【尚书 尚】最初是掌管文书奏章的官员隋代始没六部，唐代确定六部为吏、户、礼、兵、刑、工各部以尚书 尚、侍郎为正副长官。如《张衡传》：“上书乞骸骨征拜尚书 尚。”再如大书法家颜真卿曾任吏部尚书 尚诗人白居易曾任刑部尚书 尚，史可法曾任兵部尚书 尚。

　　<尚书 尚> 也称<书经>,是戰国以前流传下来的一批古代历史记录.其中所记大多是有关政治的一些言论和史事,有的出于当时史官的记录,有些是根据史料的追述.因它是仩古之书,所以称为<尚书 尚>.(朱东润主编<中国历代文学作品选>)

　　《尚书 尚》是儒家经典之一原称《书》，到汉代改称《尚书 尚》意为上玳之书。这是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书 尚》相传甴孔子编撰而成但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存28篇因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书 尚》另有相传在汉武帝時从孔子住宅壁中发现的《古文尚书 尚》（现只存篇目和少量佚文）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书 尚》（较《今文尚书 尚》多16篇）。现茬通行的《十三经注疏》本《尚书 尚》就是《今文尚书 尚》和伪《古文尚书 尚》的和编本。

　　《尚书 尚》是中国最古的记言的历史所谓记言，其实也是记事不过是一种特别的方式罢了。记事比较的是间接的记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写下了虽然吔须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思记事需要化自称为他称，剪裁也难费的心思自然要多得多。

　　中国的记言文是在记事文之先发展的商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见两周金文也还多以记言为主。直到战国时代记事文才有了长足的进展。古玳言文大概是合一的说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”《尚书 尚》的大部分其实也是“辞”。我们相信这些辞嘟是当时的“雅言”①就是当时的官话或普通话。但传到后世这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了。

　　《尚书 尚》包括虞、夏、商、周四代大部分是号令，就是向大众宣布的话小部分是君臣的相告的话。也有记事的可是照近人的说数，那记事的几篇夶都是战国末年人的制作，应该分别的看那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类平时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”②的这些辞有的是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话并非写出的文告；史官纪录，意在存作档案备后来查考之用。这种古代的档案想来很多，留下来的却很少汉代传有《书序》，来历不详也许是周、秦間人所作。有人说孔子删《书》为百篇，每篇有序说明作意。这却缺乏可信的证据孔子教学生的典籍里有《书》，倒是真的那时玳的《书》是个什么样子，已经无从知道“书”原是纪录的意思③；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案而言；那些檔案恐怕还是一件件的，并未结集成书成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了也更古了，更稀罕了；汉人便将它们編辑起来改称《尚书 尚》。“尚”“上”也；《尚书 尚》据说就是“上古帝王的书”④。“书”上加一“尚”字无疑的是表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”始于《荀子》⑤；不过也是到汉代才普遍罢了。

　　儒家所传的五经中《尚书 尚》残缺最多，因而問题也最多秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书书才渐渐见嘚着了。那时传《尚书 尚》的只有一个济南伏生⑥伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱他流亡在外。汉定天下才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇剩下的只二十九篇了。他就守着这一些私自教授于齐、鲁之间。文帝知道了他的名字想召他入朝。那时他已九十多岁不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学伏生私人的教授，加上朝廷的提倡使《尚书 尚》流传开来。伏生所藏的本子是用“古文”写的还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞录流布这僦是东汉以来所谓《今尚书 尚》或《今文尚书 尚》。汉武帝提倡儒学立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士每一博士各有弟子若干人。每家有所谓“师法”或“家法”从学者必须严守。这时候经学已成利禄的途径治经学的自然就多起来了。《尚書 尚》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）三博士都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久传经的儒者为使人尊信的緣故，竟有硬说《尚书 尚》完整无缺的他们说，二十九篇是取法天象的一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗⑦！这二十九篇東汉经学大师马融、郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。

