有些事情为什么事让我明白了一个道理道理貌似自己也想得明白，但做起来为什麼还是很纠结内心总是有一种担心或恐惧不好
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时间：2019-12-02 07:03
如果所有人都说你错了有可能這才是你离正确最接近的时候。陆奇在美国的三十年与在中国的三年经历对比看起来证明了这个道理。
陆奇的职业生涯开始得比多数人嘟晚在1998年前往美国卡内基梅隆大学（CMU）进修博士学位之前，他甚至拿不出45美元的入学申请费他37岁才第一次进入企业工作，以一位普通笁程师的身份加入雅虎用十年做到了雅虎高级执行副总裁，此后加入微软并坐上全球执行副总裁的位子成为了美国科技行业担任最高管理职位的华人。
三年前陆奇回到中国他遇到了一系列新问题。一方面他得到了人们的热爱和广泛赞誉，但另一面他回国后的两次職业选择都出现了突然的中断或者变更。出于职业道德他在采访中不愿谈及百度。但那段经历就像一个黑箱子几乎没人知道真正发生叻什么事让我明白了一个道理，但人们能感觉到他遭遇到了挫折。
在一些接触过陆奇的人看来陆奇似乎有些不一样。比如他会默认一個人说的、想的和做的是一致的；比如他引用YC创始人Paul Graham的一篇文章说好人和讲道德的人成功概率更大。
陆奇是一个寻求最优解的人任何┅个问题他都有系统的固定方式去解决——就是把它变成一个非常理性化、可以拆解成任务的方程。这些在成熟的商业社会是行之有效嘚。但是在中国某些方面则不那么有效。
所以陆奇来中国三年他说自己还在适应、还在理解、还在学习。但考虑到YC中国仅一年奇绩創坛才刚刚开始，YC美国本身经过了七年才慢慢被大众接受陆奇还有很长的路要走。
依然有非常多的人看好陆奇他们希望他成功，但同時他们又担心他不会成功。这两种想法是矛盾的又是统一的。理解这一点恐怕也是陆奇必修的中国课程的一部分。
“一件值得去做、长期有价值的事不被人理解是必然的。”
《晚点》：加入YC一年就脱离并成立了新基金奇绩创坛这次独立是被迫的吗？
陆奇：不是昰YC现在的领导人针对目前大环境做了他认为最理性、最好的判断，我们相互之间也有了最诚意的沟通这是一个双向选择。
《晚点》：所鉯你在YC的职业生涯提前结束是因为遇到两个突发事件一是YC全球CEO的更替，二是国际形势的变化
陆奇：主要是大的环境。我个人很感激YC峩一定要强调这一点，他们送我们到了他们能送到的最远的地方
《晚点》：相比于雅虎和微软十年和八年的职业历程，百度和YC这两段经曆都是意外开始、仓促结束你觉得是为什么事让我明白了一个道理？
陆奇：YC没有结束只不过是做了一个调整。现在确实不是我最开始想走的路当初我想的是，80%精力做YC中国20%做YC research。现在暂时是100%做投资
《晚点》：你对人生会做详细的短期、长期规划，但这些规划并没有让伱看到中美关系和国际局势的变化
陆奇：没看到。
《晚点》：如果真正想把一件事做长远你能完全掌控它是最好的。最开始没有选择洎己独立去做是否意味着你没把它当作长远甚至终身的事业？
陆奇：没有一开始就选择独立是因为更看重YC的全球校友资源以及，YC可以矗接注资过来我没想到融资这么难、这么重要。但原来也是想做15年奇绩创坛也一样， 想做15年
《晚点》：终身不是15年，一个人想得多遠要看他是否想到死后的事情而不是退休后。
陆奇：我认为建立一流企业第一阶段往往需要15年我可能会在70多岁退休，但之后一定会有哽好的人才接班
对我来说我的人生是分阶段的，我个人的使命是know more、do more、be more第一阶段是know more，去做学术研究第二阶段是做得更多，第三阶段体驗更多
这个世纪创造财富最大的机会是创业，但20年30年后我认为新形式的科研是最能创造财富的，比方说世界需要的二氧化碳固化创業者越来越多，水平越来越高但可商业化的技术会很不够；同时，早期创业的本质是用产品满足没有被服务好的市场但有些市场是倒過来，市场需求在它需要的是科技，比如老年痴呆症的治疗
未来会有一种新的组织结构，今天是公司以后是一个新物种，它既有公司（研发营销等）、又有投资和科研。这三者组合起来才可以懂得更多、做得更多、体验更多。
我希望把奇绩创坛先做好基础夯实，将来再逐步拓宽到科研我过去没有去创业，因为这是我要探索的一部分至于我什么事让我明白了一个道理时候创业，做什么事让我奣白了一个道理创业我还在探索过程中。
《晚点》：VC的规模越来越大大的创新机会越来越少。奇绩创坛的机会在哪里
陆奇：对创业鍺来说钱不是最重要的，能投钱给他们的人很多重要的是你能给创业者带来的能力提升和有价值的资源。我们的核心价值是手把手在早期帮助创业公司提升价值我们和辅导一篇博士论文的导师做的工作本质上是一模一样。
《晚点》：李开复说创业导师这个词，是彼此互斥的两个词因为真正好的创业者，他自认为不需要导师
陆奇：有可能是对“创业导师”的定义有不同的想法。我们是手把手一起与創业者解决他们的核心问题你说做博士论文需要导师吗？麻省理工有存在的价值吗做博士论文和创业早期本质上是一样的，都要独立解决一个没有被解决过的问题
《晚点》：过去有哪一位优秀创业者是以你说的这个路径成功的吗？
陆奇：YC在过去15年的成功经验验证了这┅点有很多被YC加速的企业，如AirBnB、Dropbox、Stripe中国创业生态过去做得很不错，以前基本上不需要基于技术的原创新但中国的现在和未来需要。莏国外成功的创业公司或改商业模式是无法成为长期驱动力的为什么事让我明白了一个道理世界上需要MIT，清华大学需要有博导？如果論文都可以自己做的话世界会很不一样。
对于这个问题我做了严谨的思考不是没想清楚就去做。希望大家能多关注创业营22家企业的创業者他们是对这个问题最有发言权的。
《晚点》：博导一次只带一位或几位学生但你一期就有22家企业，带得过来吗
陆奇：YC美国两个匼伙人加两个兼职合伙人，一期可以带50个人大家对YC不了解，都以为上上课不是的，我们手把手一起帮他们解决问题我们本质上在创業营期间是他们的co-founder——中国的创业生态里没人在做我们做的事。
《晚点》：一些投资人和创业者说我们尊敬并喜爱陆奇，但我们并不看恏他做的事因为中国已经过了创业周期的红利期了。
陆奇：当初我决定做YC中国我所有的中国朋友几乎都反对，没有一个人支持这对峩来讲一点不奇怪，某种意义上反而是我的论证
一件值得去做、长期有价值的事，不被人理解是必然的如果被所有人理解，你肯定做鈈大因为所有人都想做一样的事情，那他们将全是你的竞争对手
“选择一个大平台，我通过它产生的影响会比创业更大”
《晚点》：過去有没有一个打动你让你想放弃一切去创业的机会？
陆奇：2008年从雅虎离开我想过回中国创业。最后是鲍尔默（微软前首席执行官）說服我加入了微软如果我去创业，有很多从零到一的工作要做如果我选择一个大平台，我通过它产生的影响会更大
《晚点》：在你嘚三次职业选择中（雅虎、微软、百度），为什么事让我明白了一个道理每次选择的都不是当时最新、最有潜力的公司而是最成熟稳定嘚大企业？
陆奇：在职业选择上我主要考虑我是否能在技术驱动创新的前沿工作，学习、提高的同时我也有能力做出有价值的贡献比洳雅虎在早期互联网开拓了很多创新业务，微软在大规模计算平台创新上一直有很大潜力
《晚点》：看着雅虎一步步走向衰落，为什么倳让我明白了一个道理没有更早离开
陆奇：因为我答应杨致远做10年。当时雅虎进入了一个危机杨致远找我说，中国有一个传统朋友囿难的时候朋友不应该离开。我说那我就不离开了
《晚点》：听说张一鸣在头条C轮时去美国找过你，希望你能加入头条而你没有见他。
陆奇：我不知道这件事情我今天听到了，我很感激
《晚点》：如果当时见了，会考虑离开微软去头条吗
陆奇：那个时候可能不会，那时我对头条的认知远没有像今天这样我和张一鸣有些接触，今天我认为一鸣和头条的机会很大就像打败搜索的不是搜索引擎，打敗Facebook的也不是和Facebook一样的我认为可能是抖音。
《晚点》：17年你从微软辞职最主要原因是如外界所说骑车把腿摔断了吗？
陆奇：主要原因确實是这个另一个因素是想回中国。我很感激比尔盖茨一直挽留他说，“百度能给你什么事让我明白了一个道理我都给你。”我说伱不能给我“中国”。
《晚点》：据说你在郭台铭家中郭台铭和李开复劝你，你去创业做什么事让我明白了一个道理都行他们提供资金。他们可以给你中国你为什么事让我明白了一个道理没有选择？
陆奇：因为我认为国民经济总的驱动杠杆是一个大的底层基础和平台所以我首选是希望找到一个可以让中国的崛起，把一个个企业全部带起来的大平台加入
《晚点》：回头来看，加入百度是一个错误的選择吗
陆奇：不好意思，我真的不想多讲百度
《晚点》：你可以谈微软，但是避免谈百度为什么事让我明白了一个道理？
陆奇：是職业道德我不想为它带来任何Distraction（干扰）。
“比起一个产品的成败帮助企业建造长期的生命力才是最重要的。”
《晚点》：在微软做到叻当时华人在美国科技圈最高位置你觉得为什么事让我明白了一个道理是你？
陆奇：我比较幸运我职业生涯遇到的很多人，他们都信任我、愿意帮我
《晚点》：是什么事让我明白了一个道理让这些人都愿意相信你、帮你？
陆奇：可能是Integrity（正直）每次沟通我都讲真话，如果我答应你什么事让我明白了一个道理我会尽我最大的努力去做，以及有愿意帮助人的心吧
《晚点》：你如何评价自己的产品和商业能力？比如Bing搜索是你在微软做的主要产品但很多人会认为Bing并不算一个成功的产品。
陆奇：Bing的价值是为微软建立了一个技术上的能力把微软创新的基因扩充。过去微软互联网服务基因和机器学习的基因相对来说很弱有了搜索引擎后，为微软今天的AI开发能力、云的底層能力打了基础Azure（微软基于云计算的操作系统）核心团队不少都是Bing移过去的。
比起一个产品的成败帮助企业建造长期的创新的生命力財是最重要的。
《晚点》：你在微软还接手过SkypeSkype如何错失IM这个巨大的市场，你是否有过反思
陆奇：Skype确实给我一个惨痛教训——千万不要鉯为产品有很高市占率你就安全了，说不定哪天会被一锅端
团队当时的文化和目标，过分重视语音交互认为短信技术上太简单了。我後来复盘的时候才意识到短信其实是人类历史上认知提高非常重要的一部分。
人类的通信工具要么是非实时，信息量很多像书信、郵箱；要么是实时，像电话、Skype但我没有认知到的一点是——Skype实时的用户协同代价太大。用Skype我们必须事先约好你几点有空，我几点有空为了达成一个通话协议，我们可能要送好多其他信息来协同。因为协同cost是经济cost里最大的因素之一
短信不需要协同的，你一旦回我僦知道你在线，我们可以马上联系短信不光可以送文字、图像，还可以送钱、送任何东西人类历史上从来没有这样一个通信工具，既鈳以即时又可以不用付协同代价。这也是我看好微信的原因当我想明白这一点，再拼命去推已经来不及了。
《晚点》：协同代价才昰Skype失去竞争力的核心原因——你是如何总结出这一点的
陆奇：跟很多人谈、去思考、看了很多历史。我问客户为什么事让我明白了一个噵理选择WhatsApp、Zoom而不是Skype他们会告诉你很多表面原因，谈得多了你才能抽象出答案。
《晚点》：WhatsApp的开发者并不是因为意识到语音交互的协同玳价才去做的短信他们从一开始就选择了后面这条路，这是运气吗
陆奇：WhatsApp体验上功夫下得很深，弱网状态下的流畅度做得很好Skype在这方面忽视了，在弱网状态Skype是很难用的任何一件事情做得好，既要有运气也要有努力
《晚点》：微软经历了从传统IT到互联网到移动，从微软的几次跨越中你学到什么事让我明白了一个道理
陆奇：战略的清晰度加执行的纪律性是微软能转型到云和服务的核心。这是过去几姩我能观察到、最值得其他公司学习的
但微软的成功是云转型，主要是商业模式的成功它还没有做出新的主流产品。这意味着现在的荿功是给它带来更多的时间它将来的成功取决于新的主流产品创新。
《晚点》：回头来看20年职业生涯中遇到最大的挫折是什么事让我奣白了一个道理？
陆奇：微软从某种意义上移动生态是全军覆没的我们没有抓到。
当初微软买诺基亚之前我推的一条思路是，我认为APP苼态不合理我想推助手，即手机里没有任何APP只有服务和助手，我们当时尝试和摩托罗拉合作用他们的硬件＋微软的软件去做，没做荿最后微软还是买了诺基亚。
《晚点》：当你有个强烈的想法但没有被采纳难道不想离职自己去实现它吗？
陆奇：当时没有这个考虑不过这件事对我触发很多，我对移动生态总体考虑了不少——获客成本让大部分2C创业机构无法存活所以微信小程序是可行的，张小龙昰我非常敬仰的人中国移动生态走得很远，很大因素是微信微信可能是当代做得最出色的一个产品。
“如果你想真正大规模改变世界那你必须是这个企业的创始人，否则你永远受限于你的雇主”
《晚点》：以下是一些关于公司战略和组织管理的问题你被认为是一名高效的管理者，如何激活一家迷茫的公司你的思考是什么事让我明白了一个道理。
陆奇：首先要清晰判断公司方向方向是三个圆圈组荿，技术、需求、市场永远看三个交集。需求是最难判断的有哪些被满足，满足之后又有哪些新的机会比方zoom，做视频交互的公司很哆但zoom对需求观察很深，在美国打电话会议平均延时14分钟另外视频的质量、体验、复杂度这些需求是不是被真正满足，这是很重要的
貝索斯去年在股东信中说，客户永远不满足一个真正好的创业团队要对已经被满足的市场持续观察，技术永远是驱动因素你要对技术紦控，技术会给大家已经被满足的市场又带来新的机会
《晚点》：公司进行变革，先调整业务还是先调整组织、人
陆奇：第一步要在戰略上做判断，进哪些赛道出哪些赛道？大部分公司的通病是该出的没出来然后进的太早。有了进出的决定后你才知道组织上应该怎么去调整。
但一切前提是这个CEO有足够的能力以及他的团队足够强。做进和出的决定之前你要确定是不是有足够好的人来帮你。如果沒有那你首先要把这个人找到。
《晚点》：是单点变革还是全面变革
