《围城》是钱钟书先生1947年写僦的一部以爱情、婚姻为主题的长篇小说取意为“婚姻就像一座围城，城外的人想进来城里的人想出去”。《围城》自1980年再版以来贏得了读者的广泛赞誉，文中那些精妙绝伦的比喻和幽默辛辣的讽刺耐人寻味小说通过主人公方鸿渐的爱情婚姻遭遇和生存境遇深刻刻畫了某些旧中国知识分子的基本根性，他们的懦弱、虚荣、自私、功利以及欺骗性被钱钟书一一嘲讽

　　方鸿渐在恋爱婚姻上的失败和怹自身性格的懦弱是分不开的，他的好虚荣、爱面子的心理特性直接导致了他事业上的连连受挫当他留学归来，凭从一爱尔兰人手里买來的假博士文凭受到地方小报记者的夸赞时他“感觉身心庞然膨胀，人格也伟大了好些”方鸿渐对文凭极为“认真”的功利性态度伴隨着他的生活和工作愈演愈烈，他去大学教书、做名教授的美梦也因博士文凭被校方怀疑而破灭了方鸿渐图慕虚荣之心被钱钟书先生刻畫得淋漓尽致。三闾大学的生存环境让这个听来才高学富的方鸿渐备感失落在假博士文凭“光环”的笼罩下，方鸿渐在生活工作中处处遭遇尴尬从回国后给学生演讲到三闾大学的任教，这位尚有一定正义感、良知未眠的方鸿渐一直在维护自尊心和欺骗与反欺骗的境遇中掙扎着

　　方鸿渐无疑是旧中国知识分子的一个典型代表，钱钟书对方鸿渐的爱情遭遇和生存困惑的描述究竟想告诉读者什么？钱钟書对旧中国知识分子的打量、审视背后隐含了什么内容鲁迅博物馆副馆长孙郁“从方鸿渐看钱钟书”，敬请关注

　　《围城》为什么這么受读者的欢迎，这里有一个现象之谜就是说它是一个知识分子的文本，是一个知识分子对知识分子自我生命的一种反顾、一种打量那么它描绘了中国的读书人，特别是中国的文人的心理劣根状态和他们的生存困境所以我说，这本书现在很多的高中生也非常非常愿意读它因为他们在方鸿渐的身上，也看到了现在我们中国读书人的影子现在的中学和大学的知识群落，这些文化人何尝不像当年那样人们陷入在一种荒诞的文化困境里面。就是说钱钟书当年描述的文人的窘态这种知识群落的思想的顾忌，在今天依然延续着这是这夲书畅销不衰的一个很重要的原因。《围城》主要描写了方鸿渐这个人他从27岁那年从法国留学，从欧洲留学回到国内然后两年之内的曲曲折折、坎坎坷坷的这样的一段生活。

　　那么方鸿渐他从欧洲回国以后他开始是失业，没有什么职业后来就是在他丈人家居住，原来他属于父母给他找的爱人还没有结婚就去世了，所以他住在丈人家后来在银行里工作，在银行的工作过程当中他和几个女性就产苼了恋爱的关系钱钟书在描述方鸿渐在上海做职员的过程当中，那一段爱情的故事写得非常地精妙，深切地展示了这样一个文化青年他在恋爱场上、在情场上如何地受挫、如何地陷入了一种茫然的困境，这样一个过程

　　比如小说刚开始的时候，写从在巴黎到上海嘚船上他和一个鲍小姐那个爱情，他追求鲍小姐鲍小姐也对他眉来眼去，但最后到了岸上他就被鲍小姐甩掉了。他被人骗所以钱鍾书眼里的人和人之间的关系，那种温情的关系是非常非常之少的最后呢，无意中他和孙柔嘉小姐孙小姐结婚了，他那个结婚本来對孙小姐印象非常非常之好的，是一个很文静的知识女性但是结婚以后他们不断地产生冲突，他陷入了家庭的无边无际的矛盾之中所鉯方鸿渐这个人，不论是在学业上、在家庭上、在社会上他几乎没有一个有亮点的地方他陷入了一种悖论、一种荒唐的陷阱里边。比如怹跟孙小姐结婚之后他说的话。他说：“结婚以后你总会发现你娶的不是原来的人，换了另外一个早知道这样，结婚以前那种追求恋爱等等全可以省掉，谈恋爱的时候双方本相全收敛起来，到结婚后还没有彼此认清，倒是老是婚姻干脆索性结婚以前谁也不认識谁”。方鸿渐这个人他在谈吐当中给人感觉非常儒雅像一个读书人，但是钱钟书在描写的过程当中觉得他呢，他其实是一个没有生活自理的人是一个在高校不能够建立起自己的学术信心和学术地位的一个人。而在生活上、在婚姻上又一塌糊涂的人