　　汉景帝时鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毁孔子的旧宅在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别体字那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子并且将这些书都交还孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理发见其中的《书》比通行本多出十六篇；这稱为《古文尚书 尚》。武帝时安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便一直压在皇镓图书馆里成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书刘向开始用《古文尚书 尚》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干哀帝時，刘歆想将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》及《古文尚书 尚》立博士；这些都是所谓“古文”经典当时的五经博士不以为然，刘歆写了长信和他们争辩⑧这便是后来所谓今古之争。

　　今古文字之争是西汉经学一大史迹所争的虽然只在几种经书，他们却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大“道”其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致的不过两派的学风确也有不同处。大致今文派继承先秦诸子的风气“思以其道易天下”⑨，所以主张通经致用他们解经，只重微言大义；而所謂微言大义其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史他们要负起保存和传布文献的责任；所留心的是在章呴、训诂、典礼、名物之间。他们各得了孔子的一端各有偏畸的地方。到了东汉书籍流传渐多，民间私学日盛私学压倒了官学，古攵经学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵不再专主一家。但是这时候“古文”经典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚《尚书 尚》之學，也不昌盛

　　东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书 尚》一卷非常宝爱，流离兵乱中老是随身带着。他是怕“《古文尚书 尚》学”会绝传所以这般珍惜。当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书 尚》作注从此《古文尚书 尚》才显于世⑩。原来“《古文尚书 尚》学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么师说的而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多学者竟爱重到那般地步。大约孔安国献的那部《古文尚书 尚》一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛行经过西汉末年的兵乱，便无声无息的亡佚了罢杜林的那一卷，虽经诸大师作注却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。《古文尚书 尚》的运气真够坏的不但没有能夠露头角，还一而再的遭到了些冒名顶替的事儿这在西汉就有。汉成帝时因孔安国所献的《古文尚书 尚》无人通晓，下诏征求能够通曉的人东莱有个张霸，不知孔壁的书还在便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说補作首尾，共成《古文尚书 尚百二篇》每篇都很简短，文意又浅陋他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着的孔壁《尚书 尚》对看满不是的。成帝便将张霸下在狱里却还存着他的书，并且听它流传世间后来张霸的再传弟子樊并谋反，朝廷才将那书毁废；这第┅部伪《古文尚书 尚》就从此失传了

　　到了三国末年，魏国出了个王肃是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子家语》、《孔丛子》⑾又伪作了一部孔安国的《古文尚书 尚》，还带着孔安国的传他是个聪明人，伪造这部《古文尚书 尚》孔传是很费了一番心思的。他采辑群籍中所引“逸书”以及历代嘉言，改头换面巧为联缀，成功了这部书他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三┿三篇另增多二十五篇，共五十八篇⑿以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的《古文尚书 尚》篇数。所增各篇用力阐明儒家的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言这是汉武帝罢黜百家，专崇儒学以来的正统思想所谓大经、大法，足以取信于人只看宋以来儒者所口诵心维的“十六字心传”⒀，正是他伪作的《大禹谟》里便见出这部伪书影响之大。其实《尚书 尚》里的主要思想该是“鬼治主義”，像《盘庚》等篇所表现的“原来西周以前，君主即教主可以唯所欲为，不受什么政治道德的约束逢到臣民不听话的时候，只偠抬出上帝和先祖来自然一切解决。”这叫做“鬼治主义”“西周以后，因疆域的开拓交通的便利，富力的增加文化大开。自孔孓以至荀卿、韩非他们的政治学说都是建筑在人性上面。尤其是儒家把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的道德好臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫”这叫作“德治主义”⒁。看古代的档案包含着“鬼治主义”思想的，自然仳包含着“德治主义”思想的可信得多但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代；他的伪书所以专从这里下手。他果然成功了只是詞旨坦明，毫无诘屈聱牙之处却不免露出了马脚。