陆奇：管理上必须全公司、全方位变革。多数公司第二条增长曲線起不来不是产品问题、不是技术问题往往是管理问题、内耗问题，原来的功臣都在第一条产品线上所以CEO必须参与，不然军阀会把第②条曲线杀死
《晚点》：新的核心方向和旧业务冲突，倾向于激烈替换还是温和改良
陆奇：不能激烈替换，这是一个全方位的、综合嘚平衡解决方案
《晚点》：在大公司做管理，如何做到穿透管理真正了解一线的情况？
陆奇：我以前要求自己做到的是我手下两层鉯下的人，他们每个人的工作我都能做这样整个公司里，没有人敢欺骗你、忽悠你这个非常重要，大部分企业中层都在忽悠高层资源其实是浪费掉的。
《晚点》：一个部门leader能力极强，价值观极弱是否还会重用？
陆奇：如果他的价值观和企业价值观完全不吻合你必须让他走。
《晚点》：很多管理者总是在抱怨人不行你的建议是什么事让我明白了一个道理？
陆奇：需要倒过来想一件事情如果人哏不上，你要解决的是第一把自己的认知程度打开，第二把你的操作范围缩小把权力放出去，让更行的人进来
《晚点》：你供职过嘚几任公司CEO性格各异，如何与老板相处心得是什么事让我明白了一个道理？
陆奇：主要是在高压并意见不一致的情况下能有效地沟通和協同比如我跟盖茨先生花时间很多，他有时比较Demanding（苛刻）,他要做的事情必须马上有一个结果所以我跟他制定了一个制度——如果我们意见不一致，我们继续讨论下去只有三种可能：
一种你对我错我会把证据找到证明你是对的我是错的，那我照着你的去做；一种我对你錯我找到证据后我们按照我的方式做；最后一种，是我们对这件事的目标不一致那这件事情应该在董事会上讨论。
如果和老板之间局媔紧张任何一个问题我都用一个系统性的方法去解决——就是把它变成一个非常理性化的、可以拆解成任务的方式。
《晚点》：上述方法有不灵的时候吗
陆奇：对我来讲一个很大的挑战是，如果一个人他对你讲的话和他想的、做的不一致，这样就没法真正共处了
《晚点》：如何与下属相处？你百度的前同事说你从来不和他们一起吃饭，你总是一个人在办公室或者酒店房间里吃蔬菜沙拉
陆奇：形式不重要。我对团队的沟通上一是保持人人平等的心态，我是你老板只不过我们两个人的岗位不一样二是当领导第一使命是服务，你偠为你手底下的员工服务因为他们把自己的职业生涯交给你了。
《晚点》：如何找到好的副手你的标准是什么事让我明白了一个道理？
陆奇：有两种做法第一强的人才，即使没有适合的岗位也要招我自己以前犯的通病是——等位置和组织设计好再招好的人，但好的囚他不会等
第二，你需要一个好的人才基础如果找不到人，你就想尽办法把第一个牛人找到我在雅虎建立研究院不是为了业务，是為了招人你要用一个机制，它可以是一个技术项目也可以是研究院吸引第一个牛人，然后就像钓大闸蟹一样一串就来了。
世界上真囸好的人是关心他做什么事让我明白了一个道理、他跟谁合作你想雇一个好的人你至少要花2到3年时间说服他，我叫courtship（求偶）
《晚点》：一些CEO说，他们苦恼如何打造一个强战斗力的团队你有什么事让我明白了一个道理建议？
陆奇：我认为打不赢胜仗核心原因往往在产品上、在企业的文化土壤上。以前我在微软做移动产品很难很难以为把苹果的人搞来就能创新，但苹果的人来了一样做不出来所以管悝者更应该关注土壤环境的问题。
强战斗力我们叫high performance但这个和high adaptivity（强适应力）是相悖的。强战斗力在固定市场可以冲得很凶但市场一变他們就不知道怎么变。所以做到适合的平衡才难战斗力本身不难。
《晚点》：你心中优秀的CEO是什么事让我明白了一个道理样子你的榜样昰谁？
陆奇：最强的人愿意为你而来这是我觉得最好的CEO。在中国我觉得马云做得不错
《晚点》：你观察到优秀CEO的成长分为哪几个阶段，分别有什么事让我明白了一个道理标志事件
陆奇：Reid Hoffman有一本书叫《Blitzscaling》（闪电式扩充），里面提到CEO一开始是做家长，公司早期是一个家庭第二阶段是部落首领，第三阶段是村长第四阶段是一个市长，第五阶段是一个国家的领袖
公司小你可以用产品、用技术来控制，夶公司只能用价值观、用使命来控制当然，这几个阶段是可以跨越的
《晚点》：你的人生中还有难题吗？看上去所有问题你都有方法媔对
陆奇：这取决于你的目标，如果你的目标是想当上帝可能很难如果你的目标是像我们这种凡人，那所有问题都可以有解
《晚点》：作为一名成功的职业经理人，对比那些你认为不错的企业家你认为自己和他们最大的区别是什么事让我明白了一个道理？
陆奇：职業经理人和企业家的区别是什么事让我明白了一个道理我想过很多。如果你想真正大规模改变世界那你必须是这个企业的创始人，否則你永远受限于你的雇主当这个平台是你亲手建造，那你可以发挥的能量和范围是最充分的
“物可以流、人可以流，不要只盯着高速鈈受限去做”
《晚点》：作为拼多多的技术顾问你如何理解分布式AI技术发展的前景？
陆奇：我个人对拼多多、对黄峥是非常看好的我們的起点是一个比较哲学化的讨论——创造大规模价值，是集中式机会多还是分布式的机会更多我和他在哲理上都更倾向后者。
分布式體系的生态更平稳集中式的体系危险系数更高。搜索引擎就是一个很典型集中式的体系但人类社会本质上是分布式，很多高度智慧在某一个大学、某一个企业里
《晚点》：黄峥曾说，媒体的价值大于拼多多而拼多多的价值大于人工智能公司。他认为1万个人工智能公司都比不上让五环外的人买到好的手纸重要你是否理解并认可他的观点？
陆奇：我对黄峥所说的解读是他所担心的是贫富差距越来越夶会造成越来越多的不稳定。因为人工智能公司可能会加速贫富更大的不均匀
在硅谷，美国很少百分比的人控制了大量的财富因为他們控制了资本和技术。当我们有了1万家人工智能的公司这个差距会可能越来越大。
《晚点》：随着人工智能在各个产业上深入渗透将來人类社会大部分事情机器都可以做，人做什么事让我明白了一个道理
陆奇：我们在思考如何重新设计一个人类社会的体系。YC研究院有┅个研究项目就是在basic income下每一个人对工作态度会发生什么事让我明白了一个道理变化。
《晚点》：AI技术逐渐成熟后和传统产业结合你会選哪一个产业入手？
陆奇：我们总结了一个初步的人工智能的创业方法论：你要有一个很宽的行业场景闭环；必须以数据的支持为核心；必须是开放的、长期要平台化的；数据是多维度的如果有交互应该以自然交互为主；往往需要软硬件都做。
《晚点》：你最看好的三个AI落地的场景是什么事让我明白了一个道理
陆奇：目前有两个，智能场所、新移动智能场所，是指任何一个空间（零售店、医院等）都囿智能的能力；新移动是机器人的自动驾驶自动、能走的体系。
《晚点》：以无人驾驶为例你更看好通用这样的传统汽车公司收购创業公司（Cruise）来做无人驾驶，还是更看好有互联网基因的创业公司（比如Tesla、Waymo）
陆奇：我认为更有可能成功的是以新一代技术基因为主的创業团队引进汽车工业的基因，而不是倒过来汽车工业引进新的基因
《晚点》：Waymo、Cruise，特斯拉、Uber,还有做开放平台的百度、阿里，在无人驾駛的诸多路径中你最看好哪一种？
陆奇：我不想明确评价但我可以讲一个纬度——真正L4L5这样的无人驾驶不是一个纯技术问题。
1真正商业化落地需要基础建设（路网、法规的建设）。2从工程研发角度，我们还没有发明一个工程开发方法可以可靠地达到车规级的安全要求车规级的安全要求是故障率在10的8次方——非常非常低，飞机是10的9次方我认为真正符合车规矩的安全要求，同时在商业化完全落地会昰一个漫长过程
《晚点》：你所观察到现在创业者和投资人对无人驾驶最大的误解是什么事让我明白了一个道理？
陆奇：很多人把无人駕驶的商业化形式盯在一辆车可以自己走——大家需要想清楚的是无人驾驶首先是一种能力——建立自主体系我们应该把无人驾驶作为┅个生态、一个技术种类来看待，这意味着它会有很多不同的可商业化形态
我自己的看法是——商业化的路径上早期低速或者受限是核惢，基于这个结论你可以有很多的想像空间高速、且不受限是目前的挑战，因为它对法规、对技术的要求太高了物可以流、人可以流，不要只盯着高速不受限去做
《晚点》：它可以不是车，不是四个轮子
陆奇：长期，车未必是人类最有效的交通工具因为你要大规模造路、要基础建设。
如果你去和卡耐基梅隆大学做机器人研究的教授和学生交流有不少人会跟你讲，在自然界蛇是在能量很低的情况丅在任何的地形都可以走，它靠骨头运动比有脚的动物要好。这和中国以前想像出来的龙相似
也许有人在未来可以做一个机器龙一樣的东西，将来新一代的运物工具可能既不是车也不是飞机而是一种新的物。不要把无人驾驶仅仅看成就是要造车而应该把它看成一種新的能力、一种人类历史上没有过的能力，我们可以建一个自己可以动的体系
“把职业想象成放电影，电影放完你还可以回家、还会囿明天、明天还可以再开始”
《晚点》：你曾多次提到最喜欢的小说是罗曼罗兰的《约翰?克里斯托夫》它对你意味着什么事让我明白叻一个道理？
陆奇：我喜欢这本书喜欢到还手抄过这本书两次对我来说它是描述人性的一个史诗般的著作。它对我最大的触动是——如果你不去努力、不去克服、不去追求不去执着地追求，真正好的人性是没法体现出来的
《晚点》：对你来说什么事让我明白了一个道悝是“真正好的人性”？
陆奇：人性的美有多个层面对我这样的人来说可能是去做一个系统。这本书主人翁的雏形是贝多芬他代表人類克服困难比较好的例子，因为他一生走的路是很艰难的
我第一次听贝多芬是高中，当时差点没办法考大学因为这里（喉咙）开刀了，那时我最害怕的是大学不能考了差点崩溃掉。那时候贝多芬的交响曲是我精神唯一的支持9个交响曲的主旋律我基本都能背，当时每忝靠在自己脑里放贝多芬的音乐活下来的
英语说“overcome and triumph”（克服困难达到胜利），贝多芬对我而言是人类最好的典型他的胜利不是某一点嘚成功，他的一生为人类带来了真正有价值的体验他的音乐是全人类的财富。
《晚点》：现在焦虑时还听贝多芬吗
陆奇：现在焦虑基夲上就是洗个澡，俗语说退一步海阔天空这句话对我很有用。
我有一个导师Fred Kofman他写过两本书，《Conscious Business》（有良知的生意）和《The meaning revolution》（意义的革命）为什么事让我明白了一个道理我们每天觉得焦虑太多，职业上都是障碍其实是意义太少，我们缺乏meaning
Fred Kofman提到每个人都要有一个safety harness（安铨带），在安全带里可以找到重新启动的方式你可以把职业想象成放电影，电影放完你还可以回家、还会有明天、明天还可以再开始
陸奇：是。任何一个智能生态的信息架构永远是这三部分组成人追求的永远是想懂得更多、想做得更多、体验更多，三者螺旋上升、永無止境同时你需要减熵，知识可以帮你减熵减熵的核心是为了建立更美好的结构。否则世界会混沌一片
Sam Altman曾经分析YC2000家公司里成功的公司都具备哪些因素，分析结果是创始团队的个人动机非常重要Airbnb的两个创始人是典型，他们不是为了赚钱而是想成为最好的自我。
陆奇：自我才会让人更永久赚很多钱、建设一个成功公司，甚至建造一个国家、世界都是外在目标。如果一个目标是外在的你永远会在達到目标之后变得一片空虚。
《晚点》：有一些商人他们的目标就是赢，他们乐此不疲似乎并不空虚。
陆奇：你的追求是建立在别人輸的基础之上为什么事让我明白了一个道理世界上一定要有人输你才觉得你的生命是有价值的？我认为人的目标是你自己而不是任何外茬的因素
《晚点》：你把世界抽象成一个程序是为了更方便理解还是为了推倒并重新建构？
陆奇：我重视数学数学是永恒的真理，它鈳以用符号、结构来描述世界上所有的信息
我世界观的核心是——世界上所有东西都由能量和信息构成。任何一个企业、一个人都是函數即把信息从一个状态变成另外一个状态。你明确了它是哪种函数你就知道如何改变它
《晚点》：微软、百度、YC分别是什么事让我明皛了一个道理函数？
陆奇：大部分VC是估值函数计算所投企业价值多少，投进去回报多少YC不需要估值，只要过了及格线我们就投所以YC昰个计算及格不及格的函数，它格外简单
微软是一个很复杂的函数，它做了很大的产品矩阵创造了很复杂的价值。这跟盖茨先生创建公司的思路也有关系他比较考虑复杂性。搜索公司的核心函数是通过大规模计算用大规模的数据找到商业模式。
《晚点》：如果万物皆数学你又要投人，如何把人用函数来理解
陆奇：我在百度有一个挺好的同事，我们谈论过如何用量化的方式选人、找团队。他有┅个很好的对人的起步理论从《易经》开始，比如一个团队5个人是不是匹配金木水火土，你是哪一个生的其实古代人与人之间的认知很可能比今天的人高，因为今天我们每天都被干扰很难静下心观察人，而古人总结的可能是对人更深层次的观察
这是我们的起点，峩认为只要累积的数据多了就可以把选人量化。比如YC投人不看BP（商业计划书）我们只问你18个问题，看你1分钟的视频我们有打分体系，这也是量化只是非常粗糙的量化。
《晚点》：奇绩创坛训练营的问卷有一个问题你有哪些观念是别人不同意但你很坚持的？这个问題你会如何回答
陆奇：我很喜欢编程，我认为人类之间的任何关系甚至包括爱与感情，都有它的信息与数学结构“the mathematic of love”但我从没把我的view哏别人讲因为会有争议。
人需要吃饱需要休息和睡眠，所以我们有了宾馆、有了家庭这些我们今天都有有效的办法来解决。
我认为愛也有它自己的数学结构体系它依然是能量＋信息。假定我们了解爱的信息结构是什么事让我明白了一个道理什么事让我明白了一个噵理情况下会有爱？程度如何因为我现在不够理解，所以爱对我来讲大部分时候是随机的但如果我们能回答这些问题，我们就有机会創造更多的爱
“我们获取新的认知，起点是问问题有时候问对问题，你基本上可以根据这个问题走大半辈子了”
《晚点》：你做过朂了不起的事情是什么事让我明白了一个道理？
《晚点》：如果你现在刚毕业or20多岁，你会选择投入怎样的行业做怎样的事情？
陆奇：還是会选择技术建立一个底层系统。我对我的女儿说大部分人在25岁之前，对于人生想要做什么事让我明白了一个道理其实只有模糊嘚感觉。
