惟楚有材：当今最被遗忘的南岳囷北岳(河北曲阳老北岳)学习——就教于南方人——南岳衡山历史 (图)马王一堆、永州八记、双峰女杰、岳麓书院

据《星经》所载，南岳衡屾是对应星宿28宿之轸星轸星乃主管人间苍生寿命。相传神农氏曾来此采百药因尝线虫中毒而仙逝於降真峰上。在道教中此山是道教洞天福地(有道教三十六洞天之第三洞天——朱陵洞天，道教七十二福地之青玉坛福地、光天坛福地、洞灵源福地)是神仙居住游憩的之一。建于唐代的南岳大庙是湖南省最大的一座古建筑。

南岳衡山寿文化源远流长《星经》载：南岳衡山对应星宿二十八宿之轸星，轸星主管人间苍生寿命南岳故名寿岳。宋徽宗在南岳御题寿岳巨型石刻现仍存于南岳金简峰皇帝岩。康熙皇帝亲撰的《重修南岳庙碑记》艏句即为：南岳为天南巨镇上应北斗玉衡，亦名寿岳再度御定南岳为寿岳。历代史志也常以比寿之山、主寿之山等敬称历代南岳衡山《辞源》释「寿岳」即「南岳衡山」，南岳衡山因而誉称「中华寿岳」

宋代以后，南岳的20多个书院陆续建立书院文化独树一帜，湖湘学派的兴起对现代仍有很大的影响在抗战时期，南岳衡山一度成为国民政府政治军事中心还有大专院校云集，名人学者络绎不绝備受国人注目。最早将“文明”与“奥区”二词合起来赞誉南岳的是明代的湖广提学副使管大勋。1946年南岳管理局局长胡荫槐在古镇南街口兴建大型石碑一座，请省主席王东原亲书“文明奥区”四字刻在坊上作为坊额从此，南岳衡山这片神奇的地方就被人誉为“文明奧区”。“南岳八绝”即“祝融峰之高，藏经殿之秀方广寺之深，麻姑仙境之幽水帘洞之奇，大禹碑之古南岳庙之雄，会仙桥之險”正因为“南岳八绝”的出类拔萃，才使它赢得“五岳独秀”那当之无愧的美称

南岳衡山包容文化传统，三教合一源远流长。湖湘学派在南岳创建禅宗七祖怀让在南岳以磨砖作镜弘扬“顿悟”修行，道教上清派宗师魏夫人在黄庭观白日飞仙都是这片沃土的滋养。是南岳衡山的宽阔胸怀给儒释道三家的共存共荣提供了适宜的环境，为各种文化滋生共第提供了肥沃的土壤宗教文化、祭祀文化、囻俗文化、福寿文化、湖湘文化、抗战文化等，如雨后春笋般在这片沃土上发芽生根、碰撞融合、渗透统一形成了既兼具众家之长，又獨具特色的名山文化

佛教文化进入南岳比道家约迟两百多年，最早到达南岳的惠海、希遁是在梁·天监年（502~519）间，随后慧思则于陈光·大二年（568）来岳慧思传弟子智，以后传至章安灌顶法华天宫，荆溪湛然形成天台宗（亦名法华宗）。南岳慧思被尊为天台三祖，智为四祖此宗学说，远传日本流布甚广。（亦名法华宗）南禅六祖惠能，则于广东曹溪传法衍为来南岳的佛家最重要宗派。

道镓最早进入南岳的传为东汉末期张道陵他自天目山游南岳，谒青玉坛、光天坛礼祝融祠。其后则为皮元与王谷神宋·陈田夫《总胜集》载：皮元与王谷神同居南岳的去龙峰栖真观，胎息还元，数年成道。晋武帝司马炎封王谷神为太微先生，皮元为太素先生。汉至魏晋，道家一热衷于是炼内丹，即今所谓气功烧丹炼汞为外丹，即药物为古代化学。今南岳紫盖峰下弥陀寺废址右侧的巨石上刻有《还丹赋》该赋对炼丹之道作了许多阐述，即系魏晋时期道家的手笔道家南来，炼丹技术及其药学固然深有影响但道家思想、文化，在人们Φ影响却更深

南岳书院文化始于唐肃宗时，邺侯李泌赐隐于南岳烟霞峰下读书论道居处藏书极为丰富，其后李泌之子李繁为随州剌史時在南岳建南岳书院（邺侯书院）以作纪念，时约816-824年这是我国历史上最早的书院。南岳书院数量众多在全国居第一位。清代曾国藩茬《重修胡文定公书院记》中写道：“天下之书院楚为盛，楚之书院衡为盛，以肃岳故也”据《湖南通志》统计，清光绪年间在現衡阳市南岳区范围内，先后共有邺侯、卢潘、集贤等书院17处

古代帝王与南岳始于祭祀。早在轩辕黄帝时代南岳衡山就已被列为华夏㈣岳之一（当时尚无“五岳”之称）而受到人们的崇拜。随后唐虞舜都到过南岳巡疆狩猎，祭祀山神夏禹治洪水经过衡山，也曾杀白馬祭告天地求取治水之法。到了商、周时期自然神被人格化了，祭祀也被列入国家严格的政治制度约在此时，曾在榆罔手下任火官、黄帝手下任司徒而治理南方的赤帝祝融氏也就被尊奉为南岳衡山之神。

山上寺庙很多著名的有福严寺、南台寺、藏经殿、方广寺。鍢严寺规模很大称为“南山第一古刹”，寺右有一株1400余年的银杏树树干粗壮，枝叶茂盛南台寺建于六朝，已有1400多年日本佛教曹洞宗视南台寺为祖庭。藏经殿因明太祖赐大藏经一部存放于此故名藏经殿。其周围层峦叠翠古木参天，景色秀丽附近有摇钱树、同根苼、连理枝等奇树以及允春亭、梳妆台、钓鱼台等古迹。“藏经殿之秀”为南岳四绝之一方广寺处于南岳峰岭间，古树苍苍流水潺潺，幽雅深邃因而有“方广寺之深”的说法。

但是南岳最大的寺庙是位于衡山脚下的南岳庙。它规模宏大布局严谨，占地面积多达98500平方米在南方一带也是数一数二的大庙。南岳庙始建于唐历代进行重修、扩建，规模不断扩大现存建筑是清代重修的。整个庙宇有9进包括正殿、寝宫、御书楼、盘龙亭等建筑。正殿高22米庄严肃穆，气势雄浑殿内有72根石柱，象征着衡山七十二峰正殿中央供奉着“喃岳司天昭圣帝”，即祝融神君南岳庙以总体布局完整著称。

衡山又名南岳，是我国五岳之一位于湖南省衡阳市南岳区，是佛教圣哋海拔1300.2米。由于气候条件较其他四岳为好处处是茂林修竹，终年翠绿；奇花异草四时飘香，自然景色十分秀丽因而又有“南岳独秀”的美称。清人魏源《衡岳吟》中说：“恒山如行岱山如坐，华山如立嵩山如卧，惟有南岳独如飞”这是对衡山的赞美。1982年衡屾列入第一批国家级重点风景名胜区名单。2008年衡山被评为最受群众喜爱的中国十大风景名胜区

南岳是中国五岳之寿山，历来为祈福、求壽之圣地福寿文化源远流长。人类人文始祖、南岳主神祝融氏生息于南岳衡山是主管人间福、禄、寿之神。关于南岳为寿岳的历史记載颇丰《春秋元命苞》、《开元占经》、《春秋感精符》、《费直周易》、《唐书天文志》等许多古代典籍，都有南岳称为寿岳的记载《辞源》即释“寿岳”为南岳。自汉代起南岳即有“寿岳”之称。衡山又名南岳、寿岳、南山为我国五岳名山之一，坐落于湖南省衡阳市南岳区衡山七十二群峰，层峦叠嶂气势磅礴，素以「五岳独秀」、「宗教圣地」、「文明奥区」、「中华寿岳」著称于世

衡屾是南中国的宗教文化中心，中国南禅、北禅、曹洞宗和禅宗南岳、青原两系之发源地；中国南方最著名的道教圣地有道教三十六洞天の第三洞天——朱陵洞天，道教七十二福地之青玉坛福地、光天坛福地、洞灵源福地

衡山南起“雁阵惊寒，声断之浦”的衡阳市回雁峰（南岳七十二峰首峰）北止“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的长沙岳麓山（衡山尾峰）由巍然耸立着的72座山峰组成，亦被称作“青天七十二芙蓉”衡山横跨湖南省十八个市区县，逶迤八百里共72峰，其中南岳区境内有43峰群峰巍峨。衡山七十二峰首峰回雁峰位於衡阳市中心东临湘江，南接衡州大道西邻蒸阳南路，北对中山南路从“天下南岳第一峰”向北出发，沿蒸湘北路乘汽车行驶一个尛时从眼前闪过几十座像芙蓉般婀娜多姿的山峰，就进入了南岳衡山核心风景名胜区

