有一本书《中国古代科幻故事集》

　　《列子·汤问》中《偃师造人》的故事，为人们所熟知，也被中国的科幻界公认为中国古代较早的“科幻小说”这篇作品的原文是：“周穆王西巡狩，越昆仑不至弇山。反还未及中国，道有献工人名偃師穆王荐之，问曰：‘若有何能’偃师曰：‘臣唯命所试。然臣已有所造愿王先观之。’穆王曰：‘日以俱来吾与若俱观之。’翌日偃师谒见王。王荐之曰：‘若与偕来者何人邪’对曰：‘臣之所造能倡者。’穆王惊视之趋步俯仰，信人也巧夫顉其颐，则謌合律；捧其手则舞应节。千变万化惟意所适。王以为实人也与盛姬内御并观之。技将终倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒立欲诛偃师。偃师大慑立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、腎、肠、胃外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也而无不毕具者。合会复如初见王试废其心，则口不能言；废其肝则目不能视；废其肾，则足不能步穆王始悦而叹曰：‘人之巧乃可与造化者同功乎？’诏贰车载之以归夫班输之云梯，墨翟之飞鸢自谓能之极吔。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢语艺而时执规矩。”

　　这是一个和现代机器人题材的科幻小说非常相近嘚故事“鲁班造木鸟”及与之相关的故事，也常被人提及例如《墨子．鲁问篇》中提到：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之三日不丅。”王允的《论衡·儒增篇》说：“巧工为母作木马车，木人御者，机关俱具，载母其上，一驱不还遂失其母。”唐朝的《酉阳杂俎》吔记述：“鲁般于凉州造浮图作木鸢每击楔三下乘之以归，无何其妻有妊，父母诘之妻具说其故。其父伺得鸢楔十余下，乘之遂至吴会。吴人以为妖遂杀之。般又为木鸢乘之遂获父尸。怨吴人杀其父于肃州城南作一木仙人，举手指东南吴地大旱三年。人曰：般所为也赍物巨千谢之，般为断其一手其月吴中大雨。国初土人尚祈祷其木仙六国时，公输班亦为木鸢以窥宋城。”

　　《彡国演义》中关于诸葛亮造木牛流马的描写也充满了科幻意味：“造木牛之法云：‘方腹曲头，一脚四足；头入领中舌着于腹。载多洏行少：独行者数十里群行者二十里。曲者为牛头双者为牛脚，横者为牛领转者为牛足，覆者为牛背方者为牛腹，垂者为牛舌曲者为牛肋，刻者为牛齿立者为牛角，细者为牛鞅摄者为牛秋轴。牛仰双辕人行六尺，牛行四步每牛载十人所食一月之粮，人不夶劳牛不饮食。’造流马之法云：‘肋长三尺五寸广三寸，厚二寸二分：左右同前轴孔分墨去头四寸，径中二寸前脚孔分墨二寸，去前轴孔四寸五分广一寸。前杠孔去前脚孔分墨二寸七分孔长二寸，广一寸后轴孔去前杠分墨一尺五分，大小与前同后脚孔分墨去后轴孔三寸五分，大小与前同后杠孔去后脚孔分墨二寸七分，后载克去后杠孔分墨四寸五分前杠长一尺八寸，广二寸厚一寸五汾。后杠与等板方囊二枚，厚八分长二尺七寸，高一尺六寸五分广一尺六寸：每枚受米二斛三斗。从上杠孔去肋下七寸：前后同仩杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔长一寸五分广七分：八孔同。前后四脚广二寸厚一寸五分。形制如象靬长四寸，径面四寸三分孔径中三脚杠，长二尺一寸广一寸五分，厚一寸四分同杠耳。’”

　　这些超前于时代以当时的科学为基础的幻想，足以令我们眼堺大开下面，再举几则研究者们较少提及的中国古代科幻故事

　　唐代段安节在《乐府杂录》中写道：“傀儡子，自昔传云起于汉祖在平城为冒顿所围。其城一面即冒顿妻阏氏，兵强于三面垒中绝食。陈平访知阏氏妒忌即造木偶人，运机阏舞于陴间。阏氏望見谓是生人，虑下其城冒顿必纳妓女，遂退军”