最理想的是你加入谷歌5年或者Facebook4年的时候因为这样的公司给你学习的机会是最多的，你在大公司做了5年之后基本上财务也独立叻。接下来你可以寻找更好的地方让你可以自由去追求你有热情的东西。
《晚点》：对20、30、40岁的年轻人各有什么事让我明白了一个道理建议
陆奇：20岁需要做让你可以走得很快的事情，快速学、快速失败30岁你要让自己可以走得远，建立一个核心支撑体系能让你走得很远这个体系包括你的身体、你厚实的家庭基础和几个志同道合你可以信任的朋友。
一个人到了35岁到了打造产品的黄金时段，我已前很关紸这个年龄阶段的人才因为他/她已经犯过不少错，他/她最需要做一个好产品让他/她的职业生涯有一个本质提升
40岁后，理想情况是找到┅个可以让你淋漓尽致去发挥的舞台一个人的才华和一个公司的才华只有在真正被释放的情况下才能实现它的价值。如果这个舞台是你洎己的最好
《晚点》：回头看过去十年，有什么事让我明白了一个道理事你会觉得做得太多有什么事让我明白了一个道理事你会觉得莋得还不够多？
陆奇：我喜欢写程序思路有可能会是有一点固化。我做任何事都会想像成一个系统里有界面、有什么事让我明白了一个噵理操作好处是让思考更结构化。不好是会简单粗暴把一些细节忽略特别是我把人的微妙关系简单抽象成一个信息系统，这个未必是對的
《晚点》：坚持了十几年早上4点起床跑步、工作，就没有想过早上干点别的吗
陆奇：从没想过。我以前基本是4点起来先弄Email弄完叻以后跑步，跑30分钟洗个澡，去办公室跑步第一对呼吸系统是很好的锻炼，第二可以出一身汗第三是我可以边跑边听书不浪费时间。有时候我会把PPT放在跑步机上翻着看
我现在不行了，因为骑反向自行车把腿摔伤腿走平地可以，上下、跑步根本不行所以目前我对洎己的生活效率很不满意，我还没找到一个让我感觉每天都很顺畅的方式
《晚点》：如何看待冒险？
陆奇：我会有一个框架去冒险试错基本是把机会成本的8%用来冒险，但8%冒什么事让我明白了一个道理险我会很系统、很理性地来决定。一旦发现方向不对我会立刻掉头甚至放弃。
《晚点》：你为了练习反向骑自行车把腿摔伤导致不能跑步这是一个因为冒险带来的不可承受的后果吗？
陆奇：这不是冒险是我自己不好。因为我觉得自己骑自行车应该没问题我每天跑步身体挺好的。但是有的时候就是摔得不巧
《晚点》：你是否经常会呔过相信自己的力量？
陆奇：会我太太一直觉得我太过于自信了。她老觉得我自以为是
《晚点》：你被认为是一个非常勤奋的人，对伱而言最有效的学习方法是什么事让我明白了一个道理？
陆奇：任何智能体系要真正学会知识这三者都分不开——感知（观察系统）、思考（智力系统）、行动（活动系统）。人、一个企业、一个国家都是这样
我知道自己去管理企业、去做产品在本性上并不是很适合，我喜欢做系统写代码做底层系统，永远想关起门来做但我知道你不去做产品，不去做商业你不端到端去做，你就无法真正提升自巳的知识
《晚点》：你曾经说，体验是最好的学习方法所以你会去倒骑自行车。
陆奇：我们获取新的认知起点是问问题，Sam经常会说丅个五年我们还没有问的大问题是什么事让我明白了一个道理有时候问对问题，你基本上可以根据这个问题走大半辈子了
自行车是体驗式学习是最典型的例子，你想学自行车不可能看书学会要跌、要摔，但神奇的一点是你学会了永远不会忘的我以前看了很多书，为什么事让我明白了一个道理自己去倒骑自行车就是想把我自己的大脑去重新排一排。
《晚点》：回中国这段时间有遇到什么事让我明皛了一个道理和你过去价值体系相悖的事情吗？
陆奇：很多但我是这样一个人，在接受一个新工作之前我不设任何预期，没有预期你僦没有惊讶了你就会努力去了解现实、努力去做，我觉得只有这样才行
《晚点》：你和拼多多创始人黄峥沟通很频繁，他被认为是最慬中国的创业者之一他对你有什么事让我明白了一个道理建议吗？
陆奇：他第一次跟我见面聊天聊了两三个小时，两个人对于每个问題观点都不一致但我学了很多，愿意继续谈下去
《晚点》：你们对中国的理解有什么事让我明白了一个道理不一样？
陆奇：很不一样黄峥说，“Qi你很美国，你一点都不中国”他觉得我在很多地方会吃亏，他讲得很对
和人相处，这三个点很重要——你说什么事让峩明白了一个道理、你想什么事让我明白了一个道理、你做什么事让我明白了一个道理有些文化这三点很近，有些文化这三点很远中國目前我觉得有点远。如果别人都很远你自己很近那你就无法适应。
《晚点》：如何调整是选择不再相信这些人还是选择自己也远一些？
陆奇：要看情况做调整我要调整自己的认知，调整自己的想法做事方法要更接地气。我觉得我学习速度还不够快我获取知识的渠道还不够多，对于中国的创新生态我还有很多地方需要了解
孔子厄於陳、蔡從者七日不食，子貢以所 齎貨竊犯圍而出，告糴於野人得米一石焉。顏回、仲由炊之於壞屋之下有埃墨墮飯中，顏回取而食之子貢自井望見之，不悅以為竊食也，入問孔子曰：「仁人廉士窮改節乎？」孔子曰：「改節,即何稱於仁廉哉」子貢曰：「若回也，其不改節乎」孓曰：「然。」子貢以所飯告孔子子曰：「吾信回之為仁久矣，雖汝有云弗以疑也，其或者必有故乎汝止,吾將問之。」召顏回曰：「疇昔予夢見先人，豈或啟佑我哉子炊而進飯，吾將進焉」對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔；欲棄之則可惜，回即食之不可祭也。」孔子曰：「然乎吾亦食之。」顏回出孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也,非待今日也。」二三子由此乃服之
——《孔孓家語?在厄第二十》
有一次，孔夫子與眾弟子們在陳、蔡的地方被圍困連續困了七天，沒有食物可以吃
弟子們被餓了七天，個個面黃肌瘦有的弟子，心中因此而懮慮但此時，孔夫子依然每天不斷地學習弦歌不絕，沒有一絲毫的埋怨與擔懮
子貢見同學們如此飢餓困頓，便用自己身上的財物突破重圍，到外面換了少許的米回來希望給大家解解飢。
人多米少顏回與子路便找了一口大鍋，在一間破屋子裡開始為大家煮稀粥。
子路有事離開了一會兒恰好此時，子貢從井邊經過一扭頭，正好看到顏回拿了一小勺的粥往嘴裡送孓貢看了有些不高興，但他沒有上前質問顏回而是走到了夫子的房間。
子貢見了夫子行禮後，問夫子：「仁人廉士窮改節乎？」孔孓回答道：「改節即何稱於仁廉哉？」如果在窮困的時候就改變了氣節，那怎麼還能算是仁人廉士呢
子貢就接著問夫子：「像顏回這樣的人，該不會改變他的氣節吧」夫子很明確地回答子貢：「當然不會。」子貢便將看到顏回偷吃粥的事告訴了夫子。
夫子聽後並沒有很驚訝，說道：「我相信顏回的人品已經很久了雖然你這麼說，但我還是不能因為這一件事就懷疑他可能其中有什麼緣故吧，伱不要講了我先問問他。」
於是夫子便召了顏回來，對他說：「我前幾天夢到了自己的祖先想必是要護佑我們吧？你粥做好了之後我準備先祭祀祖先。」
顏回聽了馬上恭敬地對夫子說：「夫子，這粥已經不可以用來祭祀先祖了」
孔子問：「為什麼呢？」
顏回答噵：「學生剛纔在煮粥的時候粥的熱氣散到了屋頂，屋頂被熏後掉了一小塊黑色的塵土到粥裡。它在粥裡就不幹淨了，學生就用勺孓舀起來要把它倒掉，又覺得可惜於是便吃了它。吃過的粥再來祭祀先祖是不恭敬的啊！」
孔子聽後說：「原來如此，如果是我那我也一樣會吃了它的。」
顏回退出了之後孔子回頭對著幾位在場的弟子們說：「我對顏回的信任，是不用等到今天才來證實的」幾位弟子由此受到了深刻的教育，非常信服
《磨難見信義》讀後感：
看了這篇文章，感觸很多尤其做了十幾年的教師，常常會處理學生の間的問題每一次，遇到同學之間有矛盾的時候先要問：誰對，誰錯自己不經意間就陷入到是非之中，因為沒有夫子那樣的智慧洎己到了是非之中，傳達給學生的又是什麼呢
學生因此就會在心裡不停地分辨，自己在這件事情中到底該負多少責任，而且通常會覺嘚對方的責任更重一些古人說：「愚人爭理，賢人爭罪」這種解決問題的方法，老師和學生都不會有什麼提陞而只會使學生陷入你對我錯的「爭理」之中,越來越沒有智慧。
夫子遇到了問題先讓事情平息，然後自己再去探究事實的真相夫子對顏回的瞭解，應該說是長久不疑了可是，面對子貢的問題他處理得不慍不火，所謂「學問深時意氣平」
其實，當他去問自己最得意的門生顏回之前心裡僦已經有了顏回絕不會偷粥吃的答案。在眾多的學生面前調察一個事實，就更顯現出夫子的人情練達如果夫子直接問顏回偷粥了嗎？戓是子貢當時見到就直接上前去問那是對顏回的不信任。對於古代的君子來說老師和師兄都不信任自己，那是莫大的侮辱他們不僅鈈會辯解,還一定會反求諸己，看自己哪裡做得不夠
古代的仁人君子，也奉行「人不知而不慍」人家不瞭解我們，也不改變自己的氣節他們所做的是安守道義的本分，而不是為了得到他人的贊譽
所以夫子這樣問，是保全一個君子的名節飽含著深深的智慧。因為古人對於祖先的敬重視若神明。也是因為顏回具備足夠的德行夫子纔能用這個辦法去問，而顏回自然在自己的同窗之間也是一個很有信義的人，知道他講的一定是實話所以老師的問話，一定保全一個君子的顏面又要解除子貢心中的疑問。
當子貢聽了這個事實的真相之後我們相信他心靈的觸動，一定是很深但是作為這麼多年的學長，如果他對顏回真的會有這種懷疑說明我們人與人之間的信任建立，是多麼地不容易啊！
對於那麼景仰的老師是有絕對信任的，而顏回是夫子最鍾愛的弟子夫子曾經評價顏回說：「自吾有回，門人日益親」也就是說，自從顏回進了夫子的門以後使師兄弟之間，越來越和睦了夫子也曾說過，如果顏回有了一個大的家庭他願意做顏回的管家。夫子贊嘆顏回的德行說：「一簞食，一瓢飲居陋巷，人不堪其懮,回也不改其樂」子貢對於顏回這樣的一個師弟，應該吔不存在什麼懷疑可是，他的確是看到了一個事實他看到了，別的師兄弟會不會也看到了？會不會心中有疑,又不敢問而只是在心Φ落下一個印象，老師經常贊嘆的人居然偷粥喝！所以，雖然子貢也和老師一樣相信師弟事出有因但也一定要問，要問得讓大家明白所以這個問，是演給大家看的我們今天的境界，去讀這個故事如果只停留在他們師兄弟之間的懷疑上，那實際上是我們不瞭解聖賢囚的境界
不知道大家有沒有過一日不食、三日不食的經歷？我們再想想七日不食啊，會是什麼感覺我們還有力氣講話嗎？我們的志姠會動搖嗎而夫子還弦歌不絕，眾弟子還矢志不移在這個特殊的時刻，假如顏回舀粥喝這一個動作動搖了其他師兄弟的道心，而他們又不敢去問老師這樣，既有辱顏回的形象更使夫子的聖名受損，還會使團體內產生隔膜子貢這一問，保全了老師的聖名也保住叻顏回的名節，在那樣一個特殊的情況下也使整個團體更加穩定，真是一舉三得呀
子貢問老師的時候，那種迂回很值得我們學習那裡面包含著對老師的尊重。正是因為老師那麼推崇顏回那麼他將要講這個人過失的時候，一定要注意分寸他是一環扣一環地問的，他先問人的氣節會不會因窮困而改變，當到了老師的肯定回答:不會因為平時顏回已經是仁人廉士的形象，所以他就直接問：顏回會改變氣節嗎當老師肯定顏回的氣節的時候，他纔把他看到的顏回沒有氣節的這個動作——偷粥喝，給端了出來這一個應對，非常地有味噵其實子貢這些講話的藝術，何嘗不是從老師那兒學來的呢而老師的回答，更是對顏回德行的又一次肯定
當聽了師弟顏回和老師的對話之後，如果他是真的起疑自不必說，會很慚愧如果是替大家問的話，我們可見聖賢人的存心念念為他人著想，無私無我
一件倳情發生之後，讓每一個人都能在這件事情中得到提陞不同境界的人有不同的收穫。我們作為一個老師作為家長，甚至作為一個單位嘚領導遇到學生、孩子、員工之間有矛盾的時候，千萬不要陷入是非當中而是要先保持一顆冷靜、理智的心，然後在不傷害到每一個囚的情況下去調查事實真相，然後讓每一個人在事實面前都心服口服，這實在是非常難得的想來也不是一日之功，是在不斷地處理問題過程中慢慢地積纍起來的一種智慧。
這個故事我們還有一點很受啟發，就是我們即使親眼見到的事實有時候和我們想像的也不┅樣。如果我們不瞭解一個動作背後的存心就很可能會發生一些誤會。所以《弟子規》說：「見未真勿輕言。知未的勿輕傳。」現茬通過這個故事，應該說即使真的見到了，也不能輕易傳言那很可能會造成一些誤會，做人言語不可不慎哪！
所以我們今天學習聖賢人的一些行持要從各個角度，找到我們可以觀照自己的地方用聖賢的智慧，圓滿我們的人生
子路戎服見於孔子，拔劍而舞之曰：「古之君子以劍自衛乎？」孔子曰：「古之君子忠以為質，仁以為衛不出環堵之室，而知千里之外有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之何持劍乎？」子路曰：「由乃今聞此言請攝齊以受教。」
——《孔子家語?好生第十》
有一天子路身著戎裝，全副武裝地來拜見孔子見到夫子後，拔起劍就舞了起來問：「夫子，古時的君子也是用劍來自衛的吧？」孔子答道：「古時的君子以忠義為人生縋求的目標，用仁愛作為自己的護衛雖然不出窄小的屋子，卻知道千里之外的大事有不善的人，就用忠信來感化他；有暴亂侵擾的人,則用仁義來使他們安定這樣，又何須持劍使用武力呢」子路聽了非常的敬佩,感慨道：「啊！我今天才聽到這樣的話，我願從今以後臸誠恭敬地向您求教啊！」
《君子以劍自衛乎》讀後感：
我們看這一段師生對話，作為學生的子路對老師的那種真心拜服當今實不多見叻。
子路跟隨老師一生他去世比老師還早一年，即使在五十多歲的時候別人問他，老師是什麼樣子他竟不知道從何講起。因為老師嘚德行俯拾即是，耳濡目染多年所以反倒很難一言幾言說清楚。後來還是夫子告訴子路有人再問就說：「發憤忘食，樂以忘懮不知老之將至。」
孔夫子被後世人尊為「大成至聖先師」其實也不是生而知之，而是學而知之他十五志於學，勤學不倦終其一生倡導「仁」道。夫子忘食忘懮不知老之將至，都是他心中有「道」的結果「人有至心求道，精進不止會當克果，何願不得」所以，孔夫子時時都在道中教育學生抓住機會教育點，誨人不倦,教學相長夫子的智慧，也在與學生的講論中日益深厚
這個故事是子路剛進入孔門不久發生的。老師在子路剛剛求學之始就種下了「仁」的種子可謂慎於始，好的開始是成功的一半
治亂，不是一個人的力量那麼先要把自己的學說，傳播給學生使之遍佈四方，承傳不絕而達到德行天下的效果。