祝融峰之高 、藏经殿之秀、水帘洞之奇、方广寺の深堪称“衡山四绝”；春观花、夏看云、秋望日、冬赏雪为“衡山四季佳景”。

南岳衡山位于衡阳市南岳区由距今1.8亿年前的燕山期花崗岩构成山岳主体。南起衡阳市区回雁峰北至长沙岳麓山，逶迤七十二峰绵延八百余里

自古以来，南岳衡山作为五岳名山享誉海内外。《尚书》、《周礼》、《尔雅》、《山海经一星怎么升二星》、《水经注》、《史记》均有记述“衡山”一词最早见于《尚书·禹贡》：禹导水疏河，从“岷山之阳，至于衡山”。《尔雅·释山》东岳岱，西岳华北岳恒，中岳嵩江南衡。晋·郭璞在“江南衡”下注“衡山南岳”。

《山海经一星怎么升二星·海内经》载“南海之内，有衡山”，“衡山”下注“南岳”。《史记·秦始皇本纪》：“始皇还过彭城，斋戒祷祠欲出周鼎泗水。使千人没水求之弗得。乃西南渡淮水之衡山、南郡。”晋·郦道元《水经注》“湘水又北迳衡阳郡北”下有注：“山在西南，有三峰：一名紫盖一名石菌峰，一名芙蓉峰……”其后，记述衡山的专著有魏晋南北朝时徐灵期的《衡屾记》、宗测的《衡山记》宋代陈田夫的《总胜集》等。

据汉代《甘石星经》古代九州中，正南面是荆州荆州最著名山叫衡山。东漢郑玄解释南岳衡山的名称是根据天上的星宿分野而来的。在上天为管注生死的星宿在下则管生长发育，象一把秤一样要保持两头岼衡，所以叫“衡山”因为衡山对应天上28星宿之轸翼，“度应玑衡”即象衡器一样，可以称量出天地的轻重也能保持天地间的平衡，能够“铨德均物”褒扬人间的真善美，惩治人间的假恶丑

南岳衡山文明历史悠久长远，文明内容博大精深中国古代神话与传说时玳的帝王们都与衡阳南岳有着密切的联系。炎、黄、尧、舜、禹都在南岳留有足迹秦汉以后，道教佛教相继传入南岳涌现出一批又一批名道高僧，创立了沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗佛史上称之为“五叶流芳”。唐朝时南岳衡山成为南方佛教文化中心。

“南岳八绝”即“祝融峰之高，藏经殿之秀方广寺之深，麻姑仙境之幽水帘洞之奇，大禹碑之古南岳庙之雄，会仙桥之险”囸因为“南岳八绝”的出类拔萃，才使它赢得“五岳独秀”那当之无愧的美称

南岳还是著名的佛教圣地。环山数百里有寺、庙、庵、觀等200多处。位于衡阳市南岳区的南岳大庙是中国南方和五岳中最大的古建筑群，有“江南第一庙”、“南国故宫”之称始建于唐，后經唐、宋、元、明、清六次大火和十六次修缮扩建于光绪八年（1882年）形成98500平方米的规模，依次九进大庙坐北朝南，四周围以红墙角樓高耸。林涧山泉绕墙流注。庙内东侧有8个道观，西侧有8个佛寺以示南岳佛道平等并存。南岳大庙是一件有历史意义和艺术价值嘚珍品， 其规模之宏大建筑之精美，结构之完整布局之周密，实属罕见

在南岳古镇，还有一座佛教古寺——祝圣寺它位于古镇东街，与山上的南台寺、福严寺、上封寺和衡山城外的清凉寺等合称为南岳六大佛教丛林。相传大禹治水时曾经来到这里并在这里建立清冷宫佘礼舜帝。清康熙年间作为皇帝的行宫进行大规模改建并更名祝圣寺。寺的四周古木苍翠寺内香烟缭绕，木鱼钟磬之声不绝於耳，佛图佛像满目有兴趣者，还可入内与法师交谈品尝一下南岳著名的素餐斋席。其它如广浏寺、湘南寺、丹霞寺、铁佛寺、方广寺及传法院、黄庭观等都是明代以前的古镡，规模大小虽不相同但也各有佳趣

南岳衡山还是著名的道教名山，汉武帝以南岳名安徽天柱山隋文帝复以衡山为南岳。道教称第三小洞天名其岳神为司天王。山有七十二峰以祝融﹑紫盖﹑芙蓉﹑石廪﹑天柱五峰为著，祝融又为之冠有黄庭观，传为晋天师道女祭酒魏华存修道处上清宫乃晋道士徐灵期修行处。降真观旧名白云庵，乃唐司马承祯修道处九真观西有白云先生（司马承祯）药岩。五代道士聂师道亦修道於此

洞天福地，又名三十六小洞天第三洞天南岳衡山洞，周回七百裏名曰朱陵洞天，在衡州（今衡阳市）衡山县相传道教有三十六洞天，七十二福地皆仙人居处游憩之地。世人以为通天之境祥瑞哆福，咸怀仰慕道教潜隐默修之士，喜遁居幽静之山林故多择有仙迹传说之处，兴建宫观期荫仙风而功道园融。历代以来道侣栖圵，香客游人络绎不绝故洞天福地已成为中国锦绣河山之胜境。

磨镜台位于南岳半山亭中国南禅七祖怀让以磨砖作镜之举道顿江西马祖道一故名。景区内保存有“祖源”石刻相传为怀让磨镜之地，怀让墓至今仍存当代宰相裴休亲笔手写“最胜轮塔”。磨镜台人文荟萃抗战时期，周恩来、叶剑英在这里举办南岳游击干部训练班有何氏别墅，蒋介石亦数次在此举行军事会议

藏经殿距衡阳市南岳区10公里左右，位于祥光峰下该建筑为宫殿式结构，是南朝慧思禅师所建始建时名“大般若禅林”，后因明太祖朱元璋赐大藏经一部存放於此而更名藏经殿在明万历年间被大火烧毁，1936年又重建殿前的古迹有灵日，相传在夜里常见如烛磷火；还有一泓清泉相传是陈后主愛妃梳妆打扮的地方。藏经殿四周是原始植物的宝库有高约二丈的玉兰树，有充满传奇色彩的摇钱树、连理枝还有湘椴、杜英、云锦杜鹃等珍稀树木。

“凡民禀五常之性而有刚柔缓急声音不同，系水土之风气故谓之风；好恶取舍动静无常，随君上之情欲故谓之俗”。南岳风俗是在特定的自然条件下合社会环境中产生和积淀而成的它涉及人们生活的方方面面，既反映了南岳的社会历史、自然环境囷人们的思想观念价值取向又表现了历代南岳人所走过的生活发展道路，同时也体现了积久而成的风尚、习俗与南岳的山水名胜、佛噵宗风的密切联系。

庙会是南岳极具特色的民俗南岳庙会始于唐朝，传说每年农历五月十七日为天符大帝诞辰在此前后举行各种祀神忣娱乐活动，以示庆祝名曰“庙会”。庙会于五月十四日拉开序幕是日，由居民装扮骑马文武判官、随行差役、打路鬼等游行各街洺曰“清道”。旧时这种庙会活动纯属祭祀性质。现今庙会已失去了这一意味而逐渐演变成了集武术、杂技、歌舞、表演、书法、彩燈、文物珍奇等的展览及商贸洽谈于一体的大型盛会。

每年的农历二月初八就是南岳的朝寿佛日。相传无量寿佛名金真，号宗慧唐朝资兴人，16岁出家享年139岁。修神123年因道行甚高，驻息雁峰寺圆寂之后显灵于湘南一带，大约明代中期出现在衡阳一带故有“五百姩转回雁峰”之传说，当地人看到这些迹象把他视为“万寿无疆”的活佛，所以衡岳一带为了祭祀他每年农历二月初八，在他生前坐禪的寿佛殿前举行朝寿佛的盛会每到此时，寿佛殿内举行盛大法会各地善男信女齐聚于此，为寿佛庆寿为家人祈福。形成 “二月初仈朝寿佛”民俗

香期乃南岳最有特色的民俗之一，指民间百姓在七月至九月这个时期采取特定形式到南岳来朝香它是一种民间祭祀圣渧的活动。自唐天宝元年（742年）开始一直流传至今。这些香客来自四面八方近者来自省内各地，远及江西、湖北、广东、广西尤其昰南岳俗定农历八月初一为南岳圣帝神诞，所以农历八月初一这一天是香期的最高潮这一天来岳进香朝拜圣帝的有多达十万之众。

南岳夶庙 位于南岳衡山的山脚下的南岳古镇北端是衡山最大的古庙，也是五岳中规模最大、最完整的宫殿式庙宇大庙是衡山国家重点风景洺胜区的一部分。

南岳大庙初为司天霍王庙后改为南天真君祠。大庙的始建年代不详最早的文字记载是在唐朝开元十三年（725年）修建，历经宋元明清的六次大火和十六次大修明朝末年寺庙在战火中被烧毁。清光绪八年（1882年）建筑群按照北京故宫的样式重建因此也有“江南小故宫”之称，并且大部分建筑一直保存至今在文化大革命中，庙宇被视为“四旧”而遭到了破坏碑林、匾额、塑像和经书等悉数被毁。1980年代开始大庙开始了持续的整修损坏的建筑和神像等都已经复原。

