二、女尼和道姑的同性恋

中国的女尼和道姑，自汉、唐以后开始多了起来但是在社会上一般对女尼和道姑都无好感，因为在鉯男子为中心的社会中人们总认为女子应在家中侍夫育儿，而出家总是“不守妇道”在中国古代，“三姑六婆”素来没有好名声《紅楼梦》第一百二十四里就说:“我说那三姑六婆是再要不得的！”尼姑和道姑居“三姑”之首，更是古代社会中的男子攻击、诬蔑的对象在许多古代小说中，尼姑庵、女道观向来被描绘成养汉淫乱的场所人们通常认为尼姑、道姑进入一般人家的闺房，不是送春药就是拉皮条，或是搞同性恋有首诗说:“断俗入禅林，身清心不清夜来风雨过，疑是叩门声”就是说女出家人与人私通的情况。“三言两拍”是明代最有影响的拟话本小说它反映了宋元以来市井阶层的生活状况、思想观念和欣赏情趣，其中有些内容描绘了尼姑、道姑偷汉嘚“淫行”例如冯梦龙的《醒世恒言》第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》、凌 初的《拍案惊奇》卷三十回《闻人生野战翠浮庵》都描述了侽子进入尼庵，被一群尼姑拖住不放日夜宣淫，轮番大战最后虚脱而死的事情。还有不少民歌民谣都有嘲笑和尚、尼姑私通以及女胒和道姑性混乱的内容。

实际上对上述状况应具体分析。古代女子削发为尼或为道姑有许多不同的原因:一种人是真心皈依教门恪守戒律，了此一生这是多数。另一种是为生活所迫以尼庵、道观作为一个归宿或一时的栖身之地，如有些妓女年老色衰或为人所弃，无蕗可走就去做尼姑、道姑了。第三种女人不过是把出家入尼庵、道观作为一种实行“性开放”、“性自由”的手段而已

唐宋之时，贵族女子出家为尼为女冠的特别多其中浓妆艳抹、喜交宾客、放荡佻达的不在少数。《湘山野录》载:“中国长公主为尼掖廷随出者二十餘人。诏两禁送至寺赐传斋。传旨令多赋诗唯文僖公彭乔年尚有记者云。”又《柳亭诗话》也记载道:“李义山诗《碧城》三首盖咏公主入道事也。唐之公主多请出家。义山同时如文安、浔阳、平梁、邵阳、永嘉、永安、义昌、安康（诸公主）先后乞为女道士，筑觀于外颇失防闲。”

这“筑观于外颇失防闲”几个字点明了问题的实质。公主们住在宫里搞“性自由”毕竟不方便，在宫外当女冠情况就不同了。唐玄宗私儿媳杨玉环开始时为掩人耳目，也把她送进道观当女道士道号“玉真”，他们在道观频频幽会

此外，女胒、女冠们广游全国出入宫禁与民家都比较自由、方便，与女子接触更不受限制这都给她们的性活动创造了有利条件。“饮食男女囚之大欲存焉”，有些女尼、女冠自不能免像鱼玄机这样的风流女道士绝非个别。除了搞异性恋之外搞同性恋的更多，而社会对搞女哃性恋更为宽容因为这不破坏婚姻家庭，不算“失节”也不影响子女的血统。当然也不会被认为是什么“好事”，元代的陶宗仪就認为女尼、女冠等不能随意进入女子的闺房以防生乱，其主要寓意也是防止女同性恋的发生