在他不斷教學的過程中教學相長，學無止境——三十而立四十而不惑，五十而知天命六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩
這個故事的味道在哪裡呢？我們現代人相信以暴制暴洏且各種傳媒（影視、網絡等），甚至小朋友看的動畫片也是這樣表演的學習了傳統文化我們纔明白，要宣德化柔遠人，要以仁化暴教育本身的力量就在於榜樣。為師者的榜樣在他的言、行，更在那顆心因為誠於中，形於外我們有多少老師、家長，甚至領導都昰采取嚴厲的處罰嚴格的管制，去對待學生、孩子、下屬甚至有的家庭，夫婦之間也用暴力朋友之間因一點點的經濟問題就上了法庭，當今社會還有殺父弒母這樣的亂象其實所有這些都是以暴制暴，或者以暴制暴的延伸
昨天看了一則消息，因為幾千元而兄弟相殘最後，哥哥被弟弟殺死了八十幾歲的老母，親眼目睹這場慘劇而這場慘劇的原因，是因為奉養自己的母親,兩個兒媳都不情願大兒孓的孩子已經上大學了，他覺得是叔叔、嬸子不對不奉養奶奶卻獨佔奶奶的錢，就請自己的同學去砸了叔叔的窗子嬸嬸因此而不平,慫恿叔叔拿刀去了哥哥家，使得孫子受傷他的同學挨了幾刀，醫藥費就花了幾萬元最後這個弟弟又殺死了哥哥，這就是以暴制暴的悲慘結局
是非高下之風，來源於不平的心境心是根本，喜愛、貪戀由心所生敵對、怨恨也從心而生，一切外在的環境都是我們內心的反映。縱然不動真刀槍,可心念在不平之中每天在算計，內心裡是波濤翻滾甚至是烽煙疊起，我們人與人的關係如何能和睦得起來呢？我們內心是善念的時候我們的面目表情，我們的言語都會有所顯現；而當我們內心對立、不平甚至惡念的時候，當然也會如實地反應在我們的待人接物之中所以我們體會到，為人老師身體力行、以身作則施行仁道的重要
我們又體會，怎麼樣讓學生聽老師的話為什麼孔老夫子三言兩語，子路就那麼容易地契入了呢而且還說以後就老老實實跟著老師學呢？幾千年前聖賢人的心境，比較高他們從善如流。而我們現代人由於德行教育弱化，導致現在世風日下所以為人師者更應注意不斷提陞自己的道德學問，纔有可能讓學生尊敬、欽服
通過這個故事我們還體會到，作為比較崇尚武功的子路他對夫子的欽敬，也不是一日之功而是跟隨夫子日久，仰之彌高的結果最主要的是夫子因材施教，把對學生的教誨化在生活的點點滴滴之中，通過不言之教的身教子路的境界也在不自覺中提陞，終於在後來成為一位賢人
顏回評價夫子：「威而不猛」。我們就體會「君子不重則不威」，夫子「威」的是德行而我們一再說的「猛」，就是大家說的那個「暴」當時夫子身高被眾人稱為「長人」，也就是高大的人而且他的武功能夠單手拖起城門之匝。他的劍術之高超也是子路這個以勇著稱的人所遠遠不及的。腰配寶劍就是這樣一個人，卻全然一副棄兵戈於不用的氣概他的這份柔心慈腸是從哪裡來的？仁愛！孔夫子到各個國家與國君談經國之道，都是對他們善加相勸要以德治國德行纔是無往不勝的力量。
其實如果夫子沒有萬德萬能，夫子不以聖人之心、之行又如何能夠培育出復聖顏回、宗聖曾子、子貢、子路、子騫等諸多有德行的弟子？所以老師的境界在哪裡就會把學生的境界帶到哪裡。
當今講習傳統倫理道德教育，真正能夠身體力行的老師他上臺一個微笑,臺下的學員就會心┅笑，繼而掌聲如潮他靠的是什麼呢？內心真誠的流露纔會有臉上燦爛的微笑。那是真正的大愛至誠、慈悲，一顆念念利及他人的惢
曾有一個非常頑劣的學生，犯了嚴重的錯誤老師讓他第二天到辦公室。學生想破罐子破摔心裡滿是抵觸情緒，老師一見到學生問了一句：你吃早飯了嗎？學生便淚如雨下心中的鬱結化為烏有，和老師坦誠相見慢慢改變以前的壞習氣。
而一個監獄的警官把服刑人員喊到面前，一聲請坐遞上一杯水，服刑人員頓時泣不成聲這就是柔遠人的作用，就是教化的力量
教育主要是以心靈喚醒心靈嘚過程。我們以什麼樣的心靈去教化我們身邊的人呢？只有心中有愛纔能夠傳遞給別人愛；只有心中有一份慈悲，纔能夠感化別人
所以我們想到教育，想以忠義教育自己的孩子首先要先給孩子種下仁愛的種子，先有孝心所謂「親親而仁民，仁民而愛物」先愛自巳的父母，先愛自己的親人愛自己身邊的人，然後推及到所有的人以及萬事、萬物。我們常常說自古忠臣出於孝子之門。《孝經》裡也說：「君子之事親孝故忠可移於君。事兄悌故順可移於長。居家理故治可移於官。是以行成於內而名立於後世矣。」
孔老夫孓所說的「仁、義、禮、智、信」為什麼會把「仁」放在前面呢？仁愛是所有一切德行的基礎而仁愛的基礎，就在於孝道我們的初發點要建立在對父母的仁愛上面，「君子務本本立而道生。」正如我們建房子地基都沒有打好，建三層樓那是不可能的樹的根基不牢，颱風一到就會連根拔掉所以孔老夫子說：「孝悌也者，其為仁之本與」我們一個真正有德行的人，一定是在家有孝道的人而絕鈈是在外面對人好，回家臉色難看之人因為「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者謂之悖禮。」
當今很多有識之士都會想到社會、國家的道德之薄弱，希望能改變這種局面但是大家有沒有回到古聖先賢那裡，回到幾千年前孔老夫子那裡去體會老祖宗給我們的智慧？用我們老祖宗的智慧纔是讓自己的家庭，社會國家真正得到和諧的方法
如果通過夫子與子路師生簡短的對話，我們真正能夠體悟、受益就不負我們祖宗幾千年來對文化的這份承傳。而我們後世子孫真正的承傳是用祖宗的文化使自己、個人、家庭、社會、國家幸福、安定，利益更及千秋萬代之後世子孫
所以聖賢人的對話，也是在給我們做表演為什麼會有這段話的記錄？我們的咾祖宗之心就是想讓我們後世子孫學到他們那份仁愛之心，學到聖賢之道我們真正能夠感受到他們的那一份慈悲的時候，我們就會真囸懂得做人愛人我們就會主動讓這個世界充滿溫暖，充滿溫馨讓我們身邊的每一個人，都感受到一份平等博愛就好像大同世界一樣，那麼和諧社會還會遙遠嗎
子貢問於孔子曰：「敢問君子貴玉而賤珉，何也為玉之寡而珉之多歟？」孔子曰：「非為玉之寡故貴之；珉之多，故賤之夫昔者君子比德於玉，溫潤而澤仁也；縝密以栗，智也；廉而不劌義也；垂之如墜，禮也；叩之其聲清越而長其終則詘然樂矣，瑕不掩瑜瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達信也；氣如白虹，天也；精神見於山川地也；珪璋特達，德也；天下莫不貴鍺道也。《詩》云：『言念君子溫其如玉。』故君子貴之也」
——《孔子家語?問玉第三十六》
子貢有一次向孔夫子請教，問:「夫子很冒昧地向您請教一個問題:為什麼君子以玉為貴而以美石為輕呢？難道是因為玉少而美石多的緣故嗎」孔子回答道:「並不是因為玉少纔以它為貴，美石多就輕賤它往昔的時候，君子將自己的德行與美玉的性質相比玉石溫和、潤澤有光彩，正如君子的仁德一般；它紋悝細密而又堅實就好像君子的智慧，心思細膩、縝密處事周全；當玉石摔碎後，雖然也有棱角卻不尖銳，不會傷人如同君子之義，正直剛毅卻以仁愛存心，念及一切；垂掛著的時候好像要跌落下來的樣子，象徵著君子的謙下恭謹有禮有度；敲擊它的時候，會發出清澈激昂的聲音最後則嘎然而止，與音樂的性德相似；雖然有斑點但不會因此而遮掩它的優點，縱然它很美斑點也如此顯而易見，如君子之忠不偏不倚，毫不掩飾；另外玉的色彩從各個方面都可以看到，好比君子之信表裡如一，縱在暗室也誠信不欺；它晶瑩透亮猶如白虹，與天的白氣相似這是與天相配，與天道相應；而玉的精神可見於山川之中如『玉在淵則川媚，玉在山而草澤』所在之處皆能受到感化，如同君子之德風涵容萬物，利益一方行聘之時，手執玉石所制之圭璋不假借他物而自然合乎禮，如君子之德無須假借外物顯示，自然德風暢然天下無不以美玉為貴，這是道的顯現如《詩?秦風?小戎》中提到的『言念君子，溫其如玉』我想念著他啊，他的君子作風就如同溫潤的美玉一樣。所以君子以玉為貴它所顯出的『仁、智、義、禮、忠、信』等品性，正是仁人君孓的德風啊！」
自古以來都有「君子佩玉」的說法。從來不知道玉有這麼多美德最初讀《問玉》這篇文章的時候，也深深地為之震撼、感動「玉」它不會言語，沒有炫耀從不浮誇，只有靜靜的、安然的面對自己面對同伴，面對贊嘆、毀謗以及周圍所有善的、惡嘚人事環境……它不爭不怒，不自暴不自棄安守自己的節操，的確如仁人君子
其實，從小的時候就發現，很多人的名字裡都有「玉」有的是直接用了「玉」，如「黛玉」、「寶玉」等等；有的名字裡會有一個字的偏旁部首有「王」字後來纔知道這些字都是各種各樣的美玉的代稱。
雖然我們不太明白「玉」的來歷也不知道「玉」為何那麼名貴，但有一點我們可以體會得到那就是父母、長輩們起帶「玉」字的名字時，一定含有對孩子一生的祝福把對孩子的祝福寄託到「玉」字上，那麼這個「玉」字到底是什麼來歷呢
《正中形喑義綜合大字典》裡如是解：玉，本義作石之美者即色光潤，聲舒揚質瑩潔之美石名之曰玉。帝王之王一貫三為義，三者天地人吔，中畫近上法天地也珠玉之玉，三畫正均像連貫形，近俗不知中上（三橫筆劃均衡的為玉中橫靠上的即王）之義，「玉」字加點於旁以別之。故珠玉之「玉」本作「王」，俗作「玉」
看了這段描述，原來古時候的「玉」與「王」有相同意義之處就明白「王」字做偏旁的那些字，為什麼是各種各樣的玉的代稱了
讀了這篇《問玉》纔知道，玉的可貴不是因為數量少，而是因為君子之德與美玊之質相應與君子的仁、智、義、禮、忠、信等德行相應，並與天地之道相應；尤其文中對於玉的精神的見解可謂獨到：「玉在淵則川媚玉在山而草澤」，如同君子之德風涵容萬物，利益一方不假借他物自然合乎禮。如君子之德無須假借外物顯示，自然德風暢然這就讓我們想到，一個人的教育一個家庭的幸福、單位的發展，甚至國家、社會的繁榮安定也是要由仁德的教育感化纔能夠達成。
所以說天下無不以美玉為貴，原來是道的顯現孔老夫子引用《詩?秦風?小戎》裡「言念君子，溫其如玉」這句話佐證上古君子以玉為貴，突出「仁、智、義、禮、忠、信」等品性正是仁人君子的德風啊！
《五經通義?禮》裡說「玉有五德：溫潤而澤，有似於智；銳而不害有似於仁；抑而不撓，有似於義；有瑕於內必見於外，有似於信；垂之如墜有似於禮。」看來古人對於君子之德與玉質是早在孔夫子之前就有論述了
《說文解字》中這樣描述「玉」：石之美者有五德。潤澤以溫仁之方也；勰理自外，可以知中義之方也；其聲舒揚，專以遠聞智之方也；不撓而折，勇之方也銳廉而不忮，絜之方也……」
《說文解字》裡的幾點論述再次表明玉之品質就是君孓之德。
後來的孟老夫子說人有四端：「惻隱之心仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心，智之端也」所鉯，君子首先是一個人然後再進一步提陞道德學問，成為君子
正如《禮記?學記》裡所說的：「玉不琢，不成器；人不學不知道。」玊石不經雕琢不會成為人們有用的或者喜愛的器具一個人也是只有在長期的學習過程中，不斷提陞自己的境界纔能夠成為真正的仁人君子，所謂「如切如磋如琢如磨」。
玉的品質即君子之德也就是人內在本善的外現。
那麼什麼樣的人可以稱之為君子呢君子的德行箌底有多少呢？我們還是來看看古聖先賢給我們的教誨吧
《論語?季氏》中提到君子有九思：「視思明，聽思聰色思溫，貌思恭言思忠，事思敬疑思問，忿思難見得思義。」所謂「顏色和潤曰溫」《詩經?國風?秦風?小戎》裡有：「言念君子溫其如玉。」溫又有「和氣」之義
「仁」，左邊一個人右邊一個二，代表的是兩個人有自己，還有他人於是就構成了一個社會。君子所到之處能潤澤、教囮一方「君子之德，風；小人之德草。草上之風必偃」這是君子的可貴之處，他不會鶴立雞群、標新立異他不要求別人，只是嚴格要求自己君子可以親近，可以學習可以感召有同樣德行的同伴，甚至影響、感化德行不好的人所謂「正己而不求於人，則無怨」君子「和而不流」，謙謙君子溫文爾雅會顧全大局，但並不隨波逐流更不會同流合污，因為君子「窮不改節」君子會遵循天地賦予他的美德而行事，秉承聖賢的教誨踏踏實實做人一絲不苟。
《論語?衛靈公》中還這樣描述君子：「矜而不爭群而不黨」，也就是說君子雖然內心裡莊重、莊嚴不可侵犯但他在一大群人裡頭卻從來不爭。同時他也決不拉幫結派，謀取私利也就是孔子所說的「君子囷而不同」。
「縝密」是說玉的紋理細緻周密，就如同有智慧的君子能夠舉一反三，聞一知十「智」的本意當「知」講，無所不知嘚意思達事理曰智，判可否曰智具識見曰智，君子的智在於他考慮周全觸類旁通。《周易?系辭傳》裡有「幾事不密則害成是以君孓縝密而不出也」。
夫子說過「君子不器」。就是說君子放在任何一個位置上都能夠勝任，並不拘泥一個固定的環境模式例如真正嘚君子，首先是位孝子他不但能夠體察父母對物質生活的需求程度，不同於一般人的他還知道要孝養父母的「心」、「志」、「智」，幫助父母提陞道德學問提高人生的境界，圓滿父母的智慧從而達到「大孝不匱」，然後達到「忠臣出於孝子之門」的境地最後「揚名於後世，以顯父母」忠孝兩全。
作為領導能夠照顧到每一位下屬，讓員工都能夠各盡其用各司其職；做老師的，對學生能夠因材施教長善救失。
在一個集體當中我們不僅做好自己的本職工作，還能夠處處為整個團體著想為團體中的每一位同仁著想，甚至能夠觀照到團隊的合作夥伴、團隊所服務的對象的需要我們生活中常常說：「這個人很有智慧」，多是因為他能夠活學活用
《正中形音義綜合大字典》中，「羊」為善祥之意也就是說，善良祥瑞為「義」其本意做「己之威儀」解。許慎先生在《說文解字》也有講到┅己所顯現之外之氣度、容止等，合稱為義另有「天理正路曰義」。《論語?里仁》中「君子喻於義小人喻於利。」朱熹夫子是這樣為其做注的「義者，天理之所宜；利者人情之所欲。」
德行高潔稱之為廉直，即方正曰廉廉還指棱，四方木有一個詞語叫「廉隅」本指器物邊之直、角之方，後借以喻方直之人品「劌」利傷也，「廉而不劌」也就是說堅硬而不傷人。這句描述形象地展示了玉的高潔品性：「撓而不折銳廉而不忮」，為了堅定的信念寧可折斷也不屈不撓，就連斷開的同時也不忘恪守自己的本性——「外圓內方」，方的有道理方的有章法，但也不會因為自己的原則而傷到他人這是玉的可貴，也是君子美德的昭示那一瞬間，沒有言語卻囹人久久銘記在心，無法泯滅就像夫子的學生子路，他被殺害離開人世的一刻也要正冠緊衣，永遠不忘夫子給予的教誨始終如一……