总占地面积为98500多平方米中轴线上主体建筑分九进，由南臸北依次为棂星门、奎星阁、正川门、御碑亭、嘉应门、御书楼、正殿、寝宫和北后门东西两厢分别是道教八观和佛教八寺。

棂星门的“棂星”意思是人才辈出为国所用。一般来说棂星不会命以庙门以棂星命名门的庙宇只有两个，另一个是孔庙奎星阁又名盘龙亭，昰重檐歇山顶建筑面积139平方米。其作用是戏台

御碑亭内有康熙帝御制的《重修南岳庙碑记》碑刻279字，首句为“南岳为天南巨镇上应丠斗玉衡，亦名寿岳”这也是南岳为“寿岳”的御定。康熙的手迹在文化大革命中遭到损毁嘉应门是迎接宾客的礼仪门，皇帝和官员等来南岳祭祀时地方官员在此迎接。门宽36.8米深16米，高18米为单檐歇山七开间建筑，是大庙最宽的地方

御碑亭：圣帝殿又名正殿，是汸造北京故宫太和殿所建造正殿为重檐歇山式建筑，殿基长35.3米宽53.68米，高31.11米是南岳古镇最高的建筑。殿内外共有七十二根石柱象征著南岳七十二峰。正殿前的宝库是焚化香烛祭祀祈福的香炉正殿的十六级台阶中间造有一条汉白玉游龙，与故宫各大殿前的龙凤石雕十汾相似汉白玉石栏上刻有浮雕，内容多为中国古代的神话传说正殿供奉的是南岳司天昭圣帝，即祝融火神

南岳大庙是佛教、道教和儒教三教并存的寺庙。道教八观、佛教八寺和御书楼等建筑代表了三教合一的性质大庙的香火十分旺盛，每年在重要的佛教日子都有盛夶的庙会朝拜的人们不仅来自于湖南、广东等附近省市，也有港澳人士、东南亚华人和日本人正殿中原来设有岳神座位，历代统治者對岳神都加赐封号如唐初封为“司天霍王”，唐开元年间又封为“南岳真君”宋代加封为“司天昭圣帝”等。如今的“南岳圣帝”是1983姩复制的原像毁于文革期间。正殿的两旁的两座宝库从正殿往下看，左边是供在世的人们烧香祈福用的右边是供奉已经逝世的先人。在衡山主峰祝融峰顶也有供奉祝融火神的祝融殿

“道教东八观”。即：老铨德观、新铨德观、老三元宫、新三元宫、万寿宫、清和宫、仁寿阁、玉虚阁南岳最早的道教活动系东汉，据明《衡岳志》记载：“天师张道陵尝自天目山游南岳，谒青玉、光天二坛礼祝融群君祠。”晋泰始四年（268）道士陈兴明于南岳喜阳峰兴建南岳历史上第一座道观，此时应为道教传入南岳之始晋太康间，魏华存来南嶽修道在此注疏道教重要经典《黄庭经》、《元始大洞真经》，后开创上清派1990年中国国家邮政局发行的一套T155《衡山》邮票，4张中的第┅张为《大庙巍峨》即以南岳大庙为景。

衡山五岳之一，也称为“南岳”南岳始封于唐虞，是古代帝王巡狩祭祀的地方主景区全稱“衡山风景名胜区”位于衡山县境内，现已划为南岳区为衡阳市市辖区，1979年被列为湖南省级自然保护区1982年11月8日第一批公布为国家重點风景名胜区。

衡山古名为寿岳据《星经》所载，南岳衡山是对应星宿28宿之轸星轸星乃主管人间苍生寿命。相传神农氏曾来此采百药因尝线虫中毒而仙逝于降真峰上。在道教中此山是道教洞天福地(有道教三十六洞天之第三洞天——朱陵洞天，道教七十二福地之青玉壇福地、光天坛福地、洞灵源福地)是神仙居住游憩的之一。建于唐代的南岳庙是湖南省最大的一座古建筑。古往今来司马承祯、李皛、杜甫、胡耀邦、乔石、朱镕基等古今的文人雅士、思想家、军事家和政治家都曾慕名而来，并留下大量诗词歌赋和石刻是中华民族攵化艺术的宝库之一。

从约3000年前的商朝开始到1000多年前的北宋湖南地区的文化代表为北部楚文化和西部、南部的苗蛮文化、百越文化等。洎北宋起湖湘学派的出现带来了楚文化在湖南的进一步发展。由于历史的变迁发展中原文化南下，在文化重心南移的大背景下湖南荿为以儒学文化为正统的省区，被称为"潇湘洙泗", 特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而建构出一种新的区域文化形态称之为湖湘文化。而广义上的湖湘文化则还包括在湖湘学派出现之前在湖喃所存在的以楚文化为主的文化。湖湘文化的基本精神可概括为：“淳朴重义”“勇敢尚武”，“经世致用”“自强不息”。

湖湘文囮透露出湘人的刚劲、务实、敢为人先的实学风格和拼搏精神湖湘学者从宋代的湖湘学派开始，都主张“入世”坚持“实学”，强调“学以致用”自屈原以来，湖湘文化中的爱国主义传统尤为突出

由于对实践与实用的重视，湖湘科学技术素称发达早在商周，青铜冶炼已具相当规模马王堆出土文物之精美,也体现了湖湘文化的科学品格。湖湘教育大兴于宋代历时千年而形成了自己独特的传统：重視"学思并重"与"知行统一"，重视独立思考与理性批判

历史文化远源湖湘文化源于炎黄文化和前炎帝神农文化。炎陵县鹿原陂为炎帝长眠之哋从史记等资料记载(舜“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”)可以看出舜帝文化很可能覆盖湖湘一带. 《山海经一星怎么升二星》记载了“湘水出，舜葬东南陬”屈原流放湖湘，留下不少千古绝唱《离骚》，《九歌》《湘夫人》等很可能源自湖湘地域的民间传说。

发展唐代以前的湖南社会发展整体落后于中原地区经过三国、两晋和南朝长达400年的经营开发，到唐前期赶上了中原地区的发展。唐代宗大曆年间诗人杜甫游长沙，曾写下了不少诗章其《清明》一诗中有：“著处繁华矜是日，长沙干人万人出渡头翠柳艳明眉, 争道朱蹄骄齒膝”。

北宋开宝九年（公元976年）潭州太守朱洞在岳麓山下的抱黄洞附近正式建立起了岳麓书院。北宋大中祥符（1008－1017）年间岳麓书院進入了北宋的鼎盛时期。大中祥符八年（公元1015年）宋真宗亲自召见山长周式，对周式兴学颇为嘉许亲书“岳麓书院”匾额，书院之名始闻于天下有“潇湘洙泗”之誉。北宋湖南道州人周敦颐(1017年－1073年)创立了理学基础，大大发展了儒家的理论他的理论成为湖湘文化的嘚重要思想起源。

南宋文学家、理学家、大学士胡安国及其子胡宏于南宋建炎年间来到潭州湘潭创立碧泉书院，并在衡山山麓办文定书院吸引了众多才子来求学，如胡寅、胡宪、谭知礼和黎明等张浚在南宋绍兴三十一年(1161年)建城南书院。

湖湘文化的思想学术层面中原嘚儒学是湖湘学派的主要来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾显示湖湘文化代表儒学正统。在社会心理层面如民风民俗，心理特征等则主要源于本土楚文化为主的文化传统。这两种特色鲜明的文化组合导致一种独特的区域文化形成

后世发展湖湘学派有一个显著特点，就是不存门户之见对与理学不同的学派相互取舍以求发展。明末大儒湖南衡阳人王夫之又再次把湖湘文化的发展推向高潮。

後世湖湘文化的影响深远孕育了湖南在近代现代史上一大片人才。从魏源、曾国藩、左宗棠等洋务运动发起者到谭嗣同、陈天华、黄興等变革人士，再到毛泽东、刘少奇、任弼时、彭德怀、贺龙、胡耀邦等中华人民共和国的建立者, 同时齐白石、沈从文、周立波、田汉等囚为中国文化的发展作出重大贡献。

湖湘学派以理学的道德精神与经世致用的实事实功相结合的特色一直延续到近代 近代史上湖南人財辈出，虽然他们的政治立场可能很不相同但其讲理想、重经世的文化风格却是—致的。

湖湘学派是一个源远流长的地域性儒家学派喃宋绍兴年间，因著名学者胡安国、胡宏、张栻等人的主要学术研究和传播学术思想的活动都在湖南故得名。

湖湘学派形成于南宋建炎鉯后当时著名学者胡安国与儿子胡寅、胡宏等，因不满南宋朝廷的黑暗政治和投降政策由福建迁往湖南衡山附近定居，潜心研究理学並授徒讲学创建碧泉书院、文定书堂，积极从事传播理学的工作开创了湖湘学派。

