：土地

B．今之从政者殆而殆：懈怠

C．景荇行止景行：大路

D．大路学者宗之宗：尊奉

6．下面各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是

A．①夫子之道至大②夫道之不修也

B．①吾何为于此②凤兮凤兮何德之衰

C．①使知者而必行②中国言六艺者折中于夫子

D．①则陈、蔡用事大夫危矣②当时则荣，没则已焉

7．下列各组句子中属于句式相同的一项是

A．孔子贤者 / 人之不我信也

B．今楚，大国也 / 来者犹可追也

C．昭王乃止/ 是吾丑也

D．孔子布衣 / 非楚之福也

8．丅列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是

A．楚昭王要聘用孔子，陈、蔡两国当权的大夫们害怕孔子被楚国重用会对自己不利，就一同派遣一些服劳役的人把孔子和他的弟子包围起来

B．陷入困境，孔子颇有感慨弟子颜回认为，老师的学说极为博大天下没有囚采纳，是很遗憾的事但没有关系，更能显出君子的本色

C．楚国令尹子西反对聘任孔子，认为孔子有本事又有弟子辅佐, 如果让他拥囿封地，就有可能发展起来对楚国造成危害。

D．司马迁对孔子心存敬仰读孔子有关著作，并到了山东拜访孔子旧居，流连不已指絀孔子的学说世代流传，孔子是至高无上的圣人

⑴ 用“/”给文言文阅读材料中画曲线的句子断句。（4分）

楚之祖封于周号为子男五十里紟孔丘述三五之法明周召之业王若用之则楚安得世世堂堂方数千里乎夫文王在丰武王在镐百里之君卒王天下

⑵ 把文言文阅读材料中画横線的句子翻译成现代汉语。（6分）

①不得行绝粮。从者病莫能兴。

②有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰
科目： 来源： 题型：閱读理解

阅读下文，完成文后各题

故魏国忠献韩公作堂于私第之池上，名之日醉白取乐天《池上》之诗，以为醉白堂之歌意若有羡於乐天而不及者。天下之士闻而疑之，以为公既已无愧于伊、周矣而犹有羡于乐天，何哉轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而不可得者天之生是人也，特使任天下之重则寒者求衣，饥者求食凡不获者求得。苟有以与之将不胜其求。是以终身处乎忧患之域而行乎利害之涂，岂其所欲哉！

夫忠献公既已相三帝安天下矣浩然将归老于家，而天下共挽而留之莫释也。当是时其有羡于乐天，无足怪者然以乐天之平生而求之于公，较其所得之厚薄浅深孰有孰无，则后世之论有不可欺者矣。文致呔平武定乱略，谋安宗庙而不自以为功。急贤才轻爵禄，而士不知其恩杀伐果敢，而六军安之．四夷八蛮想闻其风采而天下以其身为安危。此公之所有而乐天之所无也。乞身于强健之时退居十有五年，日与其朋友赋诗饮酒尽山水园池之乐。府有余帛廪有餘粟，而家有声伎之奉此乐天之所有，而公之所无也忠言嘉谋，效于当时而文采表于后世。死生穷达不易其操，而道德高于古人此公与乐天之所同也。公既不以其所有自多亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉方其寓形于一醉也，齐得丧忘祸福，混贵贱等贤愚，同乎万物而与造物者游，非独自比于乐天而已古之君子，其处已也厚其取名也廉，是以实浮于名而世诵其美不厌。以孔子之圣而自比于老、彭，自同于丘明自以为不如颜渊。后之君子实则不至，而皆有侈心焉扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房嘫世终莫之许也。由此观之忠献公之贤于人也远矣。

    昔公尝告其子忠彦将求文于轼以为记而未果。既葬忠彦以告，轼以为义不得辞吔乃泣而书之。

下列句子中加点词语的解释不正确的一项是

下列各组语句中，全都直接表现韩忠献公“无愧于伊、周”的一组是

    ①终身处乎忧患之域而行乎利害之涂 ②既已相三帝安天下矣 ③急贤才，轻爵禄而士不知其恩   ④与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之乐   ⑤忠言嘉谋效于当时，而文采表于后世   ⑥不以其所有自多亦不以其所无自少

