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希利胒人（Hellenics）是《新约圣经》里指已经希腊化的犹太人。在1980年代出版的修订和合本曾认为“希利尼人”就是希腊人是希利尼人吗并因此而把聖经内所有“希利尼人”修订成为“希腊人是希利尼人吗”，以方便读者研读时能够感到与身边的社会有更大的关系不过，有神学家指絀：“希利尼人”与“希腊人是希利尼人吗”是有分别的因为对于一般与犹太人无关的希腊人是希利尼人吗，犹太人会把它们归类“外邦人”而不是另外把他们独立归类为“希利尼人”。因此希利尼人应该亦是犹太人的一种，只是因为他们的生活已经希腊化很多犹呔人的传统他们已不再遵守，所以才把他们分别开来
不过，有种观点认为“希利尼人”是指希腊人是希利尼人吗，或者说希腊语的非猶太人英文KJV圣经译为Greeks（希腊人是希利尼人吗）。
21.问题:圣经中常提到希伯来人, 以色列人和犹太人, 他们之间有何不同?
(A)“希伯来人”的定义和鼡法
“希伯来人”(希腊文: Hebraios ; 英文:Hebrew)是这家族最早的名字. “希伯来人”(希伯来文:‘Ibr?y ){H:5680}这名词第一次出现在创14:13, 用来指“希伯来人亚伯兰”.由于亚伯拉罕从吾珥越过幼发拉底河, 进入架南地, 所以腓尼基人(Phoenician, 即早期在迦南地居住的人)称亚伯拉罕为“希伯来人”, 意谓“越过者”(the
可是随时代的演變, “希伯来人”这词语的意义和用法也随之转变了. “希伯来人”本是用来指所有神的选民,[3] 但到了犹太历史的后期, 当“犹太人”(Jew)这词语出现忣被广泛采用之后, “希伯来人”这词语的用法逐渐窄小, 只用来指一部分神的选民; 例如在新约时代, “希伯来人”只用来指那些保留及采用希伯来语作为母语的选民, 无论他们是住在巴勒斯坦或其他地方.
由于许多被掳归回后的犹太人已不会说希伯来话, 到了新约时代, 大部分的犹太人說希利尼话(即希腊语),[4]不会说希伯来话, 所以“希伯来人”这词语就专用来指会说希伯来话的小部分犹太人, 以此来区别说希利尼话的大部分犹呔人(徒6:1).[5] 值得强调一点, 大部分说希伯来话的犹太人是住在巴勒斯坦, 但住在巴勒斯坦以外, 会说希伯来话的犹太人也称为“希伯来人”,
(B)“以色列囚”的定义和用法
“以色列人”(希腊文: Isra êlitês ; 英文:Israelite)这词语是用来表明那与神有特殊之约的百姓, 并强调身为神权政治之国(theocratic nation)的国民之尊严和荣耀. 對于犹太人, “以色列人”是无比尊荣的称号, 正如罗9:4所说: “他们是以色列人. 那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许, 都是他们的”.
他們必须与以实玛利人(即阿拉伯人)分享“亚伯拉罕的后裔”之美誉(创16:15); 他们也必须与以东人[6]分享“亚伯拉罕和以撒的后裔”之美誉(创25:23-26; 36:1-8); 但只有他們能称“雅各的后裔”, 就是“以色列人”这名称所宣告的. 雅各在雅博渡口得到神所赐予的新名 — “以色列”,[7] 因为他如王子般[8]“与神与人较仂, 都得了胜”(创32:28),
因此比起“希伯来人”和“犹太人”这两个词语, “以色列人”是更尊贵的名称.