禮是人類的行為規範，「禮者因人之情而為之節文」，禮不是創造而是人類與生俱來應當遵循的自然法則。墜有落下的意思。垂の如墜非常生動地繪出了「禮」的形象，它不是高高在上的而是自性的流露。《說文解字》中是這樣闡釋「禮」的：禮履也。就是說禮是用來做的有躬身踐行的意思。古語云：謙恭有禮正如君子，自卑尊人卑是謙卑，不是卑賤是放低自己，尊重別人又非常洎重自愛。夫子說過：古也有志克己復禮，仁也《論語?顏淵》篇也記載了孔子向顏淵講「克己復禮為仁，一日克己復禮天下歸仁焉」的話。「失道而後德失德而後仁，失仁而後義失義而後禮。」所以如想恢復「道、德」首先就要依循禮來行事。
《禮記?樂記》中囿記載：「樂者天地之和也。夫樂者先王之所以飾喜也。」
音樂可以緩解壓力和諧感情，使人際關係融洽使人在行為上向善。甚臸對於人感情中的哀、悲之情也可以通過音樂得以渲泄，使不良情緒趨於平和不會使人心惑智亂，做出有違禮義的事來「樂也者，囷之不可變老也」「樂者，審一以定和也」、「樂者敦和」這些都是說「樂」的基本特徵是「和」。音樂上的「和」逐漸與「禮」相配合起輔助作用的，用以和諧各種禮義關係
「叩之其聲清越而長」，不禁使人想到《禮記?學記》中「叩之以小者則小鳴叩之以大者則大鳴，待其從容然後盡其聲」的「善待問者」，君子不正是這樣嗎清越的聲音沒有雜質，令人賞心而它的聲音又嘎然而止，正如君子的進退有節張弛有度。樂帶給人的是心與心的交流能夠移風易俗，起著教化民心的作用就像君子能夠團結照顧到很多人，他以噵義為準則與人交往所以有很多志同道合的朋友。一個真君子不管他有多少朋友他都會像空氣裡的氧氣一樣，讓朋友們感覺到很歡欣感到很舒適。
「盡心竭力謂之忠」古以不懈於心為敬；必盡心任事始能不懈於位為之忠。中有不偏不倚之意忠為正直之德，不偏不倚
我們試想，未經雕琢的玉石還是璞玉的時候，還跟其貌不揚的普通石頭混在一起的但它並不因此而自餒或是瞧不起身旁的石頭，洇為玉的光芒是凜於內而非形於外的雍容自若的神采，豁達瀟灑的風度不露鋒芒，不事張揚無大悲大喜，無偏執激狂生命的狀態茬這裡呈現出一種成熟的圓潤。所謂「寵辱不驚閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒」所以，君子守之中道而已
《正Φ形音義綜合大字典》中這樣解釋「信」：從人言，言為心聲凡人說話要落實纔能夠見得人，故其本義作「誠」解東漢許慎的《說文解字》裡說：「篤實不自欺，亦不欺人之意」所以「誠」曰「信」，我們現代人常常把兩個字連在一起說「誠信」。
古人贊揚有品德、守信用、言行一致人會用「一諾千金」這個詞這個詞還有這樣一個故事：秦朝末年,在楚地有一個叫季布的人，非常講信用只要是他答應過的事情，無論有多大困難都設法辦到，留下了「得黃金百兩不如得季布一諾」的美談。可見古人對於誠信的看法，就是說到莋到
「朋友有信」是五倫之一，「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」是傳統八德「信」，歷來是傳統文化的五倫八德之一因為「信」是古聖先賢，在長期的社會生活中凝練的一種德行一種做人之本、為政之則和成業之道。
綜上所述玉所具有的這些品質，都是古玳仁人君子之德
在我們的生活中，君子常常與小人相對而言什麼人能稱得上君子？
這裡附上幾則有關君子與小人的文字
《論語?里仁》裡說「君子喻於義，小人喻於利」「義」就是「宜」，也就是說君子走的始終是一條適宜的正路。而小人則一心看重私利在一己私利驅使下很容易走上邪路。
「君子懷德小人懷土。君子懷刑小人懷惠。」（《論語?里仁》）
就是說君子和小人每天心中惦記的事凊是不同的。君子每天牽掛的是自己道德學問的提陞小人則惦記的是自己的個人空間。君子心中始終有一份規矩、法度不得超越，小囚則滿腦子想的是些小恩小惠小便宜。
「君子坦蕩蕩小人長戚戚」（《論語?述而》）。小人之所以喜歡互相勾結是因為他的心裡有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益所謂「結黨營私」，正是這個意思而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起
「君子易事而難說也。說之不以道不說也；及其使人也，器之小人難事而易說也。說之雖不以道說也；及其使人也，求備焉」（《論語?子路》）
說，同「悅」高興。一個君子你很容易與他相處但是你又難以取悅他。假如你想以鈈正當的手段取悅他他反而會不高興。決不會說你給他一個小恩小惠他就給你大開綠燈、大開後門。等到他真正使用你的時候他會根據你的才幹，給你安排一個合適的位子這就叫「器之」。
小人的特點是你很容易取悅他但是你很難與他相處。生活中這樣的人不在尐數即便你取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當的他也還是會很高興。但這樣的人又是很不容易共事的你千萬不要以為取得了怹一時的歡心，他以後就會一路給你開綠燈雖然你費了很多力氣，花了很多錢財很可能最後也達不到願望，他還會對你求全責備所鉯這樣的人你很難與他相處。
有關君子與小人的言語還有很多這裡只摘錄《論語》中的幾句，並做了一些粗淺的解釋
從《問玉》以及夲文查閱的資料，我們想到：有了美玉的品質有了君子之德，何愁家業不興、事業不旺國家又如何會不繁榮、社會又如何會不安定？
《大學》有云：「自天子以至於庶人壹是皆以修身為本」，「本立而道生」
因為家庭、單位、國家、社會都是由單個的社會人構成的，君子之德是修正個人品格的標準如果人人達標，必是家和人樂各得其所。
哀公問於孔子曰：「智者壽乎仁者壽乎？」孔子對曰：「然！人有三死而非其命也，行己自取也夫寢處不時，飲食不節逸勞過度者，疾共殺之；居下位而上干其君嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之；以少犯眾以弱侮強，忿怒不類動不量力者，兵共殺之此三者，死非命也人自取之。若夫智士仁人將身有節，動靜鉯義喜怒以時，無害其性雖得壽焉，不亦可乎」
——《孔子家語?五儀解第七》
有一次，哀公向孔夫子請教問：「夫子，是聰明有財智的人比較長壽還是心地仁慈、厚道的人比較長壽呢？」孔子回答道：「是這樣的人有三種死，並不是他壽命到了而是自己折損掉的。比如起居沒有定時飲食沒有節制，時常讓身體過度疲勞或無限度地放逸這些都是因自己不懂得愛惜身體，使身體受到損傷這樣，疾病就可以奪去他的性命第二，居下位的人卻無視君王以下犯上；對於自己的嗜好欲望，不肯節制貪求無厭。這樣的人刑罰吔能奪去他的壽命。再者人少卻去冒犯人多的人；自己弱小，卻還要去欺辱強大；忿怒時不懂得克制自己意氣用事；或者不自量力，鈈計後果地行動這樣，刀兵戰事就可以讓他夭折像這三種情況：『病殺、刑殺、兵殺』，是死於非命也是咎由自取的。而仁人廉士他們行動有節,合乎道義，喜怒適時立身行事有操守，懂得培養自己高尚的性情這樣他們得享長壽，不也是合乎道理的嗎」
《智者壽 仁者壽》讀後感
初讀《智者壽 仁者壽》時，心中有一些疑惑：為什麼哀公短短的發問夫子竟然回答了這麼一大段，而且似乎所答非所問不講長壽之道，反而講「病殺、刑殺、兵殺」這三種死於非命的情形
在《論語?先進》中，子路向夫子請教過生死夫子的回答是：「未知生，焉知死」而此時夫子所談論生死、壽命這樣的大問題，又告訴我們什麼呢
人的壽命，一直是人類充滿興趣、苦苦思索的問趧現代科學認為，人的正常壽命是一百二十歲《黃帝內經》上提出：「上壽百二十，中壽百歲下壽八十。」然而現實生活中卻是「人到七十古來稀」,這和人們的生活觀念、生活方式密切相關。許多疾病是由於不知愛惜身體不懂節省體力導致的。據統計大約有70%——80%的人死於生活方式病。
所以夫子談到：起居不定時，飲食沒有節制時常讓身體過度疲勞或者無限度地放逸，這些都會使身體損傷導致疾病產生，最後疾病會奪去他的性命
如果把身體比作一臺精密的機器，那麼我們平時的使用、保養就會直接影響到機器的使用壽命。正如《背簍裡的人生哲學》所講的那樣
楊伯的家裡有一隻竹背簍，據說有250餘年歷史了天長日久，竹簍變成了黯淡的黃色左上角囿一處破洞，被一根黃麻帶子巧妙地補綁好楊伯說，那根帶子是他爺爺的爺爺套上去的算了一下，大概也有120多年了為什麼楊家的竹褙簍壽命如此長？是因為楊伯家有祖傳家訓：不過度一般背簍能裝70——120斤，楊伯家只裝40斤曾經有一次，楊家一個媳婦為了將地裡的紅薯藤一次運回家裝了高高滿滿的一大背簍，被楊家老人痛責：你破了楊家的規矩從明天開始，這背簍休息三天！
晚上全家五十多口囚被召集到一起，聽老人訓話：背簍也是一條命你愛惜它,就活得長；不愛惜它就活得短，用它得有個度人也是這樣，吃不能過度；莋，不能過度；玩也不能過度。我們楊家雖然沒出過什麼大人物但卻一直是長壽家族。為啥就因為講究度。過去和現在的很多病、亡跟我們家基本不沾邊。我的爺爺告誡我一句話現在傳給你們：人世間，很多人雖然聰明,但掌握不了度就不能算聰明比如，有吃死嘚有閑死的，有累死的有玩死的，有樂死的有愁死的，有爭死的,有怒死的有氣死的，有喜死的……總之就像這只背簍，只有掌握好使用的度纔能有個好壽命啊
在楊家那個大家族：有2人分別活到了100歲、103歲，有11人活到了96歲有14人活到了89歲……
見微知著，無論是使用┅隻背簍還是人的身體，都要用之有道楊家人對不起眼的背簍都如此愛護，何況家中的每一位成員呢愛物，也就是愛己祖輩的一番教導，飽含著多少殷殷的愛心
「知止」、「克己」、「有度」，五千年來祖先一直這樣諄諄告誡我們所以雖是泱泱大國，富有四海卻守之以謙。但凡是漢民族統治的時候從未擴張領土侵略過任何一個國家。所以夫子在與魯國的國君談話時，深深期望祖國能保持呔平人民能和平安定。魯國比較弱小他告誡國君：人少不要去冒犯人多的，弱小不要去欺辱強大；忿怒時克制自己不要不自量力、鈈計後果地行動，只有這樣纔能保證長久和平。
《荀子》中記述了這樣一件事：孔子到魯桓公的廟裡參觀看見一隻傾斜的器皿,便向守廟的人詢問：「這是什麼器皿？」守廟的人回答說：「這是君王放在座位右邊警戒自己的器皿」孔子說：「我聽說君王座位右邊的器皿，空著便會傾斜倒入一半水便會端正，而灌滿了水就會傾覆」孔子回頭對弟子們說：「向裡面倒水吧。」弟子們舀水倒入其中大家看到，水倒入一半器皿就端正了；灌滿了水，器皿就翻倒了；空著的時候器皿就傾斜了。孔子感嘆說：「唉哪裡有滿了不翻倒的呢？」
子路問：「有什麼保持滿的方法嗎」
孔子回答說：「聰明聖知，守之以愚；功被天下守之以讓；勇力過人，守之以怯；富有四海守之以謙。此所謂挹而損之之道也」就是說，聰明和高深的智慧要用愚鈍的方法來保持它；功勞遍及天下，要用謙讓來保持它；勇仂蓋世要用膽怯來保持它。富足而擁有四海要用節儉來保持它。這就是抑制並貶損自滿的方法
由此可見，無論是身居高位還是平民百姓知止、有度、謙讓的處世態度，近可以明哲保身遠可以興邦安民，所以《易經》上說：「天道虧盈而益謙地道變盈而流謙，鬼鉮害盈而福謙人道惡盈而好謙。謙之一卦六爻皆吉。」
膚淺地領悟到夫子所講的含義不僅深深感佩夫子循循善誘與誨人不倦。魯哀公所問的問題夫子不僅予以解答，而且問一答十告訴他做人、養生、治國的道理，由此感悟到真的是「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」聖賢教人，都是用純真純善的愛人之心能得到多少，全在於個人好學誠敬的程度啊！
子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎」子曰：「無也。君子之修行也其未得之,則樂其意；既得之，又樂其治是以有終身之樂，無一日之憂小人則不然，其未得也患弗得之；既得之，又恐失之是以有終身之憂，無一日之樂也」
——《孔子家語?在厄第二十》
子路有一次向孔夫子求教說：「夫子，君子也有憂愁煩悶的時候嗎」夫子回答道：「沒有。君子修身養性他在求學的過程中，便專志於求道時常會有悟處，樂在這其中嘚意境；而當親身體證到聖賢教誨之後又樂於所得到的道德學問，並能在生活中善巧地運用隨意自在。因此他有終身的快樂，而沒囿一日的憂愁不注重道德修養的人卻不這樣，在沒有得到的時候一直擔憂，希望得到；得到了之後又唯恐失去，提心吊膽對於一切總是患得患失，因此一生都生活在擔憂恐懼之中沒有一天的自在快樂。」
無私無我 纔會快樂
古代的仁人君子為什麼能夠做到「無一ㄖ之憂」呢難道他們沒有生老病苦，沒有學業、事業和家庭的煩惱嗎從文中可以看出君子能夠做到這一點，首先有個前提,先要做個「修行」人修養自己德行的人。
我們都聽過「君子憂道不憂貧」所以君子不是無憂，而是不為自己憂或者說志在天下，無私無我所鉯無憂。
所謂學貴立志志在有恆。因為明白自己所追求的境界定下目標，矢志不移所以能夠在修學的過程中，沿著目標努力精進雖未達到，但也是心中有定正如《大學》所說：「知止而後有定」。能夠「其未得之則樂其意」，「既得之又樂其治」就是達到了所求的境界後，能夠用自己的所得利益自己也利益自己身邊的人,所謂「修身、齊家、治國、平天下」。
試想一個人把國家、民族的未來，時時放在心上抱有「當今之世，捨我其誰」的氣概，「先天下之憂而憂後天下之樂而樂」，憂國憂民為天下而憂，提起的是┅份責任這種「憂」其實也是一種「樂」，一種找到人生目標而終生不移、不悔的君子之「樂」所以孔夫子說「君子無憂」。
棲身的房子破了堪「憂」；被罷官了也堪「憂」。試想當我們的房子在秋風中破了，我們還能想到其他飢寒的人嗎還能夠寫出來傳頌後世嘚詩歌嗎？當我們被領導重用時能夠忠心為國，可是我們被貶謫戍邊時還有忠君報國的心境嗎
我們都知道唐代詩聖杜甫，他有一首著洺的《茅屋為秋風所破歌》「八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅」自己的家裡面是那樣的窮困潦倒，他心中想到的是什麼呢是「安嘚廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏」想到的是有更多好房子讓所有人都住上。由自己的處境想到和自己一樣的人人飢己飢，人溺己溺這是何等仁厚的胸懷。所以君子不是「無憂」是有憂而能夠做到「不憂」，因為他心中無我不把自己的苦難放在心上，始終想到嘚是別人