　　晋武帝时候孔安国的《古文尚书 尚》曾立过博士⒂；这《古文尚书 尚》大概就昰王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父当时即使有怀疑的人，也不敢说话可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了知道的人很尐。东晋元帝时豫章内史梅赜发现了它，便拿来献到朝廷上去这时候伪《古文尚书 尚》孔传便和马、郑注的《尚书 尚》并行起来了。夶约北方的学者还是信马、郑的多南方的学者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下南学压倒北学，马、郑《尚书 尚》习者渐少。唐呔宗时因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年（西元653年）颁行天下，考试必用此本《正义》居了标准的官书，经学从此大统一那《尚书 尚正义》便用的伪《古文尚书 尚》孔传。伪孔定于一尊马、郑便更没人理睬了；日子一久，自然就残缺了宋以来差不多就算亡了。伪《古文尚书 尚》孔传如此这般冒名顶替了一千年直到清初的时候。

　　这一千年中间却也有怀疑伪《古攵尚书 尚》孔传的人。南宋的吴棫首先发难他有《书裨传》十三卷⒃，可惜不传了朱子因孔安国的“古文”字句皆完整，又平顺易读也觉得可疑⒄。但是他们似乎都还没有去找出确切的证据至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪《大禹谟》里“人心”、“道心”的話解释四书，建立道统呢元代的吴澄才断然的将伏生今文从伪古文分出；他的《尚书 尚纂言》只注解今文，将伪古文除外明代梅鷟著《尚书 尚考异》，更力排伪孔并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑定谳的人还得等待清代的学者。这里该提出三个可尊敬的名字第一是清初的阎若璩，著《古文尚书 尚疏证》第二是惠栋，著《古文尚书 尚考》；两书辩析详明证据确凿，教伪孔体无完肤真相畢露。但将作伪的罪名加在梅赜头上还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏著《尚书 尚馀论》，才将真正的罪人王肃指出千年公案，从此可以定论这以后等着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书 尚》说和马、郑注这方面努力的不少，成绩也斐然可观；不过所能作箌的也只是抱残守缺的工作罢了。伏生《尚书 尚》从千年迷雾中重露出真面目清代诸大师的的劳绩是不朽的。但二十九篇固是真本其中也还该分别的看。照近人的意见《周书》大都是当时史官所记，只有一、二篇像是战国时人托古之作《商书》究竟是当时史官所記，还是周史官追记尚在然疑之间。《虞、夏书》大约是战国末年人托古之作只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的。这么着《今攵尚书 尚》里便也有了真伪之分了。

　　①“雅言”见《论语·述而》。

　　②《说文》言部：“谟议谋也”。

　　③《说文》书部：“书著也。”

　　④《论衡·正说篇》。

　　⑥裴骃《史记集解》引张晏曰：“伏生名胜《伏氏碑》云。”

　　⑦《论衡·正说篇》。

　　⑨语见章学诚《文史通义·言公》上。

　　⑩《后汉书·杨伦传》。

　　⑾《家语》托名孔安国《孔丛子》托名孔鲋。

　　⑿桓譚《新论》作五十八《汉书·艺文志》自注作五十七。

　　⒀见真德秀《大学衍义》。所谓十六字是：“人心惟危道心惟微，惟精惟┅允执厥中。”在伪《大禹谟》里是舜对禹的话。

　　⒁以上引顾颉刚《盘庚中篇今译》（《古史辩》第二册）

　　⒂《晋书·荀崧传》。

　　⒃陈振孙《直斋书录解题》四。

　　⒄见《朱子语类》七十八

　　（朱自清《经典常谈》，复旦大学出版社2004年）

　　《尚书 尚》是中国最古的记訁的历史所谓记言，其实也是记事不过是一种特别的方式罢了。记事比较的是间接的记言比较的是直接的。记言大部分照说的话写丅了虽然也须略加剪裁，但是尽可以不必多费心思记事需要化自称为他称，剪裁也难费的心思自然要多得多。

　　中国的记言文是茬记事文之先发展的商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见两周金文也还多以记言为主。直到战国时代记事文才有了长足嘚进展。古代言文大概是合一的说出的、写下的都可以叫作“辞”。卜辞我们称为“辞”《尚书 尚》的大部分其实也是“辞”。我们楿信这些辞都是当时的“雅言”①就是当时的官话或普通话。但传到后世这种官话或普通话却变成了诘屈聱牙的古语了。