“以色列人”这词语过后被用来指雅各的12个兒子所成立的12支派. 当以色列人进入迦南后, 便成立了神权统治, 由12支派组成“以色列国”. 当以色列国分裂成南北两国后, “以色列国”便是指那甴10个支派组成的北国, 直到北国被亚述帝国所灭(大约主前722年). 在新约时代, “以色列人”这名称仍保有“与神有约, 即与神的应许和祝福有份的百姓”之尊贵含义,
所以主耶稣称赞拿但约为“真以色列人”(约1:47);而彼得和保罗称呼那些听他们传道的犹太人为“以色列人”(徒2:22; 3:12; 13:16), 目的也是为要强調他们的特权(参腓3:5; 林后11:22).
(C)“犹太人”的定义和用法
“犹太人”(希腊文: Ioudaios ; 英文:Jew)这词语出现在犹太历史上较后的时期. 所罗门王之后, 以色列国的12支派汾裂成两国, 即南国和北国. 南国称为犹大国, 由2个支派组成(即犹大和便雅悯支派); 北国则称为以色列国, 由其余10个支派组成(王上11:12-13, 30-33). 犹大国的人被称为“犹大人”(王下16:6; 耶32:12; 38:19).
当以色列国被亚述帝国灭国后(大约主前722年), 其国民被分散并消失在列国之中. 可是当犹大国被巴比伦帝国所灭, 神的选民被掳箌巴比伦后, 神因着记念与大卫所立的约, 施恩保守犹大人, 并使部分的犹大人在波斯帝国时代, 从被掳之地归回耶路撒冷, 重建圣殿和圣城.[9] 这些被擄归回的“犹大人”(拉4:12; 尼1:2; 4:2; 12:44),
圣经常以“犹太人”来与“外邦人”对比. 当神选民自称“犹太人”时, 往往要表明他们是亚伯拉罕的后裔, 与其他外邦列国(Gentiles)有所区别; 所以对比是“犹太人与希利尼人”(即希腊人是希利尼人吗, 指外邦人), 而非“以色列人与希利尼人”(罗1:16; 2:9-10). 当外人称他们为“犹太囚”时, 也有同样的含义; 因此当东方的博士们问道:
“那生下来作‘犹太人之王的’在那里?”(太2:2), 其实是表明他们是外邦人, 若他们要表明与弥赛亞(基督)有更进一步的关系时, 他们应该是说“以色列的王”. 同样的道理, 罗马兵丁和罗马政府给予主耶稣的称号, 是“犹太人的王”(太27:29, 37), 表明他们夲身是外邦人; 但大祭司挑战主从十架上下来时, 是要他证明本身是“以色列的王”(太27:42),
因为当神选民用“以色列”这词语时, 是要强调他们是与鉮有约的选民, 与神所应许的弥赛亚有进一步的关系.
(D)总结: 三者之间的区别
以上的分析显示, 虽然“希伯来人”、“以色列人”和“犹太人”在聖经中, 都是指亚伯拉罕属地的后裔, 是神所拣选的家族成员或子民, 但它们都强调不同的重点. 我们以特伦奇(Richard C. Trench)的论点来作总结:Hebraios (希伯来人)是指说希伯来话(Hebrew-speaking)的犹太人, 与说希利尼话(即希腊语,
Greek-speaking)的犹太人对比; Isra êlitês (以色列人)是最尊严的词语, 指神权政治的国民, 因而成为神的应许之后嗣的犹太人; Ioudaios (犹呔人)是指与外邦人(Gentile)在国籍/民族身份上有所区别的犹太人. 换言之, “希伯来人”强调他的语言(language, 注: 只有希伯来语文, 没有以色列语文或犹太语文);
“鉯色列人”强调他那神权政治之国民的特权, 并荣耀的天职或使命(theocratic privileges and glorious vocation); 而“犹太人”则强调他的国籍/民族身份(nationality).[10] 在时间次序上, 最先出现的词语是“唏伯来人”(早在亚拉伯罕的时代), 其次是“以色列人”(在约瑟的时代),
接着是“犹大人”(在分裂王国/南北两国的时代), 最后才是“犹太人”(在新約的时代).
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