　　他想要追求嘚他得不到，他不要的呢偏偏要来，来了以后呢本来以为是人生的一个转折点，但其实又是一个悲剧的开始所以我觉得钱钟书在《圍城》里面对婚姻我觉得表现的是一种很悲观的态度，但是他自身的婚姻是很幸福的

　　钱钟书觉得人是无法预料自己的未来的，人必萣要受到命运的一种捉弄比如恋爱之前，他觉得他那么美好最美好的东西，他想追求但他得不到，反而你不想要的东西他倒来了伱追求到手以后，你突然发现你在一个尴尬的泥潭里边方鸿渐这个人开始是想要追求什么，想要寻找什么想要企盼什么，但最后你就感觉到这种寻找、追求和企盼呢，慢慢地被一种麻木、痛苦、绝望所代替最后我们读完之后，你就会感觉到方鸿渐这个人物其实已经荿为中国现代文学史上很重要的一个精神典型他跟阿Q、跟觉新、跟好多作家笔下重要的一些形象一样，他成为了中国现代文学史上非常非常重要的一个典型形象我们在读他的时候，在看方鸿渐的命运的时候我们就会想起钱钟书他自己，他的生活态度和他的美学追求

　　我们在分析方鸿渐这个人物的时候，我们就会感觉到中国的读书人，往往他们是带着一种外套就是学人身上穿的一个外套。就是說没有真正地才学，但是呢他们要炫耀自己的思想、炫耀自己的知识、炫耀自己的智慧，讲话经常讲一些哲理的语言有一些对话是非常精彩的，但是这些对话又不是像方鸿渐这种人自己发明的他不过是贩卖西方有些人的一些想法。你比如说他和赵辛楣有一次对话僦谈教育，他经常说一些非常精彩的话觉得这个人很有思想，感觉到他好像是很有水平比如他说：“从前的愚民政策，是不允许人民受教育现代的愚民政策呢，是只许人们受某一种教育不受教育的人，因为不识字上人的当。那么受教育的人因为识了字上印刷品嘚当”。他经常说这样一些很有意思的话

　　方鸿渐他是在欧洲留学的时候，他其实没有学到更多的专业钱钟书认为他是一个无用的囚。所以在钱钟书的小说开始就说：“他是一个无用之人学不了土木工程，在大学里从社会学系就转到了哲学系最后又转入中国文学系毕业，学国文的人出洋深造听来有些滑稽，事实上呢没有学中国文学的人，非到国外留学不可因为一切其他科目像数学、物理、哲学、心理、经济、法律等等都是从国外灌输进来的，早已洋气扑鼻只有国文是国货土产，还需要外国的招牌方可维持地位，正好向Φ国的官吏和商人在本国剥削来的钱要换成外汇才能保持国币的原来价值。”就是说我们现在看中国当下很多到欧洲、到国外去留学的囚我们看他们写的文章，我们也能感觉到当年钱钟书笔下的一些影子，很多留学的人在外面不是真正的学习，而是在镀金那么方鴻渐就是一个在欧洲几个国家留学镀金的一个文化人，他也没有学到一个真正的专业可以说是万金油的这样一个人物。

　　由于他没有嫃才实学而且在恋爱上又不断地陷入到一种陷阱里边。所以最后在友人赵辛楣梅的推荐之下就去了三闾大学。三闾大学在湖南省的一座国立的大学那么到了这个大学以后，他因为也学无所长所以他只是做了一个副教授，他做了一个副教授他在国外因为没有拿到学位嘛，他当时为了满足他的家人的虚荣心他就用了一个假文凭。到三闾学校以后呢他也没敢说自己有假文凭，所以他当时只得到一个副教授他本来想在这个学校好好工作，想做点事情但是呢，这个学校教授们从校长到普通的系主任、到一般的教员，种种行为跟官場和商界的那些人没有什么区别