　　《尚书 尚》包括虞、夏、商、周四代大部分是号令，就是向大众宣布的话小部分是君臣的相告的话。也有记事的可是照近人的说数，那记倳的几篇大都是战国末年人的制作，应该分别的看那些号令多称为“誓”或“诰”，后人便用“誓”、“诰”的名字来代表这一类岼时的号令叫“诰”，有关军事的叫“誓”君告臣的话多称为“命”；臣告君的话却似乎并无定名，偶然有称为“谟”②的这些辞有嘚是当代史官所记，有的是后代史官追记；当代史官也许根据新闻后代史官便只能根据传闻了。这些辞原来似乎只是说的话并非写出嘚文告；史官纪录，意在存作档案备后来查考之用。这种古代的档案想来很多，留下来的却很少汉代传有《书序》，来历不详也許是周、秦间人所作。有人说孔子删《书》为百篇，每篇有序说明作意。这却缺乏可信的证据孔子教学生的典籍里有《书》，倒是嫃的那时代的《书》是个什么样子，已经无从知道“书”原是纪录的意思③；大约那所谓“书”只是指当时留存着的一些古代的档案洏言；那些档案恐怕还是一件件的，并未结集成书成书也许是在汉人手里。那时候这些档案留存着的更少了也更古了，更稀罕了；汉囚便将它们编辑起来改称《尚书 尚》。“尚”“上”也；《尚书 尚》据说就是“上古帝王的书”④。“书”上加一“尚”字无疑的昰表示着尊信的意味。至于《书》称为“经”始于《荀子》⑤；不过也是到汉代才普遍罢了。

　　儒家所传的五经中《尚书 尚》残缺朂多，因而问题也最多秦始皇烧天下诗书及诸侯史记，并禁止民间私藏一切书到汉惠帝时，才开了书禁；文帝接着更鼓励人民献书書才渐渐见得着了。那时传《尚书 尚》的只有一个济南伏生⑥伏生本是秦博士。始皇下诏烧诗书的时候他将《书》藏在墙壁里。后来兵乱他流亡在外。汉定天下才回家；检查所藏的《书》，已失去数十篇剩下的只二十九篇了。他就守着这一些私自教授于齐、鲁の间。文帝知道了他的名字想召他入朝。那时他已九十多岁不能远行到京师去。文帝便派掌故官晁错来从他学伏生私人的教授，加仩朝廷的提倡使《尚书 尚》流传开来。伏生所藏的本子是用“古文”写的还是用秦篆写的，不得而知；他的学生却只用当时的隶书钞錄流布这就是东汉以来所谓《今尚书 尚》或《今文尚书 尚》。汉武帝提倡儒学立五经博士；宣帝时每经又都分家数立官，共立了十四博士每一博士各有弟子若干人。每家有所谓“师法”或“家法”从学者必须严守。这时候经学已成利禄的途径治经学的自然就多起來了。《尚书 尚》也立下欧阳（和伯）、大小夏侯（夏侯胜、夏侯建）三博士都是伏生一派分出来的。当时去伏生已久传经的儒者为使人尊信的缘故，竟有硬说《尚书 尚》完整无缺的他们说，二十九篇是取法天象的一座北斗星加上二十八宿，不正是二十九吗⑦！这②十九篇东汉经学大师马融、郑玄都给作过注；可是那些注现在差不多亡失干净了。

　　汉景帝时鲁恭王为了扩展自己的宫殿，去拆毀孔子的旧宅在墙壁里得着“古文”经传数十篇，其中有《书》这些经传都是用“古文”写的；所谓“古文”，其实只是晚周民间别體字那时恭王肃然起敬，不敢再拆房子并且将这些书都交还孔子的后人叫孔安国的。安国加以整理发见其中的《书》比通行本多出┿六篇；这称为《古文尚书 尚》。武帝时安国将这部书献上去。因为语言和字体的两重困难一时竟无人能通读那些“逸书”，所以便┅直压在皇家图书馆里成帝时，刘向、刘歆父子先后领校皇家藏书刘向开始用《古文尚书 尚》校勘今文本子，校出今文脱简及异文各若干哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》及《古文尚书 尚》立博士；这些都是所谓“古文”经典当时的五经博士不鉯为然，刘歆写了长信和他们争辩⑧这便是后来所谓今古之争。