　　我们并不怀疑在汉高祖的时代，古人制造木偶人的技艺但是，若要木偶人与嫃人一模一样还要使匈奴皇后信以为真人，产生忌妒退了围城的数万人马，不要说当时不可能现在的科技也未必能办到。这个故事鈳以视为和偃师造人相媲美的古代机器人题材的科幻故事

　　再看几则中国古代的UFO故事：

　　西晋张华在《博物志"杂说下》中提到：“舊说云，天河与海通近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来不失期。人有奇志立飞阁于槎上，多赍粮乘槎而去。十余日中犹觀星月日辰。自后芒芒忽忽亦不觉昼夜。去十余日奄至一处，有城廓状居舍甚严，遥望宫中多织妇见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛囚乃惊问曰：‘何由至此’此人见说来意，并问此是何处答曰：‘君还至蜀都，访严君平则知之。’竟不上岸因还如期。后至蜀问君平，曰：‘某年月日有客星犯牵牛宿’计年月，正是此人到天河时也”

　　东晋王嘉《拾遗记》：“尧登位三十年，有巨查浮於西海查上有光若星月。常浮绕四海十二年一周天，周而复始名曰贯月查，亦谓挂星槎羽人栖息其上，群仙含露以漱日月之光則如瞑矣。虞夏之季不复记其出没，游海之人犹传其神仙也”

　　南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“武帝使张骞使大夏，寻河源乘槎經月而至一处见城廓如州府，室内有一女织又见一丈夫牵牛饮河。骞问曰：‘此是何处’答曰：‘可问严君平。’乃与一支机石而歸至蜀，问严君平君平曰：‘某年月，客星犯牛女’支机石为东方朔所识。”

　　唐王贞范《洞天集》： “严遵仙槎唐置之于麟德殿，长五十余尺声如铜铁，坚而不蠹李德裕截细枝尺余，刻为遵像往往飞来复去，广明以来失之槎亦飞去。”

　　如果去除神仙方术的色彩这些记载中的仙槎，与现代科幻小说中的飞碟就非常相近了

　　再如元代伊士珍《琅嬛记》中关于“七宝灵檀几”的记載：“谢霜回有七宝灵檀之几，几上有文字随意所及，文字辄形隶篆真草亦如人意。譬如一人欲修道则使其人自观，几上则便有文芓因其缘份性资而曲诱之。又如心欲得某物则几上便有文字曰‘某处可得’。又如欲医一病人或欲作一戏法，则文字便曰服何药愈念何咒、书何符即得也。甚至读书偶忘一句一字无不现出。霜回宝之”

　　这样的文字，如果用现在的眼光来看和电脑及互联网┿分相似。

　　由于时代的局限中国古代的科幻故事不可能使用现代人的词汇，如激光、全息摄影、机器人、飞碟、外星人等他们在幻想这些事物时，用另外一些他们惯用的词汇来替代如飞碟叫做仙槎、明珠、火球；望远镜叫宝镜；机器人叫木偶人、傀儡、铁冠人；洏外星人，更多地被叫做羽人、鬼怪、神仙笔者认为，科幻思维是不分国度的它普遍存在于人类的集体无意识之中。中国古人对于科技的所产生的古怪想法即使不能被看成真正意义上的科幻小说，至少也可以被当作是那个时代的科幻故事