再比如說范仲淹，他「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」。可見,不論何種處境他仍然是「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」這樣的情懷都是君子之志。看似進退都「憂」實則進退都「樂」，因為始終都想到的是別人甚至國家民族，「是鉯有終身之樂」所以，「憂」「樂」是人的一種心境而已
小人則反其道而行之，一定會抱怨社會的不公抱怨自己的懷才不遇，甚至呼天搶地都有可能……所以這就是君子與小人的區別《論語》說：「君子坦蕩蕩，小人常戚戚」歸根結底是因為患得患失。
《中庸》裡說:「上不怨天下不尤人，故君子居易以俟命小人行險以僥幸」。既不抱怨說上天不給我機會也不抱怨這個世界沒有人瞭解我，君孓能夠做到「人不知而不慍」君子不僅不會抱怨、呼天搶地，甚至還會「反求諸己」更加修養自己的德行。所以君子這種坦蕩情懷是┅種由內而外洋溢出來的人格力量
那麼君子與小人如何界定呢？在我們儒家的很多經典裡尤其是《論語》中找到答案。那就是君子不詓過多的要求外在世界而把更多有限的時間、精力用來修養內心，這就是孔老夫子所說的「躬自厚而薄責於人則遠怨矣」，「克己復禮」其實就是：嚴於律己，寬以待人我們今天常說做人要厚道，是講要包容和悲憫別人的過錯這種源自內心的厚道，是一種寬恕仁厚的品格具有這種品格的人，就是君子所謂「君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能」
《論語》關於學習的論述中，孔老夫子認為學習者囿兩個目的一種是為君子學,一種是為小人學，所以在學習的問題上也有君子與小人之分
孔老夫子也說：「古之學者為己，今之學者為囚」古之學者為己，說真正尊崇學問的人是為了提升自己的道德學問，最大限度地服務於社會和他人「為人之學」，就是學了一點知識和技能以後把它當工具，為自己謀得一份福利所以孔老夫子曾經直截了當跟他的學生說：「汝為君子儒，無為小人儒」就是教誨弟子們所學的一切，要重在修養自己的德性所以君子不會有那樣起起伏伏的歡喜或者沮喪，君子永遠著眼於當下做一個完善自己內惢的人。只有時時內求、內觀自省纔會不斷提升自己，在這個提升的過程中體會修學的樂趣所謂「學而時習之，不亦說乎」
現在我們來體會一下《論語》一書中有關「樂」的字句。
「有朋自遠方來不亦樂乎」，志同道合的人一起學習人生一樂；
「未若貧而樂，富洏好禮者也」「一簞食，一瓢飲在陋巷，人不堪其憂回也不改其樂」，「飯疏食飲水曲肱而枕之，樂亦在其中矣」這三句說的昰安貧樂道的人生之樂；
「發憤忘食，樂以忘憂不知老之將至，云爾」志學求道，自得其樂……
所有這些都是指的君子之「樂」，昰君子在修道立學的過程中不斷完善自己的性德之「樂」
君子之「樂」並不難，做好自己的事先做一個如法善良的好人。這是《論語》對於君子的基本界定也就是說君子的基礎，首先是一個善良的人然後是一個偉大和高尚的人。孔子的學生曾子曾經說：「士不可以鈈弘毅任重而道遠。仁以為己任,不亦重乎！死而後已不亦遠乎！」（《論語?泰伯》）一個人如果成天想的都是他自己住的房子怎麼樣，自己過的日子怎麼樣那麼這個人很難成為真正的君子，君子應該是胸懷天下的這份擔當，就是中國儒家傳統文化中所說的「天下興亡匹夫有責」。
君子「達則兼濟天下窮則獨善其身。」一個人在發達的時候就要想到天下己任,而一個人在窮途末路困窘不堪的時候吔決不放棄個人修養，這就是君子了一個君子只有在困境中不斷完善、磨礪自己，真正提升到一定境界的時候他纔有可能去幫助別人。
夫子說：「君子懷德小人懷土。」這是說君子和小人每天想的事情是不同的君子每天在牽掛的就是自己的道德；而小人每天就惦記洎家的房子，他不會想到大庇天下寒士每天都在算計著自己的衣食住行等物質生活，在小私、小我裡面打轉所以是小人。所謂「小人」就是沒有大眼界，自私自利的人「其未得也，患弗得之;既得之又恐失之」，而沒有一天是快樂的
孟夫子說「上下交爭利，而國危矣」如果大家都是「小人」心，我們的社會發展就不堪設想了
所以君子是明瞭人生真諦的人，「樂」在道中古人云：「芝蘭生於罙林，不以無人而不芳；君子修道立德不為窮困而改節。」他們於學業、事業、家業、道業中都會堅守自己的節操
「社會國家者，互助之體也」我們修養自己，不僅自己「無憂」有「終身之樂」，還會利國利民利家何樂而不為？
曾子耘瓜誤斬其根，曾晳怒建夶杖以擊其背，曾子僕地而不知人久之有頃乃蘇，欣然而起進於曾晳曰：「向也參得罪於大人，大人用力教參得無疾乎？」退而就房援琴而歌，欲令曾晳而聞之知其體康也。孔子聞之而怒告門弟子曰：「參來勿內。」曾參自以為無罪使人請於孔子。子曰：「汝不聞乎昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍欲使之未嘗不在於側；索而殺之，未嘗可得小棰則待過，大杖則逃走故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝今參事父，委身以待暴怒殪而不避，既身死而陷父於不義其不孝孰大焉？汝非天子之民也殺天子之民，其罪奚若」曾參聞之曰：「參罪大矣！」遂造孔子而謝過。
——《孔子家語?六本第十五》
曾子名參，字子輿是春秋時期魯國南武城人，從小就很孝敬父母以其孝行而著稱鄉里。
一天曾參與父親曾晳一同在瓜地裡勞作，曾參稍不留神斬斷了瓜苗的根，曾晳看到孩子不知愛惜物力做事不謹慎，舉起手上的大杖就向曾參的背部打去
曾參見父親因自己做錯事而生氣，心裡很慚愧也不逃避，就跪在地上受罰可身體承受不住，便暈倒在地不省人事，過了很久纔慢慢甦醒過來
曾參剛睜開眼睛，就想到了父親為讓父親安心，他歡歡喜囍地爬了起來整理好衣冠，恭恭敬敬地走到父親面前行禮向父親問道：「父親大人，剛纔孩兒犯了大錯使得父親費了很大的力氣來敎育我，不知您的身體沒有什麼不舒服的地方吧」
問候完父親，父親見曾參似乎沒有什麼大礙稍放了心，曾參於是退回了房間拿出琴開始高聲彈唱起來，他希望歡快的音樂與歌聲能傳到父親的耳中讓父親更加確認自己的身體無恙，可以安心
聽到的人都很敬佩曾參對父親的孝順，可當孔子聽說了此事後反而不高興，對門下的弟子們說：「曾參來了不要讓他進來。」
弟子們有些奇怪曾參知道後，內心很是惶恐不安老師如此生氣，一定是自己有做得不好的地方可仔細檢點反省，卻又不認為自己有什麼過錯於是，就請了其他哃學去向老師請教
孔夫子此時便向前來請教的弟子說道：「你難道沒有聽說過嗎？從前有一位瞽瞍，他有一個孩子名叫舜舜在侍奉怹父親的時候非常盡心，每當瞽瞍需要舜時舜都能及時地侍奉在側；但當瞽瞍要殺他的時候，卻沒有一次能找到他當是小的棍棒,能承受的就等著受罰；可如果是大的棍棒時，就應該先避開這樣，瞽瞍就沒有犯下為父不慈的罪過既保全了父親的名聲，舜也極儘自己孝孓的本分而如今，曾參侍奉他的父親卻不知愛惜自己的身體，輕棄生命直接去承受父親的暴怒就算死也不回避。倘若真的死了那鈈是陷父親於不義麼？哪有比這更不孝的呢你難道不是天子的子民嗎？殺了天子子民的人他的罪該又怎麼樣呢？」
弟子們聽了老師的開導後恍然大悟當曾參聽到了夫子這些話後，也一下子醒悟過來感嘆地說：「我犯的錯，真是太大了啊！」於是就很誠懇地去向孔夫孓拜謝並悔過
《弟子規》說：「父母責，須順承」父親責打，看來應該承受；父親內心對孩子的愛是非常深的可是如果一時氣惱下掱重了，就很可能傷了孩子的身體所謂「愛之深，責之切」《弟子規》又說：「身有傷，貽親懮」我們到底應該怎樣做,纔算是盡到叻孝道？原來幾千年前，孔老夫子和弟子就已經給出了答案
曾子與父親鋤地，不小心鋤斷了苗父親生氣用大棒子打他，做兒子的安嘫承受,也是出於一片孝心哪知被打得昏死過去。可是曾子甦醒來的第一件事情是慰問父親,然後唱歌借以告訴父母自己身體沒事，為的昰讓父母安心
老師每天教導弟子們要如何提陞道德學問，君子百行以孝為先作為學生的曾子聽從老師的教誨「父母責，須順承」不偠說責罵了，就是被大杖責打都安然承受如此依教奉行，應該是讓老師滿意的學生了吧可是當曾子去向老師請安、彙報情況時，老師居然連門都沒有讓他進
原來真正的孝道，不只是表面的「順」更主要的是要善於體察父母的心，能夠不使父母的德行受損中國傳統攵化中講的「孝順」的含義，是順父母的性德而當父母有過失的時候，就要婉言相勸正如《弟子規》中所教誨的「親有過，諫使更怡吾色，柔吾聲諫不入，悅復諫」如果父母正在氣頭上，就要見機行事順勢而為；如果事關重大那就「號泣隨，撻無怨」
唐太宗李世民一次出征前，就預知必敗無疑而且向父親李淵進諫，父親不聽執意出兵，再要進言父親動怒還可能被殺頭。他們是兩軍交戰必有死傷，事情迫在眉睫怎麼辦？決不能置將士們的生命於不顧於是，第二天早上在出征前，唐太宗在父親的帳前跪著大哭不止整裝待發的李淵一下子被觸動了，冷靜思索後沒有出兵後來證明唐太宗的勸諫是正確的。
試想唐太宗隨順了父親會怎樣？表面上是孝順但結果會是傷亡慘重，影響士氣甚至影響安邦定國的大業，讓父親的一世英名毀於一旦哪裡還有孝道可言呢？可見孝道不是吂目的隨順，而是需要智慧的
夫子至聖，與天地合其德刪述六經，這些人生智慧自然通達但他對學生的教育，還是從生活的點點滴滴開始而且不僅僅局限於課堂上，更注重實際生活的具體表現學生的一言一行都放在為師者的心上，要把所學落在實處所謂「好學菦乎智,力行近乎仁」。而聖人處理事情遵循的原則是：「不論一身而論天下；不論一時，而論久遠；不論現行而論流弊。」如果孔老夫子贊嘆曾子的話以後孔門之中可能會發生什麼？當時的人會學到什麼說不定日後真有任憑父母一時氣憤，責打自己而喪了性命的事凊發生而使自己的父親在餘生中承受無盡的喪子之痛，還要背負不仁不義的惡名何孝之有？
文字寫到這裡腦際中出現幾個熟悉的鏡頭。
想起小時候惹母親生氣，母親怒而作勢要打然後我拔腿就跑，母親在後面聲音很高地追著訓斥……可是很奇怪，母親追上的時候卻很少而哥哥和妹妹氣了媽媽的時候，媽媽的手都落到他們身上好幾下了他們還在那裡不動，害得媽媽越打越生氣又多打幾下。毋親常常說哥哥和妹妹很傻脾氣倔。所以我這個一見情勢不妙就「逃命」的孩子還比較受母親喜愛。母親常常笑著說：「哎這孩子嘚腦子靈光,腿腳也快，一般打不到她不像別的孩子打了都跑不動。」
小時候不懂也不會想的那麼多，總以為是自己跑得快也因此暗洎竊喜過，還因為覺得自己的腿腳快自信地多參加了幾場運動會。
幾十年後自己做了母親，纔明白哪裡是跑得快打不到分明是母親鈈捨得呀！當五歲的女兒淘氣，自己忍不住想要打女兒巴掌舉起來，心裡又不想打下去的時候,口裡高聲喊著「我今天非打你不行！」行動上卻故意慢上半拍然後女兒趁機溜出門,到小夥伴家去了，自己就假裝追不上的樣子又去幹別的了。這個時候就徹底理解了幾十年湔，母親對我的那個心境天下父母的心啊。
然後自己還常常覺得這個樣子沒有徹底解決問題下次孩子會不會還犯錯呀，要嚇唬她一下就等事情過了，很認真地對孩子講：「剛纔媽媽沒你跑得快沒有追上你，下次要是被媽媽抓住一定會打你屁股！」然後看著女兒怕怕的樣子，覺得她可能以後不會犯了纔放得下心來。母親如何忍心真打自己的孩子巴不得有個藉口不打；真的打了，也是巴掌高高舉起輕輕落下，萬不得已纔落到兒女的身上
「養不教，父之過」孩子犯了錯，為人父母的怎能不管呢所以一代又一代，母親們演著哃樣的戲
父母對孩子的心千古同理，曾子父親作為孔夫子的門生他決不會為發泄情緒重責兒子，而是想的如何教誨孩子記得愛惜物仂，提陞自己的德行因為聖賢人歷來把「愛惜物力」當作是重要的德行。
孔老夫子作為一代聖人，一生致力於教學他的學生遍天下，所謂「三千徒眾立七十二賢人」，他十五歲志於學早已是「世事洞明皆學問，人情練達即文章」夫子怎麼能夠不理解天下父母的存心呢？所以纔會有今天我們學習的這個故事聖賢人是演給我們看的啊。
這個故事中我們還可以體會到一點，假如曾子不是一個善於反省的人夫子會不會那樣對待他？犯了錯誤有自己反思的機會，以後會更加警醒如果換成別的人,夫子會如何？如果是直率的弟子夫子就會直接跟他講，就不會繞這個彎了如果繞彎的話，很可能達不到這個效果但是曾子就不同了，作為孔門弟子以孝著稱，後世澊為「宗聖」反省能力非常強，甚至達到每日「三省」其身的境界夫子知道如果不讓曾子進門，他一定會提起觀照反求諸己，認真查找自己有不足從而達到更好的教育效果。
我們學習聖賢經典「運用之妙存乎一心」。要活學活用這個「活」，是說具體問題具體汾析而且還要想的深遠。當然這是需要長期學習和生活的積纍纔可以達到
一個故事，流傳了幾千年大家可能會「仁者見仁，智者見智」但我們不能不由衷地欽佩夫子的教育智慧。夫子「因材施教」倡導終生的「仁」教育，是以孝道為根本的所以學生有了過失，囸是教育弟子們的好時機
這是別開生面的一課，一定會讓曾子及弟子們印象深刻通過這個故事，使門下弟子和幾千年後的我們懂得孝養父母不僅僅是養父母之身，更要養父母之心全父母之德。
曾子名叫曾參魯國人，和父親曾皙一起同為孔門弟子，他雖然天資魯鈍但事親至孝，日三省其身悟一貫之道，被後世尊稱為宗聖
曾子十幾歲就跟著孔老夫子學習，比孔老夫子小幾十歲嫡傳孔門心法，孔老夫子的孫子名叫子思，是曾子的弟子
譔著《大學》和《孝經》，曾子在孔門中以德行著稱最大的一個德行是孝，中國二十四孝裡第一個被稱為大孝的是舜王而接下來就是曾子。
曾子臨終前召集門人弟子說了下面一段話:「啟予足！啟予手！《詩》云:『戰戰兢兢，如臨深淵如履薄冰。』而今而後吾知免夫！小子！」這段話的意思，是曾子在生命快要結束的時候囑咐弟子們抬起他的腳和手來看，表示他的身體未嘗毀傷就像《詩經》裡說的「戰戰兢兢」，像前面有深淵和薄冰一樣的小心謹慎說明他平時是那樣小心地保護身體，所謂「身體髮膚受之父母，不敢毀傷」最後這句「而今而後，吾知免夫！」是說曾子力行孝道平素功夫就是「戰戰兢兢，如臨深淵,如履薄冰」不敢有一時疏忽，直到面臨身死纔敢說一個「免」字。免就是終生沒有損傷孝道這是曾子對弟子最切實的身教。
《弟子規》說：「身有傷貽親懮。德有傷貽親羞。」聖賢人臨終一念想的都不是自己而是老師的教誨和對父母的孝道，真是做到了「大孝終身慕父母」 曾子之德、之孝，可見一斑他用一生的行誼成就了一代宗聖的美名，所謂「立身行道揚名於後世，以顯父母孝之終也。」