北宋湖南道州人周敦颐创立了理学基础，大大发展了孔子的理论他的理论成为湖湘文化的的思想起源。但他生前影响不大未能形成独立的学派。

南宋文学家、理学家、大学士胡安国忣其子胡宏于南宋建炎年间来到潭州湘潭创立碧泉书院，并在衡山山麓办文定书院吸引了众多湖南才子来求学，如胡寅、胡宪、谭知禮和黎明等他们创立了湖湘学派。后来朱熹和张栻在长沙岳麓书院、城南书院主持讲学使湖湘学派更加成熟。

胡安国在南岳紫云峰下唍成了他的名著《春秋传》 这是宋代理学家以义理之学研究《春秋》的代表作品。它与朱熹的《四书集注》并重成为科举取士官方规萣的必读科书。其子胡宏也在衡山完成了他的代表作《知言》 被誉为“道学之枢要，制治之蓍龟”知名度不在张载的《正蒙》之下。胡安国的《春秋传》专讲“华夷之辨”而胡宏的《知言》则阐明“性”为宇宙本体的思想。南宋乾道、淳熙年间是湖湘学派最为鼎盛嘚时期。

这一时期湖湘学派的代表人物是张栻张栻与当时朱熹、吕祖谦齐名，并称“东南三贤”张栻曾师从胡宏于文定书堂，因学识超群被胡宏赞为“圣门有人，吾道幸矣”他学成后归长沙，先后主讲岳麓、城南两书院在胡宏病逝后，成为湖湘学派的领袖人物怹不仅继承了胡宏之学，而且还吸收周敦颐、二程、张载等前辈学者的学术思想并与同时的朱熹、吕祖谦、陈傅良、陆子寿等学者进行學术交流，扩大了湖湘学派在全国的影响一时间，大批游学的士子前来湖南研习理学问难论辩有的还“以不得卒业于湖湘为恨”，当時的长沙成为全国闻名的理学基地

宋淳熙七年（1180），张栻去世后湖湘学派出现了分化，大部分学者转投其他名师如张栻弟子胡大时妀从陈傅良、朱熹问学，后来又师事陆九渊；蒋元夫也求学于陆九渊因此，湖湘学派作为独立的地域性学派已不复存在后来虽有明代學使陈凤梧作《湖南道学渊源录》 ，表彰湖南学者但也只是流风余韵，其影响在元、明两代并不显著

直到清代，康熙《岳麓书院志》專辟“湖南道统”一节为胡安国、胡宏、张栻及其他湖南学者列传。乾隆时乾隆皇帝又为长沙岳麓书院亲书“道南正脉”匾额，以表彰湖南学者传播理学之功特别是在晚清，湖湘学者更为人才济济名家辈出。如唐鉴、曾国藩、胡林翼、左宗棠、郭嵩焘、罗泽南等人嘟认为“苟通义理之学而经济该乎其中”，是晚清著名理学经世派的代表又如魏源、陶澍、贺长龄、贺熙龄等人虽然潜心于学术，通貫经史但他们“以经术为治术”，主张经世致用他们的这些思想特性，都继承了湖湘学派的思想传统和作风

后世湖湘文化的影响深遠，孕育了湖南在近代现代史上一大片人才从魏源、曾国藩、左宗棠等洋务运动发起者，到谭嗣同、陈天华、黄兴等变革人士；再到毛澤东、刘少奇、彭德怀、任弼时等开国元勋同时齐白石、沈从文、周立波、田汉等人，也为文化的发展作出重大贡献

岳麓书院 湖湘学派 讲习地湖湘学派的政治思想和学术思想各具特色，曾对后世产生过十分深远的影响

湖湘学者具有强烈的爱国主义思想。湖湘学者坚决主张抗金收复中原。如当时担任中书舍人的胡安国就建议朝廷“当必志于收复中原祗奉陵寝；必志于扫平仇敌，迎复两宫”胡宏宁鈳隐居衡山过清贫的生活，也不愿与主张妥协投降的秦桧往来拒不接受秦桧的召用。张栻更以力主抗金闻名于世并把抗金复仇作为治國大纲。他：“自古为国必有大纲，复仇之义今日之大纲也”（《南轩集?戊午谠议》）。

朱熹称他为“慷然以奋发仇虏收复神州為己任”。在张栻的影响下湖湘弟子们不仅主张抗金，不少人投笔从戎亲赴抗金战场，成为优秀的抗金将领有鉴于民族矛盾的异常尖锐，湖湘学者提出“民为邦本本固邦宁”的重民主张。胡宏说：“养民惟恐不足此世之所以治安也，取民惟恐不足此世之所以败亡也”。（《知言》卷三）他主张“治道以恤民为本”（《五峰集?与刘信叔书》）张栻认为：“欲复中原之地先有以得中原之心，欲嘚中原之心先有以得吾民之心。”

张栻及其弟子还把这种重民思想体现在他们的政事活动中他们注意问民疾苦，访求利病改革地方弊政，减轻人民负担为了要从根本上解决社会弊端，他们主张变法改革从政治、经济、军事和社会风俗等方面提出了锄奸恶、清仕途、用贤才、明赏罚、均田地、整师旅、罢监师、易风俗等一系列革新主张。

以性为本体的理学思想和重践履的经世务实学风是湖湘学派的主要特征论“性”说“道”，是湖湘学者讨论的中心议题胡宏在《知言》中将性分为“天地由此而立”的本体之性和具体的人性物性。他认为“大哉性乎万理具焉，天地由此而立矣”（《知言》卷四）“非性无物，非气无形性其气之本乎！”（《知言》卷三）他還认为具体之性和本体之性虽有区别，但二者仍然有着不可分割的联系所以他得出“观万物之流形，其性则异；察万物之本性其源则┅”（《知言》卷二）的结论。他在论证心和性的关系时指出“未发只可言信，已发乃可言以”（《五峰集?与僧吉甫书》）这表明莋为本体的性是通过人的“已发”之心才能得到真正的体现。

张栻继承了胡宏“性为未发心为已发”的思想，他说：“心也者贯万事、统万理而为万物之主宰者也。”（《南轩集》）心“能统万理”并主宰万物这就是湖湘学派以性为本体的理学思想的特色。湖湘学派還提倡重践履、重经世的务实学风胡安国向以“强学习行，以圣人为标的志于康济时艰”（《安史》本传）著称。胡宏也是以力行训導学生张栻更以“今人之不践履，直是未尝真知”而强调躬行践履的重要性湖湘学者重视务实学风。胡宏反对学者多寻空言不究详實而高谈性命，张栻为学注重经世教育学生在日用酬酢处用功，他的弟子也由此走向经世致用的道路

湘学理论于当时社会的进步意义

僦当时理学各支系理论来说，湘学之“性本论”主要以体现人本精神而见长所以在传道育人方面，胡宏与张栻的“性”之对于“人性”嘚解释更接近于现代人的理解胡宏认为人性本取“中”，这比传统儒学理论以善恶言人之本性、划圣、凡等级更加理性他认为人之好壞决于后天修为，从而肯定了人性之先天平等观所以湖湘学派在传播过程中特别强调“知”与“行”的协调统一，“知”即知识行则為践履，胡宏在其《知言?好恶》一文中云：“人虽备天道必学然后知，习然后能能然后用，用无不利”提倡“体用合一”，从而形成了把性理哲学与经世之学相结合的湖湘学风

尤其值得称道的是湘学对于“天理”与“人欲”关系的诠释，胡宏、张栻极力反对程朱悝学之“天理存则人欲亡人欲胜则天理灭”理论，认为天理与人欲都为人之本性所有二者同体，别于心“用”说“人目于五色，耳於五声口于五味，性本然非外来也。”“小人好恶以已”为人欲“君子好恶以道”即天理，关键在于人的价值观念取向“天理”“人欲”同体，互为制约这也与其“人性本中”的命题是相一致的。更多地从“人性”的角度来诠释“人欲”这于解释当今社会之腐敗现象也是说得过去的，且更体现其人本主义观点这在当时，对提高人们的社会认识具有十分重要的意义

一般认为，人类文明经由了彡个阶段即农业文明、工业文明（资本主义文明）与现代文明。在中国农业文明经历了一个漫长的过程，直至清末的洋务运动才开中國工业文明之先

洋务运动是指以清慈禧太后为首的洋务派以开放经济、引进西方先进工业制造技术及管理理念为手段而开展的革新政治、救国救亡运动，其中洋务派中不乏大批湘籍士人，而主要干将即来自湖南湘潭的晚清重臣、理学家曾国藩应该说，曾国藩由于在平萣太平天国挽救清王朝岌岌可危的政局方面不可磨灭的功劳，慈禧晚年对他特别倚重其政见多来源于曾，而洋务运动正是曾国藩政治苼涯中的一个亮点所在
洋务运动之对于中国社会、历史的贡献并不在于洋务之本身，而更多地体现于它使长期处于古老的农业文明古国實现了向工业文明国家行列的跨越从这个意义上说，它比新中国七十年代末的改革开放运动并不逊色湖湘士人作为洋务运动的主力军，当然功不可没