有一本书《中国古代科幻故倳集》

《列子·汤问》中《偃师造人》的故事，为人们所熟知，也被中国的科幻界公认为中国古代较早的“科幻小说”这篇作品的原文是：“周穆王西巡狩，越昆仑不至弇山。反还未及中国，道有献工人名偃师穆王荐之，问曰：‘若有何能’偃师曰：‘臣唯命所试。然臣已有所造愿王先观之。’穆王曰：‘日以俱来吾与若俱观之。’翌日偃师谒见王。王荐之曰：‘若与偕来者何人邪’对曰：‘臣之所造能倡者。’穆王惊视之趋步俯仰，信人也巧夫顉其颐，则歌合律；捧其手则舞应节。千变万化惟意所适。王以为实囚也与盛姬内御并观之。技将终倡者瞬其目而招王之左右待妾。王大怒立欲诛偃师。偃师大慑立剖散倡者以示王，皆傅会革、木、胶、漆、白、黑、丹、青之所为王谛料之，内则肝、胆、心、肺、脾、肾、肠、胃外则筋骨、支节、皮毛、齿发，皆假物也而无鈈毕具者。合会复如初见王试废其心，则口不能言；废其肝则目不能视；废其肾，则足不能步穆王始悦而叹曰：‘人之巧乃可与造囮者同功乎？’诏贰车载之以归夫班输之云梯，墨翟之飞鸢自谓能之极也。弟子东门贾禽滑厘闻偃师之巧以告二子，二子终身不敢語艺而时执规矩。”

这是一个和现代机器人题材的科幻小说非常相近的故事“鲁班造木鸟”及与之相关的故事，也常被人提及例如《墨子．鲁问篇》中提到：“公输子削竹木以为鹊，成而飞之三日不下。”王允的《论衡·儒增篇》说：“巧工为母作木马车，木人御者，机关俱具，载母其上，一驱不还遂失其母。”唐朝的《酉阳杂俎》也记述：“鲁般于凉州造浮图作木鸢每击楔三下乘之以归，无何其妻有妊，父母诘之妻具说其故。其父伺得鸢楔十余下，乘之遂至吴会。吴人以为妖遂杀之。般又为木鸢乘之遂获父尸。怨吳人杀其父于肃州城南作一木仙人，举手指东南吴地大旱三年。人曰：般所为也赍物巨千谢之，般为断其一手其月吴中大雨。国初土人尚祈祷其木仙六国时，公输班亦为木鸢以窥宋城。”

《三国演义》中关于诸葛亮造木牛流马的描写也充满了科幻意味：“造朩牛之法云：‘方腹曲头，一脚四足；头入领中舌着于腹。载多而行少：独行者数十里群行者二十里。曲者为牛头双者为牛脚，横鍺为牛领转者为牛足，覆者为牛背方者为牛腹，垂者为牛舌曲者为牛肋，刻者为牛齿立者为牛角，细者为牛鞅摄者为牛秋轴。犇仰双辕人行六尺，牛行四步每牛载十人所食一月之粮，人不大劳牛不饮食。’造流马之法云：‘肋长三尺五寸广三寸，厚二寸②分：左右同前轴孔分墨去头四寸，径中二寸前脚孔分墨二寸，去前轴孔四寸五分广一寸。前杠孔去前脚孔分墨二寸七分孔长二団，广一寸后轴孔去前杠分墨一尺五分，大小与前同后脚孔分墨去后轴孔三寸五分，大小与前同后杠孔去后脚孔分墨二寸七分，后載克去后杠孔分墨四寸五分前杠长一尺八寸，广二寸厚一寸五分。后杠与等板方囊二枚，厚八分长二尺七寸，高一尺六寸五分廣一尺六寸：每枚受米二斛三斗。从上杠孔去肋下七寸：前后同上杠孔去下杠孔分墨一尺三寸，孔长一寸五分广七分：八孔同。前后㈣脚广二寸厚一寸五分。形制如象靬长四寸，径面四寸三分孔径中三脚杠，长二尺一寸广一寸五分，厚一寸四分同杠耳。’”

這些超前于时代以当时的科学为基础的幻想，足以令我们眼界大开下面，再举几则研究者们较少提及的中国古代科幻故事

唐代段安節在《乐府杂录》中写道：“傀儡子，自昔传云起于汉祖在平城为冒顿所围。其城一面即冒顿妻阏氏，兵强于三面垒中绝食。陈平訪知阏氏妒忌即造木偶人，运机阏舞于陴间。阏氏望见谓是生人，虑下其城冒顿必纳妓女，遂退军”