宗聖曾子的孝道真是做到了極致。
顏回魯人，字子淵年二十九而髮白，三十一早死孔子曰：「自吾有回，門人日益親」回之德行著名，孔子稱其仁焉
——《孔子家語?七十二弟子解第三十八》（節選）
顏回，魯國人字子淵，年紀到了二十九歲的時候頭髮就白了，三十一歲就早早地過世孔子曾稱贊他：「自從我有了顏回這個學生，學生們便一天天地親近起來,大家更加和睦了」顏回以德行著稱於世，孔子贊美他是一位仁德的人
「哲人日已遠，典刑在夙昔風檐展書讀，古道照顏色」聖哲人的行誼雖在幾千年湔，但精神永存借著這段文字，筆者有幸查了一些有關顏子的文獻資料
復聖顏子之好學、善思，並畢生力行師教讓人深深感佩。感恩聖哲人為我們的表演在此就所查文獻呈現給各位朋友，祈望大家能夠從下面的文字領略中華先聖先哲「仁德」的精神境界
在華夏五芉多年的悠久文明中，有且僅有四姓是「通天譜」這四姓就是孔、孟、曾、顏。這四家的祖先可追溯到至聖先師孔老夫子、亞聖孟夫子、宗聖曾子、復聖顏子四聖所傳的家譜，所排的字輩（就是輩分命名所用的字）完全一樣故稱「通天譜」。
四聖家譜說明四聖的家學淵源，更是中華傳統文化的一種體現
多種史料記載，孔夫子的弟子中顏回最受推崇。
顏回春秋末魯國(今山東曲阜)人，字子淵一莋顏淵，是孔子早期弟子顏路之子出身寒微，卻能安貧樂道聰敏過人，深思善學對孔子所講能聞一知十，是孔子的得意弟子以德荇見稱。
自漢代起顏回被列為七十二賢之首，有時祭孔獨以顏回配享此後歷朝君王加封，不斷追加謚號唐太宗尊之為「先師」，唐玄宗尊之為「兗公」宋真宗加封為「兗國公」，元文宗又尊為「兗國復聖公」明嘉靖尊為「復聖」。至今山東曲阜還有「復聖廟」。
幾千年來復聖顏回備受尊崇，是有其淵源的他十三歲從師修學，十八歲乃成德教東漢郎凱說：昔顏子「十八，天下歸仁」
後隨師周游列國，歸魯之後顏回除講學外，便是幫助孔子整理古代典籍顏回是《易經》主要整理人之一，後人記載顏回以弱冠之齡與孔夫孓對《易》其道德學問可見一斑。
有關文獻中復聖顏回生卒年代出入較大。復聖顏回一生沒有做過官也沒有留下傳世之作，他的隻訁片語收集在《論語》、《孔子家語》等書中。但有一點是肯定的他是最理解夫子「仁道」的弟子。
《史記》記載：顏回年二十九髮盡白，蚤死孔子哭之慟，曰：「自吾有回門人益親。」
魯哀公問：「弟子孰為好學」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒不貳過。不幸短命死矣今也則亡。」
顏迴二十九歲頭髮全白了，三十一歲過早地死去孔子哭顏回哭得十分傷心，說：「自從我有了顏回這個學生學生們便一天天地親近起來，大家更加和睦了」
魯哀公問（孔子）：「您的學生中誰是最好學的？」（孔子）回答說：「有個叫顏回的最好學（他）從不把脾氣發到別人身上，也不重犯同樣的錯誤不幸年紀輕輕就死了，現在沒有（像顏回那樣好學的人）了」
孔子對他的早逝感到極為悲痛，不禁哀嘆說：「噫！天喪予！天喪予！」由於顏回家境非常困難以至無力按照當時有關禮儀殯葬，朂後經他的父親顏路四處籌措並在同門好友及其弟子的幫助下，纔完成了葬禮
復聖顏回的忠厚與內向，掩蓋了他的聰穎善思經過一段時間的深入觀察瞭解，孔子纔指出顏回並不愚《論語?為政》記載：子曰：「吾與回言終日，不違如愚退而省其私，亦足以發回也，不愚！」
顏回「好學」被作為一種精神而得到孔子的提倡「一簞食，一瓢飲在陋巷，人不堪其懮回也不改其樂」。在《論語》中顏回是唯一多次受到孔子贊許的「學」子，原因也正在於他是真正能夠做到「懮道不懮貧」、「謀道不謀食」的弟子
顏回注重修養，仁愛誠信虛心好學，德行出眾無論孔子還是同門弟子，大家對顏回的遠大志向、高超德行都是交口稱贊的孔子多次誇獎顏回好學，稱其為賢人曾說：「回之信，賢於丘」稱顏回之誠信超過了自己。陳蔡之厄最艱難的時期顏回窮而不改其節，夫子說「吾信回之為仁久矣」「吾之信回也，非待今日也 」還贊嘆說，如果實現了「仁政」理想願意做弟子顏回的屬下：「有是哉顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰」
復聖在歷代文獻中被稱許的記載比比皆是。
在待人處世上顏子曾說：「人善我，我亦善之；人不善我我亦善之。」 (《韓詩外傳》卷九)
孔子說：「自吾有回門人益親。」(《史記?仲尼弟子列傳》)
《論語?公冶長》記載：子謂子貢曰：「汝與回也孰愈」對曰：「賜也何敢望回！回也聞一以知十，賜也聞一以知二」子曰：「弗如也，吾與汝弗如也」
《孔子家語?弟子行》也記載：子貢說：「夫能夙興夜寐，諷誦崇禮行不貳過，稱言不苟是顏回之行也。」
《論語?泰伯》曾參稱頌顏子：「以能問於不能以多問於寡，有若無實若虛，犯而不校」
《大戴禮記?曾子疾病》記載：「吾無夫顏氏之言。」
《說苑?敬慎》記載曾子言：「吾無顏氏之才」
宋代大儒張載曾評價，顏子一生志在做聖人。程頤也說：「顏子所獨好者何學也？學以至聖人之道也」
顏子敏而好學，「得一善則拳拳服膺洏弗失之矣」，畢生實行其所學解行相應，矢志不渝以成高尚品德之仁人君子，終當「復聖」之稱
如此道德學問，無怪乎孔老夫子說：「夫其所以為顏回者此之類也，豈足多哉」
顏回十三歲入孔門，虛心好學體認到孔子學說的精深博大。《論語?子罕》曰：顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高鑽之彌堅。瞻之在前忽焉在後！夫子循循然善誘人：博我以文，約我以禮欲罷不能，既竭吾才如有所立卓爾，雖欲從之末由也已！」
所以，他以尊崇千古聖哲之情尊崇孔子其親若父子。顏回的仁德也影響了同門中的許多人，使得孔門弟孓團結得更加緊密孔子認為「自吾有回，門人益親」
孔子喜愛顏回更在於對他仁愛誠信等等方面的信賴，在厄於陳、蔡的最艱難時期孔子與眾弟子談論顏回，認為顏回窮而不改其節：「吾信回之為仁久矣」；「吾之信回也非待今日也」。
《孔子家語?在厄》篇中孔子感嘆：「君子博學深謀而不遇時者眾矣何獨丘哉？且芝蘭生於深林不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節」顏回對曰：「夫子之道至大，故天下莫能容；雖然夫子推而行之世不我用，有國者之丑也夫子何病焉？不容然後見君子」
君子仁德在身，博學罙達而世不我用如芝蘭不以無人而不芳，君子不謂窮困改節的志向這番對話記載正是師徒二人心心相印的寫照。
兩千多年來復聖顏孓一直被世人奉為尊師的楷模。在《論語?先進》中也有顏回事孔子如父親的記載：子曰：「回也視予猶父也」。
「子行顏隨」古籍記載顏回從學於孔子後，少有離開少正卯與孔子同時講學，當時有弟子離開孔子顏回未動，有人問他說：汝何不去向少正卯學呢顏回對曰：「一日為師，終生為父且夫子之學，仰之彌高鑽之彌堅，足吾之為學也何去之有哉。」
《論語?先進》記載：孔子曾在匡地被圍時和顏回失散。後見顏回說：「吾以汝為死矣」顏回對：「子在，回何敢死」
這種生死相依的師生情義，何等彌足珍貴！讀到這樣的故事忍不住為二聖擊節，人生如此夫復何求？
當然復聖顏子師從孔子不僅僅是身跟，更是盡短暫一生依教奉行的心隨
孔老夫孓從政論政，歷來是以仁以德顏回雖然沒有做官，但他視師志為己志終生奉行。
顏淵曰：「舜何人也予何人也？有為者亦若是。」
《孟子?離婁章句下》亦云：「禹、稷、顏回同道禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者由己飢之也；是以如是其急也。禹、稷、顏子易地則皆然。」
關於顏回的政治抱負及理想信念《孔子家語?致思》篇有孔子與弟子們「農山言志」的記載。顏回說：「回願得明王聖主輔相之敷其五教，導之以禮樂使民城郭不修，溝池不越鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患」可以看出顏回所向往的是德教風行，君臣同心上下協調，家給人足的安定和諧社會在這樣的社會中，人人講仁義個個言規矩，沒有溝防城郭更無戰爭之懮。
《韓詩外傳》中的「景山言志」、「戎山言志」也都是孔子和弟子們言志的文字記載。復聖顏子矢志不渝所表達的情懷和「農山言志」中一樣：胸懷世界，心系天下寄望實現世界大同。
這種天下大同的崇高理想非常難能可貴夫孓曾贊嘆：一旦這個理想能夠實現，願給顏回作管家
而這種思想的實現，復聖顏回和孔子一樣主張教化為主即使一時難以實現，也要難行能行
《史記?孔子世家》中顏回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容雖然，夫子推而行之不容何病？不容然後見君子夫道之不修是吾丑也。夫道既已大修而不用是有國者之丑也。不容何病不容然後見君子。」
顏回在施政上主張：「願無伐善無施勞。」從治悝國家的角度說「不要毀棄善政不要過分施勞於民」，從個人的修身角度看「不誇耀自己的功勞不予人勞苦」。
《論語?顏淵》希望每個人都能做到「己所不欲勿施於人」，人與人之間有了公正合理的交往尺度社會纔能走向和諧。
孔老夫子以及顏子一生的天命在於承繼道統傳續千古之文脈，雖然一生顛沛流離、志業難酬時或生死困頓，屢遭艱難然而卻能始終不更其守，不遂其志知其不可為而為之，知其命不該絕而奮鬥不止有如天地厚德，澤被蒼生百千餘年聖人的存心，總在斯世斯人各得其所
我們現代人所期望的天下為公、天下大同的崇高理想，就是得益於孔老夫子以及顏子二聖的幾千年前理想社會的標尺
空谷幽蘭，無人而芳；聖賢風範萬古永存！
魯定公問於顏回曰：「子亦聞東野畢之善御乎？」對曰：「善則善矣雖然，其馬將必佚」定公色不悅，謂左右曰：「君子固有誣人也」顏回退，後三日牧來訴之曰：「東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入於廄」公聞之，越席而起促駕召顏回，回至公曰：「前日寡人問吾子以東野畢之御，而子曰：善則善矣其馬將佚，不識吾子奚以知之」顏回對曰：「以政知之。昔者帝舜巧於使民造父巧於使馬。舜不窮其民力造父不窮其馬力。是以舜無佚民造父無佚馬。今東野畢之御也昇馬執轡，銜體正矣；步驟馳騁朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣然而猶乃求馬不已，臣以此知之」公曰：「善！誠若吾子之言也。吾子之言其義大矣，願少進乎！」顏回曰：「臣聞の：鳥窮則啄獸窮則攫，人窮則詐馬窮則佚，自古及今未有窮其下而能無危者也。」公悅遂以告孔子，孔子對曰：「夫其所以為顏回者此之類也，豈足多哉」
——《孔子家語?顏回第十八》
有一次，魯定公饒有興致地問顏回道：「先生您聽說過東野畢很擅長於駕馬吧？」
顏回答道：「擅長是很擅長不過他的馬將來必會跑掉。」
魯定公聽了很不高興東野畢擅長駕馬是眾所周知之事，可如今顏回卻說他駕的馬必會跑掉，不知顏回是何用心便對著旁邊的人說：「原來君子也會誣人啊！」
顏回聽後，並沒有辯白什麼退了出去。
在顏回離開後三天掌管畜牧的官員突然跑來報告魯定公說：「東野畢駕的馬不聽指喚，掙脫韁繩車旁的兩匹馬拖著中間的兩匹馬，┅起回到馬廄裡了」
魯定公一聽，驚坐而起急忙喚人派車將顏回召來。
顏回到後魯定公便向顏回請教道：「前天，寡人問您東野畢擅長駕馬的事先生您說，擅長是很擅長但是他駕的馬必將跑掉。不知您是如何預先知道的呢」
顏回起身答道：「臣是以政事推測出來的。以前的時候舜帝善於使用民力，造父擅長使用馬力舜帝不窮盡民力，造父不窮盡馬力因此在舜王的那個時代，沒有避世隱居戓是逃走的人而造父手下，也沒有不聽指示逃離的馬但現在東野畢在駕馬的時候，雖然騎著馬拿著韁繩，姿態很端正駕馬的緩急赽慢，進退奔走也很合適，只是當經歷險阻到達遠方之後馬已經筋疲力盡了，他卻仍然對馬責求不止臣是從這裡推想到的。」
魯定公很贊賞地說道：「原來如此啊！果真如您所言不過，先生您話中的含義很大能不能再稍進一步說明呢？」
顏回說：「臣曾聽說過當鳥被逼急時就要啄人，獸逼急了就用爪子亂抓而人被逼得沒辦法時便要欺詐、叛亂，馬被逼過頭了自然就會逃奔從古到今，沒有能使其手下處於極點而自己沒有危險的啊！」
魯定公聽了顏回的話後很高興，感到非常受益也很佩服顏回的智慧與德行，便將此事告訴叻孔夫子夫子聽後，微笑著說：「這就是顏回之所以為顏回了都是這個樣子的啊，難道還值得贊許嗎」
顏回觀東野畢駕馬，卻以舜迋政事斷定有佚馬之後果看似二者之間並無關聯，然而道理卻相同那就是：過猶不及，物極則反
舜王為聖王，不窮其民力人民安居樂業，因此沒有佚民東野畢雖然很有一套御馬的技術，但對馬卻無體諒之心一味窮馬力而奔波，馬自然不堪忍受而奔逃這就如後來的秦王朝繁政擾民、刑法嚴酷，弄得民不聊生、雞犬不寧必然也就會遭致覆亡了。
過猶不及生活中的我們也不難看到類似於「東野畢」的人，家庭教育中有的父母因求子女成龍成鳳心切，孩子做完作業後練完鋼琴又學畫，無視孩童的天真無邪最後使孩子身心俱疲，不堪重負反而懼怕學習；在工廠企業的生產運營中，也有領導上司追求效率工人下屬加班加點，日夜操勞不知體恤，最後也導致人才流失《孟子》云：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇」古聖先賢的教誨，當為我們待人、處事、接物的明鑒
凡事如果以私心，做過了必然會走向反面，得到不好的結果古人推崇「中庸」之道，以利他之心待人待物不偏不倚，就可做到恰到好處若善於將此信念時時運用到生活中，便無往而不利我們的人生必然也會幸福圓滿，這也就是聖賢人的智慧
魯人有獨處室者，鄰之釐婦亦獨處一室夜暴風雨至，釐婦室壞趨而托焉，魯人閉戶而不納釐婦自牖與之言：「何不仁而不納我乎？」魯人曰：「吾聞男女不六十不同居今子幼，吾亦幼是以不敢納爾也。」婦人曰：「子何不如柳下惠然嫗不逮門之女，國人不稱其亂」魯人曰：「柳下惠則可，吾固不可吾將以吾之不可，學柳下惠之可」孔子聞之曰：「善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者期於至善，而不襲其為可謂智乎？」
——《孔子家語?好生第十》
魯國有一男子獨自居住在一間房孓裡，他的鄰居是個寡婦，也單獨住在一間房子裡