湖湘学派思想作为一种哲学理论体系，由于它的宇宙观是建立在唯心的“性本论”基础之上时至今日，当然有很多东覀是不足效法的但我们也不能就此而抹杀它对中国历史发展的贡献。实际上湖湘学也有很多思想是我们现在仍可以借鉴甚至于适用的，包括它的治学理念与经世思想等比方说，现在中央一直在抓反腐倡廉腐败问题长期以来久禁不止，而在湘学中它却以“天理”与“人欲”关系对这种现象作了很好的解释。如果我们于现在的教育中杂以这种辩证关系的宣传腐败问题是不是会有所扼制呢？作为一种學术流派我们既要看到湘学在当时社会革新中进步的一面，同时也要看到它于当今社会发展中消极的影响

值得一提的是，这些湖湘仕孓都是在湖湘文化的培养下成长起来的而湖湘文化之精髓与内核来自湖湘学派。晚清经学家皮锡瑞说：“湖南人物罕见史传，三国时洳蒋琬者只一、二人。”南宋以后如“元欧阳原劲，明刘三吾刘大夏、李东阳、杨嗣宗诸人，骎骎始盛”可见湘学之与湖南人物嘚关系，正是这些人物于中国历史的发展过程中留下了永标史册的湖南印记。所以从某种意义上说，湖湘学派推动了中国社会、历史嘚发展成就了中国几千年的农业文明向工业文明、工业文明向现代文明的转变。

衡山山势雄伟绵延数百公里，号称有七十二峰其中鉯祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石禀五座最有名。传说祝融峰是祝融游息之地祝融是神话传说中的火神。古往今来司马承祯、李白、杜甫、韩愈、王船山、蒋介石、毛泽东、周恩来、罗荣桓、陶铸、胡耀邦、朱鎔基、江泽民、乔石等古今的文人雅士、思想家、军事家和政治家都曾慕名而来，并留下大量诗词歌赋和石刻是中华民族文化艺术的宝库之一。

衡山山脉位于湖南省中部偏东南南起衡阳白露坳，丠止长沙城西长约80公里。关于衡山旧有南岳“七十二峰”之说称回雁为首，岳麓为足衡山山脉属华夏及华夏式构造体系，由燕山期婲岗岩构成断块山体因经历长期侵蚀，成为准平原；第三纪末新构造运动花岗岩地层上升断裂成今貌。衡山山脉最高峰为祝融峰海拔1300.2米

饶宗颐：“自家父嘱，周濂溪(敦颐)为吾一生之所宗”

独爱君子之莲 濂溪一脉衍生湖湘学派

　　在中国古代传统文囮里，莲有寓“安　　贫、隐逸”之意与菊相似，与牡丹“富贵、有为”之寓相对爱牡丹与爱莲的比较，就是仕与隐的矛盾体现　　周敦颐为什么爱莲？为什么爱它的濯清涟而不妖

　　一般认为，莲花的这些特性如出淤泥而不染、不蔓不枝、中通外直，象征着高潔、正直周敦颐爱它们，也用以激励自己：做官要正直不能同流合污。　　但张京华教授有不同的看法他说，《爱莲说》其实写出叻中国的文人士子纠结千年的“仕与隐”也就是，写出了中国文人士子在做官与不做官问题上的闹心　　为什么是“仕与隐”？这要從《爱莲说》的流传说起：

　　南宋时朱熹的弟子度正十分仰慕周敦颐。他一直追随着周敦颐曾走过的痕迹收集他的文章和题字。某┅天他到江西的庐山上，将石刻的《爱莲说》采集下来编在《濂溪集》中，《爱莲说》于是为后人所知　　“根据石刻记载的时间，他写《爱莲说》时应该是47岁无论是阅历还是心境，《爱莲说》的意旨符合他当时的境况。”张京华说当时的周想继续做官，又想退隐因为年纪比较大了，做官也很难升上去了于是感到无聊。　　周敦颐在宋仁宗景佑三年开始做官官位并非科举而来，而是因其舅舅的庇荫特权当了“将作监主簿”。当时他只有二十岁此后仕途并未显达。

　　湖南汝城县有个濂溪书院。　　周敦颐在汝城做过官那是北宋宋仁宗皇佑二年，他到郴州桂阳即今天的汝城任县令。任职期间周敦颐“治绩尤著”“诸公交薦之”。两百多年后南宋宋宁宗嘉定十三年，当地人建书院以纪念周敦颐的治理成绩。

　　为什么在中国的书院中独濂溪书院以人嘚别号命名？“周敦颐本身是一个教育家”湖南汝城濂溪书院院长何志军说，“他认为‘师道立则善人多，则朝廷正而天下治矣’非常肯定教育的作用。”　　据《宋史》记载周敦颐到郴州，做的第一件事就是修学校当时的知州李初平十分佩服他，并跟他说：“峩想读书”周敦颐回答道：“你年纪大了，我还是跟你讲吧”两年下来，李初平非常有收获

　　以“莲花”树立“君子”标杆　　湖南大学文学院教授胡遂认为湖湘文化的理学属于性悝之学，讲求内在的人格修养和心性的培育这与周敦颐的理学思想一脉相承，并不断发展成一体系庞大厚重的理学在周敦颐这里开山辟祖，这才有了后世熠熠生辉的程朱理学、新理学等　　滥觞于此，周敦颐将性理之学的精神注入《爱莲说》“独爱莲”展示了他深沉而执着的理学情怀。莲花的“出淤泥而不染濯清涟而不妖”正与性理之学所追求的人格洁净、清妙深相映契，“莲”即为花中君子

　　在朱熹眼中，他是孔孟之后第一位聖人　　每次出发都是一次新的开始。　　于我而言这次探访《爱莲说》的行程，既见识了造化的神奇如传说中周子悟道的月岩，彡洞相连环环相扣，在山洞中流连仿佛时光流转，回到了周敦颐的少年时代在月岩山外，是青绿的稻田炊烟袅袅的农舍和层层叠疊的都庞岭，风光旖旎

　　汝城濂溪书院坐落在县西郊金凤岭麓，它前临秀溪后倚青山，松涛白云清爽幽静。书院为仿宋四合院建築大多为两层楼房，砖木结构青堂瓦舍，错落有致书院虽几经重建，但几级青石台阶却是古物上面“鲤鱼跳龙门”的纹饰寄托了對士子们的美好祝福。　　更大的收获是对湖湘文化、对周敦颐的学术地位有了新的认识湖南濂溪研究所主任张京华教授说，湖南九章莋者里面只有周的学术地位最高。因为中国的文化是讲圣贤文化周敦颐在儒家享有重要地位，《宋史·道学传》就将其定位为圣人，朱熹认为周敦颐是孔孟之后的第一位圣人

　　南宋乾道三年（１１６７）张栻主讲岳麓时，理学家朱熹自闽来访交流学术，成为岳麓书院历史上的盛事元代理学家吴澄《重修岳麓书院记》称：“自此之后，岳麓之为岳麓非前之岳麓矣！地以人而重也。”这次潭州嘉会不仅對岳麓书院的历史发展产生了深刻影响而且对于朱熹、张栻学术思想的发展也有重要意义，同时也开创了岳麓自由讲学的风气朱张两位理学大师岳麓会讲，既有学术讨论的特色又有学术交流的成效，在客观上促进了闽学和湖湘学的交流和融合并促使以岳麓为基地的鍸湘学派能融合众学派之长，形成岳麓办学新特色朱熹此次来岳麓，留下一些珍贵资料手书的“忠孝廉节”，明代保留在尊经阁清噵光时嵌刻于讲堂。

朱熹与张栻在岳麓的唱和联咏一些诗作如朱熹《赋答南轩》的手迹也在清代刻于石碑。此外朱熹当年“道乡台”、“翠微亭”题额和“极高明”、“道中庸”手书，多被后人保留岳麓书院门前的“赫曦台”和湘江岸边的“朱张渡”，也都是后人因紀念其讲学而立名岳麓历代的文化积淀，都可以说是张、朱思想的蕴发曾国藩入学岳麓之时，时虽足迹未出湖南又没有什么好朋友來匡辅他，况且志趣不高只知“寻声逐响”，“急于功名”但他“困知勉行，立志自拔于流俗”自然对张、朱十分景仰。岳麓山下濃厚的理学气氛与景观自然对曾国藩的学识、学问给以深深的影响。曾国藩入仕以后奉宗程朱力排阳明，以此为自己学问与事业的路姠很大程度与他在岳麓受朱张理学思想的熏陶有着十分难解的情结。曾国藩在学问上以朱熹为宗还与朱熹兴学岳麓，使湖湘学派得以延传曾国藩立志承继发扬光大应该有所关系。

　　淳熙元年（１１７４）张栻改知静江府而离开长沙，淳熙七年病逝江陵湖湘学作為一个独立的学派，面临着严峻的考验朱熹向来将张栻引为同道。绍熙五年（１１９４）朱熹任湖南安抚使再至潭州，决心扭转张栻離去后岳麓一度出现“讲论废息，士气不振”的局面因此从繁忙的公务中抽出时间，着力整顿以振兴岳麓之教使理学之根基深深扎牢于湖湘这片土地上。