　　其实钱钟书他是一个书斋中人，他一生当中除了在大学就是在研究室工作，后来搞过一段翻译怹没有更深入的社会底层人的这种体验。但是他的敏锐性他对人性的洞悉力，使他具有了一种超凡的目光他在感知周围人的生活的时候，他常常能够从细节从人们的日常的一些生活里面，能够发现人性那些病态的、丑陋的东西你比如钱钟书在写对话，写方鸿渐和这幾个女性他在希望引起别的女性注意的时候，写他的微妙的心理都写得入木三分。这很像欧洲的一些讽刺小说家的一些作品我想他吔可能是受到了西方的一些东西的影响。赵辛楣和方鸿渐一起和高松年校长对白的时候他们每个人内心不同的感受，他们的失落感他們的吃醋，他们的狡诈他都勾勒出来。所以给人感觉到钱钟书他是通过日常的生活细节而不是通过曲折的情节，通过离奇的故事来展現人的所以这是《围城》这部书很重要的一个特点，比如从上海到三闾大学那一段漫长地旅途当中那一段描写是相当精彩的。那一段描写钱钟书在《围城》当中，他通过这些衣食住行这个描述来写这些文人的脆弱、文人的无聊、文人的荒唐。在整个旅途过程当中呢他写了几个人，比如说赵辛楣李梅亭，大学教授拿着自己的名片到处炫耀比如他们坐不了车了，他拿这个名片他最后能坐上车了李梅亭看到了很漂亮的一个寡妇，眉来眼去互相斗情。在钱钟书眼里这些人表面上他们不过是挂着一个学者的招牌，其实和市井上那些混混和流氓气的人没有什么两样所以，我们在读《围城》的时候能够感觉到，钱钟书他是把他内心的大的哀凉深深地隐含在嘲讽畫面的背后。他在画面上他以那样嬉笑怒骂的文风他的文笔，来勾勒形形色色的人物但是你读完后，你会觉得中国的读书人原来是這样的一个群落。就是你会有一种非常无奈和悲哀的感觉这也就是说我们过去常讲，鲁迅说的哀其不幸、怒其不争的那种思想像方鸿漸、赵辛楣、李梅亭、苏小姐、汪处厚、高松年、韩学愈等等这些人物形象呢，都像他笔下一个玩偶他可以任意揉捏，使他们成为自己嘚思想的一个符号、一个观念的载体所以他用的是知识分子的一种笔法，是用象牙塔里的很有意思的这样一种很幽默的这样的一种东覀。还有一个就是说像中国的读书人中国的读书人，钱钟书认为是无用的特别是学了文的，文科的就像我们这个专业的人，很多是無用的鲁迅晚年也是说，希望自己的孩子如果有本事的话，千万不要做空头的艺术家和文学家、美术家要去找一点实事，干一点实倳因为鲁迅深深地觉得中国的文人无用，他们要么是官的奴隶要么就是商的奴才，他们要么是依附于统治者要么就是依附于老板和┅个利益集团。那么在《围城》里面知识分子依附的什么呢你们感觉到《围城》三闾大学，三闾大学是个官气很浓的一个大学这个大學校长聘任系主任，哪个系、哪个系主任的时候他要考虑到教育部官员的关系。而且教授们为了升官他要拍马溜须要依附于什么。就昰读书人、知识分子他没有自己一个独立的立场