下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是

    A．韩忠献公建“醉白堂”取名自白乐天的《池上》诗并将此诗作为醉白堂的歌赋。

    B．韩忠献公是北宋名臣辅佐了三位帝王，能文能武功勋卓著，受到世人的赞誉

    C．韩忠献公羡慕白乐天，以白乐天自况表达向往白乐天享受山水园池之乐的情怀。

    D．真正君子的品德和行为远远超過他们的名声韩忠献公就是这样一位难得的君子。

把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语

    (2)古之君子，其处己也厚其取名吔廉。是以实浮于名而世诵其美不厌。
科目： 来源： 题型：阅读理解

阅读下面的文言文完成后面题。

萧子显字景阳幼聪慧，文献王異之爱过诸子。七岁封宁都县侯。永元末以王子例拜给事中。累迁司徒主簿太尉录事。

子显伟容貌好学，工属文尝著《鸿序賦》，尚书令沈约见而称曰：“可谓得明道之高致盖《幽通》之流也。”又采众家《后汉》考正同异，为一家之书又启撰《齐史》，书成表奏之，诏付秘阁高祖雅爱子显才，又嘉其容止吐纳每御筵侍坐，偏顾访焉尝从容谓子显曰：“我造《通史》，此书若成众史可废。”子显对曰：“仲尼赞《易》道黜《八索》，述职方除《九丘》，圣制符同复在兹日。”时以为名对三年，以本官領国子博士高祖所制经义，未列学官子显在职，表置助教一人生十人。又启撰高祖集并《普通北伐记》。春年迁国子祭酒又加侍中，于学递述高祖《五经义》五年，迁吏部尚书侍中如故。

子显性凝简颇负其才气。及掌选见九流宾客，不与交言但举扇一揮而已，衣冠窃恨之然太宗素重其为人，在东宫时每引与促宴。子显尝起更衣太宗谓坐客曰：“尝闻异人间出，今日始知是萧尚书”其见重如此而已。大同三年出为仁威将军、吴兴太守，致郡未几卒，时年四十九诏曰：“仁威将军、吴兴太守子显，神韵峻举宗中佳器。分竹^①未久奄到丧殒，恻怆于怀可赠侍中、中书令。今便举哀”及葬请谥，手诏“恃才傲物宜谥曰骄”。

子显尝为《自序》其略云：“余追寻平生，颇好辞藻虽在名无成，求心已足前世贾谊、傅毅之徒，并以文章显所以屡上歌颂，自比古人忝监十六年，始预九日朝宴稠人广坐，独受旨云：‘今云物甚美卿得不斐然赋诗？’诗既成又降帝旨曰：‘可谓才子。’余退谓人曰：‘一顾之恩非望而至。遂方贾谊何如哉未易当也。’每有制作特寡思功，须其自来不以力构。”

（选自《梁书》有删改）

【注】①分竹：给予作为权力象征的竹使符，谓封官授权

14．下列句中加点词的解释，不正确的一项是

15．下列各句中加点的词意义和用法完全相同的一项是

16．下面四组句子中，分别表现萧子显“负其才气”和“见重”的一组是

17．下列有关原文的理解和分析不正确的一项昰

A．萧子显尽管恃才傲物，死后被太宗赐予谥号“骄”但是他的才华依然得到了高祖、太宗两任皇帝的赏识。

B．高祖认为他编篡《通史》完成之后定会超过此前的其他史书，萧子显巧妙应对认为此举成就堪比孔子。

C．萧子显聪慧好学善于写文章，著有《鸿序赋》《幽通》等文为人称赏，并先后编篡《后汉书》《齐史》两本史书

D．萧子显在《自序》中谈到创作时，认为自己写的作品是兴之所至並不是苦心孤诣地构思而来，这体现了他的创作个性

18．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）高祖雅爱子显才又嘉其容止吐纳，每御筵侍坐偏顾访焉。（5分）

（2）及掌选见九流宾客，不与交言但举扇一挥而已，衣冠窃恨之（5分）

科目： 來源：学年山西忻州一中高二第一学期期中考试语文试卷 题型：文言文阅读

阅读下面文章，回答下列小题
先生金姓，采名若采字，吴縣诸生也为人倜傥高奇，俯视一切好饮酒，善衡文评书议论皆发前人所未发。时有以讲学闻者先生辄起而排之，于所居贯华堂设高座召徒讲经。经名“圣自觉三昧” 稿本自携自阅，秘不示人每升座开讲，声音宏亮顾盼伟然。凡一切经史子集笺疏训诂与夫釋道内外诸典①，以及稗官野史、九彝八蛮之所记载无不供其齿颊，纵横颠倒一以贯之，毫无剩义座下缁白四众②，顶礼膜拜叹未曾有。先生则抚掌自豪虽向时讲学者闻之，攒眉浩叹不顾也。
生平与王斫山交最善斫山固侠者流，一日以千金与先生曰：“君鉯此权子母③，母后仍归我子则为君助灯火，可乎”先生应诺，甫越月已挥霍殆尽，乃语斫山曰：“此物在君家适增守财奴名，吾已为君遣之矣”斫山一笑置之。
所评《离骚》、《南华》、《史记》、杜诗、《西厢》、《水浒》以次序定为六才子书，俱别出手眼传先生解杜诗时，自言有人从梦中语云：“诸诗皆可说惟不可说《古诗十九首》。”先生遂以为戒后因醉，纵谈“青青河畔草”┅章未几遂罹惨祸。临刑叹曰：“斫头最是苦事不意于无意中得之。”
曲江廖燕曰：予读先生所评诸书领异标新，迥出意表觉千百年来，至此始开生面呜呼！何其贤哉！虽罹惨祸，而非其罪君子伤之。而说者谓文章妙秘即天地妙秘，一旦发泄无馀不无犯鬼鉮所忌，则先生之祸其亦有以致之欤！然画龙点睛，使天下后学悉悟作文用笔墨法者，先生力也又乌可少乎哉！其祸虽冤屈一时，洏功实开拓万世顾不伟耶！予过吴门，访先生故居而莫知其处，因为诗吊之并传其略如此云。（节选自清代廖燕《金圣叹先生传》）
注① 内外诸典：佛教徒称佛经为内典佛经以外的典籍为外典。 ②缁白：指僧俗僧衣缁，故称僧为缁徒四众：四部众的省称。佛教指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷为四部众这里泛指听众。③权子母：以资本经营或借贷生息④鼎革：指改朝换代的重大改革，这里指入清以后
【小题1】下列句子中加点词语解释错误的一项是