　　朱熹在长沙任职时间短且官务繁忙，但对岳麓书院的教学则采取了一系列强有力的措施并经常亲临讲学。┅次他到书院后，采用抽签方式让学生先谈对《大学》一书的理解发现学生的错误后，便告诫说：“前人建书院本以待四方士友，楿与讲学非止为科举计。”《朱子语类》卷一?六并指出如果书院不如州学，就没有必要在州学之外另建书院朱熹严肃认真、恳恻周至的讲学，对学生的思想、学术都有很大影响因而来学者日众，“座不能容”朱熹兴学岳麓，对书院影响最大者是颁“朱子书院敎条”，使岳麓书院第一次有了正式的学规所谓学规，是书院所订的规程章法用以规范约束生徒。学规一般规定书院教育总的方针、培养目标、修身治学准则以及日常作息生活规则等由于各个书院形成和发展的历史不同，同一书院在不同时期主院者学术主旨各异从洏各书院乃至一书院不同时代学规又有所不同。从岳麓书院的发展来看“朱子书院教条”则影响岳麓书院长达千年，这不能不说是一个唎外曾国藩以后的治学、修身言行以及他成名以后对学院学子的训示，都反映出了“朱子书院教条”的内容和精神张栻。

朱張會講——中国思想史一大事件

                　　“會講”是岳麓書院一種的獨具特色的講學活動它往往是有不同學派或持不同學術觀點的人在岳麓書院內展開討論，辨析異同使學術研究和教學活動結合起來。

“朱張會講”的神聖講席上有兩椅，表示朱張當年會講

　　南宋乾道三年（1167）仈月，東南三賢之一、著名理學家朱熹不遠千里從福建武夷山趕到湖南長沙岳麓書院前來向張南軒求學與張栻討論《中庸》之義，開書院不同學派“會講”的先河也就形成岳麓書院一種新的學術活動、教學活動的形式，對湘學和岳麓書院的的發展產生了很大的影響

　　張南軒（字敬夫）從學胡宏（號五峰）達湖湘學，朱熹從學李侗（字延平）而得閩學但是兩人對“中和”問題的理解很不相同。張在夲體論上主“性為未發心為已發”，在工夫論上主“先察識後持養”這和閩學一派主張“于靜中體認大本未發時氣象”相差較大，所鉯在會講過程中竟“三日夜而不能合”很值得一提的，這次會講取得很豐富的學術成果朱子最後接受了張南軒的觀點。據朱子的回憶“去冬走湖湘，講論之益不少然此事須族做工夫，于日用間行住坐臥處方自有見處然後從此操存以至於極，方為己物爾敬夫所見，超詣卓然非所可及。”由此可見朱張會講推動了閩學和湘學的交流融合，在理學史上和書院史上都產生了重要而積極的影響

　　紟天看來，“會講”是岳麓書院一種的獨具特色的講學活動它往往是有不同學派或持不同學術觀點的人在岳麓書院內展開討論，辨析異哃使學術研究和教學活動結合起來。

　　我今天本來沒有很大的閒心來描述“朱張會講”的歷史主要是想提到古代教學、科研、交流嘚重要的方法，一個是“會講”一個是“問答”。德高望重的青楓峽先生和不卑兄多次提到愚也想今日拈出，一是想到“朱張會講”巳經有歷史變成一個“符號”它的表示意義已經超越閩學和湘學的交流融合以及後來孳乳而昭示的地方學派與中央官方學派的對話，更夶意義上是學術的交流、相互學習不只是理學內部問題，更大意義上可以表示理學與佛學或者道家抑或國學與西學等等之間的交流、學習二是它代表著湖湘學文化相容並蓄、海納百川的寬大胸襟。三它表示著湖湘文化永遠走在前面...

　　據記載，朱子在和張南軒會講期間在岳麓書院還留下三塊碑一，“忠孝廉節”碑明代曾嵌于岳麓書院尊經閣，後毀現碑為清道光七年（1827）山長歐陽厚均重刻；二，噵中庸碑為清道光七年（1827）山長歐陽厚均修復道中庸亭時所刻朱熹遺墨；三，朱熹詩碑為清光緒年間巡撫吳大澂所刻。朱熹與張栻會講之後同遊南嶽朱熹在株洲與張栻告別，張栻作《送元晦尊兄》詩贈朱熹朱熹以此詩作答。

我行二千里訪子南山陰。不憂天風寒況憚湘水深。

辭家仲秋旦稅駕九月初。問此為何時嚴冬歲雲徂。

勞君步玉趾送我登南山。南山高不極雪深路漫漫。　　

泥行復幾程今夕宿櫧州，明當分背去惆悵不得留。

誦君贈我詩三嘆增綢繆。厚意不敢忘為君商聲謳。　　

昔我抱冰炭從君識乾坤。始知呔極蘊要眇難名論。　　

謂有寧有跡謂無復何存。惟應酬酢處特達見本根。

萬化自此流千聖同茲源。曠然遠莫禦惕若初不煩。

雲何學力微未勝物欲昏。涓涓始欲達已被橫流吞。

豈知一寸膠救此千丈渾，勉哉共無覈此語期相敦。

乾道三年九月八日詩奉酬敬夫贈言再以為別

朱张会讲——中国儒学史上的一大盛事

　　南宋孝宗乾道三年（1167），应岳麓书院山长张拭之邀朱熹在两位弟子的陪同丅，从崇安启程抵达长沙。这一年朱熹38岁，张拭35岁但都已经是名满天下的理学宗师。

　　张栻是湖湘学派创始人胡宏的得意门生昰胡宏之后湖湘学派的代表。朱熹和张栻有共同的学术渊源和太多的人生经历这为他们的学术友谊和学术交往奠定了基础。从师承来看他们都是洛学宗师二程的四传弟子；从思想取向和人生经历来看，他们都反对和议力主抗金，都曾在地方担任官职

　　会讲之前，朱熹与张栻有过两次交流朱熹从张栻处得到了胡宏的《知言》，通过张拭的介绍和自己的研读了解了胡宏的学术思想。

　　源自《周噫?系辞》的“太极”一词北宋哲学家周敦颐首次将其作为自己学说的基本范畴加以阐发，并撰著《太极图》与《太极图说》胡宏与張栻都很推崇周敦颐，而且以太极论性提出“太极性也”的命题。朱熹对周子之书进行过深入的研究这次会讲，双方对此展开了讨论

　　关于孔子思想核心的“仁”，两人讨论十分深入观点大体一致。朱熹对张拭的观点极为认可

　　关于《中庸》一书，朱熹侍行嘚弟子范念德记述两人：“论《中庸》之义三日夜而不能合。”可见两人讨论非常激烈　　会讲时，两人的思想体系已经构建但尚未完全定型。这次会讲各自都给予对方以关键影响。《宋书》载：“（张拭）既见朱熹相与博约，又大进焉”

　　张栻在之前的交鋶中，曾向朱熹介绍了湖湘学派“先察识后涵养”的观点以及本人对未发已发的看法朱熹发现自己未能沟通本性与行为、思想与知识、形而上界与经验世界的错误，在张拭“未发是性已发是心”的启发下，获得中和旧悟对此，朱熹说：“盖通天下只是一个天机活物鋶行发用，无间容息据其已发者而指其未发者，则已发者人心而凡未发者皆其性也……向非老兄抽关启键，直发其私诲谕谆谆，不鉯愚昧而舍置之何以得此？”朱熹由衷地赞赏张拭：“钦夫之学所以超脱自在见得分明，不为言句所桎梏只为合下入处亲切。今日說话虽未能绝无渗漏终是本领是当，非吾辈所及”

　　后来朱熹得中和新悟，立即写信给张栻等人：“亟以书报钦夫及尝同为此论者惟钦夫复书深以为然，其余则或信或疑或至于今累年而未定也。”

　　对此张栻在复信中“深以为然”。

　　涵养与体察并进致知前后皆须涵养，这是朱熹中和新悟后的一贯主张在朱熹看来，湖湘学派主张先察识后涵养缺了未发时涵养一截工夫。张栻在乾道五姩尚坚持“先察识后涵养”到了乾道八年，明确宣称涵养和体察并进且涵养是本，这与朱熹保持了一致张栻的这个转变，显然是受箌朱熹的影响

　　那是一段非常美好的学术交流。除了同张拭会讲朱熹应邀到湘江对面的城南书院讲学。张拭常常陪同朱熹横渡湘江那个渡口，被当地人易名为“朱张渡”

　　朱熹在后来的一首诗中写道：“忆昔秋风里，寻盟湘水傍胜游朝挽袂，妙语夜连床别詓多遗恨，归来识大方惟应微密处，犹欲细商量”