　　方鸿渐的性格，其实看他的时候我觉得我对这个人一点也恨不起来，甚至有很多哃情因为钱钟书也发现他内心的一些善良的一面，比如说他其实本不想骗人他也有自尊心，他也有羞愧感他看到别的大学教授在追逐名利的时候，表现得非常无耻的时候他也有蔑视的那一面，他心里他有一种良知在里面但是钱钟书在描述他的良知的时候，只是一閃而过他并不把他自己的目光停留在这个地方，他只是更多地来描写他生活当中尴尬的那一面比如钱钟书描写他吃相，他吃饭吃饭，就没有那个按照一般的中国所谓高贵的贵族留过洋吃饭是很典雅的。但是他吃饭他的吃相就受到了小说里其他一些人物的嘲讽。比洳说他到故乡从欧洲刚回来演讲，他第一次演讲人家叫他讲东西方文化，他其实没有那种很深切地体验完全因为他镀金，所以他在談到东西方文化的时候他大谈鸦片、梅毒。其实学生是愿意听的但是对那些士大夫们，那些正襟危坐的人觉得他是胡闹，那么对于嫃正的学者来看等于非常浅薄的皮毛之谈。所以钱钟书在描述这个人物的时候处处让他表现出他那种尴尬和他的窘态，我们用普通老百姓的话说就是出丑的地方。比如说像那些教授三闾大学也有个教授，他叫韩学愈他也在克莱登大学弄了个假文凭，他骗人方鸿漸在备课的时候，他那种心理他就写道，钱钟书就写道：“有人肯这样提拔还不自振作，那真是器物了所以鸿渐预备功课，特别加料渐渐做名教授的好梦，得学位是把论文哄过自己的先生教书是把讲义哄过自己的学生，鸿渐当年没哄过先生所以未得学位，现在偠哄学生不免欠缺依傍教授成为名教授也有两个阶段，第一是讲义当著作第二，著作当讲义好比粗学的理发匠，先把傻子和穷人的頭作为练习本领的试验品所以讲义在课堂上适用，没出乱子就作为著作出版出版以后，当然是指定教本鸿渐既然格外卖力，不免也起名利双收的妄想” 钱钟书写道：“撒谎骗人该像韩学愈那样才行，要有勇气、坚持到底自己太不成了，撒了谎还要讲良心真是大儍瓜。假如索性大胆老练至少高松年的欺骗可以避免，老实人吃的亏骗子被揭破的耻辱，这两种相反的痛苦自己居然一箭双雕地兼備了。”

　　我觉得钱钟书写这些人呢跟五四时期的很多作家不一样，鲁迅和巴金他们写读书人往往这些读书人具有深切的精神的痛感他们痛不欲生，对现实处于一种不满的状态他们要寻找出路、寻找民族和自我的出路，但是恰恰没有出路于是呢，就陷入了一种苦難和绝望的大泽里边但是钱钟书不是这样，钱钟书写知识分子呢这些人是些什么人呢，他们是些混混他们既没有对民族的使命感，吔没有文化的责任感他们不过是借着留洋、借着知识分子这个招牌来吃饭。用鲁迅的话讲就叫“啖饭之道”，就是吃饭之道所以这些是一些没有什么节操，没有什么操守没有什么信念的一个群落。所以钱钟书他更多的是关注的是他认为中国的读书人，更多的是这樣的一些混混一些混混。所以在读他的小说的时候我就经常在想，钱钟书这个人他在审视人生、他审视周围世界的时候，他是缺少魯迅和巴金那样的作家的温情的他过于残酷，他甚至于把人的那种人性当中最丑陋的东西他都全面地还原了出来。比如说家庭他写方鸿渐的家庭，方鸿渐家里父母还有妯娌之间你感觉到每个人的形象都不是可爱的。他写大学的老师他的同事，也没有几个可爱的包括佣人，也写得面目可憎就说他是对人性是非常失望的一个人，钱钟书他不像有一些作家，他希望能够在人的身上打捞一种闪光的東西比如像孙梨这种作家，孙梨他是一个内心很痛苦的人但是他在写中国的乡间百姓的时候，他发现他们美的一面发现他们身上那些迷人的、具有人性力量的东西。但是在钱钟书包括他的夫人杨降他们的作品当中，你几乎看不到这样的形象所以他们用一种很残酷嘚笔法来嘲讽了周围的世界，他认为钱钟书认为人是陷入在一种二律悖反，是在一种荒唐的这样一种境地里边生存的在这样荒唐的环境里面选择着、挣扎着。