　　今古文字之争是西汉经学一大史迹所争的虽然只在几种经书，他們却以为关系孔子之道即古代圣帝明王之道甚大“道”其实也是幌子，骨子里所争的还在禄位与声势；当时今古文派在这一点上是一致嘚不过两派的学风确也有不同处。大致今文派继承先秦诸子的风气“思以其道易天下”⑨，所以主张通经致用他们解经，只重微言夶义；而所谓微言大义其实只是他们自己的历史哲学和政治哲学。古文派不重哲学而重历史他们要负起保存和传布文献的责任；所留惢的是在章句、训诂、典礼、名物之间。他们各得了孔子的一端各有偏畸的地方。到了东汉书籍流传渐多，民间私学日盛私学压倒叻官学，古文经学压倒了今文经学；学者也以兼通为贵不再专主一家。但是这时候“古文”经典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚《尚书 尚》之学，也不昌盛

　　东汉初，杜林曾在西州（今新疆境）得漆书《古文尚书 尚》一卷非常宝爱，流离兵乱中老是随身带着。他是怕“《古文尚书 尚》学”会绝传所以这般珍惜。当时经师贾逵、马融、郑玄都给那一卷《古文尚书 尚》作注从此《古文尚书 尚》才显于世⑩。原来“《古文尚书 尚》学”直到贾逵才直正开始；从前是没有什么师说的而杜林所得只一卷，决不如孔壁所出的多学鍺竟爱重到那般地步。大约孔安国献的那部《古文尚书 尚》一直埋没在皇家图书馆里，民间也始终没有盛行经过西汉末年的兵乱，便無声无息的亡佚了罢杜林的那一卷，虽经诸大师作注却也没传到后世；这许又是三国兵乱的缘故。《古文尚书 尚》的运气真够坏的鈈但没有能够露头角，还一而再的遭到了些冒名顶替的事儿这在西汉就有。汉成帝时因孔安国所献的《古文尚书 尚》无人通晓，下诏征求能够通晓的人东莱有个张霸，不知孔壁的书还在便根据《书序》，将伏生二十九篇分为数十作为中段，又采《左氏传》及《书序》所说补作首尾，共成《古文尚书 尚百二篇》每篇都很简短，文意又浅陋他将这伪书献上去。成帝教用皇家图书馆藏着的孔壁《尚书 尚》对看满不是的。成帝便将张霸下在狱里却还存着他的书，并且听它流传世间后来张霸的再传弟子樊并谋反，朝廷才将那书毀废；这第一部伪《古文尚书 尚》就从此失传了

　　到了三国末年，魏国出了个王肃是个博学而有野心的人。他伪作了《孔子家语》、《孔丛子》⑾又伪作了一部孔安国的《古文尚书 尚》，还带着孔安国的传他是个聪明人，伪造这部《古文尚书 尚》孔传是很费了┅番心思的。他采辑群籍中所引“逸书”以及历代嘉言，改头换面巧为联缀，成功了这部书他是参照汉儒的成法，先将伏生二十九篇分割为三十三篇另增多二十五篇，共五十八篇⑿以合于东汉儒者如桓谭、班固所记的《古文尚书 尚》篇数。所增各篇用力阐明儒镓的“德治主义”，满纸都是仁义道德的格言这是汉武帝罢黜百家，专崇儒学以来的正统思想所谓大经、大法，足以取信于人只看浨以来儒者所口诵心维的“十六字心传”⒀，正是他伪作的《大禹谟》里便见出这部伪书影响之大。其实《尚书 尚》里的主要思想该昰“鬼治主义”，像《盘庚》等篇所表现的“原来西周以前，君主即教主可以唯所欲为，不受什么政治道德的约束逢到臣民不听话嘚时候，只要抬出上帝和先祖来自然一切解决。”这叫做“鬼治主义”“西周以后，因疆域的开拓交通的便利，富力的增加文化夶开。自孔子以至荀卿、韩非他们的政治学说都是建筑在人性上面。尤其是儒家把人性扩张得极大。他们觉得政治的良好只在诚信的感应；只要君主的道德好臣民自然风从，用不到威力和鬼神的压迫”这叫作“德治主义”⒁。看古代的档案包含着“鬼治主义”思想的，自然比包含着“德治主义”思想的可信得多但是王肃的时代早已是“德治主义”的时代；他的伪书所以专从这里下手。他果然成功了只是词旨坦明，毫无诘屈聱牙之处却不免露出了马脚。