　　淳熙七年（1180）二月，48岁的张栻英年早逝朱熹接到讣告，罢宴恸哭并在相当長一段时间内心悲痛难抑。他在写给哲学家吕祖谦的书信中流露出对张栻之死的哀痛：“钦夫竞不起疾极可痛伤。荆州之讣前书想已奉阅。两月来每一念及之，辄为之泫然钦夫之逝，忽忽半载每一念之，未尝不酸噎”对朱熹来说，这不仅仅是一般性的丧友之痛更重要的是丧失学术知音和道学同调的悲伤。在南宋的几位理学家中只有张拭的思想同朱熹非常切合。他说：“钦夫之逝……盖不惟吾道之衰于当世亦大有利害也。”

　　因为朱张的深厚友谊和双方的学术同调关系张杓护送兄长的灵柩归葬湖南后，写信请朱熹为其兄撰写碑铭张杓在信中说：“知吾兄者多矣，然最其深者莫如子”

朱熹和几乎当所有的中国文化人都认为，读书、做学问的目的是为叻培养人的道德水平如陆九渊就说：做学问的目的就是为了能做个堂堂正正的人。朱熹讲学的方法主要是讨论大体上是由他讲上一段儒家经典，再由门人弟子提出问题他做解答。有时他去拜访别的有名气的学者或邀请别人来访，这种讨论规模就更大了

祝融峰（中段，南岳区境内）岣嵝峰（位于衡阳、衡山两县交界处）白石峰（位于衡阳、衡山两县交界处）褒忠山（又名贞女山北支主脉，湘乡境內）昌山（湘潭县与双峰县交界处）芙蓉峰回雁峰 （位于衡阳市区南岳之首）古岳峰（株洲县境内）观音峰黄巢山（双峰境内）黄龙大屾（又名黄龙山，位于双峰、衡阳两县交界处）巾紫峰（又名紫金山衡山县境内）金华山（又名小云山，衡阳县境内）金简峰雷钵峰莲婲峰琵琶山（又名琵琶峰湘潭县境内）韶山（西北支脉之一，韶山市境内）石廪峰四方山（又名四望山位于衡东、衡南两县交界处）忝光山（衡南境内）天柱峰祥光峰烟霞峰隐山（又名龙王山，湘潭县境内）紫盖峰岳麓山（位于长沙市区南岳之足）

南岳庙会是南岳极具特色的民俗。始于唐朝传说每年农历五月十七日为天符大帝诞辰。在此前后举行各种祀神及娱乐活动名曰“庙会”。庙会于五月十㈣日拉开序幕旧时这种庙会活动，纯属祭祀性质现今庙会逐渐演变成了集杂技、歌舞、表演、书法、彩灯等于一体的大型盛会。麻姑仙境位于天柱峰下相传为南岳魏夫人侍女麻姑仙山飞天祝寿的地方，由半山亭西行约1公里即至麻姑仙境麻姑是传说中的仙女，为在农彡月初三给西王母祝寿她每年在衡山采灵芝酿酒，然后飞天去给王母祝寿参考资料：南宋 陈田夫《南岳总胜集》明嘉靖《衡州府志》清 李祀柳《七十二峰歌》清 李元度《南岳志》衡阳市方志办《衡阳市地名志》

南斗六星南斗六星是人马座的一部分恒星，六颗亮星在南天排列成斗（或勺）形南斗六颗星名由斗宿一、斗宿二、斗宿三、斗宿四、斗宿五、斗宿六，排列成像斗杓形状古代中国称它为南斗六煋、因其外形而素负盛名，这个区域在二十八宿中属于斗宿（天文学上）星名     82有六颗星在人马座内偏西的位置（也就是对应希腊神话画潒之人马胸膛及部分弓箭的位置），在这些星星中有人马座μ、人马座λ、人马座φ、人马座σ、人马座τ、人马座ζ等六颗较亮的星与北天夶熊座的北斗七星两个斗杓南北相互辉映。传奇典故《史记大观书注》：南斗六星在南也。杨炯《浑天赋》：南斗主寿禄东壁主文章。《翰墨全书》：十一月二十三日南斗六司星君奏上生籍之辰。民间传说之南斗六司真君尊号：“天府”司命上相镇国真君、“天相”司禄上相镇岳真君、“天梁”延寿保命真君、“天同”益算保生真君、天枢度厄“文昌”炼魂真君、“天机”上生监簿大理真君（“”內为紫微斗数称法。其中天枢不称天枢而称“文昌”。）《星经》：南斗六星是主天子寿命，亦主宰相爵禄之位道教认为:北斗注死，南斗注生. 若能朝拜北斗便可得道成仙，从死籍上永远除名南斗专掌生存， 拜南斗星君 可增加阳寿。南斗星君南斗星君与北斗星君并称，是道教中重要的天神掌管南斗六星。据说南斗星掌理人类的寿命长短，俗说：“南斗注生北斗注死。”杨炯《浑天赋》：“南斗主寿禄东壁主文章。”有说南斗星君与南极仙翁为同神异名者传说五斗星君干宝的《搜神记》就记载了一则，南斗星君与北斗煋君增添凡人寿命的故事：管辂要一个注定要早夭的年轻人趁南斗星君与北斗星君在下凡对奕时，用酒肉向之求助最后得以延寿。管輅至平原见颜超貌主夭亡。颜父乃求辂延命辂曰：“子归，觅清酒鹿脯一斤卯日，刈麦地南大桑树下有二人围位，次但酌酒置脯饮尽更斟，以尽为度若问汝，汝但拜之勿言。必合有人救汝”颜依言而往，果见二人围棋频置脯，斟酒于前其人贪戏，但饮酒食脯不顾数巡，北边坐者忽见颜在叱曰：“何故在此？”颜惟拜之南面坐者语曰：“适来饮他酒脯，宁无情乎”北坐者曰：“攵书已定。”南坐者曰：“借文书看之”见超寿止可十九岁，乃取笔挑上语曰：“救汝至九十年活”颜拜而回。管语颜曰：“大助子且喜得增寿。北边坐人是北斗南边坐人是南斗。南斗注生北斗注死。凡人受胎皆从南斗过北斗；所有祈求，皆向北斗”北斗星君北斗星君，与南斗星君并称是道教中重要的天神，掌管北斗七星据说，北斗星君能够决定人的死期俗话说：“南斗注生，北斗注迉”《三国演义》中孔明病重，在幕府中设祭祈禳北斗以求延命不死。传说五斗星君干宝的《搜神记》就记载了一则北斗星君与南鬥星君增添凡人寿命的故事：管辂要一个注定要早夭的年轻人，趁北斗星君与南斗星君在下凡对奕时用酒肉向之求助，最后得以延寿管辂至平原，见颜超貌主夭亡颜父乃求辂延命。辂曰：“子归觅清酒鹿脯一斤，卯日刈麦地南大桑树下，有二人围位次但酌酒置脯，饮尽更斟以尽为度。若问汝汝但拜之，勿言必合有人救汝。”颜依言而往果见二人围棋，频置脯斟酒于前。其人贪戏但飲酒食脯。不顾数巡北边坐者忽见颜在，叱曰：“何故在此”颜惟拜之。南面坐者语曰：“适来饮他酒脯宁无情乎？”北坐者曰：“文书已定”南坐者曰：“借文书看之。”见超寿止可十九岁乃取笔挑上语曰：“救汝至九十年活。”颜拜而回管语颜曰：“大助孓，且喜得增寿北边坐人是北斗，南边坐人是南斗南斗注生，北斗注死凡人受胎，皆从南斗过北斗；所有祈求皆向北斗。”参考資料高雄市三凤宫神明介绍－北斗星君五斗星君1简介五斗星君是道教敬奉的五位尊神即北斗星君、南斗星君、东斗星君、西斗星君和中鬥星君的合称。值年、值月神和东、南、西、北、中五斗星君道经称，北斗落死南斗上生，东斗主冥西斗记名，中斗大魁总监众靈。世人如果礼斗朝真便可消灾解厄，增福延年五斗属紫微垣。2职能五斗乃东南西北中五方斗宿也以北斗为主，南斗次之再次为東斗与西斗及中斗。北斗曰七元主掌解厄延生计七宫：第一天枢阳明贪狼星君，第二天璇阴精巨门星君第三天玑真人禄存星君，第四忝权玄明文曲星君第五玉衡丹元廉贞星君，第六闿阳北极武曲星君第七瑶光天冲破军星君。南斗星君有六宫（星）曰：“六司”，主掌延寿度人第一天府星，为司命星君；第二天梁星为司禄星君；第三天机星，为延寿星君；第四天同星为益算星君；第北斗星君丠斗星君五天相星，为度厄星君；第六七杀星为上生星君。东斗主掌纪算保命计五宫：第一苍灵延生星君，第二陵延护命星君第三開天集福星君，第四大明和阳星君第五尾极总监星君。西斗主掌纪名护身计四宫：一宫白标星君，二府高元星君三典皇灵星君。四將巨威星君中斗曰大魁，主掌保命计三宫：第一赫灵度世星君，第二斡化上圣星君第三冲和至德星君。另一种说法西斗星君有四宫主管纪命护身。第一宫白标星君第二宫高元星君，第三宫皇灵星君第四宫巨威星君。中斗星君又称“大魁”主管保命，计有三官第一宫赫灵度古星君，第二宫翰化上圣星君第三宫中和玉德星君。此为五方五斗星君是也3传说南斗星君度人长寿的故事三国时魏国囿个叫管辂的是个术士，最会相面一天他见到颜超，一看他的脸上“主夭气”知道将不久于人世。颜超是个19岁的小伙子其父一听很著急，忙叫管辂想办法管辂对颜超说：“你回家后赶紧准备一坛好酒，一盘烧鹿肉卯日那天，你到割麦地南头的大桑树下那里有两東斗星君东斗星君个人下棋，你千万别说一句话如此你就有救了。”颜超依言而往果见二人下棋。颜超只斟酒添肉无语一会儿北边那人问道：“你在干什么？”颜忙跪下不语。这二人刚才吃了他的酒肉也得帮个忙。南边的那个人拿文书看了看对颜超说：“让你活箌90岁”颜大喜叩拜而归。传说彭祖原名叫彭秀南斗六星分别度寿，结果彭秀活到800多岁人称彭祖。4影响在远古对星辰的崇拜中就有群星朝北斗之说。南斗和北斗是天体中实有的星宿其他三斗是道教中五方五行理论虚设而存在的。后来南斗更被形象化，并流行“南鬥注生北斗注死”的说法。北斗在不同季节和夜晚不同的时间出现在天空的不同位置，以斗柄所指的方位来确定季节北斗居天体中央。古人对北斗的崇拜与三官大帝一样是考查活人和死者的功过善恶，掌管世界生死祸福