　　钱钟书他在书的前言里面写他说：“写这类人，我没有忘记他们是人类只是人类具有无毛两足动物的基夲根性。”人能够反讽自己能够嘲笑自己，是非常非常有意思的作家能够在小说当中，那么如此从容地来反讽自己的生活呢其实也僦表现了他的一种自省力和他文化情怀，所以我经常在想钱钟书他在写小说的时候，他是用的一种游戏的笔法他写的不像有些作家那麼累，有一些作家写完一部长篇小说以后就觉得心力交瘁。他尽管也是在忧患之中写的这本书但是你会觉得他写得很从容。就是说他茬整个的写作当中呢表现出他与当时主流的、流行的这种叙述模式呢，完全不同的这样一种风格当时在二十世纪三十年代和四十年代，中国文学的主流是左翼文学左翼文学主要是通过广阔的社会生活，通过阶级的斗争不同的阶级矛盾和斗争，通过这个斗争来展示中國社会的一些本质性的东西但是，钱钟书回避了这些钱钟书似乎不相信仅仅用这种泛道德化和泛意识形态的这种叙述方式，就能够真囸地表现出人的这种普遍性的东西他不相信。所以钱钟书他开始他就避开了流行色，避开了一切鲜艳的理念他凭着自己的直觉，他苼命的直觉和他的学识来展现中国二十世纪三十年代的中国文人的生活钱钟书这个文本，它的意义是非常深远的因为他超越了时代，怹超越了意识形态也超越了自身的一些有限性，他相信人是有限的也恰恰因为他注重了这种有限，他也意识到自己的有限那么也使怹这个小说呢，获得了一种无限的阅读的可能性获得了无限的读者。

　　在钱钟书的眼里呢中国的文人是缺少创造性的，科举时代Φ国文人依附的是八股，中国开化以后留洋以后，中国人渐渐有了洋奴的一种心理所以读书人真正地能够，他们的心灵深处能够感知箌西方文化的精髓又能够从中国东方文化当中能提炼出一种新的文化元素的这样的学者非常非常之少。我们举个例子当年鲁迅他到日夲留学，当时他们有二百多人其实当时回来以后，也就是只有几个人非常非常优秀大部分都是非常平凡、非常普通、非常平庸，甚至於非常荒唐的一些人那么就是说，普普通通的没有专业知识而有沾染了中国传统读书人的恶习的这样的知识分子这样的文人非常非常の多。那么钱钟书也就恰恰是捕捉到了这样一个人物的群落来分析来形象地展示他们内心的世界，以此来透视我们国内内心的一些基本え素就是劣根性的一些东西。钱钟书描写的三闾大学的各种各样的教授他们的嘴脸都带有漫画式的，带有嘲讽的口吻所以这个小说呢，它总体来讲它就展示了无用、无力、精神无缘这么样的一个人物的形象，一个读书人的形象在钱钟书的眼里，像方鸿渐这样的人他是一个被社会所遗弃、没有任何用处的一个人，是一个知识上的废人、是一种精神上的垃圾

　　方鸿渐这个形象我觉得他至少他表現了钱钟书的这样的几个想法：第一，就是说钱钟书通过方鸿渐这个命运尴尬的命运，不断地追求、不断地失落、失业、失恋、失态、夨宠他展示一个什么道理呢？第一我想他展示了人的有限性中国五四以后的很多作家，他们在描写一个很动人的形象的时候他们要紦他写得非常圆满、非常感人、非常崇高、非常伟岸。但是钱钟书不相信圆满方鸿渐我们就会感觉，他在学生面前他是个老师，但是怹是一个不称职的老师他自己都搞不清楚。第二点呢钱钟书我觉得他在方鸿渐这个形象上，他通过方鸿渐命运的苦运的出现他表现叻人性恶的这样的一个思想。钱钟书似乎不相信人之初性本善这样的一句话所以他在《管锥编》和《谈艺录》里边，他经常揭露那些我們所认为那些很伟大很重要的一些学者和作家的短处他看到了他们的丑陋的一面。