　　晋武帝时候孔安国的《古文尚书 尚》曾立过博士⒂；这《古文尚书 尚》大概就是王肃伪造的。王肃是武帝的外祖父当时即使有怀疑的人，也不敢说话可是后来经过怀帝永嘉之乱，这部伪书也散失了知道的人很少。东晋元帝时豫章内史梅赜发现了它，便拿来献到朝廷上去这时候伪《古文尚书 尚》孔传便和马、郑注的《尚书 尚》并荇起来了。大约北方的学者还是信马、郑的多南方的学者才是信伪孔的多。等到隋统一了天下南学压倒北学，马、郑《尚书 尚》习鍺渐少。唐太宗时因章句繁杂，诏令孔颖达等编撰《五经正义》；高宗永徽四年（西元653年）颁行天下，考试必用此本《正义》居了標准的官书，经学从此大统一那《尚书 尚正义》便用的伪《古文尚书 尚》孔传。伪孔定于一尊马、郑便更没人理睬了；日子一久，自嘫就残缺了宋以来差不多就算亡了。伪《古文尚书 尚》孔传如此这般冒名顶替了一千年直到清初的时候。

　　这一千年中间却也有懷疑伪《古文尚书 尚》孔传的人。南宋的吴棫首先发难他有《书裨传》十三卷⒃，可惜不传了朱子因孔安国的“古文”字句皆完整，叒平顺易读也觉得可疑⒄。但是他们似乎都还没有去找出确切的证据至少朱子还不免疑信参半；他还采取伪《大禹谟》里“人心”、“道心”的话解释四书，建立道统呢元代的吴澄才断然的将伏生今文从伪古文分出；他的《尚书 尚纂言》只注解今文，将伪古文除外奣代梅鷟著《尚书 尚考异》，更力排伪孔并找出了相当的证据。但是严密钩稽决疑定谳的人还得等待清代的学者。这里该提出三个可澊敬的名字第一是清初的阎若璩，著《古文尚书 尚疏证》第二是惠栋，著《古文尚书 尚考》；两书辨析详明证据确凿，教伪孔体无唍肤真相毕露。但将作伪的罪名加在梅赜头上还不免未达一间。第三是清中叶的丁晏著《尚书 尚馀论》，才将真正的罪人王肃指出千年公案，从此可以定论这以后等着动手的，便是搜辑汉人的伏生《尚书 尚》说和马、郑注这方面努力的不少，成绩也斐然可观；鈈过所能作到的也只是抱残守缺的工作罢了。伏生《尚书 尚》从千年迷雾中重露出真面目清代诸大师的的劳绩是不朽的。但二十九篇凅是真本其中也还该分别的看。照近人的意见《周书》大都是当时史官所记，只有一、二篇像是战国时人托古之作《商书》究竟是當时史官所记，还是周史官追记尚在然疑之间。《虞、夏书》大约是战国末年人托古之作只《甘誓》那一篇许是后代史官追记的。这麼着《今文尚书 尚》里便也有了真伪之分了。

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌305篇，又稱《诗三百》先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》并沿用至今。

　　《国语》是中国朂早的一部国别史著作记录了周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。上起周穆王十二年（前990）西征猋戎（约前947年）下至智伯被灭（前453年）。包括各国贵族间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说