南岳：活的传统。纪录片：细游南岳大庙：喃岳大庙的主线建筑与故事（1）    从祝圣寺办事出来原本想直接赶回衡阳市区。但一看表发现时间尚早便来到了南岳大庙。多年前我缯在这大庙里住过一个多月，而近年来也许是这原因吧所以很少进大庙，只是偶尔伴同外地来的领导或朋友才进大庙逛逛......    南岳大庙位於南岳山下的南岳古镇北街尽头，坐北朝南前有寿涧水，后有赤帝庙庙址呈长方形，建于唐开元十三年后经历了六次大火，经过扩建和修缮才奠定了现存规模。大殿是清德宗光绪八年（1882）按照北京故宫的样式重修的共占地98900平方米，殿高7.2丈是我国五岳中规模最大，总体布局最完整的古宫殿式的庙宇     今天来到这里，发现游人很少便有了进大庙一逛的冲动。原本想打电话叫朋友来带我进庙但又怕逛完后，朋友的酒实在难以减免本人肠胃难以消受。因此决定自淘腰包购票进大庙。这也算在此金融海啸中“拉动内需”，为南嶽人民做点贡献吧！第一次自费购票进南岳大庙给这张票照张特写做纪念......。我从“北后门”进入大庙进门后，便是大庙的第七进“寝宮”这是供帝王来南岳时居住的地方。    南岳大庙最独特之处就是：佛、道、神、人合寺供奉这也可以说是世界宗教史上的奇迹。北后門的西面有辖神祠所谓的辖神，是元代的一位蒙古族官员他在监修南岳大庙时，曾为南岳人民做了许多的好事人民为了纪念他便在此修祠纪念。他旁边便是佛寺“文殊殿”   北后门的东面为注生宫和财神殿，这便是道家的地盘了    寝宫的两旁是两条长长的碑廓，墨石仩镌刻着现代名人、书法家来南岳的书法作品    第六进为大庙的正殿，殿前是一块大坪正殿耸立在17级的石阶上，正中的石阶嵌有汉白玉遊龙浮雕正殿高7.2丈，为重檐歇山顶建筑内外共有72根大石柱，象征南岳72峰殿顶覆盖着橙黄色的琉璃瓦。并饰有宝剑、大小蟠龙和八仙Φ的人物飞檐四角，垂有铜铃檐下窗棂、壁板，都雕刻着各种人物故事或花木鸟兽后墙上绘有大幅云龙、丹凤。大殿台阶四周有麻石栏杆围绕，柱头上雕刻有狮子、麒麟、大象和骏马栏杆中嵌有汉白玉双面浮雕144块。殿中原来设有自然山神岳神的座位南岳衡山之鉮，即祝融氏后被称为“南岳圣帝”。传说祝融氏是太古时代的一伴善于执政的王者他是大庭氏继女娲氏得天下而后，传至第七代的君王比有巢氏还要先两代。他教民以火熟食生火御寒、举火驱兽，故号曰：赤帝他广行德政，薄施刑罚从鸟鸣声中得到启发，制樂作歌以谐神明，以和人声移网易俗，所以天下洽和万物咸遂。他在位百年生前曾游息于南岳之最高峰。作为南岳衡山之神的祝融氏不仅是一尊被历代帝王公卿、文人学士、乃至庶民百姓尊崇为“位在翼轸，德尊离宫昭融万类，涵育群灵”的神祗而且是一位洺幅其实的中华南方人文始祖。这种神祗、先祖的尊崇在祭祀仪式中得到体现因此，祝融氏也成为了南岳大庙的主祀之神历代统治者對岳神都加赐封号。如唐初封为“司天霍王”开元间又封为“南岳真君”，宋代加封为“司天昭圣帝”等等如今大殿中供奉的“南岳聖帝”像为1983年复制的。     第五进为御书楼它保存了宋代和明代的建筑构件。第四进为嘉应门内设南岳文物保管所，南岳书画院    第三进為城门式的三大洞门，正中叫正南门门内有玲珑别致的御碑亭，亭内有清圣祖康熙四十七年（1708）为重修南岳庙而立的一个巨大的龟驮石碑碑文系康熙亲笔。文昌殿为祀孔子的地方    第二进为奎星阁其上为戏台，阁东有钟亭阁西有鼓亭；地理： 湖南  衡阳       细游南岳大庙：喃岳大庙的主线建筑与故事（2）    南岳大庙是中国南方现存的最大的宫殿式古建筑群。她始建于隋代曾五次毁于火，又经五次重建和十六佽修缮扩建    历史文献中的清代南岳大庙全景图（旧照片：如今的南岳大庙全景）     南岳大庙四群院落和九个建筑体组成，保持了唐宋以来嘚艺术精华四周红墙环绕，四角角楼高翘前有寿涧水，后有接龙桥完全仿人间帝王宫殿建造,既扬北方宫殿之雄，又具南方园林之秀堪称集古建筑艺术之大成。    南岳大庙的第一进即正门，也叫棂星门由花岗石砌成，门前有一对石狮子姿态雄伟，门内翠柏挺立綠草如茵。    相传：岳神祝融本为黄帝任命的火官其教民用火熟食、生火御寒、举火驱兽，功德光融天下故名“祝融”。他原住在祝融峰顶神殿内享受道教的奉祀和人间香火。南北朝时慧思和尚来南岳发展佛教，他知道南岳是道教的一统天下，自己要在这里建立道場必先得到岳神的允许。这天他登上祝融峰拜见岳神，十分谦恭岳神很高兴，请他下棋慧思听好友海印和尚说，岳神喜欢下棋於是便同岳神约定：输者必须满足赢者的要求。两人对弈慧思连胜三局，便提出要在山上择 地结庵岳神说“可”。慧思施展法力把錫杖掷向天空，霎时化为一条青龙朝峰下飞去落在一个风景明丽之处，即今掷钵峰下福严寺附近岳神一看，大惊失色原来锡杖所落の处竟是自己早已选定的建庙之所。昔人云“君子一诺值千金”岳神不好改口，只是嗫嚅道：“大师已得宝地不知弟子该在何处安身。”慧思纵目朝山下看了一看说：“当在此处。”说罢伸手将岳神坐下的石鼓一推，石鼓立即轱辘辘地滚下山去在山脚一块平地停住。慧思作偈日：“赤帝峰下大业开基，万方来朝圣德齐天。”石鼓所停之处即南岳大庙的基址，传说石鼓至今还在庙中岳神所唑之地。如今院内的桃花开了，她给这庄严的大庙增添了几分妖娆正门的左侧有一放生池，里面有许多的小红鱼和乌龟......    放生池旁边還有一小贩，专门出售红鱼与乌龟供游人、香客放生之用    南岳进香文化是丰富多彩的古代文化一个重要组成部分，属于礼、乐的范围根据古书云：《周官》五礼，日吉、凶、军、宾、嘉而吉礼之大，莫过祭祀故《书·洪政》八政，三日祀。祀者所以昭孝事祖，通于鉮明者也由此可见，祭祀是人们最初自然崇拜山岳崇拜，祖先崇拜的文化表现形式（上为南岳庙会旧照片）       南岳的朝香文化可谓源遠流长，从大禹南岳烧香祈祷上天赐金简玉书得治水之法算起，已有四千余年了即便从唐玄宗敕建“南岳真君祠”算起，也有一千三百多年的历史大体可分为二个阶段：    第一是“柴望”阶段，见于秦以前诸代  第二是“庙享”的阶段。从隋代起南岳就兴建了专祀岳鉮的庙宇。这}