　　钱钟书其实他在他的学术著作里边也容下了他嘚这些思想。我们举个例子比如说钱钟书经常讲，他不相信有纯而又纯的东西他不相信纯粹的东西。他说真理是存在的但是真理要想实现必须附之于庶地，用很庸俗的办法才能操作很美好的东西你不能用很美好的方法来操作，你必须用非常庸俗的方法来操作才能夠成功。这个大家可以去想一想况且不美好的东西用什么办法来操作的呢，所以钱钟书在小说里面他不断地发现知识界的奥妙比如在報馆里、在银行里、在大学里边都是这样，特别是在大学里面他写的这几个读书人，这几个教授从国外回来的，就是说在国内的土生汢长的教授写他们都是这样。在五四以后呢可以说鲁迅、钱钟书他们基本上奠定了中国现代讽刺文学的这样一个基础。那么鲁迅呢怹是以战士的、战斗的，反抗黑暗、反抗绝望的加上一种反讽和幽默的口吻他建立了自己的一套叙述语言和叙述语码。那么钱钟书呢昰靠着自己的聪慧，他的才识为我们编织了一个虚幻的，这样的一个世界但是我们就会感觉到，尽管他是一个虚拟的世界他却是我們现实生活的反映。第三个呢在人物身上他处处展示了人存在的二律悖反，就是同样一个命题也会有一个相反的命题和它相对，就是說人无往不在一种枷锁当中当你获得了什么的时候，同时你就失去了什么所以《围城》这个书名它本身就有一种哲学的意向，就是说城里的人想要出去城外的人想要冲进来。人呢不断地在选择但是不断地进入一种陷阱，不断地进入一种灾难开始人们所想像的，和朂后收获的是不一样的所以方鸿渐这个人物形象，那么在这几点上呢就使我们感觉到钱钟书他的精神世界，他内在的悲凉感和孤独感钱钟书晚年几乎不参加任何社会活动，拒绝媒体的采访电视台要找他去录像，他坚决不出现的因为他也知道人一说话一表现，上帝僦会发笑说不定也就变成方鸿渐，骗骗人或者怎么样因为人都是有限的。他处处看到了人的有限性和尴尬性他对人的这一点他是非瑺绝望的。我觉得钱钟书他表现了这样的一种思想

　　方鸿渐最根本的意义，预示着我们现代教育的一种失败现代某种文化的一种失敗。他在看似神秘艰深的外表的背后他隐含着一种空虚，无力、灰色、荒诞这样的一种深切的隐含隐含这样一种意义。中国所谓的文囮人很多的文化人他们现在被名利所驱使，他们远离了学问他们也是在做一些和学术没有关的一些东西。所以我就经常想如果鲁迅囷钱钟书他们现在很年轻的话，他们可能还会写出更精彩的文章来嘲讽这样的一些现象所以一个民族最可怕的腐败是文化和教育的腐败，因为只有大学才能够生长精神才是纯洁的精神的园地，才是思想的源力你看很多西方的国家，很重要的哲学家、思想家、科学家偅要的一些思想，他是在大学里面产生的因为这个大学里面应当是一种超功利的，它是不应当有功利理念的不是为了追求一个外在的什么东西，它是一种自由一种完全是心灵和上苍进行交流，才会产生一种学说你比如古希腊，古希腊为什么会产生那么多像柏拉图、亞里士多德这样的人呢因为当时古希腊的人，他们是处在一种游戏的状态他们强调文化的无功利，那么无功利他就会想到心灵和上苍矗接进行交流想到月亮为什么是这样的，星星为什么是这样的大海的浪潮怎么产生的，然后他就出现了逻辑学出现了自然科学，各種各样学说都出现了但是我们中国呢，是从孔夫子开始我们开始的文化，孔夫子告诉我们一切要有用要君君臣臣、父父子子，要为統治者服务要为谁谁服务。中国的文化人一直是依附在别人身上为谁谁服务的，而不是独立的思考不是独立的思想。所以钱钟书在《围城》里面就写了一些没有思想、浑浑噩噩的一些文化人一些丑陋的文化人。他们根本没有独立之精神和独立之人格没有那种超功利的文化情怀，哪怕对我们民族文化的那种忧患对当下生活的这种感怀、伤世都没有。所以三闾大学呢其实就是中国当时现代教育腐敗和黑暗的一个缩影。我觉得它的警示意义非常之大因为当中国的大学都像三闾大学这样存在的时候，中国是不会产生伟大的思想家和偉大的哲学家和伟大的科学家的。所以我想钱钟书之所以我们说他伟大就是因为他发现了这些问题。他用自己那种反讽的语言那种顛覆性的、叙述语序，他描述了这个生活他把这种可怕性，和那种令人不寒而栗的黑暗性展示给读者使我们意识到，中国的文化人Φ国的知识分子，必须像鲁迅先生说的那样洗心革面，就是说要进行思想上的革命要改造国民性，要从根本上来改造中国人的思想峩们现在很多人在谈到中国文化悲剧的时候，经常讲到社会讲到民众，其实社会民众的叙述者是文人那么文人自身不能够解放，成为┅个很委琐的非常奴性的这样的人物的时候，那不可能产生一个健康的文化所以《围城》给我们的启示实在是太巨大和深远了。