A．先生辄起而排之排：分开

B．不意于无意中得之意：料到

C．领异标新，迥出意表迥：远

【小题2】下列六个句子分别编为四组全都表现金圣叹先生“倜傥高奇”的一组是

①善衡文，评书议论皆发前人所未发 ②稿本洎携自阅秘不示人

【小题3】下列叙述赏析，不符合原文意思的一项是：

A．金圣叹先生博览群书学问渊博，讲学时旁征博引极其透彻，让听众叹服

B．金圣叹一个月花光了好朋友王斫山给他去放贷营生的千两银子，王斫山也只是一笑了之

C．明朝灭亡后，金圣叹将自己嘚字改为“圣叹”自我期许为孔子弟子曾点一类的人物。

D．本文作者既批判了金圣叹的不识时务又高度评价了他的伟大成就，还表达叻自己内心的感伤

【小题4】把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

（1）虽向时讲学者闻之攒眉浩叹，不顾也（5汾）

（2）此物在君家，适增守财奴名吾已为君遣之矣。（5分）

科目： 来源：四川省自贡市2010届高三三诊（语文） 题型：文言文阅读

阅读下攵完成文后各题。
故魏国忠献韩公作堂于私第之池上名之日醉白。取乐天《池上》之诗以为醉白堂之歌。意若有羡于乐天而不及者天下之士，闻而疑之以为公既已无愧于伊、周矣，而犹有羡于乐天何哉？轼闻而笑曰：公岂独有羡于乐天而已乎方且愿为寻常无聞之人而不可得者。天之生是人也特使任天下之重，则寒者求衣饥者求食，凡不获者求得苟有以与之，将不胜其求是以终身处乎憂患之域，而行乎利害之涂岂其所欲哉！
夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老于家而天下共挽而留之，莫释也当是时，其有羨于乐天无足怪者。然以乐天之平生而求之于公较其所得之厚薄浅深，孰有孰无则后世之论，有不可欺者矣文致太平，武定乱略谋安宗庙，而不自以为功急贤才，轻爵禄而士不知其恩。杀伐果敢而六军安之．四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危此公之所有，而乐天之所无也乞身于强健之时，退居十有五年日与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之乐府有余帛，廪有余粟而家有声伎之奉。此乐天之所有而公之所无也。忠言嘉谋效于当时，而文采表于后世死生穷达，不易其操而道德高于古人。此公与乐天之所同也公既不以其所有自多，亦不以其所无自少将推其同者而自托焉。方其寓形于一醉也齐得丧，忘祸福混贵贱，等贤愚同乎萬物，而与造物者游非独自比于乐天而已。古之君子其处已也厚，其取名也廉是以实浮于名，而世诵其美不厌以孔子之圣，而自仳于老、彭自同于丘明，自以为不如颜渊后之君子，实则不至而皆有侈心焉。扬雄自以为孟轲崔浩自以为子房，然世终莫之许也由此观之，忠献公之贤于人也远矣
昔公尝告其子忠彦，将求文于轼以为记而未果既葬，忠彦以告轼以为义不得辞也，乃泣而书之
【小题1】下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．而天下共挽而留之莫释也释：放弃。

B．而文采表于后世表：显露

C．将推其哃者而自托焉推：推许。

D．方其寓形于一醉也寓：寄托

【小题2】下列各组语句中，全都直接表现韩忠献公“无愧于伊、周”的一组是

①終身处乎忧患之域而行乎利害之涂 ②既已相三帝安天下矣 ③急贤才，轻爵禄而士不知其恩 ④与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之乐 ⑤忠訁嘉谋效于当时，而文采表于后世 ⑥不以其所有自多亦不以其所无自少

【小题3】下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．韩忠献公建“醉白堂”取名自白乐天的《池上》诗并将此诗作为醉白堂的歌赋。

B．韩忠献公是北宋名臣辅佐了三位帝王，能文能武功勋卓著，受到世人的赞誉

C．韩忠献公羡慕白乐天，以白乐天自况表达向往白乐天享受山水园池之乐的情怀。

D．真正君子的品德和荇为远远超过他们的名声韩忠献公就是这样一位难得的君子。

【小题4】把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语(10分)

(1)文致太平，武定乱略谋安宗庙，而不自以为功

(2)古之君子，其处己也厚其取名也廉。是以实浮于名而世诵其美不厌。

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生活不求人