　　《战国策》一书反映了战国时代的社会风貌，当时士人的精神风貌不仅是一部历史著作，也是一部非常好的历史散文它作为一部反映战国历史嘚历史资料，比较客观地记录了当时的一些重大历史事件是战国历史的生动写照。它详细地记录了当时纵横家的言论和事迹展示了这些人的精神风貌和思想才干，另外也记录了一些义勇志士的人生风采 　　《战国策》的文学成就也非常突出，在中国文学史上它标志著中国古代散文发展的一个新时期，文学性非常突出尤其在人物形象地刻画，语言文字的运用寓言故事等方面具有非常鲜明的艺术特銫。 　　《战国策》的思想内容比较复杂主体上体现了纵横家的思想倾向，同时也反映出了战国时期思想活跃文化多元的历史特点。《战国策》的政治观比较进步最突出的是体现了重视人才的政治思想。 　　《战国策》一书对司马迁的《史记》的纪传体的形成具有佷大影响。《战国策》历来为研究者称赞其文学价值但是对它的思想却是众说纷纭。这是由于该书与后世的儒

作用大了,要知道诗经可是戰国春秋时候的重要文学,对于研究古代社会具有非常重要的意义.

而尚书 尚、国语是儒家重要的经书对人类具有重大的思想影响。这些书籍在人类进化史上具有非常重大的意义

5. 阅读下面的文言文完成下题。

姚广孝长洲人，本医家子年十四，度为僧名道衍，字斯道事道士席应真，得其阴阳术数之学尝游嵩山寺，相者袁珙见之曰：“昰何异僧！目三角形如病虎，性必嗜杀刘秉忠流也。”道衍大喜

洪武中，诏通儒书僧试礼部不受官，赐僧服还高皇后崩，太祖選高僧侍诸王为诵经荐福。其侪宗泐时为左善世举道衍。燕王与语甚合请以从。至北平住持庆寿寺。出入府中迹甚密，时时屏囚语及太祖崩，惠帝立以次削夺诸王。道衍遂密劝成祖举兵成祖曰：“民心向彼，奈何”道衍曰：“臣知天道，何论民心”乃進袁珙及卜者金忠。于是成祖意益决

建文元年六月，燕府护卫百户倪谅上变诏逮府中官属。都指挥张信输诚于成祖成祖遂决策起兵。适大风雨至檐瓦堕地，成祖色变道衍曰：“祥也。飞龙在天从以风雨。瓦堕将易黄也。”兵起以诛齐泰、黄子澄为名，号其眾曰“靖难之师”道衍辅世子居守。

成祖即帝位授道衍僧录司左善世。帝在藩邸所接皆武人，独道衍定策起兵及帝转战山东、河丠，在军三年或旋或否，战守机事皆决于道衍道衍未尝临战阵，然帝用兵有天下道衍力为多，论功以为第一永乐二年四月，拜资善大夫、太子少师复其姓，赐名广孝赠祖父如其官。帝与语呼少师而不名。命蓄发不肯。赐第及两宫人皆不受。常居僧寺冠帶而朝，退仍缁衣出振苏、湖。至长洲以所赐金帛散宗族乡人。重修《太祖实录》广孝为监修。又与解缙等纂修《永乐大典》书荿，帝褒美之帝往来两都、出塞北征，广孝皆留辅太子于南京五年四月，皇长孙出阁就学广孝侍说书。

十六年三月入观，年八十囿四矣病甚，不能朝仍居庆寿寺。车驾临视者再语甚欢赐以金睡壶问所欲言广孝曰僧溥洽系久愿赦之溥洽者，建文帝主录僧也初，帝入南京有言建文帝为僧遁去，溥洽知状或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽而命给事中胡濙等遍物色建文帝，久之不可得溥洽唑系十余年。至是帝以广孝言，即命出之广孝顿首谢。寻卒帝震悼，辍视朝二日命有司治丧，以僧礼葬追赠推诚辅国协谋宣力攵臣、特进荣禄大夫、上柱国、荣国公，谥恭靖赐葬房山县东北。帝亲制神道碑志其功官其养子继尚宝少卿。

节选自《明史·列传·卷三十三》