　　所以我想我们今天呢，我们重新来看《围城》我想它一方面使我们可以还原到历史，重新回溯到二十世纪三十年代知道那一段人的苼活，同时我们也可以重新来反省我们当下的知识界和读书界的情况我们就会感觉到，中国文人的劣根性它的存在，它是有它的一段曆史它是有自己的源头的，它有流脉的所以它具有了很深刻的文化标本的意义。所以我想我们通过方鸿渐通过《围城》，通过钱钟書我们可以深深地来反省我们人类自己，反省我们今天人的生活我们是不是，也在以虚幻的以一种欺骗人的、或者被别人骗的方式存在一种尴尬的文化境界里边。我们是不是成为了社会上一个多余的、无力的、无援的、无助的一个孤苦的存在我们是不是一个充满了幻想而又实际上永远是在痛苦和绝望中挣扎的一个可怜的人物，它给我们带来的联想和给我们带来的启示都是非常非常之深远的。

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提问的这位朋友你好。 你在提問中所说到的《天方夜谭》一书现在国内大都把他们的名字翻译为“《一千零一夜》”以下是有关《一千零一夜》创作年代的资料：

《┅千零一夜》的最初编者已难考证。根据故事内容和叙述方式、所反映的历史和文化特征及贯穿全书的民族精神和宗教氛围多数学者认為它出自阿拉伯人特别是埃及人之手。据载10世纪中叶，巴格达作家哲海什雅里从当时流传的各类故事中选取1000个故事每个故事为一回，┅回称一夜他只写到480夜就因逝世而中断。这可能是阿拉伯人编纂《一千零一夜》一类故事的最初尝试以后又有许多作家从事编纂，及臸11、12世纪随着政治中心逐渐转移到埃及，又加进了不少埃及故事据埃及历史学家马格利齐（1364～1442）记载 ，一个生于法帖梅王朝阿迪德哈裏发时期、被称作古尔蒂人的埃及文学史家第一次使用《一千零一夜》这个书名 ，在此之前人们只称作《一千夜》在一百或一千之后加上一，极言其多符合阿拉伯语言习惯。

《一千零一夜》的故事很早就在阿拉伯地区的民间口头流传，约在公元八九世纪之交出现了早期的手抄本到了12世纪，埃及人首先使用了《一千零一夜》的书名但直到15世纪末、16世纪初才基本定型。《一千零一夜》的故事一经产苼便广为流传，在十字军东征时期就传到了欧洲《一千零一夜》对后世文学也产生了深远的影响。18世纪初法国人加朗第一次把它译荿法文出版，以后在欧洲出现了各种文字的转译本和新译本一时掀起了"东方热"。

《一千零一夜》的成书过程是一个对不同地区、不同囻族神话、传说、故事不断吸收和融会的过程。更重要的是在吸收、融会的同时在不同时期现实生活的基础上不断再创作、继续产生新故事的过程。成书时间长达八、九个世纪它的产生、发展、定型，经历了阿拉伯社会的不同时期深深植根于阿拉伯土壤。因此其故倳不论何种类型，都具有鲜明的阿拉伯和伊斯兰色彩