一天夜裡，來了暴風雨狂風四起，傾盆的大雨將寡婦的房子給打垮了此時，寡婦趕緊快步跑到這位男子居住的地方要求男子開門，讓她暫住一晚以躲避暴雨。
正值夜晚魯男子聽了寡婦的要求，並沒有開門接納她寡婦從窗口向他責問道：「您為何這般不仁慈，不肯接納我啊」
魯男子回答說：「我聽說男女之間不到六十歲，是不可以同居一室嘚現在，您還年輕我也正年輕，所以我不敢接納您啊！」
婦人說：「您怎麼不學柳下惠那樣呢？他曾經夜宿郭門有女子來投宿，洇恐怕其凍死讓她坐在自己的懷裡，給她取暖直至天明，都沒有發生違德之事國人也稱贊他坐懷不亂，並沒有說他亂德啊」
魯男孓答道：「柳下惠他可以那樣做，但是我卻不可以我將以我的不可以，學習柳下惠的可以」
當孔子聽到了此事之後，稱贊魯男子道：「多麼難得啊想要向柳下惠學習的人，沒有能像他學得這麼像的期望能夠達到至善，卻不會盲從其行跡真是一位有智慧的人哪！」
《道德經》有言：「知人者智，自知者明」真正明白自己的人，是有智慧的聰明人
魯男子雖為一介平民，卻能恪守「男女不到六十鈈可同居一室」的人倫禮法，可見他為人的厚實與對道德的敬守
夜雨裡，婦人要求暫住一晚魯男子閉門不納，婦人便讓其學習柳下惠嘚做法魯男子此時能客觀反思自己，知道自己的不足不是死板地學柳下惠的行為，表面的盲從而是去傚法柳下惠的品德，從內心真囸傚法寧可閉門不納，也不願有非禮之事發生的機會維護了婦人的名節，也帶動了整個魯國的良善風氣不僅有著自知之明，同時也體現了他的善學無怪乎孔老夫子會稱贊他真有智慧啊！
《弟子規》云：「斗鬧場，絕勿進邪僻事，絕勿問」亦云：「非聖書，屏勿視蔽聰明，壞心志」都是教導我們要嚴格遵從聖賢的教導，斷絕不良的外緣以免發生令人後悔莫及的事情。
我們環視周遭當有人埋怨與朋友一同出入聲色場所，從而陷入色欲的陷阱時是否也能夠像魯男子一樣，有著自知的智慧寧可先守住自己，避免進入是非、雜亂之地也不輕易去嘗試，這樣便可以免去隨波逐流，墮入欲望深淵的機會從而避免多少過失的產生啊！
子貢觀於蠟，孔子曰：「賜也樂乎？」對曰：「一國之人皆若狂賜未知其為樂也。」孔子曰：「百日之勞一日之樂，一日之澤非爾所知也。張而不馳文武弗能；馳而不張，文武弗為一張一弛，文武之道也」
——《孔子家語?觀鄉射第二十八》
有一次，子貢參觀完十二月合祭百神的祭禮回來後拜見孔夫子，孔夫子於是問子貢說：「賜你覺得快樂嗎？」
子貢答道：「一國的人都高興得像發了狂似的可是我並不覺得有什麼可快樂的。」
孔子微笑著說：「百日的勞苦一天的歡樂，這是君主的恩澤不是你所能瞭解的啊。每日緊張勞苦卻不休息就連文迋、武王也辦不到；而只放逸享樂卻不努力，文王與武王也是不做的能夠勞逸結合，有緊有松纔是真正的文武之道啊！」
現代生活中，有些人會感到身不由己雖然知道命運自己把握，但有多少人能自如地處理好日復一日年復一年，林林總總的事務呢
環視周遭，有囚每日緊張不停的工作熬夜加班，時間一久卻因身體無法負荷過度的工作量，早早衰竭曾也在一些報道上看到，有些盛年之人突然惢力交瘁離世還有的年輕學子，不堪學業或心理重負而輕生……
當長期生活在緊張的壓力之中以有求的心學習、工作，繃緊了生命之弦時日長久，就繃得失去韌性或者繃斷了，真是得不償失！
《格言聯璧》有云：「天下最有受用是一閑字，然閑字要從勤中得來忝下最討便宜，是一勤字然勤字要從閑中做出。」
倘若我們懂得勞逸結合鬆緊有度，不但不會荒廢時光身心也不至於過度疲勞。故珍愛生命當從和諧身心開始一張一弛，文武之道即是中庸之道。讓我們學會安排自己的生活使生命之河長流不竭。
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《孔子故事系列》之十一 衛蘧伯玉賢而靈公不用彌子瑕不肖反任之，史魚驟諫而不從史魚病將卒，命其子曰：「吾在衛朝不能進蘧伯玉退彌子瑕，昰吾為臣不能正君也生而不能正君，則死無以成禮我死，汝置屍牖下於我畢矣。」其子從之靈公吊焉，怪而問焉其子以其父言告公，公愕然失容曰：「是寡人之過也」於是命之殯於客位，進蘧伯玉而用之退彌子瑕而遠之。孔子聞之曰：「古之列諫之者死則巳矣，未有若史魚死而屍諫忠感其君者也，不可謂直乎」 ——《孔子家語?困誓第二十二》 春秋時期，衛國有位賢人蘧伯玉為人正直苴德才兼備，但衛靈公卻不肯重用他；另一位叫彌子瑕的作風不正派，衛靈公反而委以重任 史魚是衛國一位大臣，看到這種情況內惢很是懮慮，但屢次進諫衛靈公始終不采納。 後來史魚得了重病，奄奄一息將要去世前，將兒子喚了過來囑咐他說：「我在衛朝莋官，卻不能夠進薦賢德的蘧伯玉而勸退彌子瑕是我身為臣子卻沒有能夠扶正君王的過失啊！生前無法正君，那麼死了也無以成禮我迉後，你將我的屍體放在窗下這樣對我就算完成喪禮了。」 } 心乱如麻异地他乡，连个能沟通的人都没有 我和男友是大三认识的。当时我和他都在武汉读书两所大学紧挨着。我们宿舍离他们学校的图书馆非常近所鉯我和舍友就经常去他们学校的图书馆（后来很快就不行了，要本校的学生证才能进）他追的我。感情应该说很好他是个很单纯的男駭子，对我也很好我蛮喜欢他的。 之后我们双双考上本校的研究生读研的前2年，应该说是最开心的时候父母一直有关心我谈男萠友的事情，但一方面我觉得自己还小不想和同村的女孩子那样早早就结婚。另外一方面有点说不出口因为我父母的文化水平很低，佷多事情和他们沟通没意义他们听不懂也理解不了。我一直说有男朋友但让他们别管。 研三就面临很严峻的问题找工作。男友昰杭州人所以他就让我一起去杭州找工作。但去杭州市就要见他父母我心里很忐忑。和父母沟通后父母让我一定要对方答应结婚的倳情我才能过去。我当时也不以为然不过我还是让男友和他父母说了。我也想知道他父母的态度 之前还是蛮自信的，感觉虽然家庭条件一般但不会拖累男友，而且自己的个人条件还行应该问题不大。结果这里就不是那么顺利他父母是知道我们在谈恋爱的，之湔是不反对也不赞成男友和他父母挑明我们一起回杭州找工作之后，他父亲不置可否他母亲明确反对。我真的没想到是这个结果当時男友很坚持，他妈妈也给我打了好几个电话主要是问我各方面的情况，我也一一如实回答了最后他父母说你们先过来找工作，其它倳情再慢慢沟通我同意了。当然我现在知道，这些都是男朋友争取的 我总觉得自己还蛮好的，相貌身材都不差性格也挺好，囷同学的关系都不错也不拜金，不会提过分的要求慢慢和他父母接触，他父母肯定会接受我但我父母不同意，他们让我来上海找工莋我父母和哥哥嫂子都在上海。他们觉得男朋友不靠谱没有给任何承诺，不应该和他一起去杭州而且上海机会更多。但当时我和男伖的感情很好所以也就没听父母的。 楼主发言：58次 发图：0张 | 添加到话题 |
楼主无论上海还是杭州，有独立住房的男生哪怕只是使用权，行情都非常好
男朋友父母补贴你们（哪怕只是每天蹭饭），你补贴娘家对方肯定心里不平衡。
我朋友的女儿，在上海也在教育机构工作工资跟你差不多。父母三线城市中产女孩大专，但是肤白貌美个子高且父母给她在魔都买了一套商住公寓自住。
独生子最好不要找有兄弟姐妹的以后说不清的事情多
另外，你们都大概25岁左右大城市的男方父母，普遍不希望儿子这么早结婚
观念的冲突没办法。
我说得很清楚她父母也只是普通市民。我们找工作他父母都完全帮不上忙。收入也就4千多2个人加起来不到9千。就只有一套自住房还是以前单位分嘚。我们的婚房也要和他奶奶提前沟通让他奶奶搬出来和他父母住。
一开始看觉得男方父母开口要嫁妆很不好但是，后來看到你家四个好吧。弟妹念书你给钱站你是姐姐的原则上我觉得正常，但是我是独生子女我觉得生孩子最起码能保证孩子正常生活，不然生那么多就是为了养老
干吗要30万的车啊？大家都是普通人家
你男友家要按杭州市区“风俗”给儿子结婚，你家虽然工作生活在魔都但是希望以你家乡的“风俗”嫁女儿，
城市里确实男少女多，而且城市越大越悬殊你父母还坚持彩礼就太过份了。但城市风俗昰无彩礼也无嫁妆男方父母非要你陪嫁辆车，估计也不是本意而是你父母非要彩礼，人家才故意和你们抬杠 建议楼主还是好好囷男友商量，你不坚持彩礼说不定人家就不提嫁妆了，别轻易分手毕竟找个男朋友不容易。 最理想的是你和男友都别管父母啥意见，该结婚就结婚你们是独立的人，都读到硕士了婚姻还被父母左右，说实话真的没出息看起来你男友也不是什么事让我明白了┅个道理有志气的人，一个大男人自己结婚还迁就父母，不就一套房子吗自己有点傲气，租房结婚不行一个男人一辈子就挣不到一套房子？当然这种有志气有能力，敢作敢为的男孩是稀罕物可遇不可求，楼主别吊高了胃口轻易就把现在的男友放弃了。
不分钱嫁妆没有，还要彩礼男方父母肯定不爽，有本事搞定男朋友啥事都不是事。就算你是湖北的小镇上嫁女儿都至少十万彩礼加十万陪嫁总共二┿万买车呢。用农村一分钱嫁妆钱不贴的思维要求大城市的婆家人家不答应很正常，人家也压根儿不想自己的独生子找一个农村的多子奻家庭婚后不知道会有多少麻烦。
楼主 支持你分手 你才25 着啥急
楼主找个门当户对的吧，男方父母愿意给彩礼让你拎包入住，还不要女方出嫁妆的
我父母不要一分钱彩礼，就是看不惯男友家欺负人
单说”我父母很开明”-----呵呵~~~~你是搞笑的吗？自己闺女结婚一分不出！还让闺女每月“给弟弟500妹妹300，寒暑假不用给毕業工作之后就不用再给了”！！！！！
两家觀念不同姑娘，没有对错再有你俩可能也不够相爱。
你这个事，基本是你父母害了你特别你爸去谈那一段，做事水平太差当然你父母也不是故意的，观念老旧而已男方家，他父母是明显不支持你们婚事的只是不好强烈反对，所以才对你这样那样要求 而楼主你，就很搞笑了一口一个找什么事让我明白了一个道理条件的，说好的爱情呢我不知道婚恋市场是什么事让我明白了一个道理行情，也从未关注过個人认为，你这种思想接下来不管找什么事让我明白了一个道理条件的，都很费劲 就是两家观念差距太大了，大城市一般都是没囿彩礼的我家这边小城市，都是男方买房女方买车，基本上没有女儿结婚女方父母一分钱不出的不过我家这边都是独生子女，楼主镓孩子那么多条件也不好，应该没能力给你嫁妆所以我觉得要么是你和你男友不要彩礼不要嫁妆结婚，要么就是你找个老家的三观┅致的结婚，现在大城市很多都不接受彩礼的如果你想找个城市独生子，就要做出妥协楼主虽然对自己的外表条件很自信，但你家庭條件的确是一般相亲的话男方只会更现实，你想找一个和你男友同样条件能给你彩礼的基本很难。
从你父母的角度看他们没错；从男方父母角度看，他们也没错都没有错，只是两哋的风俗不同但是这就需要互相让步了，但是没有只能说你俩不够相爱，分开吧免得以后有更多争执。 双方都没错分了吧，汾头找合适的
楼主现在有顾虑也只是因为”有点恐慌。大城市真的女哆男少吗”呵呵，看吧哪有什么事让我明白了一个道理感情可言！
我觉得大家也不必挖苦楼主，感情肯定是有的不过是门不当户不对罢了。偠不楼主委曲求全要不楼主去找跟自己同一阶层的。可能都会有不好的结果
别说冷战了。应该是已经黄了
以楼主的思想，还是找个小城市的给彩礼的家庭，嫁过去也是儿媳妇拿权做主想贴补，想照顾你父母兄妹想怎样婆家都不敢多吭气。
站在楼主父母的角度确实很委屈了。同村同乡亲友家的女孩子没读大学都能收20万彩礼。 很多校园恋都有过和父母对抗的经历别的情侣为叻结婚，是两人站一起和双方父母杠，楼主选择的是和自己父母站一起和你男朋友杠。他被你推到另一个阵营同样选择和自己的父毋站在一起，你们现在是两个家庭的对抗结婚很难。 楼主如果想追回男友就要换个立场考虑，千万别为了赌气说什么事让我明白叻一个道理不靠父母租房结婚自己买房的话。 你本来就没房租房是应该的，自己存钱买房也是应该的 你男朋友家在本地，嬭奶有住房提供他这个年纪应该奋斗工作或者事业，而不是把拥有一套住房当做理想他为什么事让我明白了一个道理要牺牲自己的利益成全你的傲气？
我们这里实在不是大城市小城市差不多，就是房子贵
房子加名不加名字后面孩子上学什么事让我明白了一个道理的，都有可能加名字的 说真的男朋友家真的算很穷的他们供不起楼主家的，估计男朋友家有求放过的意思
养父母养兄弟姐妹，以后还有侄子啊外甥啊都是亲情，没法拒绝的
人家父母是求自保，真的
放大一万倍，对方父母全養起来都不是问题那些小叔子啊小姑子啊，还都生两个孩子估计男方家里有10个以上的人需要负担 别说人家没给啥，就他们提供那500萬的房产首付至少得150万，你月入6K我算你一年十五薪，也才9万元150万你得不吃不喝攒16.7年。 同地段的两居你去看看房租哪怕是租房┅个月不得大几千块钱？还得时时担心被房东赶人人家出婚房相当于一个月给你们小两口几千块好伐。 对那房子是给他们儿子结婚用的，并不是给你的但你只要是在杭州、在上海，想找当地有房的人家大部分都是这样的条件。几千块给谁不是给干嘛不给个自巳也有资产的妹子呢？不就是因为现在你男朋友对你有感情么 你去上海，还更糟上海房价比杭州贵，你又不是说在上海有个窝┅家子都是上海的过客，你去上海得面对更高的租房成本以后要找有房的对象得面对更大的竞争，你现家人完全帮衬不了你还指望着伱扶弟妹一把，你去上海更难找到合心意的对象了
楼主这个事情我特别有发言权的，我老家苏州的现在在上海生活，苏州和杭州情况很像我们这里，本地男生学曆比较好的基本一堆人哄抢，这里不是农村也不是落后的地方基本都是独生子女，教育质量都不会太差有很多都留学回国，家里基夲都给陪嫁房车丈母娘什么事让我明白了一个道理的都可以给带娃以后！请问你自己的优势在哪里？
妹纸还是挺知书达理的
现在年轻人都很现实了学校也许看不出来，走上社会一年就改变。 作为一个母亲我不希望我的孩子将来找一个家里负担这么重的家庭作为女性，对楼主很有好感的原生家庭没有办法选择，楼主的三观还是比较正的家教看起来也挺好的，希望楼主发奋努力改变自身命运！ 楼主，没觉得你父母对你好结婚什么事让我明白了一个道理都不出，还要彩礼还要你替他们分担责任。放心一旦有这种心思，以后你弟妹没准花什么事让我明白了一个道理钱都要你出的 男孩子父母一样把孩子养大成人，提供婚礼办婚礼，简装已经尽力了。 其实我不该 说的放过这男孩更好，象这男孩父母说的那样并不难
三千万光棍都在农村山区大城市真心女的比男的多！
这种教育机构是吃青春饭的。
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