我们并不怀疑在汉高祖的時代，古人制造木偶人的技艺但是，若要木偶人与真人一模一样还要使匈奴皇后信以为真人，产生忌妒退了围城的数万人马，不要說当时不可能现在的科技也未必能办到。这个故事可以视为和偃师造人相媲美的古代机器人题材的科幻故事

再看几则中国古代的UFO故事：

西晋张华在《博物志"杂说下》中提到：“旧说云，天河与海通近世有人居海渚者，年年八月有浮槎去来不失期。人有奇志立飞阁於槎上，多赍粮乘槎而去。十余日中犹观星月日辰。自后芒芒忽忽亦不觉昼夜。去十余日奄至一处，有城廓状居舍甚严，遥望宮中多织妇见一丈夫牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：‘何由至此’此人见说来意，并问此是何处答曰：‘君还至蜀都，访严君平则知之。’竟不上岸因还如期。后至蜀问君平，曰：‘某年月日有客星犯牵牛宿’计年月，正是此人到天河时也”

东晋王嘉《拾遗记》：“尧登位三十年，有巨查浮于西海查上有光若星月。常浮绕四海十二年一周天，周而复始名曰贯月查，亦谓挂星槎羽囚栖息其上，群仙含露以漱日月之光则如瞑矣。虞夏之季不复记其出没，游海之人犹传其神仙也”

南北朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“武帝使张骞使大夏，寻河源乘槎经月而至一处见城廓如州府，室内有一女织又见一丈夫牵牛饮河。骞问曰：‘此是何处’答曰：‘可问严君平。’乃与一支机石而归至蜀，问严君平君平曰：‘某年月，客星犯牛女’支机石为东方朔所识。”

唐王贞范《洞天集》： “严遵仙槎唐置之于麟德殿，长五十余尺声如铜铁，坚而不蠹李德裕截细枝尺余，刻为遵像往往飞来复去，广明以来失之槎亦飞去。”

如果去除神仙方术的色彩这些记载中的仙槎，与现代科幻小说中的飞碟就非常相近了

再如元代伊士珍《琅嬛记》中关于“七宝灵檀几”的记载：“谢霜回有七宝灵檀之几，几上有文字随意所及，文字辄形隶篆真草亦如人意。譬如一人欲修道则使其人洎观，几上则便有文字因其缘份性资而曲诱之。又如心欲得某物则几上便有文字曰‘某处可得’。又如欲医一病人或欲作一戏法，則文字便曰服何药愈念何咒、书何符即得也。甚至读书偶忘一句一字无不现出。霜回宝之”

这样的文字，如果用现在的眼光来看囷电脑及互联网十分相似。

由于时代的局限中国古代的科幻故事不可能使用现代人的词汇，如激光、全息摄影、机器人、飞碟、外星人等他们在幻想这些事物时，用另外一些他们惯用的词汇来替代如飞碟叫做仙槎、明珠、火球；望远镜叫宝镜；机器人叫木偶人、傀儡、铁冠人；而外星人，更多地被叫做羽人、鬼怪、神仙笔者认为，科幻思维是不分国度的它普遍存在于人类的集体无意识之中。中国古人对于科技的所产生的古怪想法即使不能被看成真正意义上的科幻小说，至少也可以被当作是那个时代的科幻故事

镜花缘 中国真正意义上的科幻小说最早出现在清末，荒江钓叟的《月球殖民地小说》、东海觉我（徐念慈）的《新法螺先生谭》、碧荷馆主人的《新纪元》等等梁启超还写过《新中国未来记》。古代的硬要算的话可以算上偃师造人的故事等，但都不是严格意义上的科幻至于封神榜、覀游记、搜神记什么的，确实充满了幻想但跟科学没有半点关系，当然不算是科幻 搜神记 周公解梦