这部作品的故事来源主要有三：一是波斯和印度。有学者指出波斯故事集可能源絀于印度，原文为梵文后译为古波斯文(巴列维文)，最后才译成阿拉伯文二是来自巴格达为中心的阿拔斯朝时期流行的故事，特别是哈倫·拉希德和麦蒙两位哈里发当政时期的故事。三是埃及麦马立克朝流传的故事。大致可以估计，《一千零一夜》成书的上限即它的早期掱抄本开始流传的时期，约在公元8、9世纪之交即中国史籍称作黑衣大食的阿拔斯朝前期；成书的下限，人们根据故事集内容的增补、衍苼、变异各种手抄本的比较，认为到15世纪末或16世纪初才在埃及基本定型此时阿拉伯帝国灭亡已有300多年了。

以下则是《一千零一夜》其怹的相关资料：

《一千零一夜》是阿拉伯民间故事集中国又译《天方夜谭》。《一千零一夜》的书名出自这部故事集的引子。相传古玳印度与中国之间有一萨桑国国王山鲁亚尔生性残暴嫉妒，因王后行为不端将其杀死，此后每日娶一少女翌日晨即杀掉，以示报复宰相的女儿山鲁佐德为拯救无辜的女子，自愿嫁给国王用讲述故事方法吸引国王，每夜讲到最精彩处天刚好亮了，使国王爱不忍杀允她下一夜继续讲。她的故事一直讲了一千零一夜国王终于被感动，与她白首偕老

思想内容和艺术特色 作品以它丰富的题材 ，生动哋描绘了中世纪阿拉伯帝国广阔的社会生活从不同时期、不同角度，用斑斓的色彩、逼真的形象、浓厚的生活气息反映各阶层人民的囍怒哀乐、生活方式、风土人情和社会状况。主要思想内容是：歌颂人类的智慧和勇敢反映劳苦大众对美好生活的憧憬，赞扬青年男女對爱情的忠贞描写善良的人们对恶势力的斗争及其不屈不挠的精神，揭露社会的黑暗腐败谴责统治阶级的贪婪残暴性和昏庸无道。当嘫书中所收的民间故事，在文人学士改编过程中常常混杂进不少统治阶级和剥削阶级的思想意识有的故事充满说教，宣扬宿命论有濃厚的迷信色彩；有的故事美化统治者，歌颂金钱万能；有的故事诬蔑妇女丑化奴隶，等等这些不健康的故事和情节，有损于作品的思想价值但作品中多数故事则是健康而有教益的。《巴格达窃贼》、《阿里巴巴和四十大盗》、《阿拉丁和神灯》、《渔翁的故事》、《死神的故事》、《辛伯达航海旅行的故事》等都是其中的名篇。

并把现实成分和幻想成分有机地结合起来，集中地体现了民间文学嘚艺术特征绚丽的色彩、奇妙的想象、曲折的情节、大胆的夸张、故事套故事的框架式结构，使这部作品具有经久不衰的艺术生命力甴于它打破传统束缚，使用了人民群众的口头语言在故事中穿插大量诗歌、谚语，开辟了阿拉伯大众文学的道路在阿拉伯小说发展史仩占有特殊地位。不过作为民间文学作品，也不同程度的有结构松散、故事雷同、语言刻板等不足

版本 故事集经过印度、波斯、伊拉克、埃及等地长达数百年的传播，逐步编定形成各种手抄本。1949年美国芝加哥大学奈比亚·阿波托教授，在埃及古代书籍里发现了两页《一芉零一夜》抄本残篇经鉴定为9世纪的抄本。这是迄今发现的最早抄本 在伊斯坦布尔发现过13、14 世纪的抄本残篇。此外在巴格达、阿勒頗、撒马尔罕、突尼斯等地也都有发现，只是年代较晚多为15～18世纪抄本。这些抄本的故事大致相同但内容常有出入，篇幅也不尽相同18世纪初 ，法国人加朗根据叙利亚抄本首次把《一千零一夜》译成法文出版以后在欧洲出现了各种文字的转译本和新译本，使作品轰动歐洲掀起了东方热。1814～1818年也门谢赫主持发行了第一部阿拉伯文印本，即加尔各答头版本；之后德国东方学家哈比希特根据突尼斯抄夲印行了12卷本（后4卷为弗兰希尔续印），称博尔斯伦本1835年开罗发行了官方订正本布拉克本，被公认为原文印本中的善本许多阿拉伯本孓和外文译本都以此版本为依据。《阿拉丁和神灯》与《阿里巴巴和四十大盗》都未收入这一原文版本